Teks -- Yohanes 15:1-27 (TB)

Pokok anggur yang benar

15:1 "Akulah pokok anggur yang benar dan Bapa-Kulah pengusahanya. 15:2 Setiap ranting pada-Ku yang tidak berbuah, dipotong-Nya dan setiap ranting yang berbuah, dibersihkan-Nya, supaya ia lebih banyak berbuah. 15:3 Kamu memang sudah bersih karena firman yang telah Kukatakan kepadamu. 15:4 Tinggallah di dalam Aku dan Aku di dalam kamu. Sama seperti ranting tidak dapat berbuah dari dirinya sendiri, kalau ia tidak tinggal pada pokok anggur, demikian juga kamu tidak berbuah, jikalau kamu tidak tinggal di dalam Aku. 15:5 Akulah pokok anggur dan kamulah ranting-rantingnya. Barangsiapa tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia, ia berbuah banyak, sebab di luar Aku kamu tidak dapat berbuat apa-apa. 15:6 Barangsiapa tidak tinggal di dalam Aku, ia dibuang ke luar seperti ranting dan menjadi kering, kemudian dikumpulkan orang dan dicampakkan ke dalam api lalu dibakar. 15:7 Jikalau kamu tinggal di dalam Aku dan firman-Ku tinggal di dalam kamu, mintalah apa saja yang kamu kehendaki, dan kamu akan menerimanya. 15:8 Dalam hal inilah Bapa-Ku dipermuliakan, yaitu jika kamu berbuah banyak dan dengan demikian kamu adalah murid-murid-Ku."

Perintah supaya saling mengasihi

15:9 "Seperti Bapa telah mengasihi Aku, demikianlah juga Aku telah mengasihi kamu; tinggallah di dalam kasih-Ku itu. 15:10 Jikalau kamu menuruti perintah-Ku, kamu akan tinggal di dalam kasih-Ku, seperti Aku menuruti perintah Bapa-Ku dan tinggal di dalam kasih-Nya. 15:11 Semuanya itu Kukatakan kepadamu, supaya sukacita-Ku ada di dalam kamu dan sukacitamu menjadi penuh. 15:12 Inilah perintah-Ku, yaitu supaya kamu saling mengasihi, seperti Aku telah mengasihi kamu. 15:13 Tidak ada kasih yang lebih besar dari pada kasih seorang yang memberikan nyawanya untuk sahabat-sahabatnya. 15:14 Kamu adalah sahabat-Ku, jikalau kamu berbuat apa yang Kuperintahkan kepadamu. 15:15 Aku tidak menyebut kamu lagi hamba, sebab hamba tidak tahu, apa yang diperbuat oleh tuannya, tetapi Aku menyebut kamu sahabat, karena Aku telah memberitahukan kepada kamu segala sesuatu yang telah Kudengar dari Bapa-Ku. 15:16 Bukan kamu yang memilih Aku, tetapi Akulah yang memilih kamu. Dan Aku telah menetapkan kamu, supaya kamu pergi dan menghasilkan buah dan buahmu itu tetap, supaya apa yang kamu minta kepada Bapa dalam nama-Ku, diberikan-Nya kepadamu. 15:17 Inilah perintah-Ku kepadamu: Kasihilah seorang akan yang lain."

Dunia membenci Yesus dan murid-murid-Nya

15:18 "Jikalau dunia membenci kamu, ingatlah bahwa ia telah lebih dahulu membenci Aku dari pada kamu. 15:19 Sekiranya kamu dari dunia, tentulah dunia mengasihi kamu sebagai miliknya. Tetapi karena kamu bukan dari dunia, melainkan Aku telah memilih kamu dari dunia, sebab itulah dunia membenci kamu. 15:20 Ingatlah apa yang telah Kukatakan kepadamu: Seorang hamba tidaklah lebih tinggi dari pada tuannya. Jikalau mereka telah menganiaya Aku, mereka juga akan menganiaya kamu; jikalau mereka telah menuruti firman-Ku, mereka juga akan menuruti perkataanmu. 15:21 Tetapi semuanya itu akan mereka lakukan terhadap kamu karena nama-Ku, sebab mereka tidak mengenal Dia, yang telah mengutus Aku. 15:22 Sekiranya Aku tidak datang dan tidak berkata-kata kepada mereka, mereka tentu tidak berdosa. Tetapi sekarang mereka tidak mempunyai dalih bagi dosa mereka! 15:23 Barangsiapa membenci Aku, ia membenci juga Bapa-Ku. 15:24 Sekiranya Aku tidak melakukan pekerjaan di tengah-tengah mereka seperti yang tidak pernah dilakukan orang lain, mereka tentu tidak berdosa. Tetapi sekarang walaupun mereka telah melihat semuanya itu, namun mereka membenci baik Aku maupun Bapa-Ku. 15:25 Tetapi firman yang ada tertulis dalam kitab Taurat mereka harus digenapi: Mereka membenci Aku tanpa alasan. 15:26 Jikalau Penghibur yang akan Kuutus dari Bapa datang, yaitu Roh Kebenaran yang keluar dari Bapa, Ia akan bersaksi tentang Aku. 15:27 Tetapi kamu juga harus bersaksi, karena kamu dari semula bersama-sama dengan Aku."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yoh 15:1 - AKULAH POKOK ANGGUR YANG BENAR.

Nas : Yoh 15:1

Dalam perumpamaan atau kiasan ini Yesus menggambarkan diri-Nya sebagai "pokok anggur yang benar" dan murid-murid-Nya sebagai "ranting". Dengan tetap terpaut pada-Nya sebagai Sumber kehidupan, mereka dapat menghasilkan buah. Allah dilukiskan sebagai tukang kebun yang memelihara ranting-ranting itu supaya tetap berbuah (ayat Yoh 15:2,8). Allah mengharapkan agar kita semua berbuah

(lihat cat. --> Yoh 15:2 berikut).

[atau ref. Yoh 15:2]

Full Life: Yoh 15:2 - SETIAP RANTING.

Nas : Yoh 15:2

Yesus berbicara tentang dua macam ranting: yang berbuah dan yang tidak berbuah.

1. 1) Ranting yang tidak berbuah adalah orang-orang yang tidak lagi memiliki hidup yang datang dari iman dan kasih yang langgeng kepada Kristus. "Ranting-ranting" ini dipotong oleh Bapa, yaitu dipisahkan dari hubungan yang vital dengan Kristus (bd. Mat 3:10). Bila mereka tidak lagi tinggal dalam Kristus, Allah menghakimi dan menolak mereka (ayat Yoh 15:6).
2. 2) Ranting-ranting yang berbuah adalah orang-orang yang memiliki hidup di dalamnya karena iman dan kasih yang langgeng kepada Kristus

   (lihat art. PERBUATAN-PERBUATAN DOSA DAN BUAH ROH)

   "Ranting-ranting" ini Bapa bersihkan supaya menjadi makin lebat buahnya, yaitu Bapa menyingkirkan segala sesuatu dari kehidupan mereka yang mempersulit mengalirnya hidup yang vital dari Kristus. Buah adalah kualitas tabiat Kristen yang memuliakan Allah melalui hidup dan kesaksian (lih. Mat 3:8; 7:20; Rom 6:22; Gal 5:22-23; Ef 5:9; Fili 1:11).

Full Life: Yoh 15:4 - TINGGALLAH DI DALAM AKU.

Nas : Yoh 15:4

Setelah seseorang percaya kepada Kristus dan menerima pengampunan dosa, dia menerima hidup kekal dan kuasa untuk tetap tinggal di dalam Kristus. Setelah kuasa itu diberikan, orang percaya harus menerima tanggung jawab supaya tetap selamat dan tinggal di dalam Kristus. Kata Yunani _meno_ berarti tetap tinggal. Sebagaimana ranting hanya dapat hidup selama hidup dari pokok anggur mengalir ke dalamnya, demikian pula orang percaya hanya mempunyai hidup Kristus selama hidup Kristus mengalir ke dalamnya dengan tetap tinggal di dalam Dia. Syarat-syarat untuk tinggal dalam Kristus ialah:

1. (1) memelihara Firman Allah senantiasa dalam hati dan pikiran serta menjadikannya penuntun tindakan kita (ayat Yoh 15:7);
2. (2) memelihara kebiasaan persekutuan yang intim dan tetap dengan Kristus supaya mengambil kekuatan daripada-Nya (ayat Yoh 15:7);
3. (3) menaati perintah-perintah-Nya, tinggal dalam kasih-Nya (ayat Yoh 15:10) dan saling mengasihi (ayat Yoh 15:12,17);
4. (4) memelihara kebersihan hidup kita melalui Firman Allah, menolak segala dosa dan tunduk kepada pimpinan Roh Kudus (ayat Yoh 15:3; Yoh 17:17; Rom 8:14; Gal 5:16-25; Ef 5:26; 1Pet 1:22).

Full Life: Yoh 15:6 - DIBUANG KE LUAR SEPERTI RANTING.

Nas : Yoh 15:6

Perumpamaan ini dengan jelas menunjukkan bahwa Kristus tidak percaya kalau "sekali ranting, selama-lamanya tetap ranting". Sebaliknya, melalui perumpamaan ini Yesus memberikan murid-murid-Nya peringatan yang serius namun penuh kasih bahwa ada kemungkinan orang yang sungguh percaya meninggalkan imannya, tidak tetap tinggal dalam Yesus hingga dicampakkan ke dalam api neraka.

1. 1) Di dalam ayat ini kita mempunyai prinsip dasar yang menentukan hubungan keselamatan di antara Kristus dan orang percaya; hubungan itu tidak pernah bersifat statis berdasarkan keputusan atau pengalaman di masa lalu. Sebaliknya, hubungan itu progresif sementara Kristus hidup dalam orang percaya dan memberikan hidup ilahi kepadanya (Kol 3:4; 1Yoh 5:11-13;

   lihat cat. --> Yoh 17:3).

   [atau ref. Yoh 17:3]

2. 2) Perumpamaan ini mengajarkan tiga kebenaran penting:
1. (a) tanggung jawab untuk tetap tinggal di dalam Kristus dipikul oleh para murid

   (lihat cat. --> Yoh 15:4).

   [atau ref. Yoh 15:4]

   Inilah tanggapan kita terhadap karunia hidup dan kuasa ilahi yang diberikan Allah pada saat pertobatan.
2. (b) Tinggal di dalam Kristus mengakibatkan Kristus diam di dalam kita terus-menerus (ayat Yoh 15:4), murid akan berbuah banyak (ayat Yoh 15:5), berhasil dalam doa (ayat Yoh 15:7) dan sukacita menjadi penuh (ayat Yoh 15:11).
3. (c) Dampak dari kegagalan untuk tetap tinggal di dalam Kristus adalah ketidakmampuan untuk berbuah (ayat Yoh 15:4-5), dibuang dari Kristus dan kebinasaan (ayat Yoh 15:2,6).

Full Life: Yoh 15:7 - MINTALAH APA SAJA YANG KAMU KEHENDAKI.

Nas : Yoh 15:7

Rahasia doa yang terjawab ialah tinggal di dalam Kristus. Makin dekat kita hidup dengan Kristus melalui merenungkan dan mempelajari Alkitab, makin selaras doa-doa kita dengan sifat dan ajaran Kristus, sehingga doa kita akan lebih efektif

(lihat cat. --> Yoh 14:13;

lihat cat. --> Yoh 15:4;

lihat cat. --> Mazm 66:18;

[atau ref. Yoh 14:13; 15:4; Mazm 66:18]

lihat art. BERDOA DENGAN EFEKTIF).

Full Life: Yoh 15:9-10 - TINGGAL DI DALAM KASIH-KU.

Nas : Yoh 15:9-10

Orang percaya harus tetap hidup dalam suasana kasih Kristus. Yesus mengatakan bahwa hal ini terjadi dengan menaati perintah-perintah-Nya.

Full Life: Yoh 15:16 - PERGI DAN MENGHASILKAN BUAH.

Nas : Yoh 15:16

Semua orang Kristen dipilih "dari dunia" (ayat Yoh 15:19) untuk "berbuah" (ayat Yoh 15:2,4-5,8). Berbuah ini menunjuk kepada

1. (1) kebajikan-kebajikan rohani, seperti buah Roh yang disebutkan dalam Gal 5:22-23 -- kasih, sukacita, damai sejahtera, kesabaran, kemurahan, kebaikan, kesetiaan, kelemahlembutan, dan penguasaan diri (bd. Ef 5:9; Kol 1:6; Ibr 12:11; Yak 3:18); dan
2. (2) berusaha membawa orang kepada Kristus (Yoh 4:36; 12:24).

Full Life: Yoh 15:20 - MEREKA JUGA AKAN MENGANIAYA KAMU.

Nas : Yoh 15:20

Para pengikut Kristus akan dibenci, dianiaya, dan ditolak demi nama-Nya selama hidup di dunia ini. Dunia merupakan musuh Kristus dan para pengikut-Nya sepanjang sejarah.

1. 1) Orang percaya yang sejati harus sadar bahwa dunia ini -- termasuk semua organisasi keagamaan dan gereja yang palsu -- akan selalu menentang Allah dan prinsip-prinsip kerajaan-Nya; dengan demikian dunia akan tetap merupakan musuh dan penganiaya orang percaya yang setia hingga akhir zaman (Yak 4:4;

   lihat cat. --> Mat 5:10).

   [atau ref. Mat 5:10]

2. 2) Alasan orang percaya menderita dalam dunia ialah karena pada dasarnya mereka berbeda dengan dunia ini (ayat Yoh 15:19). Nilai-nilai, standar-standar dan tujuan orang percaya bertentangan dengan cara-cara yang tidak benar dari masyarakat yang bobrok. Orang percaya menolak untuk berkompromi dengan patokan orang fasik dan sebagai gantinya menetapkan pikiran pada "perkara yang di atas, bukan yang di bumi" (Kol 3:2).

Jerusalem: Yoh 13:2--17:26

Cerita tentang Yesus membasuh kaki murid-muridNya dan wejangan yang menyertainya, Yoh 13:2-20, merupakan pendahuluan bagi wejangan-wejangan besar yang diucapkan Yesus dalam bab 13-17. Sebagaimana disajikan oleh Yohanes wejangan-wejangan itu mempersatukan berbagai wejangan yang disampaikan Yesus pada waktu yang berbeda-beda.Bab 16 adalah majemuk sekali dan agaknya hanya dalam bentuk lain menyajikan sekali lagi apa yang dikatakan Yesus dalam bab 14. Wejangan-wejangan itu oleh Yohanes ditempatkan di sini, yakni pada saat Yesus beralih dari hidup di dunia ke hidup sorgawiNya, dengan maksud menyingkapkan makna hidup Yesus yang terdalam.

Jerusalem: Yoh 15:1 - Akulah pokok anggur

Mengenai kiasan pokok anggur, bdk Yer 2:21; Yes 5:1. Dalam injil-injil sinoptik Yesus menggunakan pokok anggur sebagai lambang Kerajaan Allah, Mat 20:1-8; 21:28-31, 33-41 dsj, dan "buah" pokok anggur dijadikanNya Ekaristi Perjanjian Baru, Mat 26:29 dsj. Dalam Yoh 15 Ia menyatakan diriNya pokok anggur yang benar, yang buahnya yakni Israel sejati, tidak akan mengecewakan harapan Allah.

Jerusalem: Yoh 15:2 - yang tidak berbuah

Buah ialah kesucian hidup yang setia pada perintah-perintah, khususnya pada perintah kasih, Yoh 15:12-17. Bdk Yes 5:7; Yer 2:21.

Jerusalem: Yoh 15:3 - bersih

Terjemahan lain: di ranting. Kata dasar yang sama dalam bahasa Yunani berarti baik bersih/membersihkan maupun meranting, bdk Yoh 13:10.

