Teks -- Yeremia 31:6 (TB)

31:6 Sungguh, akan datang harinya bahwa para penjaga akan berseru di gunung Efraim: Ayo, marilah kita naik ke Sion, kepada TUHAN, Allah kita!

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yer 30:1--35:3 - FIRMAN YANG DATANG DARI TUHAN.

Nas : Yer 30:1-33:26

Pasal Yer 30:1-33:26 berisi nubuat-nubuat Yeremia tentang pemulihan di masa depan dan penebusan baik Israel (kerajaan utara) maupun Yehuda (kerajaan selatan). Nubuat-nubuat Yeremia mencakup pemulihan orang Yahudi dari Babel yang akan terjadi pada waktu dekat dan berbagai peristiwa yang jauh di depan yang berkaitan dengan Mesias pada akhir zaman, saat Kristus akan memerintah atas umat-Nya. Yeremia meyakinkan para buangan Yahudi yang menghadapi masa depan yang rupanya tanpa harapan bahwa umat pilihan Allah tidak akan musnah; suatu sisa akan tetap ada dan melalui mereka Allah akan melaksanakan kehendak-Nya bagi dunia.

Full Life: Yer 31:1-40 - PADA WAKTU ITU.

Nas : Yer 31:1-40

Pasal ini berhubung dengan pengembalian Israel secara umum (ayat Yer 31:2-22) dan Yehuda secara khusus (ayat Yer 31:23-26) ke negeri perjanjian. Umat Allah akan sekali lagi hidup bersama di bawah berkat Allah (ayat Yer 31:27-30). Setelah meyakinkan mereka akan pemulihan ini, Yeremia menyatakan bahwa Allah akan mengadakan suatu perjanjian baru yang lebih baik dengan umat-Nya yang akan mencakup kuasa rohani untuk menaati perintah-perintah-Nya.

Jerusalem: Yer 31:6 - naik ke Sion

Umat bersatu lagi dalam agama yang berpusatkan bait Allah di Yerusalem.

Ende: Yer 30:1--31:40

Kedua fasal ini merupakan suatu kesatuan tersendiri, jang memperbintjangkan masa depan umat Jahwe (baik Israil maupun Juda) jakni pemulihan nasibnja jang mulai dengan pulangnja dari pembuangan. Disana sini salah satu ajat merupakan tambahan. Beberapa ahli berpendapat, bahwa nubuat² ini diutjap Jeremia antara th.621 dan 609, djadi waktu pembaharuan agama jang dilaksanakan radja Josjijahu, jang meluaskan kekuasaannja djuga atas bekas keradjaan Israil (sedjak 721 dalam pembuangan). Pembaharuan agama itu mendjadi dasar pengharapan jang ketara dalam fasal² ini. Menurut ahli² itu semua jang mengenai Juda kemudian ditambahkan. Ahli² lain berpendapat - kiranja dengan lebih tepat djuga - bahwa nubuat² ini diutjapkan Jeremia sesudah pembuangan Juda jang pertama (th. 598). Meskipun Jeremia biasanja mengantjam sadja,tapi ia toh menaruh harapan djuga dan kepastian mengenai masa depan jang bahagia (Yer 29:10-14). Pengharapan itu tidak diutjapkan didepan umum, tapi ditulis (Yer 30:1) dan dimaklumkan kepada beberapa orang sadja.

Ref. Silang FULL: Yer 31:6 - para penjaga // Tuhan, Allah

· para penjaga: Yes 52:8; [Lihat FULL. Yes 52:8]; Yes 56:10; [Lihat FULL. Yes 56:10]

· Tuhan, Allah: Yer 31:12; Ul 33:19; [Lihat FULL. Ul 33:19]; Yer 50:4-5; Mi 4:2

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Yer 31:6 - Karena akan ada suatu hari // bahwa para penjaga di atas gunung Efraim // akan berseru, bangkitlah kalian // dan mari kita pergi ke Sion kepada Tuhan Allah kita

Sebab akan ada suatu hari,.... Seluruh dispensasi Injil adalah "sehari", yang diwujudkan oleh cahaya yang cerah dari matahari kebenaran; di sini tampaknya merujuk pada suatu periode waktu tertentu yang tetap dalam dispensasi itu, ketika cahaya Injil akan menyala dengan paling megah, dan akan menjadi hari yang jelas; seperti halnya ketika orang Yahudi akan berbalik:

bahwa para penjaga di atas gunung Efraim; sama dengan gunung-gunung Samaria; karena Samaria adalah kepala atau pusat Efraim, Yes 7:9; dan inilah para penjaga yang menjaga kebun anggur di sana, Yer 31:5; karena kiasannya bukan merujuk kepada penjaga negara dan kota, tetapi kepada pengawas kebun anggur, dan para pelayan Injil dibandingkan dengan mereka, Kidung 1:6. Grotius berpendapat bahwa ada kiasan dalam kata "Notzerim" yang merujuk pada nama Nasrani, yang diberikan kepada Kristus dan para pengikutnya; dan Abarbinel, seorang Yahudi, pada tempat itu mengamati bahwa nabi, melalui Roh Kudus, telah melihat bahwa orang Romawi akan percaya kepada Yesus dari Nazaret, dan karena itu akan disebut Nasrani dari-Nya; lihat Kis 24:5; sehingga para pelayan Kristen mungkin dipandang sebagai orang-orang yang dimaksudkan di sini: yang

akan menyeru, bangkitlah wahai kalian; mengangkat suara mereka seperti trompet, dan berseru dengan keras kepada orang-orang yang tertidur, atau dalam keadaan mati dan tak bernyawa, untuk terbangun, bangkit, dan mengusir kemalasan serta ketidakpedulian mereka, dengan mengatakan:

dan mari kita pergi ke Sion kepada Tuhan Allah kita; kepada gereja Allah, untuk menghadiri firman Allah, ibadah-Nya dan ketetapan-Nya; kadang-kadang ada kemalasan dalam hal ini, yang berasal dari kemalasan, dari keadaan roh yang setengah hati, dari cinta kepada dunia, dan anggapan kosong tentang kecukupan dan pengetahuan sendiri; dan adalah tugas para pelayan Injil untuk membangkitkan orang-orang agar sering mengunjungi rumah Allah dan menghadiri ibadah publik di dalamnya; karena itu bukan hanya kewajiban mereka, tetapi juga kepentingan dan hak istimewa mereka; di sini mereka memiliki kesenangan yang sejati, dan keuntungan yang nyata; dan adalah kehormatan bagi mereka untuk tetap di sini, dan tidak meninggalkan pertemuan bersama: tetapi mereka tidak boleh beristirahat di sini, hanya mengandalkan, dan bergantung pada, hal-hal ini; tetapi harus pergi "kepada Tuhan mereka Allah"; tidak hanya mencari dan berdoa kepada-Nya, tetapi harus menginginkan untuk mendengar tentang-Nya, dan dari-Nya; untuk melihat-Nya, kuasa dan kemuliaan-Nya, dan Dia dalam keelokan-Nya; dan untuk bersekutu dengan-Nya; dan harus melatih iman kepada-Nya sebagai Allah mereka sendiri. Kristus tampaknya dimaksudkan; datang kepada-Nya adalah melatih iman kepada-Nya, untuk kebenaran dan kekuatan, kedamaian, pengampunan, hidup, dan keselamatan; dan mengatakan, seperti yang dilakukan Tomas, "Tuhanku, dan Allahku", Yoh 20:28.