Teks -- Keluaran 20:26 (TB)

20:26 Juga jangan engkau naik tangga ke atas ke mezbah-Ku, supaya auratmu jangan kelihatan di atasnya."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Kel 19:1--40:38

Sebagian besar dari bagian terakhir kitab Keluaran ini, yaitu Kel 19:1-2; 24:15-31:18; 34:29-35:8, berasal dari tradisi Para Imam. Bagian yang memuat Kitab (Hukum) Perjanjian, Kel 20:22-23:33, harus dipisahkan, sebab baru belakangan dihubungkan dengan peristiwa di gunung Sinai. Bagian-bagian lain berasal dari sumber-sumber yang lebih tua usianya. Sering sukar menentukan bagian manakah berasal dari tradisi Yahwista dan bagian manakah berasal dari tradisi Elohista. Menurut pandangan penyusun terakhir kisah ini maka perjanjian yang diadakan Musa meneguhkan kepilihan bangsa Israel serta janji-janji yang telah diberikan kepadanya, Kel 6:5-7, sama seperti perjanjian dengan Abraham (yang disinggung dalam Kel 6:4) meneguhkan janji-janji yang terdahulu, Kej 17. Akan tetapi perjanjian dengan Abraham diadakan dengan seorang saja (walaupun perjanjian itu menyangkut keturunannya) dan disertai satu perintah saja (sunat). Perjanjian di gunung Sinai langsung menyangkut seluruh bangsa yang menerima hukum: kesepuluh perintah (Allah) serta Kitab Perjanjian. Bersama dengan semua tambahannya dari zaman kemudian hukum tsb menjadi piagam agama Yahudi, Sir 24:9-27 menyamakan Hukum Taurat itu dengan Hikmat Allah. Tetapi sekaligus hukum itu "menjadi suatu saksi terhadap bangsa Israel", Ula 31:26, artinya: pelanggaran hukum Taurat oleh umat Israel akan membatalkan segala janji dan akan mendatangkan kutuk Allah. Maka hukum Taurat hanya berperan sebagai pengajaran dan paksaan untuk menyiapkan manusia bagi kedatangan Kristus yang akan mengadakan suatu perjanjian yang baru. Peranan sementara dari hukum Taurat itu diterangkan Paulus dalam uraiannya melawan orang Kristen yang hendak memaksakan hukum Taurat kepada orang Kristen bukan Yahudi, Gal 3; Rom 7.

Jerusalem: Kel 20:22--23:33

Berdasarkan Kel 24:7 bagian Keluaran ini lazimnya disebut "Kitab Perjanjian", meskipun Kel 24:7 sebenarnya hanya mengenai Dekalog. Kumpulan hukum dan adat-istiadat itu tidak mungkin diumumkan di gunung Sinai, sebab mengandaikan suatu masyarakat yang sudah menetap dan bertani. Kumpulan itu sebenarnya berasal dari zaman bangsa Israel mulai menetap di negeri Kanaan, jadi sebelum masa kerajaan. Oleh karena dalam hukum dan adat-istiadat itu Dekalog diterapkan pada hidup yang nyata, maka kumpulan itu dipandang sebagai piagam perjanjian yang diikat di gunung Sinai dan justru karena itulah disisipkan ke dalam kisah tentang diikatnya perjanjian itu, lalu ditempatkan sesudah Dekalog. Karena itupun boleh disebut "Kitab Perjanjian". Antara Kitab Perjanjian dan Kitab Hukum Hammurabi, kitab Hukum bangsa Het serta Maklumat Horemhed ada beberapa kesamaan yang cukup menyolok. Namun ini tidak berarti bahwa Kitab Perjanjian itu meminjam bahannya dari kitab-kitab hukum tsb. Hanya semua kitab hukum itu, termasuk Kitab Perjanjian, mempunyai sumber bersama. Sumber itu ialah hukum adat kuno bersama yang dalam masing-masing kitab hukum tsb disesuaikan dengan bangsa-bangsa dan tempat-tempat yang berbeda-beda. - Berdasarkan isinya undang-undang Kitab Perjanjian dapat dikelompokkan menjadi tiga macam hukum: Hukum Perdana dan Pidana, Kel 21:1-22:20, Hukum Peribadatan, Kel 20:22-26; 22:28-31; 23:10-19, dan Hukum Akhlak Kemasyarakatan, Kel 22:21-27; 23:10-19. Ditinjau dari segi gaya bahasa undang-undang Kitab Perjanjian dapat dibagi menjadi dua macam, yaitu: Hukum Kasuistik atau bersyarat yang memakai gaya bahasa yang dipakai kitab-kitab dari Mesopotamia, dan Hukum Apodiktik atau berupa perintah/larangan mutlak yang memakai gaya bahasa seperti yang terdapat dalam Dekalog dan lazim dalam kitab-kitab Hikmat dari Mesir.

