Teks -- Keluaran 12:7 (TB)

12:7 Kemudian dari darahnya haruslah diambil sedikit dan dibubuhkan pada kedua tiang pintu dan pada ambang atas, pada rumah-rumah di mana orang memakannya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kel 12:7 - DARAHNYA HARUSLAH DIAMBIL SEDIKIT.

Nas : Kel 12:7

Domba Paskah dan darahnya menunjuk kepada Yesus Kristus dan darah-Nya yang tercurah sebagai "Anak Domba Allah yang menghapus dosa dunia" (Yoh 1:29,36; bd. Yes 53:7; Kis 8:32-35; 1Kor 5:7; Wahy 13:8;

lihat art. PASKAH).

Jerusalem: Kel 12:1--13:16

Kisah yang panjang ini mengenai Paskah mencakup berbagai unsur. Ada sebuah sumber kuno yang berasal dari tradisi Yahwista, Kel 12:21-23,27,29-39; ada beberapa tambahan yang bergaya bahasa tradisi Ulangan. Kel 12:24-27; 13:3-16, barangkali juga Kel 13:1-2; dan ada beberapa tambahan dari penggubah dari tradisi Para Imam yakni: peraturan mengenai ibadat dan keterangan tentang arti perayaan Paskah, Kel 12:1-20,28,40-51. Baik tambahan-tambahan tsb dibandingkan dengan Ima 23:5-8; Bil 28:16-25; Ula 16:1-8. - Sebenarnya perayaan Paskah dan perayaan Hari Raya Roti Tidak Beragi aslinya dua pesta yang berbeda. Hari Raya Roti Tidak beragi adalah sebuah pesta kaum tani. Pesta itu baru mulai dirayakan Israel setelah menetap di tanah Kanaan; baru sesudah pembaharuan agama yang dilancarkan raja Yosia pesta pertanian tsb disatukan dengan perayaan Paskah. Perayaan Paskah itu berasal dari zaman sebelum bangsa Israel terbentuk. Setiap tahun pesta itu dirayakan suku-suku Badui (peternak) hendak memohon perlindungan dewanya atas kawanan ternaknya. Kisah kuno yang berawal dengan Kel 12:21 menyebut pesta itu tanpa keterangan apapun. Ini mengandaikan bahwa Paskah sudah dikenal sebelumnya. Dapat diterima bahwa sewaktu Musa minta izin dari Firaun untuk mengadakan "perayaan TUHAN", bdk Kel 3:18; 5:1; 7:16; 8:1,8,20,27; 9:1,13; 10:4,24, apa yang dimaksudkan justru pesta Paskah tsb. kalau demikian duduknya perkara, maka hubungan antara perayaan Paskah dengan tulah yang kesepuluh dan keluaran Israel dari Mesir serba kebetulan: keluaran itu kebetulan bertepatan dengan perayaan Paskah kuno itu. Tetapi oleh karena kedua peristiwa tsb benar-benar bertepatan waktunya, maka dapat dibenarkan bahwa tambahan-tambahan yang disisipkan oleh tradisi Ulangan, Kel 12:24-27; 13:3-10 menerangkan perayaan Paskah (dan juga Hari Raya Roti Tidak Beragi) sebagai kenangan akan keluaran Israel dari negeri Mesir, bdk kitab Ulangan sendiri, Kel 16:1-3. Tradisi Para Imam menghubungkan seluruh tata upacara Paskah kuno dengan tulah yang kesepuluh dan keluaran Israel dari negeri Mesir, Kel 12:11-14,42. Tetapi sebelum tradisi Para Imam menghubungkannya sudah berhubungan juga. Sebab kisah yang berasal dari tradisi Yahwista, Kel 12:34-39, sudah menghubungkan upacara kuno dengan roti tidak beragi yang termasuk upacara Paskah dahulu, dengan keluaran dari negeri Mesir. Oleh karena dikaitkan pada peristiwa yang memutuskan dalam sejarah bangsa Israel, yaitu panggilannya oleh Tuhan, maka upacara kuno itu mendapat makna keagamaan yang serba baru: upacara-upacara itu sekarang merayakan keselamatan yang dikurniakan Allah kepada umatNya, sebagaimana diungkapkan dalam wejangan yang menurut Kel 12:26-27; 13:8 membarengi perayaan itu. Dengan demikian Paskah Yahudi merupakan persiapan bagi Paskah Kristen: Kristus, anak domba Allah, dikorbankan (salib), lalu disantap (perjamuan Tuhan) dalam rangka Paskah Yahudi (pekan suci). Kristus membawa keselamatan bagi seluruh dunia. Pembaharuan mistik dari tindakan penyelamatan itu menjadi poros ibadat Kristen yang berkisar pada Ekaristi, korban dan perjanjian suci serentak.