Jerusalem: Yoh 15:8 - dan dengan demikian kamu adalah murid-muridKu

Var: dan menjadi muridKu. Kalau demikian, maka Bapa dipermuliakan dalam AnakNya, Yoh 14:13. Bdk Yoh 21:19.

Jerusalem: Yoh 15:18--16:4

Dengan kasih timbal-balik di antara murid-muridNya Yesus mempertentangkan kebencian dunia kepada mereka. Nasib mereka nanti sama dengan nasib Guru mereka. Di dalam diri murid-muridNya Yesus sendirilah yang dikejar oleh dunia. Bdk Kis 9:5; Kol 1:24.

Jerusalem: Yoh 15:26 - yang keluar dari Bapa

Ialah Roh Kudus yang turun kepada dunia, dan bukanlah Roh Kudus yang di dalam Allah Tritunggal keluar dari Bapa (dan Anak).

Ende: Yoh 15:1 - Pokok anggur jang sedjati

Dengan bahasa kiasan ini Jesus menundjukkan satu dua segi jang istimewa dari maksud ungkapan "dalam Kristus" atau "dalam nama Jesus".

Ende: Yoh 15:2 - Tidak berbuah

Ada masih keperdjajaan sedikit tetapi tidak tjukup atau sama sekali tidak diamalkan.

Ende: Yoh 15:3 - Bersih

Maksudnja agaknja: dari tjita-tjita duniawi dan ketjenderungan djasmani jang menghindarkan kesuburan hidup dalam Kristus.

Ende: Yoh 15:4 - Tinggallah dalam Daku

Dapat diartikan: tinggallah dalam kepertjajaan akan Daku, tetapi djuga: tinggallah dalam kesatuan hidup dengan Aku sebagai anggota tubuhKu.

Ende: Yoh 15:7

Siapa berdoa dalam kesatuan dan tjita-tjita hidup dengan Jesus meminta" dalam nama Jesus".

Ende: Yoh 15:9 - Dalam tjintaKu

Disini ungkapan ini berarti: dalam tjinta Jesus kepada mereka. Mereka tidak boleh mendjauhkan diri dari Jesus atau malah mentjeraikan diri dari padaNja.

Ende: Yoh 15:16 - Menghasilkan buah-buah

Dalam hubungan ini Jesus tentu memaksudkan buah-buah kekudusan jang diperoleh dengan memenuhi segala perintah.

Ende: Yoh 15:26 - Jang keluar dari Bapa

disini berarti: jang diutus oleh Bapa kedunia.

Ref. Silang FULL: Yoh 15:1 - Akulah // pokok anggur

· Akulah: Yoh 6:35; [Lihat FULL. Yoh 6:35]

· pokok anggur: Mazm 80:9-12; Yes 5:1-7

Ref. Silang FULL: Yoh 15:2 - tidak berbuah // yang berbuah

· tidak berbuah: Yoh 15:6; Mat 3:10; [Lihat FULL. Mat 3:10]

· yang berbuah: Mazm 92:15; Mat 3:8; 7:20; Gal 5:22; Ef 5:9; Fili 1:11

Ref. Silang FULL: Yoh 15:3 - Kukatakan kepadamu

· Kukatakan kepadamu: Yoh 13:10; 17:17; Ef 5:26

Ref. Silang FULL: Yoh 15:4 - dalam kamu

· dalam kamu: Yoh 6:56; [Lihat FULL. Yoh 6:56]

Ref. Silang FULL: Yoh 15:5 - berbuah banyak

· berbuah banyak: Yoh 15:16

Ref. Silang FULL: Yoh 15:6 - lalu dibakar

· lalu dibakar: Yoh 15:2; Yeh 15:4; Mat 3:10; [Lihat FULL. Mat 3:10]

Ref. Silang FULL: Yoh 15:7 - dalam Aku // akan menerimanya

· dalam Aku: Yoh 15:4; Yoh 6:56; [Lihat FULL. Yoh 6:56]

· akan menerimanya: Mat 7:7; [Lihat FULL. Mat 7:7]

Ref. Silang FULL: Yoh 15:8 - Bapa-Ku dipermuliakan // adalah murid-murid-Ku

· Bapa-Ku dipermuliakan: Mat 9:8; [Lihat FULL. Mat 9:8]

· adalah murid-murid-Ku: Yoh 8:31

Ref. Silang FULL: Yoh 15:9 - mengasihi Aku

· mengasihi Aku: Yoh 17:23,24,26

Ref. Silang FULL: Yoh 15:10 - menuruti perintah-Ku

· menuruti perintah-Ku: Yoh 14:15; [Lihat FULL. Yoh 14:15]

Ref. Silang FULL: Yoh 15:11 - menjadi penuh

· menjadi penuh: Yoh 3:29; [Lihat FULL. Yoh 3:29]

Ref. Silang FULL: Yoh 15:12 - mengasihi kamu

· mengasihi kamu: Yoh 15:17; Yoh 13:34; [Lihat FULL. Yoh 13:34]

Ref. Silang FULL: Yoh 15:13 - untuk sahabat-sahabatnya

· untuk sahabat-sahabatnya: Kej 44:33; Yoh 10:11; Rom 5:7,8

Ref. Silang FULL: Yoh 15:14 - adalah sahabat-Ku // yang Kuperintahkan

· adalah sahabat-Ku: Ayub 16:20; Ams 18:24; Luk 12:4

· yang Kuperintahkan: Mat 12:50

Ref. Silang FULL: Yoh 15:15 - kepada kamu

· kepada kamu: Yoh 8:26

Ref. Silang FULL: Yoh 15:16 - menetapkan kamu // menghasilkan buah // dalam nama-Ku

· menetapkan kamu: Yoh 15:19; Yoh 13:18

· menghasilkan buah: Yoh 15:5

· dalam nama-Ku: Mat 7:7; [Lihat FULL. Mat 7:7]

Ref. Silang FULL: Yoh 15:17 - yang lain

· yang lain: Yoh 15:12

Ref. Silang FULL: Yoh 15:18 - membenci kamu

· membenci kamu: Yes 66:5; Yoh 7:7; 1Yoh 3:13

Ref. Silang FULL: Yoh 15:19 - memilih kamu // membenci kamu

· memilih kamu: Yoh 15:16

· membenci kamu: Yoh 17:14

Ref. Silang FULL: Yoh 15:20 - pada tuannya // menganiaya kamu

· pada tuannya: Yoh 13:16; [Lihat FULL. Yoh 13:16]

· menganiaya kamu: 2Tim 3:12

Ref. Silang FULL: Yoh 15:21 - karena nama-Ku // mengutus Aku

· karena nama-Ku: Yes 66:5; Mat 5:10,11; 10:22; Luk 6:22; Kis 5:41; 1Pet 4:14; Wahy 2:3

· mengutus Aku: Yoh 16:3

Ref. Silang FULL: Yoh 15:22 - kepada mereka // dosa mereka

· kepada mereka: Yeh 2:5; 3:7

· dosa mereka: Yoh 9:41; Rom 1:20; 2:1

Ref. Silang FULL: Yoh 15:24 - pernah dilakukan // tidak berdosa

· pernah dilakukan: Yoh 5:36

· tidak berdosa: Yoh 9:41

Ref. Silang FULL: Yoh 15:25 - kitab Taurat // tanpa alasan

· kitab Taurat: Yoh 10:34; [Lihat FULL. Yoh 10:34]

· tanpa alasan: Mazm 35:19; 69:5; 109:3

Ref. Silang FULL: Yoh 15:26 - Jikalau Penghibur // dari Bapa // Roh Kebenaran // tentang Aku

· Jikalau Penghibur: Yoh 14:16

· dari Bapa: Yoh 14:26; 16:7

· Roh Kebenaran: Yoh 14:17; [Lihat FULL. Yoh 14:17]

· tentang Aku: 1Yoh 5:7

Ref. Silang FULL: Yoh 15:27 - harus bersaksi // dari semula

· harus bersaksi: Luk 24:48; [Lihat FULL. Luk 24:48]; Yoh 21:24; 1Yoh 1:2; 4:14

· dari semula: Luk 1:2; [Lihat FULL. Luk 1:2]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Yoh 15:1

15:1 "Akulah¹⁰⁵⁵ pokok anggur yang benar dan Bapa-Kulah pengusahanya.¹⁰⁵⁶

Barrett¹⁰⁵⁷ mencatat Yeremia 2:21; Yesaya 5:1-7; 27:2-6; Yehezkiel 15:1-8, 17:5-10; 19:10-14; dan Mazmur 80:9-16 sebagai nas Perjanjian Lama yang mengkiaskan Israel sebagai pokok anggur yang tidak berbuah baik. Carson¹⁰⁵⁸ mengamati bahwa setiap kali kiasan ini dipakai mengenai sikap hati bangsa Israel, kegagalan mereka dan ancaman hukuman Allah ditekankan. Tuhan Yesus menjadi pokok anggur yang benar. Dia tidak gagal seperti Israel gagal.

Hagelberg: Yoh 15:1-8

a. Kiasan panjang (15:1-8)

Hubungan antara pokok anggur dan ranting dipakai oleh Tuhan Yesus untuk menceritakan hubungan antara diri-Nya dan murid-murid-Nya. Pemeliharaan anggur adalah suatu aspek kehidupan di Israel yang dimengerti oleh segala lapisan masyarakat Israel. Baik Bilangan 13:20-24 maupun Ulangan 6:11 menyatakan bahwa pemeliharaan tanaman anggur sudah umum di Kanaan sebelum umat Israel masuk ke sana. Pegunungan Yudea dan Samaria tidak kondusif bagi tanaman gandum, tetapi sangat kodusif bagi tanaman anggur, dan sampai sekarang masih terlihat lobang-lobang tempat pemerasan anggur di sana. Dalam 1 Raja-raja 4:25 ungkapan "masing-masing di bawah pohon anggur dan pohon aranya" menceritakan kehidupan yang tenteram. Orang yang telah membuka kebun anggur, "tetapi belum mengecap hasilnya" diperbolehkan "pulang ke rumahnya, supaya jangan ia mati dalam pertempuran dan orang lain yang mengecap hasilnya" dalam Ulangan 20:6.

Brown¹⁰⁵⁴ menceritakan proses pemeliharaan tanaman anggur di Israel. Ranting-ranting yang tidak dapat berbuah dipangkas pada bulan Februari atau Maret. Pembersihan ini kadang menjadi begitu drastis sehingga hanya pokok anggur saja yang tinggal, dan semua ranting yang ada dibuang. Pada bulan Agustus, setelah daun-daun tanaman anggur muncul, tahap pembersihan yang kedua dilakukan: tunas-tunas kecil dipangkas, supaya getah tanaman lebih kuat mengalir pada ranting yang akan berbuah. Tanaman anggur dipangkas supaya getah tidak mengalir pada daun-daun dan ranting-ranting yang tidak berguna bagi pengusaha.

Hagelberg: Yoh 15:1

15:1 "Akulah¹⁰⁵⁵ pokok anggur yang benar dan Bapa-Kulah pengusahanya.¹⁰⁵⁶

Barrett¹⁰⁵⁷ mencatat Yeremia 2:21; Yesaya 5:1-7; 27:2-6; Yehezkiel 15:1-8, 17:5-10; 19:10-14; dan Mazmur 80:9-16 sebagai nas Perjanjian Lama yang mengkiaskan Israel sebagai pokok anggur yang tidak berbuah baik. Carson¹⁰⁵⁸ mengamati bahwa setiap kali kiasan ini dipakai mengenai sikap hati bangsa Israel, kegagalan mereka dan ancaman hukuman Allah ditekankan. Tuhan Yesus menjadi pokok anggur yang benar. Dia tidak gagal seperti Israel gagal.

Hagelberg: Yoh 15:1-16

1. Pokok anggur dan ranting (15:1-16)

Setelah Tuhan Yesus menginjili perempuan itu di sumur Yakob, murid-murid-Nya mengajak Dia makan, tetapi Dia menjawab, "Pada-Ku ada makanan yang tidak kamu kenal." Saat itu mereka belum mengerti mengenai pentingnya kehidupan yang "berbuah" bagi Allah Bapa. Percakapan ini dalam pasal 15 menjadi kesempatan yang baik untuk menguraikan hubungan yang erat antara murid dan Tuhan Yesus, suatu hubungan yang memungkinkan "buah" yang berkenan.

Dalam pasal 8:31-32, Tuhan Yesus berkata kepada orang-orang yang percaya kepada-Nya, "Jikalau kamu tetap¹⁰⁵³ dalam firman-Ku, kamu benar-benar adalah murid-Ku dan kamu akan mengetahui kebenaran, dan kebenaran itu akan memerdekakan kamu." Pada waktu itu situasi tidak memungkinkan penjelasan lebih lanjut, tetapi di sini, pada saat-saat terakhir sebelum Dia dikhianati, Dia menjelaskan lebih dalam apa artinya "kamu tinggal di dalam Aku dan firman-Ku tinggal di dalam kamu".

Dalam pasal 14 pentingnya kasih dan ketaatan diuraikan lebih dalam. Pasal 14:23 menceritakan suatu hasil dari kasih dan ketaatan: "Jika seorang mengasihi Aku, ia akan menuruti firman-Ku dan Bapa-Ku akan mengasihi dia dan Kami akan datang kepadanya dan diam bersama-sama dengan dia." Tuhan Yesus sungguh menghendaki supaya murid-murid-Nya memahami hal ini sebelum Dia harus berpisah dari mereka, maka Dia kembangkan tema ini, dengan memakai suatu kiasan panjang mengenai pokok anggur dan rantingnya, yang menguraikan persekutan yang dinikmati oleh orang yang mengasihi dan menaati Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 15:1--16:33

C. Pesan Perpisahan: bagian kedua (15:1-16:33)

Hagelberg: Yoh 13:1--20:31

IV. PENYATAAN YESUS DALAM SALIB-NYA DAN KEMULIAAN-NYA (13:1-20:31)

Usaha untuk memberi tanda dan firman supaya orang banyak percaya kepada-Nya telah berakhir. Dia meninggalkan orang banyak, dan Dia memperhatikan murid-murid-Nya. Tema kematian-Nya semakin jelas dalam perkataan-Nya kepada mereka.

Hagelberg: Yoh 15:2

15:2 Setiap ranting pada-Ku yang tidak berbuah, diambil-Nya¹⁰⁵⁹ dan setiap ranting yang berbuah, dipangkas-Nya,¹⁰⁶⁰ supaya ia lebih banyak berbuah.

Siapakah orang ini yang tidak berbuah? Apakah mereka orang yang telah lahir baru, tetapi karena dosa, keselamatan mereka telah hilang? Tidak, karena keselamatan, yang diperoleh Tuhan Yesus di kayu salib, tidak dapat ditiadakan oleh dirinya sendiri, manusia, roh jahat, atau siapa pun juga, sesuai dengan apa yang ditegaskan secara luas dan rinci dalam Roma 8:31-39.

Ataukah mereka orang yang belum lahir baru? Tidak, karena mereka disebutkan ranting pada-Ku, atau secara harfiah, ranting di dalam-Ku.¹⁰⁶¹ Mereka berada di dalam Tuhan Yesus, suatu ungkapan yang layak hanya bagi orang yang percaya pada Tuhan Yesus.

Tampaknya mereka orang yang sudah percaya, sudah selamat, sudah lahir baru, namun tidak berbuah.

Ayat ini menceritakan dua kemungkinan bagi ranting, menurut keberhasilan ranting masing-masing. Ada ranting yang diambil, dan ada ranting yang dibersihkan. Keadaan ranting yang tidak berbuah diuraikan lebih lengkap dalam ayat 6. Keadaan ranting yang berbuah diuraikan dalam ayat ini dan ayat 3-5.

