Teks -- Mazmur 24:7 (TB)

24:7 Angkatlah kepalamu, hai pintu-pintu gerbang, dan terangkatlah kamu, hai pintu-pintu yang berabad-abad, supaya masuk Raja Kemuliaan!

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mzm 24:7-10 - RAJA KEMULIAAN.

Nas : Mazm 24:7-10

Ayat-ayat ini menunjuk kepada Mesias karena Raja Kemuliaan itu adalah Tuhan Yesus (bd. Yoh 1:14). "Angkatan orang-orang yang menanyakan Dia" (yaitu, orang-orang percaya yang setia) harus berdoa agar "Raja Kemuliaan" akan datang. Doa ini untuk datangnya kerajaan Allah mengantisipasi pemerintahan kekal Kristus dan kebinasaan terakhir dari kejahatan (lih. Za 9:9; Mat 6:10; Wahy 19:1-22:21).

Jerusalem: Mzm 24:1-10 - Kedatangan Raja Kemudian dalam Bait Allah

Madah pujian ini memuliakan Tuhan sebagai raja. Mungkin sekali kidung ini dipakai dalam ibadat yang berupa arak-arakan yang mengantar tabut perjanjian masuk ke dalam bait Allah, seperti yang terjadi waktu tabut itu oleh Daud dipindahkan ke Yerusalem, 2Sa 6:12 dst, atau oleh Salomo ditempatkan dalam bait Allah yang baru dibangun, 1Ra 8:1 dst. Mazmur ini terdiri atas tiga bagian yang berbeda satu sama lain yaitu Maz 24:1-2,3-6 dan Maz 24:7-10. Maz 24:3-6 agak serupa dengan Maz 15. Boleh jadi madah itu dinyanyikan oleh dua kelompok penyanyi bergiliran, bdk Maz 68:1-35; 132:1-18. Tuhan diluhurkan sebagai pencipta alam semesta yang menjadi sahabat dan Penyelamat orang benar yang berdiam di dekat Tuhan di hadiratNya.

Jerusalem: Mzm 24:7 - pintu-pintu gerbang

Ialah pintu gerbang bait Allah yang sudah tua dan diperorangkan. Pintu gerbang itu diajak menjadi besar dan lebar, sehingga Raja besar dan mulia dapat masuk.

Ende: Mzm 24:1-10

Mazmur ini terdiri atas tiga bagian, jang mungkin semula tersendiri (Maz 24:1-2,3-6,7-10). Rupanja lagu ini dipergunakan dalam ibadat untuk mengiringi suatu arak²an, barangkali dengan membawa peti-perdjandjian. Ia dinjanjikan oleh beberapa golongan penjanji.

Ende: Mzm 24:7 - gapura²....gerbang²

ialah pintu² Bait Allah jang sudah kuno (abadi).

Ref. Silang FULL: Mzm 24:7 - pintu-pintu gerbang // berabad-abad, supaya masuk // Raja // Kemuliaan

· pintu-pintu gerbang: Mazm 118:19-20; Yes 26:2; 60:11,18; 62:10

· berabad-abad, supaya masuk: Za 9:9; Mat 21:5

· Raja: Mazm 44:5; 74:12

· Kemuliaan: Mazm 29:3; Kis 7:2; 1Kor 2:8

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Mzm 24:7 - Angkatlah kepala kalian, hai pintu-pintu // dan angkatlah kalian, hai pintu-pintu abadi // dan Raja kemuliaan akan masuk.

Angkatlah kepala kalian, hai pintu-pintu,.... Yang dimaksud dengan pintu-pintu neraka tidaklah demikian; kata-kata ini juga tidak dipahami tentang penurunan Kristus ke sana, untuk mengambil jiwa-soul orang-orang kudus Perjanjian Lama dari sana; yang mana para Katolik bermimpi bahwa mereka ditahan dalam sebuah ruangan di sana, seperti dalam penjara, yang mereka sebut "limbus patrum"; mengingat bahwa mereka, segera setelah terpisah dari tubuh, berada dalam keadaan bahagia dan mulia, seperti yang ditunjukkan oleh perumpamaan tentang orang kaya dan Lazarus; dan sejak Kristus, pada saat kematiannya, pergi, dalam jiwa manusianya, langsung ke surga, atau surga, di mana pencuri yang bertobat berada bersamanya pada hari itu: dan kata-kata ini tidak bermaksud untuk menggambarkan pintu-pintu surga, dan kenaikan Kristus ke sana, yang tertutup oleh dosa-dosa manusia, dan dibuka oleh darah Kristus, dengan mana ia sendiri masuk, dan telah menyediakan jalan bagi semua orangnya; meskipun makna ini jauh lebih disukai dibandingkan yang sebelumnya. Para penafsir Yahudi memahami frasa ini sebagai pintu-pintu bait suci, yang secara kenabian diucapkan David untuk dibuka, ketika bait itu dibangun dan didedikasikan oleh Salomo, dan ketika tabut, simbol kehadiran Yehova, dibawa ke dalamnya, dan kemuliaan Tuhan memenuhi rumah; jadi Targum mengartikan klausa pertama ini sebagai "pintu-pintu rumah kudus"; meskipun yang berikutnya adalah "pintu-pintu taman Eden"; tetapi kata-kata ini lebih baik diartikan, dalam arti mistis dan spiritual, tentang gereja Tuhan, bait dari Tuhan yang hidup, yang dikatakan memiliki pintu-pintu, Isa 60:11; dan disebut sebagai sebuah pintu, Son 8:9; di mana pintu terbuka Injil diletakkan, atau kesempatan untuk memberitakan Injil diberikan, dan pintu ucapan bagi para pelayan firman, dan pintu hati manusia dibuka untuk memperhatikannya; dan memang hati para percaya pribadi, anggota individu dari gereja, mungkin dimaksudkan, atau setidaknya termasuk dalam makna pasal ini; lihat Rev 3:20; dan dapat diperhatikan, bahwa Yerusalem baru dikatakan memiliki pintu-pintu dari mutiara, melalui mana Kristus, ketika ia membuat penampilan yang mulia, akan masuk dalam kemuliaannya sendiri, dan dalam kemuliaan ayahnya, dan dalam kemuliaan para malaikat suci;

