Teks -- Keluaran 13:2 (TB)

13:2 "Kuduskanlah bagi-Ku semua anak sulung, semua yang lahir terdahulu dari kandungan pada orang Israel, baik pada manusia maupun pada hewan; Akulah yang empunya mereka."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kel 13:2 - KUDUSKANLAH BAGI-KU SEMUA ANAK SULUNG.

Nas : Kel 13:2

Karena Allah telah menyelamatkan semua anak sulung Israel dan membebaskan orang Israel dari Mesir, kini mereka dianggap-Nya sebagai milik sendiri.

1. 1) Bangsa itu diperintahkan untuk mengakui hal ini dengan menguduskan anak sulung mereka untuk melayani Allah. Kemudian tanggung-jawab ini dialihkan kepada suku Lewi sebagai wakil umat itu. Sekalipun demikian, umat itu harus "menebus" (atau "membeli kembali") anak-anak itu dengan membayar harga tertentu (ayat Kel 13:13; bd. Bil 3:11-13,50-51; Bil 18:16).
2. 2) Tindakan ini mengingatkan orang Israel bahwa Allah telah menebus mereka dari perbudakan dan penjajahan di Mesir dan bahwa mereka adalah milik-Nya. Yusuf dan Maria menyerahkan Yesus sebagai anak sulung mereka untuk menaati hukum ini (Luk 2:22-23).

Jerusalem: Kel 12:1--13:16

Kisah yang panjang ini mengenai Paskah mencakup berbagai unsur. Ada sebuah sumber kuno yang berasal dari tradisi Yahwista, Kel 12:21-23,27,29-39; ada beberapa tambahan yang bergaya bahasa tradisi Ulangan. Kel 12:24-27; 13:3-16, barangkali juga Kel 13:1-2; dan ada beberapa tambahan dari penggubah dari tradisi Para Imam yakni: peraturan mengenai ibadat dan keterangan tentang arti perayaan Paskah, Kel 12:1-20,28,40-51. Baik tambahan-tambahan tsb dibandingkan dengan Ima 23:5-8; Bil 28:16-25; Ula 16:1-8. - Sebenarnya perayaan Paskah dan perayaan Hari Raya Roti Tidak Beragi aslinya dua pesta yang berbeda. Hari Raya Roti Tidak beragi adalah sebuah pesta kaum tani. Pesta itu baru mulai dirayakan Israel setelah menetap di tanah Kanaan; baru sesudah pembaharuan agama yang dilancarkan raja Yosia pesta pertanian tsb disatukan dengan perayaan Paskah. Perayaan Paskah itu berasal dari zaman sebelum bangsa Israel terbentuk. Setiap tahun pesta itu dirayakan suku-suku Badui (peternak) hendak memohon perlindungan dewanya atas kawanan ternaknya. Kisah kuno yang berawal dengan Kel 12:21 menyebut pesta itu tanpa keterangan apapun. Ini mengandaikan bahwa Paskah sudah dikenal sebelumnya. Dapat diterima bahwa sewaktu Musa minta izin dari Firaun untuk mengadakan "perayaan TUHAN", bdk Kel 3:18; 5:1; 7:16; 8:1,8,20,27; 9:1,13; 10:4,24, apa yang dimaksudkan justru pesta Paskah tsb. kalau demikian duduknya perkara, maka hubungan antara perayaan Paskah dengan tulah yang kesepuluh dan keluaran Israel dari Mesir serba kebetulan: keluaran itu kebetulan bertepatan dengan perayaan Paskah kuno itu. Tetapi oleh karena kedua peristiwa tsb benar-benar bertepatan waktunya, maka dapat dibenarkan bahwa tambahan-tambahan yang disisipkan oleh tradisi Ulangan, Kel 12:24-27; 13:3-10 menerangkan perayaan Paskah (dan juga Hari Raya Roti Tidak Beragi) sebagai kenangan akan keluaran Israel dari negeri Mesir, bdk kitab Ulangan sendiri, Kel 16:1-3. Tradisi Para Imam menghubungkan seluruh tata upacara Paskah kuno dengan tulah yang kesepuluh dan keluaran Israel dari negeri Mesir, Kel 12:11-14,42. Tetapi sebelum tradisi Para Imam menghubungkannya sudah berhubungan juga. Sebab kisah yang berasal dari tradisi Yahwista, Kel 12:34-39, sudah menghubungkan upacara kuno dengan roti tidak beragi yang termasuk upacara Paskah dahulu, dengan keluaran dari negeri Mesir. Oleh karena dikaitkan pada peristiwa yang memutuskan dalam sejarah bangsa Israel, yaitu panggilannya oleh Tuhan, maka upacara kuno itu mendapat makna keagamaan yang serba baru: upacara-upacara itu sekarang merayakan keselamatan yang dikurniakan Allah kepada umatNya, sebagaimana diungkapkan dalam wejangan yang menurut Kel 12:26-27; 13:8 membarengi perayaan itu. Dengan demikian Paskah Yahudi merupakan persiapan bagi Paskah Kristen: Kristus, anak domba Allah, dikorbankan (salib), lalu disantap (perjamuan Tuhan) dalam rangka Paskah Yahudi (pekan suci). Kristus membawa keselamatan bagi seluruh dunia. Pembaharuan mistik dari tindakan penyelamatan itu menjadi poros ibadat Kristen yang berkisar pada Ekaristi, korban dan perjanjian suci serentak.