Kiasan buah juga dipakai dalam Perjanjian Lama. Dalam Mazmur 1, orang yang merenungkan Firman Allah dikiaskan sebagai "pohon, yang ditanam di tepi aliran air, yang menghasilkan buahnya pada musimnya". Amsal 12:14 berkata, "Setiap orang dikenyangkan dengan kebaikan oleh karena buah perkataan, dan orang mendapat balasan dari pada yang dikerjakan tangannya." Kiasan buah ini tidak diuraikan dalam nas ini, maka sebaiknya kiasan ini diartikan secara luas saja. Dalam nas ini buah mengkiaskan segala macam hasil pelayanan dan kehidupan rohani yang dihasilkan dalam kehidupan seorang murid oleh Allah Bapa. Morris¹⁰⁶² menyebut Matius 3:8; 7:20; Roma 6:22; Galatia 5:22; Epesus 5:9; dan Filipi 1:11 sebagai nas Perjanjian Baru yang mengembangkan kiasan buah.

Dalam kiasan panjang ini ada ranting yang tidak berbuah, ranting yang berbuah, ranting yang lebih banyak berbuah, dan yang "berbuah banyak".

Orang yang mengerjakan tanaman anggur memangkas ranting yang berbuah, supaya menjadi ranting yang lebih banyak berbuah. Seperti dijelaskan di atas, dia memangkas supaya getah tidak diboroskan pada bagian-bagian tanaman yang tidak akan berbuah. Jika orang yang tidak memahami pemeliharaan tanaman anggur melihat tanaman anggur yang sedang dipangkas, dia yakin bahwa terlalu banyak ranting dan daun dipangkas. Demikian juga dalam kehidupan Kristen: walaupun kita mengerti bahwa penderitaan dipakai Tuhan untuk membentuk karakter kita (Ibrani 12:4-11 dan Yakobus 1:2-4), kita masih mudah berkata bahwa kita sudah terlalu banyak menderita! Jika ranting-ranting tanaman anggur dapat berbicara, pasti mereka juga berkata bahwa mereka sudah terlalu banyak dipangkas!

Sebaiknya orang yang berbuah mengerti bahwa pemangkasan (yaitu disiplin) yang mereka alami bukan merupakan hukuman karena dosa. Mereka dikiaskan sebagai ranting yang dipangkas supaya getah mengalir pada bagian-bagian yang berbuah. Mereka mengalami disiplin untuk mengalirkan tenaga hidup pada bagian-bagian hidup yang berguna di depan Tuhan. Tenaga hidup kita jangan-jangan diboroskan dengan kegiatan-kegiatan ataupun impian-impian yang sebenarnya tak berguna. Kesusahan yang mereka alami tidak sama dengan apa yang dialami oleh ranting yang tidak berbuah, yang diceritakan lebih lanjut dalam ayat 6. Pengusaha berkenan dengan ranting yang berbuah, tetapi Dia melihat potensi yang ada, dan Dia bertindak supaya potensi tersebut dapat dicapai.

Oleh karena istilah yang diterjemahkan diambil di atas, juga dapat diterjemahkan "diangkat",¹⁰⁶³ beberapa penafsir¹⁰⁶⁴ berkata bahwa ranting yang tidak berbuah diangkat dari debu tanah, daunnya dibersihkan, dan ranting itu diletakkan di terali di tempat yang lebih sehat, supaya dapat berbuah. Oleh karena empat hal berikut ini, maka tafsiran tersebut kurang memuaskan.

Pertama, tafsiran tersebut mengabaikan ayat 6, yang tidak boleh diabaikan, karena ayat 6 memberi penjelasan mengenai keadaan ranting yang "menjadi kering". Jika seandainya seorang penafsir berkata bahwa ranting yang tidak berbuah (ayat 2) tidak sama dengan ranting yang "menjadi kering" (ayat 6), penafsir tersebut harus punya alasan yang kuat.

Kedua, menurut tafsiran itu, orang percaya yang tidak berbuah dikiaskan sebagai ranting yang diangkat ke tempat yang bersih dan enak, dan daun-daunnya dibersihkan - segalanya agak enak, apa lagi dibandingkan dengan keadaan orang percaya yang berbuah, yang dikiaskan sebagai ranting yang kena alat pemangkas dan menderita pemangkasan, suatu kiasan yang berat, karena suatu pengalaman yang memang susah, dan tidak enak. Jadi menurut tafsiran itu, mereka yang berbuah susah, sedangkan mereka yang tidak berbuah enak-enak!

Ketiga, kebiasaan mengangkat dan membersihkan ranting yang tidak berbuah tidak diceritakan dalam sastra kuno yang sekarang diketahui.¹⁰⁶⁵ Kebiasaan pemelihara tanaman anggur di Amerika dan Eropa zaman ini belum tentu dilakukan 2000 tahun yang lalu di Timur Tengah.

Keempat, seandainya di kebun anggur ada kebiasaan untuk mengangkat dan membersihkan daun anggur, kebiasaan pemangkasan lebih menonjol.

Hagelberg: Yoh 15:2

15:2 Setiap ranting pada-Ku yang tidak berbuah, diambil-Nya¹⁰⁵⁹ dan setiap ranting yang berbuah, dipangkas-Nya,¹⁰⁶⁰ supaya ia lebih banyak berbuah.

Siapakah orang ini yang tidak berbuah? Apakah mereka orang yang telah lahir baru, tetapi karena dosa, keselamatan mereka telah hilang? Tidak, karena keselamatan, yang diperoleh Tuhan Yesus di kayu salib, tidak dapat ditiadakan oleh dirinya sendiri, manusia, roh jahat, atau siapa pun juga, sesuai dengan apa yang ditegaskan secara luas dan rinci dalam Roma 8:31-39.

Ataukah mereka orang yang belum lahir baru? Tidak, karena mereka disebutkan ranting pada-Ku, atau secara harfiah, ranting di dalam-Ku.¹⁰⁶¹ Mereka berada di dalam Tuhan Yesus, suatu ungkapan yang layak hanya bagi orang yang percaya pada Tuhan Yesus.

Tampaknya mereka orang yang sudah percaya, sudah selamat, sudah lahir baru, namun tidak berbuah.

Ayat ini menceritakan dua kemungkinan bagi ranting, menurut keberhasilan ranting masing-masing. Ada ranting yang diambil, dan ada ranting yang dibersihkan. Keadaan ranting yang tidak berbuah diuraikan lebih lengkap dalam ayat 6. Keadaan ranting yang berbuah diuraikan dalam ayat ini dan ayat 3-5.

Kiasan buah juga dipakai dalam Perjanjian Lama. Dalam Mazmur 1, orang yang merenungkan Firman Allah dikiaskan sebagai "pohon, yang ditanam di tepi aliran air, yang menghasilkan buahnya pada musimnya". Amsal 12:14 berkata, "Setiap orang dikenyangkan dengan kebaikan oleh karena buah perkataan, dan orang mendapat balasan dari pada yang dikerjakan tangannya." Kiasan buah ini tidak diuraikan dalam nas ini, maka sebaiknya kiasan ini diartikan secara luas saja. Dalam nas ini buah mengkiaskan segala macam hasil pelayanan dan kehidupan rohani yang dihasilkan dalam kehidupan seorang murid oleh Allah Bapa. Morris¹⁰⁶² menyebut Matius 3:8; 7:20; Roma 6:22; Galatia 5:22; Epesus 5:9; dan Filipi 1:11 sebagai nas Perjanjian Baru yang mengembangkan kiasan buah.

Dalam kiasan panjang ini ada ranting yang tidak berbuah, ranting yang berbuah, ranting yang lebih banyak berbuah, dan yang "berbuah banyak".

Orang yang mengerjakan tanaman anggur memangkas ranting yang berbuah, supaya menjadi ranting yang lebih banyak berbuah. Seperti dijelaskan di atas, dia memangkas supaya getah tidak diboroskan pada bagian-bagian tanaman yang tidak akan berbuah. Jika orang yang tidak memahami pemeliharaan tanaman anggur melihat tanaman anggur yang sedang dipangkas, dia yakin bahwa terlalu banyak ranting dan daun dipangkas. Demikian juga dalam kehidupan Kristen: walaupun kita mengerti bahwa penderitaan dipakai Tuhan untuk membentuk karakter kita (Ibrani 12:4-11 dan Yakobus 1:2-4), kita masih mudah berkata bahwa kita sudah terlalu banyak menderita! Jika ranting-ranting tanaman anggur dapat berbicara, pasti mereka juga berkata bahwa mereka sudah terlalu banyak dipangkas!

Sebaiknya orang yang berbuah mengerti bahwa pemangkasan (yaitu disiplin) yang mereka alami bukan merupakan hukuman karena dosa. Mereka dikiaskan sebagai ranting yang dipangkas supaya getah mengalir pada bagian-bagian yang berbuah. Mereka mengalami disiplin untuk mengalirkan tenaga hidup pada bagian-bagian hidup yang berguna di depan Tuhan. Tenaga hidup kita jangan-jangan diboroskan dengan kegiatan-kegiatan ataupun impian-impian yang sebenarnya tak berguna. Kesusahan yang mereka alami tidak sama dengan apa yang dialami oleh ranting yang tidak berbuah, yang diceritakan lebih lanjut dalam ayat 6. Pengusaha berkenan dengan ranting yang berbuah, tetapi Dia melihat potensi yang ada, dan Dia bertindak supaya potensi tersebut dapat dicapai.

Oleh karena istilah yang diterjemahkan diambil di atas, juga dapat diterjemahkan "diangkat",¹⁰⁶³ beberapa penafsir¹⁰⁶⁴ berkata bahwa ranting yang tidak berbuah diangkat dari debu tanah, daunnya dibersihkan, dan ranting itu diletakkan di terali di tempat yang lebih sehat, supaya dapat berbuah. Oleh karena empat hal berikut ini, maka tafsiran tersebut kurang memuaskan.

Pertama, tafsiran tersebut mengabaikan ayat 6, yang tidak boleh diabaikan, karena ayat 6 memberi penjelasan mengenai keadaan ranting yang "menjadi kering". Jika seandainya seorang penafsir berkata bahwa ranting yang tidak berbuah (ayat 2) tidak sama dengan ranting yang "menjadi kering" (ayat 6), penafsir tersebut harus punya alasan yang kuat.

Kedua, menurut tafsiran itu, orang percaya yang tidak berbuah dikiaskan sebagai ranting yang diangkat ke tempat yang bersih dan enak, dan daun-daunnya dibersihkan - segalanya agak enak, apa lagi dibandingkan dengan keadaan orang percaya yang berbuah, yang dikiaskan sebagai ranting yang kena alat pemangkas dan menderita pemangkasan, suatu kiasan yang berat, karena suatu pengalaman yang memang susah, dan tidak enak. Jadi menurut tafsiran itu, mereka yang berbuah susah, sedangkan mereka yang tidak berbuah enak-enak!

Ketiga, kebiasaan mengangkat dan membersihkan ranting yang tidak berbuah tidak diceritakan dalam sastra kuno yang sekarang diketahui.¹⁰⁶⁵ Kebiasaan pemelihara tanaman anggur di Amerika dan Eropa zaman ini belum tentu dilakukan 2000 tahun yang lalu di Timur Tengah.

Keempat, seandainya di kebun anggur ada kebiasaan untuk mengangkat dan membersihkan daun anggur, kebiasaan pemangkasan lebih menonjol.

Hagelberg: Yoh 15:3

15:3 Kamu memang sudah bersih¹⁰⁶⁶ karena firman yang telah Kukatakan¹⁰⁶⁷ kepadamu.

Tuhan Yesus tidak menegur mereka. Dia hendak membesarkan hati mereka. Ajaran-ajaran yang telah disampaikan-Nya kepada mereka telah "membersihkan" mereka, tetapi mereka harus tetap maju dalam pertumbuhan rohani, dan kemajuan itu hanya ada dalam persekutuan yang erat dengan Dia, seperti apa yang dikatakan dalam ayat-ayat berikut.

Hagelberg: Yoh 15:3

15:3 Kamu memang sudah bersih¹⁰⁶⁶ karena firman yang telah Kukatakan¹⁰⁶⁷ kepadamu.

Tuhan Yesus tidak menegur mereka. Dia hendak membesarkan hati mereka. Ajaran-ajaran yang telah disampaikan-Nya kepada mereka telah "membersihkan" mereka, tetapi mereka harus tetap maju dalam pertumbuhan rohani, dan kemajuan itu hanya ada dalam persekutuan yang erat dengan Dia, seperti apa yang dikatakan dalam ayat-ayat berikut.

Hagelberg: Yoh 15:4

15:4 Tinggallah¹⁰⁶⁸ di dalam Aku dan Aku di dalam kamu. Sama seperti ranting tidak dapat berbuah dari dirinya sendiri, kalau ia tidak tinggal pada pokok anggur, demikian juga kamu tidak berbuah, jikalau kamu tidak tinggal di dalam Aku.

Tampaknya ada empat kemungkinan untuk menafsirkan bagian ini:

1) Orang yang sungguh lahir baru dapat menjalankan suatu kehidupan rohani yang tanpa buah. Mereka sudah tidak lagi "di dalam Kristus", dengan arti ungkapan "di dalam Kristus" dalam konteks ini, yaitu di dalam persekutuan sehari-hari. Ungkapan "di dalam Kristus" yang dipakai oleh Rasul Paulus mempunyai arti yang lain. Mereka masih selamat, namun kita dihimbau supaya kita tidak menjadi seperti itu!

2) Orang yang tidak tinggal di dalam Kristus, dan tidak berbuah, sebenarnya tidak pernah lahir baru, dan tidak pernah sungguh percaya dengan "iman yang menyelamatkan".

3) Ayat ini hanya menceritakan pengandaian saja. Setiap orang yang sungguh selamat pasti tetap tinggal di dalam persekutuan yang erat dengan Dia.

4) Keselamatan orang yang tidak tinggal di dalam Kristus, dan tidak berbuah, hilang.

Kita mengaku bahwa kita tidak memperoleh keselamatan karena perbuatan kita. Kita juga harus mengaku bahwa kita tidak mempertahankan keselamatan kita karena perbuatan kita. Keselamatan dipertahankan oleh Allah sendiri, menurut Roma 8:31-39. Oleh karena itu, maka tafsiran 4) di atas ditolak.

Menurut ayat 2, ada ranting yang tidak berbuah, dan ranting itu ada di dalam Kristus (atau menurut terjemahan di atas, "pada-Ku"). Dia tidak berkata bahwa ranting tersebut "seolah-olah di dalam-Ku", atau ranting itu hanya "menganggap dirinya di dalam-Ku". Ranting yang tidak berbuah bukan rumput liar yang tidak berbuah. Memang rumput liar tidak ada hubungan dengan pokok anggur, tetapi ranting itu adalah ranting tanaman anggur. Oleh karena kiasan menceritakan ranting di dalam Dia yang tidak berbuah, maka harus ditafsirkan bahwa ada orang percaya yang tidak berbuah - keadaan mereka diceritakan dalam ayat 6 - maka tafsiran 2) dan 3) juga ditolak.

Kiasan pokok anggur dan ranting sejajar dan sangat berguna untuk menggambarkan keadaan rohani murid-murid Tuhan Yesus. Namun jelaslah, pada saat Dia memakai kiasan ini untuk memerintahkan kita, kesejajaran kiasan tersebut agak menjauh karena ranting yang harfiah, yang berada di kebun anggur, tidak dapat memilih untuk tinggal pada pokok anggur, sedangkan kita dapat memilih untuk tinggal di dalam Tuhan Yesus.¹⁰⁶⁹ Sebagai orang percaya, kita boleh memilih untuk mengembangkan hubungan pribadi kita dengan Dia. Kita boleh memilih untuk tidak meninggalkan kasih kita yang semula, atau kembali pada kasih kita yang semula! Kita boleh memilih untuk mendekat kepada Dia.