Jerusalem: Kel 20:26 - supaya auratmu ...

Petugas yang mempersembahkan korban mengenakan jubah pendek saja, seperti lazim di Mesir. Mezbah agak tinggi sehingga waktu naik aurat petugas mungkin terbuka.

Ref. Silang FULL: Kel 20:26 - supaya auratmu

· supaya auratmu: Yeh 43:17

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Kel 20:26 - Jangan pula engkau naik dengan langkah-langkah ke altarku // agar ketelanjanganmu tidak terlihat di atasnya.

Jangan sekali-kali engkau naik dengan tangga ke altarku,.... Maksudnya, kalian para imam, anak-anak Harun, sebagaimana para Targum Jonathan dan Yerusalem menafsirkan kata-kata tersebut; altar persembahan bakar yang dibangun ketika kemah suci tampaknya tidak memerlukan langkah, hanya setinggi tiga hasta, Keluaran 27:1, tetapi yang ada di dalam bait Salomo memang memerlukannya, karena tingginya sepuluh hasta, 2Taw 4:1, dan oleh karena itu harus digunakan suatu cara untuk menaikinya, dan melakukan tugas yang harus dikerjakan di atasnya: sekarang orang Yahudi berkata ^b, ada yang mereka sebut "Kibbesh", semacam jalan yang dibuat dari tanah yang ditimbun, yang naik secara bertahap dan mengarah ke puncak altar, dan panjangnya sekitar tiga puluh dua hasta dan lebar enam belas hasta: dan begitu juga Targum Jonathan menerjemahkan kata-kata ini, "engkau tidak boleh naik dengan langkah ke altarku, tetapi melalui jembatan;'' penyebutan langsung tentang tangga menuju altar terdapat dalam visi Yehezkiel, Yeze 43:17.

agar ketelanjanganmu tidak terlihat di atasnya; bagian tubuh yang tidak boleh disebutkan, yang tidak boleh dilihat, dan yang akan terungkap jika ada banyak tangga, dan ini berjauhan satu sama lain; yang akan memaksa mereka untuk melangkah lebar, dan sehingga berbahaya mengungkapkan bagian-bagian itu yang dapat membuat mereka menjadi objek penghinaan dan ejekan di depan orang banyak; karena saat itu celana panjang belum digunakan, dan pakaian yang dikenakan adalah panjang dan longgar, yang mudah disingkirkan, atau bagian di bawahnya dilihat oleh mereka yang di bawah; untuk mencegah hal ini, kemudian dibuatlah celana linen untuk para imam, dan harus digunakan oleh mereka dalam pelayanan mereka: Maimonides ^c berpendapat alasannya adalah, karena sebelumnya penyembahan berhala kepada Peor dilakukan dengan memperlihatkan ketelanjangan mereka di depan bait itu; dan dengan ini dinyatakan kebencian Tuhan terhadap praktik yang tidak murni dan menjijikkan tersebut; tetapi ini tidak pasti; namun, yang dapat kita yakini adalah, bahwa ini adalah kehendak Tuhan, bahwa segala ketidaksenonohan dan ketidakpantasan, serta apa pun yang cenderung menimbulkan pikiran-pikiran tidak murni dan membangkitkan nafsu tak suci, harus dihindari dengan hati-hati dalam ibadahnya.