Teks -- Keluaran 33:11 (TB)

33:11 Dan TUHAN berbicara kepada Musa dengan berhadapan muka seperti seorang berbicara kepada temannya; kemudian kembalilah ia ke perkemahan. Tetapi abdinya, Yosua bin Nun, seorang yang masih muda, tidaklah meninggalkan kemah itu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kel 33:11 - SEPERTI ... TEMANNYA.

Nas : Kel 33:11

Allah memandang Musa sebagai sahabat karib-Nya yang dengannya Ia dapat berbicara berhadapan muka. Hubungan yang khusus ini sebagian disebabkan oleh kenyataan bahwa Musa sungguh-sungguh berserah kepada Allah, dan kepada perkara, keinginan, dan maksud-Nya. Musa begitu menyatu dengan Roh Allah sehingga ia turut merasakan perasaan Allah, menderita ketika Allah menderita dan berdukacita ketika Allah bersedih atas dosa (bd. Kel 32:19). Setiap orang percaya harus berusaha melalui doa, untuk mengetahui cara-cara Allah dan semakin menyatu dengan Dia dan maksud-maksud-Nya sehingga ia sungguh-sungguh menjadi sahabat Allah.

Full Life: Kel 33:11 - YOSUA ... TIDAKLAH MENINGGALKAN KEMAH ITU.

Nas : Kel 33:11

Yosua bukan hanya melayani Musa yang diurapi Allah dengan setia, tetapi ia sendiri juga dengan rajin mengembangkan persekutuan pribadi dengan Allah. Sejak masa mudanya, ia belajar untuk meluangkan waktu dengan Tuhan. Pengabdian semacam itu mempersiapkannya untuk menjadi pengganti Musa.

Jerusalem: Kel 19:1--40:38

Sebagian besar dari bagian terakhir kitab Keluaran ini, yaitu Kel 19:1-2; 24:15-31:18; 34:29-35:8, berasal dari tradisi Para Imam. Bagian yang memuat Kitab (Hukum) Perjanjian, Kel 20:22-23:33, harus dipisahkan, sebab baru belakangan dihubungkan dengan peristiwa di gunung Sinai. Bagian-bagian lain berasal dari sumber-sumber yang lebih tua usianya. Sering sukar menentukan bagian manakah berasal dari tradisi Yahwista dan bagian manakah berasal dari tradisi Elohista. Menurut pandangan penyusun terakhir kisah ini maka perjanjian yang diadakan Musa meneguhkan kepilihan bangsa Israel serta janji-janji yang telah diberikan kepadanya, Kel 6:5-7, sama seperti perjanjian dengan Abraham (yang disinggung dalam Kel 6:4) meneguhkan janji-janji yang terdahulu, Kej 17. Akan tetapi perjanjian dengan Abraham diadakan dengan seorang saja (walaupun perjanjian itu menyangkut keturunannya) dan disertai satu perintah saja (sunat). Perjanjian di gunung Sinai langsung menyangkut seluruh bangsa yang menerima hukum: kesepuluh perintah (Allah) serta Kitab Perjanjian. Bersama dengan semua tambahannya dari zaman kemudian hukum tsb menjadi piagam agama Yahudi, Sir 24:9-27 menyamakan Hukum Taurat itu dengan Hikmat Allah. Tetapi sekaligus hukum itu "menjadi suatu saksi terhadap bangsa Israel", Ula 31:26, artinya: pelanggaran hukum Taurat oleh umat Israel akan membatalkan segala janji dan akan mendatangkan kutuk Allah. Maka hukum Taurat hanya berperan sebagai pengajaran dan paksaan untuk menyiapkan manusia bagi kedatangan Kristus yang akan mengadakan suatu perjanjian yang baru. Peranan sementara dari hukum Taurat itu diterangkan Paulus dalam uraiannya melawan orang Kristen yang hendak memaksakan hukum Taurat kepada orang Kristen bukan Yahudi, Gal 3; Rom 7.