Ayat ini tiba pada titik utama kiasan panjang ini. Ayat 1-3 merupakan persiapan, dan ayat 5-8 merupakan perkembangan, tetapi perintah ini adalah pokok pembahasan. Kita perlu tinggal di dalam Dia. Akibat yang positif disebutkan dalam ayat ini, bahwa Dia juga di dalam kita. Dalam ayat 5 dan ayat 7 ada akibat positif yang lain.

Jika perintah ini "di luar" kiasan, Tuhan Yesus kembali "ke dalam" kiasan dengan ungkapan sama seperti ranting tidak dapat berbuah dari dirinya sendiri.... Tidak mungkin ranting berbuah jika tidak ada hubungan yang hidup dengan pokok. Demikian juga kita tidak mungkin berbuah jika tidak ada hubungan yang hidup dengan Dia. Ayat ini mengemukakan bahwa kita di dalam Kristus juga dapat menjadi terpisah dari Dia, dan "tanpa buah".

Dalam kiasan pokok anggur dan ranting, ranting dapat berbuah karena berhubungan dengan pokok angur. Rasul Paulus menyampaikan kebenaran yang sama dengan kiasan kepala dan tubuh. Tubuh bertumbuh berkat hubungan dengan kepala. Efesus 4:15-16 berkata, "...kita bertumbuh di dalam segala hal ke arah Dia, Kristus, yang adalah Kepala. Dari pada-Nyalah seluruh tubuh, --yang rapih tersusun dan diikat menjadi satu oleh pelayanan semua bagiannya, sesuai dengan kadar pekerjaan tiap-tiap anggota--menerima pertumbuhannya dan membangun dirinya dalam kasih."

Demikian juga himbauan ini, bahwa kita harus tinggal di dalam Tuhan Yesus, tidak berdiri sendiri di dalam Perjanjian Baru. Yakobus 4:8 berkata, "Mendekatlah kepada Allah, dan Ia akan mendekat kepadamu...." Kolose 2:6-7 berkata, "Kamu telah menerima Kristus Yesus, Tuhan kita. Karena itu hendaklah hidupmu tetap di dalam Dia. Hendaklah kamu berakar di dalam Dia dan dibangun di atas Dia, hendaklah kamu bertambah teguh dalam iman yang telah diajarkan kepadamu, dan hendaklah hatimu melimpah dengan syukur." Kolose 3:1-2 berkata, "Karena itu, kalau kamu dibangkitkan bersama dengan Kristus, carilah perkara yang di atas, di mana Kristus ada, duduk di sebelah kanan Allah. Pikirkanlah perkara yang di atas, bukan yang di bumi." Dalam Wahyu 2:4-5 kita diperintahkan untuk kembali pada kasih kita yang semula.

Hagelberg: Yoh 15:4

15:4 Tinggallah¹⁰⁶⁸ di dalam Aku dan Aku di dalam kamu. Sama seperti ranting tidak dapat berbuah dari dirinya sendiri, kalau ia tidak tinggal pada pokok anggur, demikian juga kamu tidak berbuah, jikalau kamu tidak tinggal di dalam Aku.

Tampaknya ada empat kemungkinan untuk menafsirkan bagian ini:

1) Orang yang sungguh lahir baru dapat menjalankan suatu kehidupan rohani yang tanpa buah. Mereka sudah tidak lagi "di dalam Kristus", dengan arti ungkapan "di dalam Kristus" dalam konteks ini, yaitu di dalam persekutuan sehari-hari. Ungkapan "di dalam Kristus" yang dipakai oleh Rasul Paulus mempunyai arti yang lain. Mereka masih selamat, namun kita dihimbau supaya kita tidak menjadi seperti itu!

2) Orang yang tidak tinggal di dalam Kristus, dan tidak berbuah, sebenarnya tidak pernah lahir baru, dan tidak pernah sungguh percaya dengan "iman yang menyelamatkan".

3) Ayat ini hanya menceritakan pengandaian saja. Setiap orang yang sungguh selamat pasti tetap tinggal di dalam persekutuan yang erat dengan Dia.

4) Keselamatan orang yang tidak tinggal di dalam Kristus, dan tidak berbuah, hilang.

Kita mengaku bahwa kita tidak memperoleh keselamatan karena perbuatan kita. Kita juga harus mengaku bahwa kita tidak mempertahankan keselamatan kita karena perbuatan kita. Keselamatan dipertahankan oleh Allah sendiri, menurut Roma 8:31-39. Oleh karena itu, maka tafsiran 4) di atas ditolak.

Menurut ayat 2, ada ranting yang tidak berbuah, dan ranting itu ada di dalam Kristus (atau menurut terjemahan di atas, "pada-Ku"). Dia tidak berkata bahwa ranting tersebut "seolah-olah di dalam-Ku", atau ranting itu hanya "menganggap dirinya di dalam-Ku". Ranting yang tidak berbuah bukan rumput liar yang tidak berbuah. Memang rumput liar tidak ada hubungan dengan pokok anggur, tetapi ranting itu adalah ranting tanaman anggur. Oleh karena kiasan menceritakan ranting di dalam Dia yang tidak berbuah, maka harus ditafsirkan bahwa ada orang percaya yang tidak berbuah - keadaan mereka diceritakan dalam ayat 6 - maka tafsiran 2) dan 3) juga ditolak.

Kiasan pokok anggur dan ranting sejajar dan sangat berguna untuk menggambarkan keadaan rohani murid-murid Tuhan Yesus. Namun jelaslah, pada saat Dia memakai kiasan ini untuk memerintahkan kita, kesejajaran kiasan tersebut agak menjauh karena ranting yang harfiah, yang berada di kebun anggur, tidak dapat memilih untuk tinggal pada pokok anggur, sedangkan kita dapat memilih untuk tinggal di dalam Tuhan Yesus.¹⁰⁶⁹ Sebagai orang percaya, kita boleh memilih untuk mengembangkan hubungan pribadi kita dengan Dia. Kita boleh memilih untuk tidak meninggalkan kasih kita yang semula, atau kembali pada kasih kita yang semula! Kita boleh memilih untuk mendekat kepada Dia.

Ayat ini tiba pada titik utama kiasan panjang ini. Ayat 1-3 merupakan persiapan, dan ayat 5-8 merupakan perkembangan, tetapi perintah ini adalah pokok pembahasan. Kita perlu tinggal di dalam Dia. Akibat yang positif disebutkan dalam ayat ini, bahwa Dia juga di dalam kita. Dalam ayat 5 dan ayat 7 ada akibat positif yang lain.

Jika perintah ini "di luar" kiasan, Tuhan Yesus kembali "ke dalam" kiasan dengan ungkapan sama seperti ranting tidak dapat berbuah dari dirinya sendiri.... Tidak mungkin ranting berbuah jika tidak ada hubungan yang hidup dengan pokok. Demikian juga kita tidak mungkin berbuah jika tidak ada hubungan yang hidup dengan Dia. Ayat ini mengemukakan bahwa kita di dalam Kristus juga dapat menjadi terpisah dari Dia, dan "tanpa buah".

Dalam kiasan pokok anggur dan ranting, ranting dapat berbuah karena berhubungan dengan pokok angur. Rasul Paulus menyampaikan kebenaran yang sama dengan kiasan kepala dan tubuh. Tubuh bertumbuh berkat hubungan dengan kepala. Efesus 4:15-16 berkata, "...kita bertumbuh di dalam segala hal ke arah Dia, Kristus, yang adalah Kepala. Dari pada-Nyalah seluruh tubuh, --yang rapih tersusun dan diikat menjadi satu oleh pelayanan semua bagiannya, sesuai dengan kadar pekerjaan tiap-tiap anggota--menerima pertumbuhannya dan membangun dirinya dalam kasih."

Demikian juga himbauan ini, bahwa kita harus tinggal di dalam Tuhan Yesus, tidak berdiri sendiri di dalam Perjanjian Baru. Yakobus 4:8 berkata, "Mendekatlah kepada Allah, dan Ia akan mendekat kepadamu...." Kolose 2:6-7 berkata, "Kamu telah menerima Kristus Yesus, Tuhan kita. Karena itu hendaklah hidupmu tetap di dalam Dia. Hendaklah kamu berakar di dalam Dia dan dibangun di atas Dia, hendaklah kamu bertambah teguh dalam iman yang telah diajarkan kepadamu, dan hendaklah hatimu melimpah dengan syukur." Kolose 3:1-2 berkata, "Karena itu, kalau kamu dibangkitkan bersama dengan Kristus, carilah perkara yang di atas, di mana Kristus ada, duduk di sebelah kanan Allah. Pikirkanlah perkara yang di atas, bukan yang di bumi." Dalam Wahyu 2:4-5 kita diperintahkan untuk kembali pada kasih kita yang semula.

Hagelberg: Yoh 15:5

15:5 Akulah pokok anggur dan kamulah ranting-rantingnya. Barangsiapa tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia, ia berbuah banyak, sebab di luar Aku kamu tidak dapat berbuat apa-apa.

Dalam ayat ini Tuhan Yesus mengulangi beberapa pokok yang telah diucapkan, supaya uraian kehidupan rohani ini dapat mengalir dengan baik. Anak kalimat yang terakhir, sebab di luar Aku kamu tidak dapat berbuat apa-apa, dikembangkan di dalam ayat yang berikut.

Dia menegaskan bahwa tanpa hubungan persekutuan yang hidup dan aktif, kita tidak dapat berhasil sebagai murid Tuhan Yesus. Kita pasti gagal dalam kehidupan rohani jika tidak ada persekutan yang akrab dengan Tuhan Yesus.

Ada dua kemungkinan mengenai tafsiran ungkapan di luar Aku. Mungkin ungkapan ini merujuk pada orang yang tidak selamat, atau ungkapan tersebut merujuk pada orang selamat yang tidak mengasihi dan menaati Tuhan Yesus. Kemungkinan yang pertama, yaitu orang yang tidak selamat, kurang tepat dalam konteks ini. Mungkin dalam pasal 1-12, yaitu pasal-pasal yang membahas penginjilan, tafsiran itu tepat. Tetapi Yudas sudah pergi, dan Tuhan Yesus berbicara kepada orang-orang yang telah percaya kepada-Nya. Mereka tidak perlu diberitahukan bahwa orang yang tidak mengenal Kristus, orang yang tidak percaya, tidak dapat berbuat apa-apa. Mereka sudah mengerti hal itu. Namun mereka harus mengerti bahwa status mereka sebagai orang yang telah lahir baru tidak menjamin bahwa mereka akan tinggal di dalam Dia, dan berbuah banyak. Ada orang selamat yang tetap tinggal di dalam Dia, sehingga berbuah banyak, dan ada juga orang percaya yang menjauhkan diri mereka dari Dia, sehingga di luar Dia. Mereka tidak dapat berbuat apa-apa. Mereka menjadi seperti jemaat yang dikasihi di Laodikia, yang harus diajak membuka pintu, supaya Tuhan Yesus dapat masuk untuk bersekutu dengan mereka (Wahyu 3:19-20).

Hagelberg: Yoh 15:5

15:5 Akulah pokok anggur dan kamulah ranting-rantingnya. Barangsiapa tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia, ia berbuah banyak, sebab di luar Aku kamu tidak dapat berbuat apa-apa.

Dalam ayat ini Tuhan Yesus mengulangi beberapa pokok yang telah diucapkan, supaya uraian kehidupan rohani ini dapat mengalir dengan baik. Anak kalimat yang terakhir, sebab di luar Aku kamu tidak dapat berbuat apa-apa, dikembangkan di dalam ayat yang berikut.

Dia menegaskan bahwa tanpa hubungan persekutuan yang hidup dan aktif, kita tidak dapat berhasil sebagai murid Tuhan Yesus. Kita pasti gagal dalam kehidupan rohani jika tidak ada persekutan yang akrab dengan Tuhan Yesus.

Ada dua kemungkinan mengenai tafsiran ungkapan di luar Aku. Mungkin ungkapan ini merujuk pada orang yang tidak selamat, atau ungkapan tersebut merujuk pada orang selamat yang tidak mengasihi dan menaati Tuhan Yesus. Kemungkinan yang pertama, yaitu orang yang tidak selamat, kurang tepat dalam konteks ini. Mungkin dalam pasal 1-12, yaitu pasal-pasal yang membahas penginjilan, tafsiran itu tepat. Tetapi Yudas sudah pergi, dan Tuhan Yesus berbicara kepada orang-orang yang telah percaya kepada-Nya. Mereka tidak perlu diberitahukan bahwa orang yang tidak mengenal Kristus, orang yang tidak percaya, tidak dapat berbuat apa-apa. Mereka sudah mengerti hal itu. Namun mereka harus mengerti bahwa status mereka sebagai orang yang telah lahir baru tidak menjamin bahwa mereka akan tinggal di dalam Dia, dan berbuah banyak. Ada orang selamat yang tetap tinggal di dalam Dia, sehingga berbuah banyak, dan ada juga orang percaya yang menjauhkan diri mereka dari Dia, sehingga di luar Dia. Mereka tidak dapat berbuat apa-apa. Mereka menjadi seperti jemaat yang dikasihi di Laodikia, yang harus diajak membuka pintu, supaya Tuhan Yesus dapat masuk untuk bersekutu dengan mereka (Wahyu 3:19-20).

Hagelberg: Yoh 15:6

15:6 Barangsiapa tidak tinggal di dalam Aku, ia dibuang ke luar seperti ranting dan menjadi kering, kemudian dikumpulkan orang dan dicampakkan ke dalam api lalu dibakar.

Dalam ayat 2 Tuhan Yesus berkata bahwa "Setiap ranting di dalam Aku yang tidak berbuah, diambil-Nya", tetapi ajaran mengenai mereka yang tidak berbuah ditunda sampai ayat 5, yang mengetengahkan mereka kembali dengan kata, "di luar Aku kamu tidak dapat berbuat apa-apa".

Tuhan Yesus memakai pembakaran ranting kering yang tidak berguna¹⁰⁷⁰ sebagai kiasan untuk lebih memperingatkan kita supaya kita tetap tinggal di dalam Dia.

Ada tiga cara untuk menafsirkan ayat ini:

1) Mereka yang dibahas dalam ayat ini adalah orang percaya yang membiarkan diri mereka untuk menjadi suam-suam kuku terhadap Tuhan Yesus. Mereka selamat, tetapi persekutuan sehari-hari antara mereka dan Tuhan Yesus tidak akrab lagi. Mereka telah meninggalkan kasih mereka yang semula, atau mereka berdosa, dan tidak cepat membereskan dosa itu dengan pengakuan. Oleh karena itu, Tuhan Yesus akan mendisiplinkan mereka. Disiplin Tuhan Yesus sering dikiaskan dengan api, tetapi tidak sama dengan api nereka. Bandingkan Mazmur 79:5; 89:47; Yesaya 10:17-19; Yeremia 4:4; 7:20; 15:14; dan 17:27.

2) Mereka yang dibahas dalam ayat ini harus dicampakkan ke dalam api neraka, karena walaupun mereka seolah-olah di dalam Kristus, dan mempunyai suatu iman, tetapi sebenarnya iman mereka bukan iman yang menyelamatkan. Kekurangan buah mereka menyatakan bahwa mereka tidak mempunyai iman yang menyelamatkan, sehingga mereka harus dibuang ke dalam api nereka.

3) Mereka yang dibahas dalam ayat ini harus dicampakkan ke dalam api neraka, karena walaupun mereka pernah percaya pada Kristus, dan sungguh lahir baru, mereka melakukan suatu dosa yang tidak dapat diampuni, atau dosa mereka telah menjadi terlalu besar, dan tidak dapat diampuni lagi.

Paham 2) di atas sulit diterima karena pemakaian ungkapan Barangsiapa tidak tinggal di dalam Aku berarti pada mulanya mereka sungguh berada di dalam Dia, dan bukan bahwa mereka hanya "seolah-olah" berada di dalam Dia.¹⁰⁷¹ Jika memang mereka sungguh di dalam Dia, maka mereka orang selamat yang tidak selamat lagi, seperti paham 3) di atas.

