Teks -- Imamat 19:19 (TB)

19:19 Kamu harus berpegang kepada ketetapan-Ku. Janganlah kawinkan dua jenis ternak dan janganlah taburi ladangmu dengan dua jenis benih, dan janganlah pakai pakaian yang dibuat dari pada dua jenis bahan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Im 19:19 - DUA JENIS BAHAN.

Nas : Im 19:19

Beberapa hukum dalam Imamat hanya berlaku bagi Israel di bawah perjanjian yang lama (mis. ayat Im 19:19-25), sedangkan yang lain masih berlaku bagi orang percaya di bawah perjanjian yang baru (mis. ayat Im 19:11-18,26,31;

lihat cat. --> Mat 5:17).

[atau ref. Mat 5:17]

Mengenai yang pertama, beberapa peraturan diberikan agar bangsa Israel tidak ikut serta dalam kebiasaan-kebiasaan kafir dari aneka kebudayaan di sekitar itu. Misalnya, larangan untuk mencampur dua jenis bahan mungkin berlandaskan kenyataan bahwa imam-imam kafir berusaha melakukan sihir dengan mencampur berbagai jenis kain ke dalam pakaian jabatan mereka. Ayat ini secara keseluruhan berbicara tentang prinsip kemurnian tanpa campuran.

Jerusalem: Im 17:1--27:34

Bab Ima 17:1-27:34 kitab Imamat ini lazimnya diberi judul: "Hukum Kekudusan". Bagian ini memang berasal dari tradisi Para Imam, tetapi bagian inti tampaknya terbentuk pada akhir zaman para raja dan memuat adat kebiasaan yang ditepati dalam bait Allah di Yerusalem. Dalam "Hukum Kekudusan" itu tampaklah dengan jelas sejumlah besar dengan ajaran nabi Yehezkiel. Ini berarti bahwa ajaran nabi itu tidak lain kecuali suatu perkembangan dari apa yang sudah ada sebelum masa pembuangan Israel ke Babel. Adapun kekudusan ialah sebuah sifat hakiki Allah Israel, bdk Ima 11:44-45; 19:2; 20:7,26; 21:8; 22:23 dst. Arti pertama kata "Kudus" ialah: yang terpisah yang transenden dan tidak terhampiri, sehingga menimbulkan rasa takut keagamaan, Kel 33:20+. Kekudusan Allah itu meliputi juga segala sesuatu yang berhubungan dengan Allah atau diserahkan kepadaNya, yaitu: tempat, Kel 19:12+, masa dan waktu, Kel 16:23; Ima 23:4+, tabut perjanjian, 2Sa 6:7+, manusia, Kel 19:6+, khususnya para imam, Ima 21:6, benda-benda, Kel 30:29; Bil 18:9, dll. Mengingat hubungannya dengan ibadat maka "kudus" berdekatan dengan "tahir". Sejauh itu "Hukum Kekudusan" dapat juga disebut "Hukum Ketahiran". Akan tetapi sifat moril Allahnya Israel merohanikan pandangan primitip itu. "Kudus" tidak hanya berarti: dipisahkan dari apa yang profan (teruntuk bagi keperluan manusia), tetapi terutama: dipisahkan dari dosa: ketahiran lahiriah bergabung dengan kesucian hati manusia, bdk penglihatan nabi Yesaya, Yes 6:3+.

Jerusalem: Im 19:1-37

Secara tak keruan bab ini mengumpulkan berbagai peraturan mengenai hidup sehari-hari. Tetapi semua dipersatukan melalui penyebutan nama TUHAN serta kekudusanNya. Peraturan-peraturan itu jelas berlatar belakang Dekalog.

Jerusalem: Im 19:19 - dua jenis

Hukuman ini menentang tahyul yang menganggap campuran semacam itu bersakti.

Ende: Im 17:1--26:46

Bagian ini lazimnja disebut "Taurat Kesutjian" dan merupakan sekumpulan undang dan hukum jang bermaksud melindungi kesutjian Umat Jahwe jang kudus, dari pelbagai segi. Bagian ini djauh lebih mendalam adjarannja daripada pasal 1-16 jang lebih memperhatikan segi lahiriah dan rituil sadja. Kekudusan Tuhan Israil menuntut dari umatNja kesutjian jang tidak terdiri atas ketahiran lahiriah dan rituil semata-mata, tetapi djuga dan terutama atas kesutjian moril dan batiniah. Pasal #TB Ima 1-16 memperbintjangkan segala sesuatu jang menghalang umat berhadapan Allah dalam ibadah; pasal #TB Ima 17-26 mengutarakan apa jang dituntut dari orang jang hendak menghubungi Jahwe.