Jerusalem: Kel 32:1--34:35

Kalau bab Kel 32:1-34:35 diuraikan, maka nampaklah dua tradisi yang bercampur di dalamnya, yaitu tradisi Elohista dan tradisi Yahwista. Hampir tak mungkin lagi memisahkan kedua tradisi itu. Tetapi dalam penggabungan kedua tradisi itu. Tetapi dalam penggabungan kedua tradisi itu terjadilah bahwa perjanjian yang diikat Tuhan dengan Israel menurut tradisi Yahwista (ceriteranya tercantum dalam bab 34)tampil sebagai pembaharuan perjanjian yang diikat Tuhan dengan Israel menurut tradisi Elohista (ceriteranya tercantum dalam bab Kel 24). Perjanjian ini dianggap dibatalkan oleh pemberontakan bangsa Israel yang menyembah anak lembu emas, bab Kel 32:1-33:23. Urutan yang menghasilkan dua pengikatan perjanjian itu dibuat-buat saja. Ceritera tentang anak lembu emas disisipkan di antara kedua tradisi tsb, supaya dua-duanya dapat dipertahankan.

Jerusalem: Kel 33:1-23

Bab Kel 33 mengumpulkan berbagai unsur yang tidak bersangkutan satu sama lain, kecuali bahwa semua berpusatkan kehadiran Tuhan pada umatNya.

Ende: Kel 33:11

Pada umumnja dalam Perdjandjian Lama nampak adanja sikap chidmat jang amat mendalam terhadap Kesutjian Tuhan, jang tidak dapat didekati oleh manusia jang berdosa. Maka dari itu tidak mungkinlah manusia setjara langsung melihat Tuhan (aj.20)(Kel 33:20). Namun dalam tradisi ada pula keinsjafan jang sangat mendalam, bahwa Tuhan itu dekat dan mungkin djuga bergaul dengan Tuhan setjara intim. Ini ternjata pada para Bapa Bangsa, para Nabi, dan chususnja pada Musa. Terutama dalam tradisi J Tuhan nampak sangat dekat. Djuga ajat ini mengungkapkan hidup keagamaan jang sangat meresap

Ref. Silang FULL: Kel 33:11 - berhadapan muka // abdinya, Yosua

· berhadapan muka: Bil 12:8; Ul 5:4; 34:10

· abdinya, Yosua: Kel 17:9; [Lihat FULL. Kel 17:9]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Kel 33:11 - Dan Tuhan berbicara kepada Musa tatap muka // seperti seorang pria berbicara kepada temannya // dan dia kembali ke perkemahan // tetapi hamba-Nya Yosua, anak Nun, seorang pemuda, tidak pergi dari tabernakel.

Dan Tuhan berbicara kepada Musa tatap muka,.... Bukan melalui seorang malaikat, tetapi Dia sendiri secara langsung; bukan melalui mimpi atau visi, tetapi nampak, dalam penampilan yang nyata dan terlihat; bukan dalam ungkapan yang gelap, tetapi jelas dengan kata-kata sederhana, mudah dipahami; dan bukan dengan suara dari surga yang jauh, tetapi dari mulut ke mulut, sangat dekat, seperti saat di gunung, dan sekarang di depan pintu tabernakel:

seperti seorang pria berbicara kepada temannya; dengan bebas, akrab, jelas, ramah, terbuka, tanpa reservasi atau tampak berkuasa, atau menyebabkan ketakutan dan rasa takut; karena Dia juga berbicara kepada anak-anak Israel "tatap muka", tetapi saat itu dari dalam api dengan cara yang mengerikan yang tidak dapat mereka tanggung, Ulangan 5:4.