Paham 3) juga sulit diterima. Tidak ada dosa yang terlalu besar, sehingga tidak dapat diampuni oleh darah Tuhan Yesus Kristus, yang telah menghapus segala dosa orang yang sungguh lahir baru.

Paham 1) mudah diterima, asalkan kita tidak merasa bahwa setiap kiasan yang memakai istilah api harus merujuk pada neraka. Ajaran mengenai disiplin Tuhan Yesus terhadap orang-orang selamat yang "hanyut dibawa arus", yang sudah tidak lagi memelihara hubungan mereka dengan Tuhan Yesus, cukup jelas dalam Perjanjian Baru. Dalam 1 Korintus 3:10-15 Rasul Paulus memakai kiasan api dalam kasus orang yang jelas selamat ("ia sendiri akan diselamatkan") namun mengalami sesuatu yang dikiaskan sebagai api ("tetapi seperti dari dalam api"). Kiasan api yang dipakai dalam 1 Korintus 3:13-15 adalah sejajar dengan kiasan api dalam Yohanes 15:6. Dalam 1 Korintus 11:27-32 Rasul Paulus menjelaskan bahwa orang yang mengambil bagian dalam Perjamuan Kudus "dengan cara yang tidak layak" mengalami hukuman dan disiplin Tuhan Yesus, untuk memperbaiki sifat mereka. 1 Korintus 11:32 berkata, "...kalau kita menerima hukuman dari Tuhan, kita dididik...." Tanpa kiasan, Rasul Paulus menjelaskan bahwa banyak di antara mereka telah menjadi "lemah dan sakit, dan tidak sedikit yang meninggal." Realitas keadaan jemaat itu di Korintus dikiaskan sebagai ranting yang menjadi kering, kemudian dikumpulkan orang dan dicampakkan ke dalam api lalu dibakar. Ingatlah, bahwa kiasan api dapat dipakai untuk menceritakan baik neraka, maupun disiplin Tuhan.

Hagelberg: Yoh 15:6

15:6 Barangsiapa tidak tinggal di dalam Aku, ia dibuang ke luar seperti ranting dan menjadi kering, kemudian dikumpulkan orang dan dicampakkan ke dalam api lalu dibakar.

Dalam ayat 2 Tuhan Yesus berkata bahwa "Setiap ranting di dalam Aku yang tidak berbuah, diambil-Nya", tetapi ajaran mengenai mereka yang tidak berbuah ditunda sampai ayat 5, yang mengetengahkan mereka kembali dengan kata, "di luar Aku kamu tidak dapat berbuat apa-apa".

Tuhan Yesus memakai pembakaran ranting kering yang tidak berguna¹⁰⁷⁰ sebagai kiasan untuk lebih memperingatkan kita supaya kita tetap tinggal di dalam Dia.

Ada tiga cara untuk menafsirkan ayat ini:

1) Mereka yang dibahas dalam ayat ini adalah orang percaya yang membiarkan diri mereka untuk menjadi suam-suam kuku terhadap Tuhan Yesus. Mereka selamat, tetapi persekutuan sehari-hari antara mereka dan Tuhan Yesus tidak akrab lagi. Mereka telah meninggalkan kasih mereka yang semula, atau mereka berdosa, dan tidak cepat membereskan dosa itu dengan pengakuan. Oleh karena itu, Tuhan Yesus akan mendisiplinkan mereka. Disiplin Tuhan Yesus sering dikiaskan dengan api, tetapi tidak sama dengan api nereka. Bandingkan Mazmur 79:5; 89:47; Yesaya 10:17-19; Yeremia 4:4; 7:20; 15:14; dan 17:27.

2) Mereka yang dibahas dalam ayat ini harus dicampakkan ke dalam api neraka, karena walaupun mereka seolah-olah di dalam Kristus, dan mempunyai suatu iman, tetapi sebenarnya iman mereka bukan iman yang menyelamatkan. Kekurangan buah mereka menyatakan bahwa mereka tidak mempunyai iman yang menyelamatkan, sehingga mereka harus dibuang ke dalam api nereka.

3) Mereka yang dibahas dalam ayat ini harus dicampakkan ke dalam api neraka, karena walaupun mereka pernah percaya pada Kristus, dan sungguh lahir baru, mereka melakukan suatu dosa yang tidak dapat diampuni, atau dosa mereka telah menjadi terlalu besar, dan tidak dapat diampuni lagi.

Paham 2) di atas sulit diterima karena pemakaian ungkapan Barangsiapa tidak tinggal di dalam Aku berarti pada mulanya mereka sungguh berada di dalam Dia, dan bukan bahwa mereka hanya "seolah-olah" berada di dalam Dia.¹⁰⁷¹ Jika memang mereka sungguh di dalam Dia, maka mereka orang selamat yang tidak selamat lagi, seperti paham 3) di atas.

Paham 3) juga sulit diterima. Tidak ada dosa yang terlalu besar, sehingga tidak dapat diampuni oleh darah Tuhan Yesus Kristus, yang telah menghapus segala dosa orang yang sungguh lahir baru.

Paham 1) mudah diterima, asalkan kita tidak merasa bahwa setiap kiasan yang memakai istilah api harus merujuk pada neraka. Ajaran mengenai disiplin Tuhan Yesus terhadap orang-orang selamat yang "hanyut dibawa arus", yang sudah tidak lagi memelihara hubungan mereka dengan Tuhan Yesus, cukup jelas dalam Perjanjian Baru. Dalam 1 Korintus 3:10-15 Rasul Paulus memakai kiasan api dalam kasus orang yang jelas selamat ("ia sendiri akan diselamatkan") namun mengalami sesuatu yang dikiaskan sebagai api ("tetapi seperti dari dalam api"). Kiasan api yang dipakai dalam 1 Korintus 3:13-15 adalah sejajar dengan kiasan api dalam Yohanes 15:6. Dalam 1 Korintus 11:27-32 Rasul Paulus menjelaskan bahwa orang yang mengambil bagian dalam Perjamuan Kudus "dengan cara yang tidak layak" mengalami hukuman dan disiplin Tuhan Yesus, untuk memperbaiki sifat mereka. 1 Korintus 11:32 berkata, "...kalau kita menerima hukuman dari Tuhan, kita dididik...." Tanpa kiasan, Rasul Paulus menjelaskan bahwa banyak di antara mereka telah menjadi "lemah dan sakit, dan tidak sedikit yang meninggal." Realitas keadaan jemaat itu di Korintus dikiaskan sebagai ranting yang menjadi kering, kemudian dikumpulkan orang dan dicampakkan ke dalam api lalu dibakar. Ingatlah, bahwa kiasan api dapat dipakai untuk menceritakan baik neraka, maupun disiplin Tuhan.

Hagelberg: Yoh 15:7

15:7 Jikalau kamu tinggal di dalam Aku dan firman-Ku tinggal di dalam kamu, mintalah apa saja yang kamu kehendaki, dan kamu akan menerimanya.

Dalam ayat ini Tuhan Yesus kembali pada tema ketaatan yang menyatakan kasih (pasal 14:15, 21, dan 23), dan tema doa (pasal 14:13-14). Keadaan hati orang yang tinggal di dalam Dia pasti menjadi nyata sebagai ketaatan pada firman Tuhan Yesus. Lagipula kepada orang-orang itu Tuhan Yesus berjanji bahwa doanya dikabulkan. Tuhan Yesus tidak berjanji untuk mengabulkan sembarangan doa yang diucapkan oleh sembarangan orang. Dia berjanji untuk mengabulkan doa orang yang tinggal di dalam Dia, orang yang tinggal di dalam firman-Nya.

Orang-orang yang tinggal di dalam Dia memelihara hubungan yang begitu baik dan sehat, sehingga doa mereka lancar dikabulkan!

Hagelberg: Yoh 15:7

15:7 Jikalau kamu tinggal di dalam Aku dan firman-Ku tinggal di dalam kamu, mintalah apa saja yang kamu kehendaki, dan kamu akan menerimanya.

Dalam ayat ini Tuhan Yesus kembali pada tema ketaatan yang menyatakan kasih (pasal 14:15, 21, dan 23), dan tema doa (pasal 14:13-14). Keadaan hati orang yang tinggal di dalam Dia pasti menjadi nyata sebagai ketaatan pada firman Tuhan Yesus. Lagipula kepada orang-orang itu Tuhan Yesus berjanji bahwa doanya dikabulkan. Tuhan Yesus tidak berjanji untuk mengabulkan sembarangan doa yang diucapkan oleh sembarangan orang. Dia berjanji untuk mengabulkan doa orang yang tinggal di dalam Dia, orang yang tinggal di dalam firman-Nya.

Orang-orang yang tinggal di dalam Dia memelihara hubungan yang begitu baik dan sehat, sehingga doa mereka lancar dikabulkan!

Hagelberg: Yoh 15:8

15:8 Dalam hal inilah Bapa-Ku dipermuliakan, yaitu jika kamu berbuah banyak dan dengan demikian kamu adalah murid-murid-Ku."¹⁰⁷²

Jika kita tinggal di dalam Tuhan Yesus dan di dalam firman-Nya, dan doa kita dikabulkan, kita memang berbuah banyak, dan Allah Bapa dipermuliakan. Inilah yang sungguh diharapkan oleh Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 15:8

15:8 Dalam hal inilah Bapa-Ku dipermuliakan, yaitu jika kamu berbuah banyak dan dengan demikian kamu adalah murid-murid-Ku."¹⁰⁷²

Jika kita tinggal di dalam Tuhan Yesus dan di dalam firman-Nya, dan doa kita dikabulkan, kita memang berbuah banyak, dan Allah Bapa dipermuliakan. Inilah yang sungguh diharapkan oleh Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 15:9

15:9 "Seperti Bapa telah mengasihi Aku, demikianlah juga Aku telah mengasihi kamu; tinggallah di dalam kasih-Ku itu.

Memang kiasan tentang pengusaha, pokok anggur, dan ranting terbatas, dan tidak dapat dipakai untuk menceritakan pentingnya dan sempurnanya kasih Bapa dan kasih Tuhan Yesus.¹⁰⁷³ Kasih Tuhan Yesus bagi murid-murid-Nya adalah sempurna: kasih itu sama dengan kasih Bapa pada Tuhan Yesus. Kasih Bapa bagi Tuhan Yesus telah menjadi pola buat kasih Tuhan Yesus bagi kita.

Mereka dihimbau untuk tidak melupakan kasih itu. Mereka dihimbau untuk mengalami dan menikmati kasih itu. Kasih itu adalah fondasi hidup orang Kristen.¹⁰⁷⁴ Kehidupan Kristen yang tidak tinggal di dalam kasih Kristus, yang tidak memegang kesadaran penuh mengenai kasih Kristus, menjadi seperti bangunan tanpa fondasi, yaitu bangunan yang mudah roboh.

Perintah untuk tinggal di dalam kasih Kristus menolong kita untuk memahami perintah "tinggallah di dalam Aku". Kita perlu merenungkan kasih itu siang dan malam, dan memfokuskan hati dan pikiran kita pada Kristus.

Hagelberg: Yoh 15:9-16

b. Penjelasannya (15:9-16)

Setelah mereka mendengar apa yang dikatakan dalam ayat 1-8, mereka ingin mengerti lebih banyak mengenai ungkapan "tinggal di dalam Aku". Memang ungkapan itu bersifat umum, dan mereka memerlukan pengertian yang lebih spesifik dan tertentu. Arti kiasan pokok dan ranting anggur dijelaskan dalam bagian ini. Tuhan Yesus tidak lagi memakai kiasan dalam bagian ini. Dia berbicara terus-terang mengenai kehidupan kita yang terkait erat dengan Dia, yang menikmati kasih-Nya dan yang menuruti Firman-Nya.

Hagelberg: Yoh 15:9

15:9 "Seperti Bapa telah mengasihi Aku, demikianlah juga Aku telah mengasihi kamu; tinggallah di dalam kasih-Ku itu.

Memang kiasan tentang pengusaha, pokok anggur, dan ranting terbatas, dan tidak dapat dipakai untuk menceritakan pentingnya dan sempurnanya kasih Bapa dan kasih Tuhan Yesus.¹⁰⁷³ Kasih Tuhan Yesus bagi murid-murid-Nya adalah sempurna: kasih itu sama dengan kasih Bapa pada Tuhan Yesus. Kasih Bapa bagi Tuhan Yesus telah menjadi pola buat kasih Tuhan Yesus bagi kita.

Mereka dihimbau untuk tidak melupakan kasih itu. Mereka dihimbau untuk mengalami dan menikmati kasih itu. Kasih itu adalah fondasi hidup orang Kristen.¹⁰⁷⁴ Kehidupan Kristen yang tidak tinggal di dalam kasih Kristus, yang tidak memegang kesadaran penuh mengenai kasih Kristus, menjadi seperti bangunan tanpa fondasi, yaitu bangunan yang mudah roboh.

Perintah untuk tinggal di dalam kasih Kristus menolong kita untuk memahami perintah "tinggallah di dalam Aku". Kita perlu merenungkan kasih itu siang dan malam, dan memfokuskan hati dan pikiran kita pada Kristus.

Hagelberg: Yoh 15:10

15:10 Jikalau kamu menuruti perintah-Ku, kamu akan tinggal di dalam kasih-Ku, seperti Aku menuruti perintah Bapa-Ku dan tinggal di dalam kasih-Nya.

Perintah untuk tetap tinggal di dalam kasih Kristus sudah diberikan kepada kita. Dalam ayat 7 Tuhan Yesus berkata, "Jikalau kamu tinggal di dalam Aku dan firman-Ku tinggal di dalam kamu...." Ayat 10 ini mengembangkan ungkapan "dan firman-Ku tinggal di dalam kamu".

Ayat ini menjelaskan cara bagaimana orang dapat tinggal di dalam kasih Kristus: turuti perintah-Nya. Seperti apa yang sudah diucapkan di dalam pasal 14:21-24, ketaatan adalah satu-satunya cara untuk tinggal di dalam Kristus, atau tinggal di dalam kasih-Nya. Ketaatan yang Dia ketengahkan di sini bukanlah ketaatan pada suatu daftar peraturan saja. Ketaatan yang dituntut di sini adalah ketaatan yang bulat, yaitu suatu penyerahan yang total, seperti persekutuan dan ketaatan Tuhan Yesus pada Allah Bapa.¹⁰⁷⁵

Ketaatan Kristus pada kehendak Allah Bapa adalah tema yang sangat penting dalam Injil Yohanes, yang diulang berkali-kali (lihat pasal 4:34; 5:19-23; 6:38; 8:29, 55; 10:17-18; 12:27-28; dan 14:31).¹⁰⁷⁶

Ketaatan Tuhan Yesus pada perintah Bapa menjadi pola buat ketaatan kita pada perintah Tuhan Yesus. Jika kita menuruti perintah-Nya maka pengalaman Tuhan Yesus di dalam kasih Bapa-Nya menjadi pola pengalaman kita di dalam kasih Kristus.

Hagelberg: Yoh 15:10

15:10 Jikalau kamu menuruti perintah-Ku, kamu akan tinggal di dalam kasih-Ku, seperti Aku menuruti perintah Bapa-Ku dan tinggal di dalam kasih-Nya.

Perintah untuk tetap tinggal di dalam kasih Kristus sudah diberikan kepada kita. Dalam ayat 7 Tuhan Yesus berkata, "Jikalau kamu tinggal di dalam Aku dan firman-Ku tinggal di dalam kamu...." Ayat 10 ini mengembangkan ungkapan "dan firman-Ku tinggal di dalam kamu".