Jerusalem: Kel 13:1-2

Hukum mengenai anak sulung, Kel 13:1-2,11-16, ini merupakan sebuah sisipan yang gaya bahasanya mirip dengan gaya bahasa Ulangan. Hukum itu tidak bersangkutan dengan perayaan Paskah, tetapi dengan kematian anak sulung orang Mesir. Dalam "Kitab Perjanjian", Kel 22:29-30, hukum itu disajikan terlepas dari Paskah. Bdk Kej 22:1+.

Ref. Silang FULL: Kel 13:2 - anak sulung

· anak sulung: Kel 13:12,13,15; Kel 22:29; 34:20; Im 27:26; Bil 3:13; 8:17; 18:15; Ul 15:19; Neh 10:36; Luk 2:23%&

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kel 13:2

Bil 3:12-13, Luk 2:23

Ref. Silang TB: Kel 13:2

Bil 3:13, Luk 2:23

Gill (ID): Kel 13:2 - Kuduskanlah bagi-Ku semua yang sulung // apa pun yang membuka rahim di antara anak-anak Israel, baik dari manusia maupun dari binatang // itu adalah milik-Ku

Kuduskanlah bagi-Ku semua yang sulung,.... Artinya, dari yang jantan, seperti yang ditambahkan oleh Targum dari Jonathan, karena hanya mereka, dan bukan yang betina, yang dipersembahkan atau ditebus, lihat Keluaran 13:12, dan pengudusan mereka kepada Tuhan menandakan pemisahan atau pengabdian mereka untuk pelayanan Tuhan; jika yang sulung dari makhluk yang suci mereka akan dipersembahkan, jika yang najis akan ditebus dengan harga, dan demikian pula yang sulung dari manusia, karena tidak diperbolehkan untuk mengorbankan mereka; dan uang untuk penebusan mereka diberikan kepada para imam, pelayan Tuhan, dan karenanya kepada-Nya; siapa yang dimaksud sebagai yang sulung ini dijelaskan lebih lanjut:

apa pun yang membuka rahim di antara anak-anak Israel, baik dari manusia maupun dari binatang; artinya, jika jantan; karena, jika betina, meskipun membuka rahim, tidak dihitung sebagai yang sulung, karena tidak untuk ditawarkan; bahkan jantan setelah kelahiran betina, karena itu tidak membuka rahim; dan demikian juga jika seorang pria menikahi seorang janda, dan dia telah memiliki anak dari suami sebelumnya, meskipun dia melahirkan seorang putra untuknya, yang merupakan yang sulungnya, namun karena itu bukan miliknya, dan tidak membuka rahim, tidak terikat pada hukum ini; tetapi jika seorang pria menikahi beberapa istri satu setelah yang lain, atau bersama-sama, yang tidak pernah menikah sebelumnya, atau tidak memiliki anak; jika masing-masing dari mereka melahirkan seorang putra pada kelahiran pertama, mereka semua adalah yang sulung, dan harus dikuduskan kepada Tuhan; tetapi orang Yahudi berkata ^u, jika seorang wanita pada kelahiran pertamanya melahirkan seorang jantan dan seorang betina, ayahnya bebas dari hukum penebusan yang sulung, karena yang betina mungkin lahir lebih dahulu: frasa ini, "di antara anak-anak Israel", menunjukkan bahwa hukum ini hanya berlaku untuk mereka, dan bukan untuk bangsa kafir; oleh karena itu para dokter Yahudi berkata ^w, jika seorang pria membeli ternak dari seorang kafir, dan menjual kepadanya, atau bermitra dengannya, dan memberi serta menerima darinya, dia bebas dari hukum yang sulung; karena dikatakan "di antara orang Israel", dan bukan di antara yang lain:

itu adalah milik-Ku: semua makhluk, manusia dan binatang, adalah milik Tuhan oleh penciptaan; tetapi yang sulung ini adalah milik-Nya dengan cara yang khusus, yang dicadangkan-Nya untuk diri-Nya sendiri, untuk penggunaan dan pelayanan-Nya; dan bangsa Israel berada di bawah kewajiban besar untuk mempersembahkan mereka kepada-Nya, karena Dia telah menyelamatkan semua yang sulung dari mereka, ketika semua yang sulung dari orang Mesir, baik manusia maupun binatang, telah dihancurkan: ini dapat menunjukkan kepentingan khusus dan unik yang dimiliki Tuhan dalam pertemuan umum dan gereja dari yang sulung, yang namanya tertulis di surga, melalui pilihan-Nya yang khusus, khusus, dan kekal atas mereka dalam Kristus, dan penebusan mereka kepada-Nya dengan harga darah-Nya; dan siapa, berdasarkan pemilihan mereka oleh Tuhan, dan penebusan oleh Kristus, terikat untuk menyerahkan diri mereka kepada Tuhan, sebagai pengorbanan yang kudus, hidup, dan dapat diterima, yang merupakan pelayanan yang layak bagi mereka.