Teks -- Imamat 1:7 (TB)

1:7 Anak-anak imam Harun haruslah menaruh api di atas mezbah dan menyusun kayu di atas api itu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kel 35:1--Im 3:4 - INILAH FIRMAN YANG DIPERINTAHKAN.

Nas : Kel 35:1-40:38

Pasal-pasal ini secara umum mengulang materi pasal Kel 25:1-31:18, kecuali di sini petunjuk-petunjuk yang diberikan kepada Musa mengenai Kemah Suci dilaksanakan. Bagian ini dimaksudkan untuk menekankan bahwa sangat penting umat Allah menanggapi pengarahan-Nya dengan sungguh-sungguh dan menaatinya dengan tekun.

Jerusalem: Im 1:1--7:38

Bagian ini boleh diberi judul: "Tata Upacara Korban". Oleh kitab Imamat seluruh tata upacara itu dihubungkan dengan masa tinggalnya Israel di padang gurun dan ditempatkan di bawah kewibawaan Musa. Pada kenyataannya bagian ini memang memuat beberapa aturan kuno tetapi juga sejumlah penetapan yang berasal dari zaman jauh kemudian dari masa Musa. Sesudah pembuangan barulah tata upacara ini disusun. Maka Ima 1:1-7 sebenarnya menyajikan tata upacara korban yang menjadi pegangan bagi ibadah yang diselenggarakan dalam bait Allah yang didirikan sesudah masa pembuangan Israel ke Babel. Mengenai ibadah suku-suku Israel yang sebagai Badui mengembara di gurun tidak banyak yang dapat diketahui. Nas-nas yang tua usianya hanya memberi petunjuk mengenai perayaan Paskah, bdk catatan pada Kel 12:1,23,39. Tata upacara terperinci yang disajikan Taurat oleh tradisi Kristen diartikan sebagai persiapan dan pralambang korban tunggal penebus, bdk Ibr 8 dst, dan sakramen-sakramen Gereja.

Jerusalem: Im 1:1-7

Korban bakaran yang diuraikan di sini ialah korban yang seluruhnya dibakar. Peletakan tangan ke atas binatang korban itu mengakibatkan bahwa itu benar-benar korban orang yang bersangkutan, lalu korban itu dipersembahkan oleh imam. Dalam Pentateukh ada ceritera-ceritera dan hukum yang menegaskan bahwa korban macam itu sudah dipersembahkan waktu Israel di gurun, Kel 18:12; Bil 7:15, dan bahkan di zaman para bapa leluhur, Kel 8:20; 22:9-10. Tetapi berita tertua yang mempunyai nilai historis mengenai korban bakaran berasal dari zaman para Hakim, bdk Hak 6:26; 11:31; 13:15-20. Rupanya korban bakaran Israel terpengaruh oleh ibadat penduduk negeri Kanaan (bdk 1Ra 18; korban bakaran yang dipersembahkan para nabi Baal serupa dengan yang dipersembahkan oleh nabi Elia). Karena itu nampaknya korban bakaran baru mulai dipraktekkan Israel setelah menetap di tanah Kanaan. Dalam Imamat korban bakaran dianggap korban pendamaian, padahal di zaman dahulu dianggap korban syukur, bdk 1Sa 6:14; 10:8; 2Sa 6:17, atau korban perubahan karunia Tuhan, 1Sa 7:9; 13:9; 1Sa 3:4.

Ende: Im 1:1--7:38

Dalam bagian pertama ini disadjikan peraturan mengenai pelbagai djenis kurban dan mengenai ibadah umat Allah (lihat pendahuluan hal IX-XI) Kurban-kurban ini didjaman persiapan itu adalah alat dan djalan jang ditentukan Jahwe sendiri, supaja manusia dapat menghadapiNja dan dengan djalan itu memperoleh berkah ilahi serta mengambil bagian dalam kekudusan tuhan. Manusia sendiri tidak tahu dan tidak mampu pula membuat djalan itu. Maka dari itu Allah berdjandji sendiri menetapkan djalan itu. Meskipun tidak sedikit dari upatjara itu sesungguhnja diambil alih oleh agama Israil dari bangsa-bangsa lain, namun kesemuanja disahkan oleh Allah dan dengan demikian dibuatNja mendjadi bertenaga djuga. Kitab Sutji menghubungkan semua dengan Musa, bukan oleh sebab Musa sendiri (sebagai pengantar Allah)memberikan undang-undang itu, melainkan oleh sebab Musalah pendiri agama Israil jang sedjati. Apa jang dimaksudkan kurban Perdjandjian Lama jang bermatjam ragam itu diketemukan kembali dalam satu Kurban Perdjandjian Baru, jakni kurban Kristus, sebagaimana ditegaskan dalam surat kepada orang-orang Hibrani (pasal 8-9(Ima 8-9), jang menafsirkan kurban-kurban itu sebagai perlambang kurban sedjati itu).