Ayat ini menjelaskan cara bagaimana orang dapat tinggal di dalam kasih Kristus: turuti perintah-Nya. Seperti apa yang sudah diucapkan di dalam pasal 14:21-24, ketaatan adalah satu-satunya cara untuk tinggal di dalam Kristus, atau tinggal di dalam kasih-Nya. Ketaatan yang Dia ketengahkan di sini bukanlah ketaatan pada suatu daftar peraturan saja. Ketaatan yang dituntut di sini adalah ketaatan yang bulat, yaitu suatu penyerahan yang total, seperti persekutuan dan ketaatan Tuhan Yesus pada Allah Bapa.¹⁰⁷⁵

Ketaatan Kristus pada kehendak Allah Bapa adalah tema yang sangat penting dalam Injil Yohanes, yang diulang berkali-kali (lihat pasal 4:34; 5:19-23; 6:38; 8:29, 55; 10:17-18; 12:27-28; dan 14:31).¹⁰⁷⁶

Ketaatan Tuhan Yesus pada perintah Bapa menjadi pola buat ketaatan kita pada perintah Tuhan Yesus. Jika kita menuruti perintah-Nya maka pengalaman Tuhan Yesus di dalam kasih Bapa-Nya menjadi pola pengalaman kita di dalam kasih Kristus.

Hagelberg: Yoh 15:11

15:11 Semuanya itu Kukatakan kepadamu, supaya sukacita-Ku ada di dalam kamu dan sukacitamu menjadi penuh.

Mungkin kita dapat membaca tuntutan pada ketaatan yang total, dan merasa bahwa tuntutan itu terlalu berat, tetapi Tuhan Yesus tidak setuju. Dia mengerti bahwa ketaatan pada perintah-Nya membawa sukacita, karena kehendak-Nya bagi kita adalah baik.

Hagelberg: Yoh 15:11

15:11 Semuanya itu Kukatakan kepadamu, supaya sukacita-Ku ada di dalam kamu dan sukacitamu menjadi penuh.

Mungkin kita dapat membaca tuntutan pada ketaatan yang total, dan merasa bahwa tuntutan itu terlalu berat, tetapi Tuhan Yesus tidak setuju. Dia mengerti bahwa ketaatan pada perintah-Nya membawa sukacita, karena kehendak-Nya bagi kita adalah baik.

Hagelberg: Yoh 15:12

15:12 Inilah perintah-Ku,¹⁰⁷⁷ yaitu supaya kamu saling mengasihi, seperti Aku telah mengasihi kamu.

Perintah-perintah yang harus ditaati diringkaskan menjadi satu perintah: supaya kita saling mengasihi. Jika kita saling mengasihi seperti itu, pastilah segala perintah yang lain juga kita taati. Perintah ini disebut "perintah baru" dalam pasal 13:34. Standar kasih kita kepada saudara-saudara seiman adalah kasih Kristus kepada kita.

Hagelberg: Yoh 15:12

15:12 Inilah perintah-Ku,¹⁰⁷⁷ yaitu supaya kamu saling mengasihi, seperti Aku telah mengasihi kamu.

Perintah-perintah yang harus ditaati diringkaskan menjadi satu perintah: supaya kita saling mengasihi. Jika kita saling mengasihi seperti itu, pastilah segala perintah yang lain juga kita taati. Perintah ini disebut "perintah baru" dalam pasal 13:34. Standar kasih kita kepada saudara-saudara seiman adalah kasih Kristus kepada kita.

Hagelberg: Yoh 15:13

15:13 Tidak ada kasih yang lebih besar dari pada kasih seorang yang memberikan nyawanya untuk sahabat-sahabatnya.¹⁰⁷⁸

Ungkapan "seperti Aku telah mengasihi kamu" dalam ayat 12 dikembangkan dalam ayat ini, sehingga besarnya kasih yang Dia punya menjadi nyata. Namun mungkin waktu itu murid-murid Tuhan Yesus belum dapat mengerti bahwa tidak lama lagi Tuhan Yesus sendiri menjadi seorang yang memberikan nyawanya untuk sahabat-sahabat-Nya. 1 Yohanes 3:16 meringkas dua ayat ini dengan kata, "Demikianlah kita ketahui kasih Kristus, yaitu bahwa Ia telah menyerahkan nyawa-Nya untuk kita; jadi kitapun wajib menyerahkan nyawa kita untuk saudara-saudara kita."

Hagelberg: Yoh 15:13

15:13 Tidak ada kasih yang lebih besar dari pada kasih seorang yang memberikan nyawanya untuk sahabat-sahabatnya.¹⁰⁷⁸

Ungkapan "seperti Aku telah mengasihi kamu" dalam ayat 12 dikembangkan dalam ayat ini, sehingga besarnya kasih yang Dia punya menjadi nyata. Namun mungkin waktu itu murid-murid Tuhan Yesus belum dapat mengerti bahwa tidak lama lagi Tuhan Yesus sendiri menjadi seorang yang memberikan nyawanya untuk sahabat-sahabat-Nya. 1 Yohanes 3:16 meringkas dua ayat ini dengan kata, "Demikianlah kita ketahui kasih Kristus, yaitu bahwa Ia telah menyerahkan nyawa-Nya untuk kita; jadi kitapun wajib menyerahkan nyawa kita untuk saudara-saudara kita."

Hagelberg: Yoh 15:14

15:14 Kamu adalah sahabat-Ku, jikalau¹⁰⁷⁹ kamu berbuat apa yang Kuperintahkan kepadamu.

Dalam 2 Tawarikh 20:7; Yesaya 41:8; dan Yakobus 2:23 Abraham disebut sebagai sahabat (atau "kekasih") Allah. Mereka, dan juga kita, memperoleh kesempatan untuk ikut Abraham dalam status sahabat Tuhan Yesus, jikalau mereka taat. Seorang sahabat Kristus adalah seseorang yang taat. Orang itu tinggal di dalam Dia, dan firman-Nya tinggal di dalam orang itu. Dalam ayat ini Dia memakai sebuah istilah yang baru, sahabat-Ku, untuk menceritakan suatu status yang telah merupakan tema pokok bagian ini.

Dalam pasal 1-12, julukan "orang selamat" ditawarkan kepada barangsiapa percaya kepada Tuhan Yesus. Dalam bagian ini julukan sahabat-Ku ditawarkan kepada barangsiapa yang percaya dan berbuat apa yang Kuperintahkan kepadanya. Perbedaan ini penting. Sebaiknya tawaran yang pertama tidak dicampurkan dengan syarat tawaran kedua. Kita perlu membedakan antara dua tawaran ini dan syaratnya masing-masing.

Hagelberg: Yoh 15:14

15:14 Kamu adalah sahabat-Ku, jikalau¹⁰⁷⁹ kamu berbuat apa yang Kuperintahkan kepadamu.

Dalam 2 Tawarikh 20:7; Yesaya 41:8; dan Yakobus 2:23 Abraham disebut sebagai sahabat (atau "kekasih") Allah. Mereka, dan juga kita, memperoleh kesempatan untuk ikut Abraham dalam status sahabat Tuhan Yesus, jikalau mereka taat. Seorang sahabat Kristus adalah seseorang yang taat. Orang itu tinggal di dalam Dia, dan firman-Nya tinggal di dalam orang itu. Dalam ayat ini Dia memakai sebuah istilah yang baru, sahabat-Ku, untuk menceritakan suatu status yang telah merupakan tema pokok bagian ini.

Dalam pasal 1-12, julukan "orang selamat" ditawarkan kepada barangsiapa percaya kepada Tuhan Yesus. Dalam bagian ini julukan sahabat-Ku ditawarkan kepada barangsiapa yang percaya dan berbuat apa yang Kuperintahkan kepadanya. Perbedaan ini penting. Sebaiknya tawaran yang pertama tidak dicampurkan dengan syarat tawaran kedua. Kita perlu membedakan antara dua tawaran ini dan syaratnya masing-masing.

Hagelberg: Yoh 15:15

15:15 Aku tidak menyebut kamu lagi hamba,¹⁰⁸⁰ sebab hamba tidak tahu, apa yang diperbuat oleh tuannya, tetapi Aku menyebut kamu sahabat, karena Aku telah memberitahukan kepada kamu segala sesuatu yang telah Kudengar dari Bapa-Ku.

Kita diajak menjadi sahabat Allah! Allah yang telah menebus kita rindu melibatkan kita dalam apa yang diperbuat-Nya. Dia hendak bersekutu dengan kita sebagai sahabat. Tidak memuaskan hati Allah jika Dia hanya memiliki kita sebagai budak yang harus tunduk. Namun ayat yang sebelumnya mengatakan dengan jelas bahwa ada syarat menjadi sahabat Allah, yaitu kita harus berbuat apa yang Dia perintahkan kepada kita.

Menurut budaya dan hukum zaman itu, seorang hamba atau "budak" adalah sebuah alat yang dipakai untuk memperoleh suatu hasil. Dia tidak memiliki hak asasi manusia.¹⁰⁸¹ Seorang tuan yang memiliki budak-budak tidak berbicara kepada mereka supaya mereka ikut terbeban mengenai urusan-urusan tuan itu.

Dalam Roma 6:16-22 Rasul Paulus memakai ungkapan "budak kebenaran" dan "budak Allah", tetapi konteks itu jauh dari konteks ini. Dalam Surat Roma Rasul Paulus menjelaskan bahwa manusia harus mengabdi pada seorang tuan, yaitu kepada Allah, ataupun kepada dosa, dan tidak ada pilihan yang lain. Dalam konteks Yohanes pasal 15 kiasan tentang perbudakan digunakan dengan cara yang lain. Rasul Paulus membandingkan perbudakan pada dosa dengan perbudakan pada Allah, tetapi Tuhan Yesus membandingkan perbudakan dengan persahabatan. Paulus menghimbau supaya penyerahan kita total, sehingga kita menjadi seperti seorang budak di depan Allah, sedangkan Tuhan Yesus menceritakan kebaikan Allah, yang siap mengangkat kita pada status sahabat, asalkan penyerahan kita memungkinkan status tersebut!

Dia telah memberitahukan kepada mereka segala sesuatu yang telah Dia dengar dari Bapa-Nya. Namun pasal 16:12 berkata, "masih banyak hal yang harus" dikatakan kepada mereka, "tetapi sekarang kamu belum dapat menanggungnya." Pasal 16:13 menjalaskan bahwa "apabila Ia datang, yaitu Roh Kebenaran, Ia akan memimpin kamu ke dalam seluruh kebenaran". Mereka masih perlu diajar, bukan karena ajaran Tuhan Yesus kurang lengkap, tetapi karena saat itu mereka "belum dapat menanggungnya."

Hagelberg: Yoh 15:15

15:15 Aku tidak menyebut kamu lagi hamba,¹⁰⁸⁰ sebab hamba tidak tahu, apa yang diperbuat oleh tuannya, tetapi Aku menyebut kamu sahabat, karena Aku telah memberitahukan kepada kamu segala sesuatu yang telah Kudengar dari Bapa-Ku.

Kita diajak menjadi sahabat Allah! Allah yang telah menebus kita rindu melibatkan kita dalam apa yang diperbuat-Nya. Dia hendak bersekutu dengan kita sebagai sahabat. Tidak memuaskan hati Allah jika Dia hanya memiliki kita sebagai budak yang harus tunduk. Namun ayat yang sebelumnya mengatakan dengan jelas bahwa ada syarat menjadi sahabat Allah, yaitu kita harus berbuat apa yang Dia perintahkan kepada kita.

Menurut budaya dan hukum zaman itu, seorang hamba atau "budak" adalah sebuah alat yang dipakai untuk memperoleh suatu hasil. Dia tidak memiliki hak asasi manusia.¹⁰⁸¹ Seorang tuan yang memiliki budak-budak tidak berbicara kepada mereka supaya mereka ikut terbeban mengenai urusan-urusan tuan itu.

Dalam Roma 6:16-22 Rasul Paulus memakai ungkapan "budak kebenaran" dan "budak Allah", tetapi konteks itu jauh dari konteks ini. Dalam Surat Roma Rasul Paulus menjelaskan bahwa manusia harus mengabdi pada seorang tuan, yaitu kepada Allah, ataupun kepada dosa, dan tidak ada pilihan yang lain. Dalam konteks Yohanes pasal 15 kiasan tentang perbudakan digunakan dengan cara yang lain. Rasul Paulus membandingkan perbudakan pada dosa dengan perbudakan pada Allah, tetapi Tuhan Yesus membandingkan perbudakan dengan persahabatan. Paulus menghimbau supaya penyerahan kita total, sehingga kita menjadi seperti seorang budak di depan Allah, sedangkan Tuhan Yesus menceritakan kebaikan Allah, yang siap mengangkat kita pada status sahabat, asalkan penyerahan kita memungkinkan status tersebut!

Dia telah memberitahukan kepada mereka segala sesuatu yang telah Dia dengar dari Bapa-Nya. Namun pasal 16:12 berkata, "masih banyak hal yang harus" dikatakan kepada mereka, "tetapi sekarang kamu belum dapat menanggungnya." Pasal 16:13 menjalaskan bahwa "apabila Ia datang, yaitu Roh Kebenaran, Ia akan memimpin kamu ke dalam seluruh kebenaran". Mereka masih perlu diajar, bukan karena ajaran Tuhan Yesus kurang lengkap, tetapi karena saat itu mereka "belum dapat menanggungnya."

Hagelberg: Yoh 15:16

15:16 Bukan kamu yang memilih Aku, tetapi Akulah yang memilih kamu. Dan Aku telah menetapkan kamu, supaya kamu pergi dan menghasilkan buah dan buahmu itu tetap,¹⁰⁸² supaya apa yang kamu minta kepada Bapa dalam nama-Ku, diberikan-Nya kepadamu.

Ajaran pemilihan Allah sudah diceritakan dalam Injil Yohanes.¹⁰⁸³ Mungkin ajaran tersebut dikemukakan dalam konteks ini supaya mereka tidak menjadi sombong, sebagai sahabat Tuhan Yesus.

Menurut Carson¹⁰⁸⁴ ayat ini menceritakan empat tujuan mengapa Tuhan Yesus memilih dan menetapkan mereka:

1) supaya mereka pergi

2) supaya mereka menghasilkan buah

3) supaya buah mereka tetap

4) supaya doa mereka dikabulkan oleh Allah Bapa

Pemakaian istilah pergi (dan juga istilah menetapkan¹⁰⁸⁵) memberi kesan bahwa buah yang dimaksudkan dalam ayat ini adalah hasil penginjilan sedunia, hasil mereka sebagai utusan ke ujung bumi. Buah yang akan menetap adalah orang-orang di seluruh dunia yang akan mereka muridkan.

Sekali lagi Tuhan Yesus mengetengahkan tema doa yang dikabulkan. Dalam ayat 7 Dia telah menjelaskan bahwa kehidupan di dalam Dia dan doa yang dikabulkan tidak dapat dipisahkan. Dalam pasal 16:23 ajaran mengenai doa dikembangkan lagi.

Hagelberg: Yoh 15:16

15:16 Bukan kamu yang memilih Aku, tetapi Akulah yang memilih kamu. Dan Aku telah menetapkan kamu, supaya kamu pergi dan menghasilkan buah dan buahmu itu tetap,¹⁰⁸² supaya apa yang kamu minta kepada Bapa dalam nama-Ku, diberikan-Nya kepadamu.

Ajaran pemilihan Allah sudah diceritakan dalam Injil Yohanes.¹⁰⁸³ Mungkin ajaran tersebut dikemukakan dalam konteks ini supaya mereka tidak menjadi sombong, sebagai sahabat Tuhan Yesus.

Menurut Carson¹⁰⁸⁴ ayat ini menceritakan empat tujuan mengapa Tuhan Yesus memilih dan menetapkan mereka:

1) supaya mereka pergi

2) supaya mereka menghasilkan buah

3) supaya buah mereka tetap

4) supaya doa mereka dikabulkan oleh Allah Bapa

Pemakaian istilah pergi (dan juga istilah menetapkan¹⁰⁸⁵) memberi kesan bahwa buah yang dimaksudkan dalam ayat ini adalah hasil penginjilan sedunia, hasil mereka sebagai utusan ke ujung bumi. Buah yang akan menetap adalah orang-orang di seluruh dunia yang akan mereka muridkan.

