Teks -- Ayub 9:2 (TB)

9:2 "Sungguh, aku tahu, bahwa demikianlah halnya, masakan manusia benar di hadapan Allah?

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ayb 9:2 - BENAR DI HADAPAN ALLAH.

Nas : Ayub 9:2

Dalam pasal Ayub 9:1-35 Ayub mengakui bahwa dia tidak mungkin benar secara sempurna di hadapan Allah. Ia mengerti bahwa pada dasarnya ia cenderung kepada keakuan dan dosa sehingga tidak tanpa cacat di hadapan Allah (bd. Ayub 7:21). Namun, dengan segenap hati dan jiwanya ia telah melawan kejahatan dan berbalik daripadanya (Ayub 1:1,8; 2:3); ia yakin bahwa dirinya tidak melakukan dosa besar sehingga tidak patut menderita sehebat itu (Ayub 6:24; 7:20). Jadi, Ayub mengeluh bahwa Allah telah menghukum dirinya tanpa alasan (ayat Ayub 9:16-20). Sekalipun demikian, imannya tetap kokoh, karena ia terus berseru kepada-Nya (lih. Ayub 10:2,8-12; bd. Yak 5:11). Ia tidak mengutuk Allah sebagaimana diperkirakan Iblis (Ayub 1:11; 2:5), sekalipun ia mengeluarkan kata-kata yang kemudian disesalinya (ayat Ayub 9:17,20,22-23,30-31; 42:3-6).

Ende: Ayb 9:2-24

Ijob menghadapi rahasia Allah jang tidak dimengertinja. Ia tahu, bahwa ia tidak dapat berlaku terhadap Allah seperti terhadap manusia. Tetapi ia terus mempertahankan kesutjian dan karena itu deritanja nampak sebagai kelaliman dan kewenangan dari pihak Allah.

Ref. Silang FULL: Ayb 9:2 - hadapan Allah

· hadapan Allah: Ayub 4:17; [Lihat FULL. Ayub 4:17]; Rom 3:20

Defender (ID): Ayb 9:2 - hanya dengan Tuhan

Bahkan Ayub, orang yang paling benar di seluruh dunia menurut Tuhan sendiri (Ayub 1:8; Ayub 2:3), tahu bahwa dia tidak memenuhi standar Tuhan (Roma 3:23), dan oleh karena itu, dia membutuhkan cara yang lebih dari dirinya sendiri untuk menjadi "adil dengan Tuhan."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Ayb 9:2

Ayb 4:17

Gill (ID): Ayb 9:2 - Saya tahu itu memang benar // bagaimana mungkin manusia dianggap adil di hadapan Allah

Saya tahu itu memang benar,.... Maksudnya, bahwa Allah itu adil, dan tidak memutarbalikkan keadilan dan penghakiman, seperti yang telah diamati oleh Bildad, Ayub 8:3; Ayub adalah seorang yang memiliki kecerdasan dan kemampuan alami yang besar; dia memiliki pengetahuan luas tentang berbagai hal, baik yang alami, sipil, maupun moral; dan dia adalah orang yang baik, di mana cahaya kasih karunia yang sebenarnya bersinar; dan karena dia diterangi oleh roh kebijaksanaan dan wahyu dalam pengetahuan tentang hal-hal ilahi, dia mengetahui banyak mengenai Allah, tentang keberadaan dan kesempurnaan-Nya, serta metode kasih karunia-Nya, terutama dalam pembenaran manusia, seperti yang tampak dalam berbagai bagian di pasal ini; dia tahu bahwa Allah itu adil dan suci dalam segala cara dan karya-Nya, baik dalam pemeliharaan maupun kasih karunia; dan ini selalu diingatnya di tengah-tengah semua penderitaannya, dan dia siap untuk mengakuinya: dia tahu ini "secara pasti"; yaitu, dengan sangat pasti; karena ada beberapa kebenaran yang sangat jelas dan nyata sehingga seseorang bisa meyakininya, dan ini adalah salah satunya bagi Ayub; dia tidak perlu diajari tentang hal ini; dia sama mengetahuinya dalam hal ini, seperti halnya Bildad atau salah satu temannya; dia juga tidak perlu diutus kepada para leluhur untuk bertanya kepada mereka, atau mempersiapkan diri untuk mencari tahu tentang para bapa, untuk memperoleh pengetahuan ini, yang telah disarankan oleh Bildad; meskipun ini adalah titik yang sangat jelas, di mana tidak ada ruang untuk pertentangan lebih lanjut; namun, persoalannya adalah:

bagaimana manusia bisa benar di hadapan Allah? jika bukan malaikat, jika bukan manusia dalam keadaan terbaiknya, di mana dia adalah kesia-siaan jika dibandingkan dengan Allah; maka jauh lebih kurang lagi bagi manusia yang rapuh, lemah, mati, dan berdosa, bahkan yang terbaik dari manusia, yang dianggap dalam diri mereka sendiri, dan dengan melihat pada kebenaran mereka sendiri: karena, untuk "menjadi adil" bukanlah menjadi demikian melalui infusi kebenaran dan kesucian ke dalam diri manusia, yang dalam diri manusia terbaik adalah penyerahan diri mereka dan bukan pembenaran mereka; tetapi ini adalah istilah hukum, dan berlawanan dengan hukuman, dan menunjukkan seorang manusia yang telah dihukum dan dinyatakan benar dalam cara yudisial; jadi seseorang tidak bisa dinyatakan, dihitung, atau dianggap oleh Allah berdasarkan perbuatan-perbuatan kebenaran yang dilakukan olehnya; karena perbuatan terbaiknya tidak sempurna, tidak sesuai dengan hukum, tetapi sangat cacat, dan dengan demikian tidak membenarkan; berlawanan dengan kasih karunia Allah, yang, dalam arti Injil, membenarkan manusia; ini akan mendorong kesombongan, yang dikecualikan dalam cara Allah membenarkan orang berdosa; dan jika pembenaran bisa melalui mereka, kematian Kristus akan sia-sia, dan tidak akan ada kebutuhan akan-Nya dan kebenaran-Nya yang membenarkan: terutama, adalah hal yang pasti, bahwa seseorang tidak bisa "adil", atau "dibenarkan di hadapan Allah", dengan cara seperti itu, atau melalui kebenaran apapun yang dikerjakan olehnya; yaitu, baik dia tidak dan tidak bisa dianggap adil dibandingkan dengan Allah; karena, jika penghuni langit tidak murni di hadapan-Nya, yaitu malaikat yang suci; dan jika manusia, dalam keadaan terbaiknya, sepenuhnya adalah kesia-siaan jika dibandingkan dengan-Nya, maka apa yang harus dikatakan tentang makhluk-makhluk mortal yang berdosa? atau tidak dianggap adil di hadapan-Nya; jika dia mengingat kejahatan mereka, memasuki penghakiman dengan mereka, atau menuntut mereka, memanggil mereka untuk menjawab tuduhan yang harus dia ajukan; mereka tidak bisa berdiri di hadapan-Nya, atau pergi dengan dibebaskan atau dimaafkan: atau dalam hitungannya; karena penilaian-Nya sesuai dengan kebenaran; dia tidak pernah dapat menganggap itu sebagai kebenaran yang sempurna yang sebetulnya adalah yang tidak sempurna: atau di hadapan-Nya; karena, meskipun manusia bisa dianggap adil dibandingkan dengan yang lain, atau di pengadilan manusia, di pengadilan manusia, dan dalam pengertian manusia, dan di hadapan mereka, kepada siapa mereka mungkin terlihat secara lahiriah benar, seperti halnya di hadapan diri mereka sendiri; namun, tidak di hadapan Allah, yang melihat segala sesuatu, hati dan segala isinya, setiap tindakan, dan sumbernya; lihat Mzm 143:2 Roma 3:20; dalam arti ini, seorang manusia hanya bisa dianggap adil di hadapan Allah melalui pengakuan kebenaran Kristus, menghitung kebenaran itu kepada-Nya, mengenakan kebenaran itu kepada-Nya, dan dengan demikian menghitung dan menyatakan dia benar melalui itu; dan ini sepenuhnya sejalan dengan keadilan Allah, karena dengan itu hukum dipenuhi, dikhususkan, dan dihormati, serta keadilan pun terpenuhi; sehingga Allah adalah adil, sementara Dia adalah yang membenarkan orang yang percaya kepada Yesus, Roma 3:26.