dan angkatlah kalian semua, hai pintu-pintu abadi; atau "pintu-pintu dunia" ⁿ; yang beberapa orang pahami sebagai kerajaan dan bangsa-bangsa di dunia, serta raja-raja dan pangeran-pangeran di dalamnya, yang dipanggil untuk membuka dan memberikan jalan bagi, serta menerima Injil Kristus ke dalam diri mereka, dan untuk mendukung serta mempertahankannya; tetapi terbaik untuk mengartikan ini sebagai gereja dan anggotanya, yang keberadaan, keabadian, dan durasinya, di sini diisyaratkan, dengan menyebutnya "pintu-pintu abadi"; yang dapat dikatakan "diangkat", saat hal-hal yang menghalangi persekutuan dengan Kristus dihapus; seperti dosa-dosa mereka, yang memisahkan antara mereka dan Tuhan mereka, dan dinding ketidakpercayaan, di belakangnya Kristus berdiri; serta kantuk, lelah, kedinginan, suam-suam kuku, dan ketidakpedulian; lihat Isa 59:2; dan ketika ibadah umum dilakukan dengan erat dan ketat, seperti pelaksanaan firman dan sakramen, doa kepada Tuhan, yang adalah mengangkat hati dengan tangan kepada Tuhan, dan memuji-Nya: dan sebagaimana hal ini dapat menyangkut para percaya tertentu; pintu-pintu dan gerbang ini dapat dikatakan diangkat, ketika hati mereka diperluas dengan kasih Tuhan; keinginan dan kasih sayang jiwa mereka tertuju kepada Tuhan, dan kasih karunia Roh sedang aktif dalam diri-Nya; dan ketika mereka mengangkat kepala mereka dengan sukacita dalam pandangan Kristus yang datang kepada mereka. Ini tidak boleh dipahami seolah-olah mereka dapat melakukan semua ini sendiri, sama seperti pintu dan gerbang tidak dapat dianggap membuka dan mengangkat diri mereka sendiri;

dan Raja kemuliaan akan masuk; Tuhan Yesus Kristus, yang disebut sebagai Tuhan kemuliaan, 1Co 2:8; yang mulia dalam dirinya, dalam kesempurnaan sifat ilahi-Nya, sebagai Anak Tuhan; menjadi cahaya kemuliaan Bapa-Nya, dan citra-Nya yang nyata; dan dalam jabatannya sebagai Pengantara, penuh dengan kasih karunia dan kebenaran, dan memiliki kemuliaan yang diberikan kepadanya sebelum dunia ada; dan yang menjadi nyata setelah kebangkitan-Nya, kenaikannya ke surga, dan duduk di sebelah kanan Tuhan; dan khususnya dia mulia sebagai seorang Raja, diangkat lebih tinggi dari raja-raja bumi, dan dimahkotai dengan kemuliaan dan kehormatan; dan demikianlah Targum menerjemahkannya מלך יקירא, "Raja yang mulia"; dan dia juga adalah penggubah dan pemberi, inti dan substansi, dari kemuliaan dan kebahagiaan orang-orang kudus: dan sekarang, ketika penduduk Sion, dan anggota gereja, digambarkan dalam ayat-ayat sebelumnya, sebuah akuntabilitas diberikan tentang Raja Sion dalam ayat ini dan berikutnya; yang dapat dikatakan "masuk ke" gereja-gereja-Nya, ketika Ia memberikan kehadiran-Nya yang penuh kasih, menampakkan diri melalui jendela-jendela, dan di dalam galeri-galeri sakramen, dalam keindahan dan kemuliaan-Nya; berjalan di sana, dan langkah-Nya dilihat, bahkan di dalam bait suci; dan di mana Ia tinggal sebagai Raja di istananya, dan sebagai Anak di rumah-Nya sendiri; dan Ia dapat dikatakan masuk ke dalam hati para percaya tertentu, ketika Ia menampakkan diri, kasih dan kasih karunia-Nya, kepada mereka, dan memberikan mereka persekutuan yang diekspresikan dengan makan bersamanya, dan dengan tinggal di hati mereka melalui iman,