Sekali lagi Tuhan Yesus mengetengahkan tema doa yang dikabulkan. Dalam ayat 7 Dia telah menjelaskan bahwa kehidupan di dalam Dia dan doa yang dikabulkan tidak dapat dipisahkan. Dalam pasal 16:23 ajaran mengenai doa dikembangkan lagi.

Hagelberg: Yoh 15:17

15:17 Perintah-perintah ini¹⁰⁸⁶ Kuperintahkan kepadamu, supaya kamu mengasihi seorang akan yang lain."

Tema kasih seorang kepada yang lain diulangi sebagai peralihan pada tema kebencian dari dunia. Kasih yang nyata antara sesama dalam Kristus terlihat oleh orang luar. Tuhan Yesus menghendaki supaya kita memahami tanggapan mereka pada kasih itu.

Hagelberg: Yoh 15:17--16:4

2. Oposisi dari dunia (15:17-16:4a)

Melalui kiasan pokok anggur dan ranting-ranting serta penjelasannya kita mengerti bahwa kita harus tinggal di dalam kasih Kristus, dan bahwa dengan sikap tersebut kita menghasilkan buah. Namun jika ada sikap dan buah tersebut, ada juga perlawanan. Dunia pasti membenci hubungan yang mantap antara murid dan Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 15:17

15:17 Perintah-perintah ini¹⁰⁸⁶ Kuperintahkan kepadamu, supaya kamu mengasihi seorang akan yang lain."

Tema kasih seorang kepada yang lain diulangi sebagai peralihan pada tema kebencian dari dunia. Kasih yang nyata antara sesama dalam Kristus terlihat oleh orang luar. Tuhan Yesus menghendaki supaya kita memahami tanggapan mereka pada kasih itu.

Hagelberg: Yoh 15:18

15:18 "Jikalau¹⁰⁸⁷ dunia membenci kamu, ingatlah bahwa ia telah lebih dahulu membenci Aku dari pada kamu.

Mereka akan mengalami kebencian dunia. Tuhan Yesus hendak mempersiapkan mereka sebelumnya, seperti Dia hendak mempersiapkan mereka mengenai kematian-Nya dalam pasal 14. Mereka harus mengerti bahwa kebencian yang mereka alami sudah pasti: kebencian itu terjadi karena hubungan yang mereka miliki dengan Kristus, yang lebih dahulu dibenci mereka.

Hagelberg: Yoh 15:18

15:18 "Jikalau¹⁰⁸⁷ dunia membenci kamu, ingatlah bahwa ia telah lebih dahulu membenci Aku dari pada kamu.

Mereka akan mengalami kebencian dunia. Tuhan Yesus hendak mempersiapkan mereka sebelumnya, seperti Dia hendak mempersiapkan mereka mengenai kematian-Nya dalam pasal 14. Mereka harus mengerti bahwa kebencian yang mereka alami sudah pasti: kebencian itu terjadi karena hubungan yang mereka miliki dengan Kristus, yang lebih dahulu dibenci mereka.

Hagelberg: Yoh 15:19

15:19 Sekiranya kamu dari dunia, tentulah dunia mengasihi¹⁰⁸⁸ kamu sebagai miliknya. Tetapi karena kamu bukan dari¹⁰⁸⁹ dunia, melainkan Aku telah memilih kamu dari dunia, sebab itulah dunia membenci kamu.

Tuhan Yesus menghendaki supaya mereka mengerti bahwa oleh karena kesatuan mereka dengan Dia, pasti sikap dunia terhadap mereka adalah sama dengan sikap dunia terhadap Dia, dan sikap itu adalah kebencian.

Hagelberg: Yoh 15:19

15:19 Sekiranya kamu dari dunia, tentulah dunia mengasihi¹⁰⁸⁸ kamu sebagai miliknya. Tetapi karena kamu bukan dari¹⁰⁸⁹ dunia, melainkan Aku telah memilih kamu dari dunia, sebab itulah dunia membenci kamu.

Tuhan Yesus menghendaki supaya mereka mengerti bahwa oleh karena kesatuan mereka dengan Dia, pasti sikap dunia terhadap mereka adalah sama dengan sikap dunia terhadap Dia, dan sikap itu adalah kebencian.

Hagelberg: Yoh 15:20

15:20 Ingatlah apa yang telah Kukatakan kepadamu: Seorang hamba tidaklah lebih tinggi dari pada tuannya. Jikalau mereka telah menganiaya Aku, mereka juga akan menganiaya kamu; jikalau mereka telah menuruti firman-Ku, mereka juga akan menuruti perkataanmu.

Dia menghimbau supaya mereka mengingat apa yang telah Ia katakan kepada mereka dalam pasal 13:16. Dalam konteks itu ajaran yang disampaikan adalah bahwa mereka harus saling melayani dengan sikap rendah hati. Dalam konteks itu, prinsip yang sama diterapkan terkait dengan masalah penganiayaan.

Penerimaan yang dialami oleh Tuhan Yesus juga akan dialami oleh mereka: Dia dianiaya, dan mereka akan dianiaya. Juga, jika sebagian dari dunia dapat ditobatkan dalam pelayanan Tuhan Yesus, sebagian dari dunia juga dapat ditobatkan dalam pelayanan mereka.¹⁰⁹⁰ Mereka akan diutus untuk menginjili dan memuridkan dunia, dan mereka akan memperoleh hasil seperti yang diperoleh Tuhan Yesus. Akan ada orang yang menolak mereka, dan juga akan ada orang yang menerima mereka.

Hagelberg: Yoh 15:20

15:20 Ingatlah apa yang telah Kukatakan kepadamu: Seorang hamba tidaklah lebih tinggi dari pada tuannya. Jikalau mereka telah menganiaya Aku, mereka juga akan menganiaya kamu; jikalau mereka telah menuruti firman-Ku, mereka juga akan menuruti perkataanmu.

Dia menghimbau supaya mereka mengingat apa yang telah Ia katakan kepada mereka dalam pasal 13:16. Dalam konteks itu ajaran yang disampaikan adalah bahwa mereka harus saling melayani dengan sikap rendah hati. Dalam konteks itu, prinsip yang sama diterapkan terkait dengan masalah penganiayaan.

Penerimaan yang dialami oleh Tuhan Yesus juga akan dialami oleh mereka: Dia dianiaya, dan mereka akan dianiaya. Juga, jika sebagian dari dunia dapat ditobatkan dalam pelayanan Tuhan Yesus, sebagian dari dunia juga dapat ditobatkan dalam pelayanan mereka.¹⁰⁹⁰ Mereka akan diutus untuk menginjili dan memuridkan dunia, dan mereka akan memperoleh hasil seperti yang diperoleh Tuhan Yesus. Akan ada orang yang menolak mereka, dan juga akan ada orang yang menerima mereka.

Hagelberg: Yoh 15:21

15:21 Tetapi semuanya itu akan mereka lakukan terhadap kamu karena nama-Ku, sebab mereka tidak mengenal Dia, yang telah mengutus Aku.

Akar dari sikap kebencian mereka adalah bahwa mereka tidak mengenal Allah, yang telah mengutus Dia. Sikap dunia terhadap mereka ditentukan oleh sikap dunia terhadap Tuhan Yesus, dan sikap dunia terhadap Tuhan Yesus ditentukan oleh sikap mereka terhadap Dia yang mengutus Tuhan Yesus. Kebenaran ini dikembangkan dalam ayat 22-25.

Hagelberg: Yoh 15:21

15:21 Tetapi semuanya itu akan mereka lakukan terhadap kamu karena nama-Ku, sebab mereka tidak mengenal Dia, yang telah mengutus Aku.

Akar dari sikap kebencian mereka adalah bahwa mereka tidak mengenal Allah, yang telah mengutus Dia. Sikap dunia terhadap mereka ditentukan oleh sikap dunia terhadap Tuhan Yesus, dan sikap dunia terhadap Tuhan Yesus ditentukan oleh sikap mereka terhadap Dia yang mengutus Tuhan Yesus. Kebenaran ini dikembangkan dalam ayat 22-25.

Hagelberg: Yoh 15:22

15:22 Sekiranya Aku tidak datang dan tidak berkata-kata kepada mereka, mereka tentu tidak berdosa.¹⁰⁹¹ Tetapi sekarang mereka tidak mempunyai dalih bagi dosa mereka!

Dalam pasal 9:41 Tuhan Yesus berkata, "Sekiranya kamu buta, kamu tidak berdosa, tetapi karena kamu berkata: Kami melihat, maka tetaplah dosamu." Sesuai dengan ajaran yang telah diuraikan dalam Injil Yohanes, terang sudah bercahaya, dan kegelapan tidak dapat menguasainya. Mereka telah melihat cahaya Allah. Mereka telah mendengar Firman Allah. Namun mereka menolak keselamatan yang ditawarkan kepada mereka, dan tidak ada jalan keselamatan yang lain. Oleh karena itu, mereka tidak mempunyai dalih bagi dosa mereka.

Hagelberg: Yoh 15:22

15:22 Sekiranya Aku tidak datang dan tidak berkata-kata kepada mereka, mereka tentu tidak berdosa.¹⁰⁹¹ Tetapi sekarang mereka tidak mempunyai dalih bagi dosa mereka!

Dalam pasal 9:41 Tuhan Yesus berkata, "Sekiranya kamu buta, kamu tidak berdosa, tetapi karena kamu berkata: Kami melihat, maka tetaplah dosamu." Sesuai dengan ajaran yang telah diuraikan dalam Injil Yohanes, terang sudah bercahaya, dan kegelapan tidak dapat menguasainya. Mereka telah melihat cahaya Allah. Mereka telah mendengar Firman Allah. Namun mereka menolak keselamatan yang ditawarkan kepada mereka, dan tidak ada jalan keselamatan yang lain. Oleh karena itu, mereka tidak mempunyai dalih bagi dosa mereka.

Hagelberg: Yoh 15:23

15:23 Barangsiapa membenci Aku, ia membenci juga Bapa-Ku.

Bukan saja bahwa mereka "tidak mengenal Dia, yang telah mengutus" Tuhan Yesus, tetapi mereka yang membenci Tuhan Yesus, membenci juga Bapa-Nya.¹⁰⁹²

Hagelberg: Yoh 15:23

15:23 Barangsiapa membenci Aku, ia membenci juga Bapa-Ku.

Bukan saja bahwa mereka "tidak mengenal Dia, yang telah mengutus" Tuhan Yesus, tetapi mereka yang membenci Tuhan Yesus, membenci juga Bapa-Nya.¹⁰⁹²

Hagelberg: Yoh 15:24

15:24 Sekiranya Aku tidak melakukan pekerjaan¹⁰⁹³ di tengah-tengah mereka seperti yang tidak pernah dilakukan orang lain, mereka tentu tidak berdosa.¹⁰⁹⁴ Tetapi sekarang walaupun mereka telah melihat semuanya itu, namun mereka membenci¹⁰⁹⁵ baik Aku maupun Bapa-Ku.

Apa yang dikatakan dalam ayat 22 mengenai perkataan Tuhan Yesus, juga dikatakan dalam ayat ini mengenai perbuatan-perbuatan-Nya. Apa yang dikatakan mengenai kebencian mereka terhadap Tuhan Yesus dan Allah Bapa dalam ayat 23, diulangi dalam ayat ini. Demikian juga apa yang dikatakan dalam ayat 22 mengenai keadaan mereka sebagai orang yang mempunyai dosa diulangi dalam ayat ini.

Hagelberg: Yoh 15:24

15:24 Sekiranya Aku tidak melakukan pekerjaan¹⁰⁹³ di tengah-tengah mereka seperti yang tidak pernah dilakukan orang lain, mereka tentu tidak berdosa.¹⁰⁹⁴ Tetapi sekarang walaupun mereka telah melihat semuanya itu, namun mereka membenci¹⁰⁹⁵ baik Aku maupun Bapa-Ku.

Apa yang dikatakan dalam ayat 22 mengenai perkataan Tuhan Yesus, juga dikatakan dalam ayat ini mengenai perbuatan-perbuatan-Nya. Apa yang dikatakan mengenai kebencian mereka terhadap Tuhan Yesus dan Allah Bapa dalam ayat 23, diulangi dalam ayat ini. Demikian juga apa yang dikatakan dalam ayat 22 mengenai keadaan mereka sebagai orang yang mempunyai dosa diulangi dalam ayat ini.

Hagelberg: Yoh 15:25

15:25 Tetapi firman yang ada tertulis dalam kitab Taurat mereka harus digenapi: Mereka membenci Aku tanpa alasan.

Kebencian mereka telah dinubuatkan di dalam Firman Tuhan.¹⁰⁹⁶ Kebencian itu sangat ironis. Dalam pasal 1:11 dikatakan, "Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya, tetapi orang-orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya." Keadaan yang ironis itu dikembangkan dalam pasal 5:39-40, yang mengatakan, "Kamu menyelidiki Kitab-kitab Suci, sebab kamu menyangka bahwa oleh-Nya kamu mempunyai hidup yang kekal, tetapi walaupun Kitab-kitab Suci itu memberi kesaksian tentang Aku, namun kamu tidak mau datang kepada-Ku untuk memperoleh hidup itu." Keironisan itu dikembangkan lagi dalam ayat ini. Nubuatan mengenai kebencian itu ada di dalam kitab Taurat mereka, yaitu Firman Allah yang mereka akui, tetapi tidak menaati. Kebencian mereka dihukum dalam kitab Taurat mereka, maka mereka sendiri dihukum dalam kitab Taurat mereka.

Hagelberg: Yoh 15:25

15:25 Tetapi firman yang ada tertulis dalam kitab Taurat mereka harus digenapi: Mereka membenci Aku tanpa alasan.

Kebencian mereka telah dinubuatkan di dalam Firman Tuhan.¹⁰⁹⁶ Kebencian itu sangat ironis. Dalam pasal 1:11 dikatakan, "Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya, tetapi orang-orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya." Keadaan yang ironis itu dikembangkan dalam pasal 5:39-40, yang mengatakan, "Kamu menyelidiki Kitab-kitab Suci, sebab kamu menyangka bahwa oleh-Nya kamu mempunyai hidup yang kekal, tetapi walaupun Kitab-kitab Suci itu memberi kesaksian tentang Aku, namun kamu tidak mau datang kepada-Ku untuk memperoleh hidup itu." Keironisan itu dikembangkan lagi dalam ayat ini. Nubuatan mengenai kebencian itu ada di dalam kitab Taurat mereka, yaitu Firman Allah yang mereka akui, tetapi tidak menaati. Kebencian mereka dihukum dalam kitab Taurat mereka, maka mereka sendiri dihukum dalam kitab Taurat mereka.

Hagelberg: Yoh 15:26

15:26 Jikalau Penghibur yang akan Kuutus dari Bapa datang, yaitu Roh Kebenaran yang keluar dari Bapa, Ia akan bersaksi tentang Aku.

Mereka tidak akan menghadapi perlawanan itu sendiri, karena Roh Kebenaran akan bersaksi tentang Tuhan Yesus. Segala kesusahan yang akan mereka alami diimbangi dengan kehadiran dan karya Roh Kebenaran. Dia akan bersaksi tentang Tuhan Yesus.

Sama seperti Tuhan Yesus diutus oleh Allah Bapa, demikian juga Roh Kebenaran diutus oleh Tuhan Yesus. Namun juga dapat dikatakan bahwa Roh Kebenaran keluar dari Bapa. Dia dari Tuhan Yesus, dan Dia dari Allah Bapa. Pengamatan ini sesuai dengan ajaran Injil Yohanes mengenai hubungan yang begitu erat antara Tuhan Yesus dan Allah Bapa.