dan Dia kembali ke perkemahan; untuk memberi tahu rakyat, para kepala dan para tua-tua dari mereka, tentang pembicaraan yang Dia miliki dengan Tuhan, apa yang telah dicapai untuk mereka, dan bagaimana Tuhan berhubungan dengan mereka, atau apa kehendak-Nya mengenai mereka:

tetapi hamba-Nya Yosua, anak Nun, seorang pemuda, tidak pergi dari tabernakel; yang di sini dijelaskan dengan namanya, Yosua; dengan keturunan, anak Nun; dengan hubungannya dengan Musa, sebagai hamba yang selalu melayani Musa kemanapun dia pergi, ketika di gunung dan sekarang di tabernakel; dan dengan usianya, seorang pemuda, dibandingkan dengan Musa, dan dipanggil seperti itu terutama karena dia adalah hamba-Nya, di mana biasanya hamba disebut sebagai pemuda, apapun usianya; karena Yosua, secara ketat, tidak dapat disebut pemuda dalam hal usia; dia adalah jenderal tentara dalam pertempuran melawan Amalek; dan, menurut Aben Ezra, dia kini berusia lima puluh enam tahun, yang ia peroleh dari hidup sampai usia seratus sepuluh tahun; sekarang tambahkan lima puluh enam dengan empat puluh tahun di padang gurun, tujuh tahun, di mana dia menaklukkan tanah Kanaan, dan tujuh tahun lagi dalam membaginya, seperti yang dikatakan para bijak mereka, jumlahnya adalah seratus sepuluh tahun: dan tidak mudah untuk menjelaskan mengapa Musa harus pergi sendiri, tanpa didampingi Yosua, yang selalu mengikutinya, dan tidak ada alasan yang cukup diberikan mengapa dia harus tinggal di tabernakel; sebagai untuk pemujaan pribadi, yang bukan tempatnya; atau untuk mengadili perkara-perkara rakyat dalam ketidakhadiran Musa, yang tidak pernah kami temukan dia lakukan atau untuk menjaga tabernakel, menjadi seorang penjaga di dalamnya, atau bahkan di kepala pengawas atasnya, yang, karena tampaknya tidak diperlukan, juga merupakan pekerjaan yang terlalu rendah baginya; oleh karena itu kata-kata ini dapat diterjemahkan sebagaimana yang dijelaskan oleh beberapa orang, dan lebih tepatnya, karena ada aksen yang membuat jeda yang signifikan pada kata נער, diterjemahkan sebagai "pemuda" ^w, "dan Dia kembali ke perkemahan", dan "hamba-Nya Yosua, anak Nun, seorang pemuda"; yaitu, bersamanya; mereka berdua kembali ke perkemahan, dan kemudian dilanjutkan, "Dia", yaitu Tuhan, "tidak pergi dari tabernakel", tetapi tetap di sana; kepada siapa Musa kemudian kembali dan memiliki percakapan berikut: seorang cendekiawan ^x berpikir bahwa tabernakel agung di sini dimaksudkan, meskipun belum selesai, walaupun bukan pemugaran akhirnya; dan bahwa di sini ada pemisahan dalam sejarah, dan mengandaikan bahwa Musa setelah empat puluh hari pergi, menemukan saat kembali kemajuan yang baik dibuat dalam pekerjaan tabernakel, dan ornamen serta peralatan yang terkait dengannya: dan segera setelah kerja kayu tabernakel selesai, dia memerintahkan untuk dirakit; tetapi karena tabernakel tidak memiliki pintu, dan tirai halaman luar belum selesai, maka Yosua hamba Musa, anak Nun, seorang pemuda, tidak pergi dari tabernakel, tetapi tetap di sana untuk melindunginya dari pencemaran: tetapi adalah kesalahan baginya bahwa tabernakel tidak memiliki pintu, dan aneh jika dia menyatakan demikian, ketika disebutkan dua kali dalam ayat-ayat sebelumnya; dan mengingat tiang awan dan Tuhan di dalamnya berada di sana, tidak ada orang yang berani mendekat untuk mencemari, sehingga tidak ada kebutuhan bagi Yosua untuk berada di sana untuk menjaganya; dan selain itu, setelah ini Musa pergi ke gunung dan tinggal empat puluh hari dan empat puluh malam lagi, lihat Keluaran 34:4.