Ende: Kel 12:7

Pemertjikan dengan darah adalah kebiasaan religieus kuno, jang tersebar dimana-mana.

Ref. Silang FULL: Kel 12:7 - dari darahnya

· dari darahnya: Kel 12:13,23; Yeh 9:6

Defender (ID): Kel 12:7 - ambil darah

Darah tersebut harus "diberikan" (kata yang sama dengan "memukul") di sisi-sisi dan di atas, tetapi tidak di bawah di mana bisa diinjak (Ibr 10:29).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kel 12:7

Im 23:5, Bil 9:1-5, 28:16, Ul 16:1-2

Gill (ID): Kel 12:7 - Dan mereka harus mengambil darah // dan mengoleskannya pada kedua tiang samping // dan pada tiang pintu atas rumah-rumah, di mana mereka akan memakannya.

Dan mereka harus mengambil darah,.... Dari anak domba, yang diterima ke dalam sebuah baskom, Keluaran 12:22,

dan mengoleskannya pada kedua tiang samping; dengan seikat hisop yang dicelupkan ke dalamnya:

dan pada tiang pintu atas rumah-rumah, di mana mereka akan memakannya; tetapi tidak pada tiang-tiang rumah itu, di mana para penghuninya bergabung dengan tetangganya untuk memakannya; meskipun Levi Ben Gersom berpendapat bahwa mereka juga disemprot seperti yang lainnya; tetapi untuk tujuan apa, ketika tidak ada orang Israel, dan tidak ada anak sulung di dalamnya? kedua tiang samping adalah tiang dari pintu lipat, di mana kedua lipatan itu digantung, dan tiang pintu atas adalah apa yang kemudian disebut sebagai ambang pintu, Keluaran 12:23 dan memiliki namanya dalam bahasa Ibrani yang berarti menonjol; karena, seperti yang dikatakan Aben Ezra, ada sebuah jendela di atas pintu, seperti yang biasa dilakukan di seluruh negeri Ismail atau Arab; dan demikian juga Schindler mengatakan ^o, yang mungkin dia ambil darinya, bahwa kata tersebut berarti baik ambang pintu, atau jendela kecil di atas pintu, melalui mana dapat dilihat siapa yang memanggil atau mengetuk pintu; dan dia menambahkan, di Mesir, seperti sekarang di Arab, ada jendela di atas pintu-pintu rumah. Penyeruan darah anak domba Paskah adalah tipikal dari penyeruan darah Kristus pada hati dan hati nurani umat-Nya, dan dari kedamaian, keselamatan, dan keamanan mereka melalui itu dari murka Allah, dan pembalasan keadilan ilahi; untuk penggunaan lebih lanjut dari ritus ini, lihat Keluaran 12:22, Aben Ezra menyebutkannya sebagai pendapat beberapa orang, bahwa penyeruan darah di tempat-tempat itu adalah untuk menunjukkan bahwa mereka membunuh kebencian orang Mesir secara terbuka; tetapi dia sendiri memberikan alasan yang jauh lebih baik untuk ritus ini, yaitu, bahwa itu harus menjadi pendamaian bagi setiap orang yang makan di dalam rumah, dan menjadi tanda bagi pembunuh, agar dia dapat melihatnya dengan cara yang sama, seperti yang dikatakan Yehezkiel 9:4, "setelah tanda, dll." ini tampaknya khas untuk Paskah di Mesir, dan tidak digunakan di masa-masa kemudian.