Ref. Silang FULL: Im 1:7 - menyusun kayu

· menyusun kayu: Im 1:17; Kej 22:9; [Lihat FULL. Kej 22:9]; Im 3:5; 6:12

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Im 1:7 - Dan anak-anak Harun, imam, harus menaruh api di atas altar // dan meletakkan kayu dengan teratur di atas api.

Dan anak-anak Harun, imam, harus menaruh api di atas altar,.... Api altar awalnya turun dari surga, dan membakar korban, yang merupakan tanda penerimaan Tuhan atasnya, lihat Imamat 9:24 dan api ini dijaga tetap menyala terus menerus di atas altar, Imamat 6:12 dan meskipun demikian penulis-penulis Yahudi mengatakan, itu adalah perintah Tuhan, sesuai dengan bagian ini, bahwa api harus diambil dari tempat lain dan diletakkan di sini; catatan Jarchi pada teks adalah, "meskipun api turun dari surga, diperintahkan untuk membawanya dari tempat umum atau pribadi:'' dan Maimonides ^r mengatakan hal yang sama, dan sering dikatakan dalam Talmud ^s; dan ini, seperti yang diamati Gersom, tidak dilakukan oleh siapapun kecuali seorang imam pada masa imamatnya, atau ketika mengenakan jubah imamatnya; dan demikian dalam Talmud dikatakan bahwa menaruh api di atas altar adalah milik imamat, tetapi bukan menguliti atau memotong-motong ^t: api ini melambangkan kemarahan Tuhan, yang dinyatakan dari surga terhadap semua ketidakbenaran dan kedurhakaan manusia, dan yang merupakan api kekal yang disiapkan untuk iblis dan malaikat-malaikatnya, serta semua pelaku kejahatan; dan yang ditanggung Kristus untuk umat-Nya dalam natura manusia, ketika Dia menanggung dosa-dosa mereka, dan menjadi korban bakaran untuk mereka:

dan letakkan kayu dengan teratur di atas api; kayu untuk korban adalah persembahan dari umat, yang dibawa ke bait suci pada waktu-waktu yang ditentukan, Nehemia 10:34 di mana ada tempat yang disebut לשכת העצים, "kamar kayu", atau "ruang kayu", yang berada di bagian tenggara pelataran wanita; dan di sini para imam yang memiliki noda memeriksa kayu, atau mencari serangga pada kayu; karena kayu apa pun yang ditemukan ada serangga di dalamnya, tidak layak untuk diletakkan di atas altar; dan dari sinilah para imam mengambil kayu dan meletakkannya di atas altar ^u; karena orang biasa tidak boleh membawanya dari rumahnya untuk persembahannya ^w, meskipun itu disediakan oleh jemaat ^x, dan dibawa ke sana oleh orang pribadi; dan itu bisa berupa kayu jenis apa pun kecuali dari tanaman anggur dan zaitun ^y, yang tidak digunakan, karena tidak terbakar dengan baik, dan cepat menjadi abu; dan karena konsumsi seperti itu akan membuat pohon-pohon yang berguna ini tidak ada, yang tidak akan ada lagi anggur atau minyak di tanah Israel, yang sangat diperlukan untuk kepentingan pribadi dan religius. Versi Latin Vulgata menerjemahkannya, "tumpukan kayu yang diletakkan di depan": yaitu, sebelum api diletakkan di atas altar; tetapi ini bertentangan dengan teks, karena kayu diletakkan di atas api, dan oleh karena itu api harus ada terlebih dahulu; kasusnya tampaknya demikian, api dinyalakan terlebih dahulu, dan kemudian kayu diletakkan dengan teratur di atasnya.