Ende: Im 19:2-19

Dibilanglah sepuluh hukum Allah, tetapi kadang-kadang lebih terperintji daripada dalam kitab Pengungsian. Kesepuluh perintah ini nampaknja bukan sebagai beban jang harus dipikul, melainkan sebagai perwudjudan dan akibat dari pilihan dan perdjandjian Jahwe. Hukum-hukum ini membataskan bidang hidup, tempat orang dapat menerima berkah dari perdjandjian itu.

Ende: Im 19:19

Aturan jang gandjil ini menentang ilmu sihir, jang mengharapkan hal-hal jang adjaib dari tjampuran sedemikian itu.

Ref. Silang FULL: Im 19:19 - kepada ketetapan-Ku // jenis benih // jenis bahan

· kepada ketetapan-Ku: Kej 26:5; [Lihat FULL. Kej 26:5]

· jenis benih: Ul 22:9

· jenis bahan: Ul 22:11

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Im 19:19

Ul 22:9-11

Gill (ID): Im 19:19 - Engkau harus memelihara ketetapanku // engkau tidak boleh membiarkan ternakmu beranak dengan jenis yang berbeda // engkau tidak boleh menanam ladangmu dengan benih yang campur // juga tidak boleh ada pakaian yang terbuat dari campuran linen dan wol yang dikenakan padamu.

Engkau harus memelihara ketetapanku,.... Yang berikut ini, yang berbeda dari yang terakhir disebutkan, bersifat moral dan ditanam di dalam hati, sebagaimana yang dikatakan Aben Ezra; sesuai dengan hukum dan cahaya alam, dan merupakan bagian dari pekerjaan hukum yang tertulis di dalam hati, sebagaimana yang disebutkan oleh rasul, Roma 2:15; tetapi yang berikut ini adalah dari lembaga positif, dan bergantung pada kehendak sang pembuat hukum, yang alasannya tidak begitu jelas dan nyata; dan oleh karena itu Jarchi menyebutnya sebagai dekrit raja, yang tidak memberikan alasan untuk itu; peraturan dan penetapan yang bersifat seremonial, yang, meskipun ada makna dan alasan di dalamnya, namun tidak jelas dan nyata:

engkau tidak boleh membiarkan ternakmu beranak dengan jenis yang berbeda; atau "mengizinkan mereka beranak" ^e karena ternak biasanya tidak beranak dengan jenis yang berbeda, kecuali diarahkan dan diminta untuk itu, seperti seekor jantan dari satu jenis dengan betina dari jenis lain; misalnya, kuda dengan keledai betina, atau keledai jantan dengan kuda betina, dan bahkan makhluk yang mirip satu sama lain, namun dari jenis yang berbeda, tidak boleh bercampur; seperti serigala dan anjing, anjing pemburu dan rubah, kambing dan rusa, kambing dan domba, kuda dan mule, mule dan keledai, keledai dan keledai liar; karena meskipun mereka mirip satu sama lain, mereka adalah dari jenis yang berbeda ^f: makhluk yang demikian yang beranak tidak dilarang untuk digunakan, seperti mule; dan jika makhluk yang bersih dan beranak dari makhluk yang bersih, meskipun dari jenis yang berbeda, itu boleh dimakan, sebagaimana yang ditegaskan Maimonides ^g; karena bukan makhluk yang beranak yang tidak sah untuk digunakan, tetapi tindakan menyebabkan beranaklah yang dilarang: desainnya adalah untuk mempertahankan urutan makhluk, dan sifat makhluk sebagaimana adanya pada penciptaan pertama; agar tidak ada perubahan di antara mereka, atau sesuatu yang diambil dari atau ditambahkan pada apa yang telah Tuhan ciptakan; tidak memisahkan apa yang telah Tuhan satukan, atau menggabungkan apa yang telah Tuhan pisahkan, yang untuk melakukannya harus mencerminkan kebijaksanaan-Nya; juga, agar pria dan wanita, sebagaimana yang diamati Philo ^h, dapat menjauh dari pergaulan yang tidak sah, dari nafsu dan campuran yang tidak alami; dan sebagaimana yang dipikirkan Ainsworth, ini adalah untuk mengarahkan Israel pada kesederhanaan dan ketulusan agama, dan dari semua bagian serta doktrin hukum dan Injil dalam jenis yang berbeda, seperti iman dan perbuatan, untuk mencampurkan keduanya dalam pembenaran kita di hadapan Tuhan adalah dilarang; atau lebih tepatnya untuk mengajarkan orang-orang kudus agar tidak bercampur dengan orang-orang dunia, dalam percakapan yang jahat, atau dalam ibadah yang takhayul; untuk itu dapat ditambahkan, untuk menunjukkan bahwa regenerasi rohani bukan sebagian dari benih yang dapat membusuk dan sebagian dari benih yang tidak dapat membusuk, atau sebagian dari kehendak manusia, dan sebagian dari kehendak Tuhan; atau sebagian dari kekuatan manusia, dan sebagian dari kekuatan Tuhan, tetapi sepenuhnya dari Roh dan kasih karunia Tuhan:

engkau tidak boleh menanam ladangmu dengan benih yang campur: atau benih dari berbagai macam, seperti gandum dan jelai, dan yang, menurut orang Yahudi ⁱ, tidak boleh dicampur kecuali ada dua biji gandum dan satu biji jelai, atau satu biji gandum dan dua biji jelai; atau gandum, dan jelai, dan gandum hitam: mereka juga termasuk herbal dan pohon dalam hukum ini, dan menganggap mencangkoknya sebagai campuran yang terlarang; oleh karena itu, mereka mengatakan ^k, mereka tidak mencangkok satu pohon ke pohon lain, atau satu herbal ke herbal lain, atau pohon ke herbal, atau herbal ke pohon, dan mereka memberikan contoh-contohnya: dan ada berbagai jenis biji, herbal, akar, dan pohon, yang berasal dari dan tidak berasal dari berbagai jenis, dan beberapa yang serupa namun berbeda; karena mereka punya sebuah risalah lengkap tentang hal seperti itu, yang disebut "Celaim", atau berbagai jenis: dalam pengertian mistis, "ladang" dapat melambangkan gereja Tuhan, yang bukan ladang terbuka tetapi ladang tertutup, yang dikelilingi oleh kasih karunia Tuhan, dan dipisahkan dari yang lain oleh itu, yang baik dipupuk dan dibudidayakan oleh Roh Tuhan, dan melalui firman dan peraturan, sebagai sarana, dengan cara mana buah dan bunga tumbuh, dan merupakan milik Kristus; lihat Kidung Agung 4:12; benih dapat melambangkan firman atau doktrin Injil, yang ditaburkan oleh para pelayannya, dengan terampil dan berlimpah, yang seharusnya murni dan tidak tercampur, tidak kontradiktif, atau tidak konsisten, tetapi semuanya sepotong; doktrin-doktrinnya, seperti yang mengenai pemilihan, pembenaran, perdamaian, pengampunan, dan keselamatan, harus diwakili, tidak sebagian dari karya dan sebagian dari kasih karunia, tetapi sepenuhnya dari kasih karunia Tuhan melalui Kristus: atau orang baik dan jahat dapat dilambangkan oleh benih yang campur; orang baik, yang dijadikan baik oleh kasih karunia Tuhan, dan adalah benih yang baik, atau tanah yang baik yang menerimanya, yang mendengar firman, memahaminya, dan menghasilkan buah; orang jahat, seperti mereka yang berasal dari prinsip dan praktik yang buruk, ini tidak boleh dicampur bersama dalam keadaan gereja; orang jahat tidak boleh diterima atau dipertahankan:

begitu juga tidak boleh ada pakaian yang terbuat dari campuran linen dan wol yang dikenakan padamu; karena, sebagaimana yang dikatakan Josephus ^l, hanya para imam yang diizinkan untuk mengenakan pakaian seperti itu, dan dengan mana Misnah ^m setuju; di mana dinyatakan, bahwa para imam tidak memiliki pakaian lain untuk melayani di tempat kudus, kecuali dari wol dan linen; yang tampaknya menjadi alasan yang lebih baik untuk larangan ini daripada yang diberikan Maimonides ⁿ, bahwa ini adalah terkait dengan para imam penyembahan berhala, yang biasa berpakaian dengan pakaian seperti itu, dan cincin logam di jari mereka: tradisi Yahudi adalah, tidak ada yang dilarang karena jenis yang berbeda (yaitu, pada pakaian) kecuali wol dan rami; wol unta, dan wol domba, jika bagian yang lebih besar adalah wol unta, itu bebas, tetapi jika bagian yang lebih besar adalah wol domba, itu dilarang, jika setengah dan setengah, itu dilarang; dan begitu juga rami dan rami campuran; juga bahwa tidak ada yang dilarang berkaitan dengan itu kecuali yang dipintal dan ditenun ^o: desain dari ini, seperti dari yang lainnya, tampaknya secara umum untuk memperingatkan terhadap nafsu yang tidak alami dan campuran yang tidak murni, serta semua persekutuan antara orang baik dan jahat, dan khususnya memerangi penggabungan kebenaran Kristus dengan perbuatan manusia, dalam hal pembenaran: kebenaran Kristus sering dibandingkan dengan pakaian, dan kadang-kadang dengan linen yang bersih dan putih; dan kebenaran manusia dengan kain kotor, Wahyu 19:8; yang tentunya tidak boleh dicampurkan dalam hal tersebut; mereka yang mempercayai Kristus dibenarkan oleh ketaatan satu orang dan bukan dari yang lain, dan oleh iman dalam ketaatan dan kebenaran itu, tanpa perbuatan hukum, Roma 5:19 Roma 3:28; menggabungkan keduanya tidaklah perlu, tidak sesuai, dan berbahaya.