Hagelberg: Yoh 15:26

15:26 Jikalau Penghibur yang akan Kuutus dari Bapa datang, yaitu Roh Kebenaran yang keluar dari Bapa, Ia akan bersaksi tentang Aku.

Mereka tidak akan menghadapi perlawanan itu sendiri, karena Roh Kebenaran akan bersaksi tentang Tuhan Yesus. Segala kesusahan yang akan mereka alami diimbangi dengan kehadiran dan karya Roh Kebenaran. Dia akan bersaksi tentang Tuhan Yesus.

Sama seperti Tuhan Yesus diutus oleh Allah Bapa, demikian juga Roh Kebenaran diutus oleh Tuhan Yesus. Namun juga dapat dikatakan bahwa Roh Kebenaran keluar dari Bapa. Dia dari Tuhan Yesus, dan Dia dari Allah Bapa. Pengamatan ini sesuai dengan ajaran Injil Yohanes mengenai hubungan yang begitu erat antara Tuhan Yesus dan Allah Bapa.

Hagelberg: Yoh 15:27

15:27 Tetapi kamu juga harus bersaksi, karena kamu dari semula bersama-sama dengan Aku."

Kesaksian Roh Kebenaran diperlukan secara mutlak, tetapi murid-murid-Nya harus juga bersaksi. Kisah Para Rasul 1:21-22 dan 4:33 mengkisahkan hubungan yang erat antara kesaksian murid-murid-Nya dan kesaksian Roh Allah.

Kewajiban ini berlaku secara khusus atas mereka karena mereka dari semula bersama-sama dengan Dia. Mereka mengikuti Tuhan Yesus sejak permulaan pelayanan Tuhan Yesus, yang diceritakan dalam pasal-pasal awal ke empat Injil. Syarat ini mirip syarat yang diungkapkan dalam Kisah Para Rasul 1:21-22, bahwa pengganti Yudas harus "senantiasa datang berkumpul dengan kami selama Tuhan Yesus bersama-sama dengan kami, yaitu mulai dari baptisan Yohanes sampai hari Yesus terangkat ke sorga meninggalkan kami, untuk menjadi saksi dengan kami tentang kebangkitan-Nya."

Hagelberg: Yoh 15:27

15:27 Tetapi kamu juga harus bersaksi, karena kamu dari semula bersama-sama dengan Aku."

Kesaksian Roh Kebenaran diperlukan secara mutlak, tetapi murid-murid-Nya harus juga bersaksi. Kisah Para Rasul 1:21-22 dan 4:33 mengkisahkan hubungan yang erat antara kesaksian murid-murid-Nya dan kesaksian Roh Allah.

Kewajiban ini berlaku secara khusus atas mereka karena mereka dari semula bersama-sama dengan Dia. Mereka mengikuti Tuhan Yesus sejak permulaan pelayanan Tuhan Yesus, yang diceritakan dalam pasal-pasal awal ke empat Injil. Syarat ini mirip syarat yang diungkapkan dalam Kisah Para Rasul 1:21-22, bahwa pengganti Yudas harus "senantiasa datang berkumpul dengan kami selama Tuhan Yesus bersama-sama dengan kami, yaitu mulai dari baptisan Yohanes sampai hari Yesus terangkat ke sorga meninggalkan kami, untuk menjadi saksi dengan kami tentang kebangkitan-Nya."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yoh 15:1-8 - Kristus, Sang Pokok Anggur yang Benar

• Telah disepakati secara umum bahwa percakapan Kristus dalam pasal ini dan juga pasal berikutnya terjadi saat berakhirnya perjamuan malam terakhir, yaitu di malam saat Ia diserahkan. Percakapan ini bukan merupakan percakapan yang terputus-putus seperti halnya yang terjadi dalam pasal sebelumnya, melainkan terjadi secara berkesinambungan. Inti pembicaraan-Nya sangat berkaitan dengan kejadian menyedihkan yang sedang berlangsung saat itu, yaitu sebuah khotbah perpisahan. Karena Ia kini akan segera meninggalkan mereka, maka:

• I. Ada kemungkinan mereka akan tergoda untuk meninggalkan-Nya dan kembali ke ajaran Musa. Karena itulah Ia memberi tahu mereka mengenai pentingnya untuk tetap setia berpegang dan tinggal di dalam Dia.
• II. Hubungan kekeluargaan di antara mereka mungkin akan menjadi renggang. Karena itulah Ia menekankan kepada mereka untuk saling mengasihi dan untuk terus menjalankan persekutuan seperti itu, yang selama ini selalu menguatkan mereka, setelah Ia pergi nanti.
• III. Mereka mungkin akan tergoda untuk mundur dari pelayanan mereka sebagai rasul saat dihadapkan dengan berbagai kesukaran. Karena itulah Ia mempersiapkan mereka untuk menjadi kuat dalam menghadapi rencana jahat dunia ini. Percakapan Kristus dalam pasal ini dapat dirangkum ke dalam empat kata:
• . Buah (ay. 1-8).
• . Kasih (ay. 9-17).
• . Kebencian (ay. 18-25).
• . Sang Penghibur (ay. 26-27).

Kristus, Sang Pokok Anggur yang Benar (15:1-8)

• Di sini Kristus berbicara mengenai buah, buah-buah Roh yang harus dihasilkan murid-murid-Nya, melalui sebuah perumpamaan mengenai pokok anggur.
• Perhatikanlah di sini:

• I. Pelajaran yang dapat dipetik dari perumpamaan di atas dan pengertian yang harus kita ambil darinya.
• . Bahwa Yesus Kristus adalah sang pokok anggur, pokok anggur yang benar. Kesediaan Kristus untuk menggambarkan diri-Nya melalui perumpamaan-perumpamaan yang sederhana menunjukkan kerendahan hati-Nya. Dia yang adalah Surya Kebenaran dan Bintang Timur yang gilang gemilang membandingkan diri-Nya dengan pokok anggur. Gereja, yang merupakan gambaran rohani diri Kristus, adalah pohon anggur (Mzm. 80:9), begitu juga Kristus, yang merupakan dasar gereja. Demikianlah Kristus dan gereja-Nya digambarkan.
• (1) Kristus adalah pokok anggur, yang ditanam di kebun, dan bukan merupakan tumbuhan liar. Dia ditanamkan di bumi ini sebab Dia adalah Firman yang menjelma menjadi manusia. Pokok anggur biasanya tidak memiliki penampilan luar yang indah, dan Kristus pun tidak tampan dan semaraknya pun tidak ada (Yes. 53:2). Pohon anggur merupakan tumbuhan merambat, dan Kristus pun akan dikenal sebagai keselamatan sampai ke ujung-ujung bumi. Buah dari pohon anggur memuliakan Allah dan menyukakan manusia (Hak. 9:13), begitu pula buah dari tindakan pengantaraan yang dilakukan Kristus, lebih berharga dari pada emas (Ams. 8:19).
• (2) Kristus adalah pokok anggur yang benar. Kata benar di sini adalah lawan dari kepura-puraan dan kepalsuan. Kristus benar-benar merupakan tumbuhan yang berbuah lebat, tanaman yang termasyhur. Dia tidak seperti pohon sulur-suluran (anggur) liar yang menipu siapa pun yang mengumpulkannya (2Raj. 4:39), melainkan pokok anggur yang sejati. Pohon-pohon yang tidak berbuah disebut sebagai pohon yang mengeluarkan janji dusta (Hab. 3:17, bdk. TL), tetapi Kristus adalah pohon anggur yang tidak akan menipu. Kehebatan apa pun yang ditemukan di dalam makhluk mana pun, yang berguna bagi manusia, semua itu hanyalah sekadar bayang-bayang dari kasih karunia yang tersedia di dalam Kristus bagi kebaikan umat-Nya. Dialah pokok anggur yang dilambangkan dengan pohon anggur yang memperkaya Yehuda dengan darah buah anggur (Kej. 49:11), atau dengan pohon anggur Yusuf yang dahan-dahannya naik mengatasi tembok (Kej. 49:22), atau dengan pohon anggur Israel, tempat di mana Israel diam dengan tenteram (1Raj. 4:25).
• . Bahwa orang-orang percaya adalah ranting-ranting dari pokok anggur itu, yang menunjukkan bahwa Kristus adalah akar dari pohon anggur tersebut. Akar itu memang tidak kelihatan, sebagaimana juga hidup kita tersembunyi bersama dengan Kristus. Akar itu menopang pohon (Rm. 11:18), menyebarkan sari-sari makanan, dan sangat penting bagi pertumbuhan dan produksi buahnya. Di dalam Kristuslah tersedia segala bantuan dan sokongan. Pohon anggur memiliki banyak ranting, sebagian ada di sisi sebelah rumah atau tembok, dan sebagian lagi di sisi lainnya. Akan tetapi, semuanya menjadi satu dan berasal dari satu akar. Begitu pula orang-orang Kristen yang saleh, meskipun berjauhan tempat dan pendapat, tetapi satu di dalam Kristus yang merupakan pusat kesatuan mereka. Seperti juga ranting pohon anggur, orang-orang percaya itu lemah dan tidak dapat menyokong diri mereka sendiri, melainkan harus selalu disokong (Yeh. 15:2).
• . Bahwa Bapa adalah pengusahanya, geōrgos -- pengelola tanah. Meskipun bumi adalah milik Tuhan, bumi tidak akan menghasilkan buah bila tidak dikerjakan oleh-Nya. Allah tidak hanya memiliki, tetapi juga mengurus pokok anggur dan ranting-rantingnya. Dia telah menanam, menyirami, dan melipatgandakan, sebab kita adalah ladang Allah (1Kor. 3:9; Yes. 5:1-2; 27:2-3). Allah memelihara Kristus, Sang Tunas, dan menyokong-Nya, serta membuat-Nya tumbuh berkembang dari tanah kering. Allah juga memperhatikan semua ranting-ranting, memangkas dan menjagai ranting-ranting itu supaya tidak ada yang melukai mereka. Belum pernah ada seorang pengusaha yang begitu berhikmat dan waspada menjagai kebun anggurnya sebagaimana Allah menjagai gereja-Nya. Karena itulah, gereja-Nya harus berbuah lebat.
• II. Tugas yang diajarkan kepada kita melalui perumpamaan tersebut, yaitu untuk menghasilkan buah, dan untuk tinggal di dalam Kristus, supaya bisa menghasilkan buah itu.
• . Kita harus berbuah. Dari pohon anggur kita mengharapkan buah anggur yang baik (Yes. 5:2), dan dari seorang Kristen kita mengharapkan Kekristenan yang sejati. Inilah yang dimaksudkan dengan buah itu: pembawaan dan sifat kristiani, kehidupan dan perilaku kristiani, bakti dan rancangan kristiani. Kita harus menghormati Allah dan berbuat kebajikan, serta memberi teladan dalam hal kesucian dan kuasa agama yang kita peluk. Inilah yang dimaksudkan dengan menghasilkan buah. Sebagai orang Kristen, murid-murid Kristus harus berbuah dalam segala buah-buah kebenaran, dan sebagai rasul-rasul, mereka harus setia dalam menyebarkan kebaikan yang dihasilkan akibat mengenal Kristus. Untuk mendorong mereka supaya berbuat demikian, Ia pun menekankan mengenai:
• (1) Malapetaka yang akan menimpa ranting yang tidak berbuah (ay. 2): Ranting-ranting itu akan dipotong.
• [1] Ini berarti bahwa ada banyak orang yang menjadi ranting-ranting dalam Kristus tetapi tidak menghasilkan buah. Jika mereka memang dipersatukan dengan Kristus melalui iman, pasti mereka akan berbuah. Tetapi, karena mereka hanya menempel kepada Kristus melalui seutas benang pengakuan lahiriah saja, maka sekalipun mereka terlihat seperti ranting, mereka akan segera menjadi kering. Pemeluk agama yang tidak berbuah adalah pemeluk agama yang tidak setia. Hanya mengaku-ngaku saja, tidak lebih dari itu. Pernyataan tadi bisa juga diartikan, setiap ranting yang tidak berbuah di dalam-Ku, sebab orang-orang yang tidak menghasilkan buah di dalam Kristus, di dalam Roh dan kasih karunia-Nya, sama saja dengan tidak menghasilkan buah sama sekali (Hos. 10:1).
• [2] Ranting-ranting itu terancam dipotong, sebab itulah yang pantas menimpa mereka dan juga demi kebaikan ranting-ranting yang lainnya. Orang yang tidak memiliki kesatuan sejati dengan Kristus dan tidak menghasilkan buah, dari padanya akan diambil juga apa yang ia anggap ada padanya (Luk. 8:18). Ada sebagian orang yang berpendapat bahwa ayat itu terutama menunjuk kepada Yudas.
• (2) Janji yang diberikan kepada ranting yang berbuah. Ia membersihkan mereka, supaya mereka lebih banyak berbuah.

• Perhatikan:

• [1] Upah bagi mereka yang berbuah adalah kemampuan untuk lebih banyak menghasilkan buah lagi. Berkat yang pertama berbunyi, berbuahlah terus, dan hal itu masih merupakan berkat yang besar.
• [2] Agar menghasilkan lebih banyak buah, ranting yang berbuah pun perlu dibersihkan atau dipangkas, kathairei -- Dia memangkas hal yang berlebihan dan terlalu mewah, yang menghalangi pertumbuhan dan kemampuannya untuk menghasilkan buah. Ranting yang terbaik juga pasti memiliki cacat, aliquid amputandum -- sesuatu yang harus dipotong, misalnya pemikiran, keinginan atau kecenderungan berlebihan, yang perlu dibersihkan. Kristus telah berjanji untuk melakukannya melalui firman, Roh, dan pemeliharaan-Nya. Semuanya itu akan dipangkas sedikit demi sedikit pada musimnya yang tepat.
• [3] Pembersihkan ranting yang berbuah tadi, supaya buah mereka bertambah banyak lagi, adalah urusan dan pekerjaan Sang Pengusaha Agung, demi kemuliaan-Nya sendiri.
• (3) Keuntungan yang dimiliki orang-orang percaya melalui pengajaran Kristus, yang kuasanya harus terus mereka teladani dalam setiap perilaku yang menghasilkan buah: Kamu memang sudah bersih (ay. 3).
• [1] Perkumpulan mereka telah bersih karena Yudas sudah disingkirkan dengan perkataan Kristus, Apa yang hendak kauperbuat, perbuatlah dengan segera. Sebelum mereka dibersihkan dari Yudas, tidak semua mereka bersih. Firman Kristus adalah perkataan yang dapat membedakan dan memilah-milah orang yang berharga dari yang hina. Firman itu akan menyucikan jemaat anak-anak sulung pada hari pemisahan agung nanti.
• [2] Setiap dari mereka telah bersih. Artinya, mereka telah dikuduskan melalui kebenaran Kristus (17:17). Iman yang telah membuat mereka menerima firman Kristus juga telah menyucikan hati mereka (Kis. 15:9). Melalui firman tersebut, Roh kasih karunia memurnikan mereka dari kenajisan dunia dan daging, dan membersihkan mereka dari ragi para ahli Taurat dan orang Farisi. Mereka kini telah bersih dari hal itu, setelah melihat kemarahan dan permusuhan para ahli Taurat dan orang Farisi yang telah mendarah daging terhadap Guru mereka. Terapkanlah hal itu kepada semua orang percaya. Firman Kristus juga diperuntukkan bagi mereka. Firman itu mengandung kuasa yang membersihkan, karena bisa mendatangkan kasih karunia dan menghapuskan kejahatan. Firman Kristus membersihkan seperti api membersihkan emas dari kotoran-kotoran yang menempel di sana. Ia seperti seorang tabib yang membersihkan tubuh dari penyakit. Jadi, kita baru dapat membuktikan bahwa kita telah dibersihkan oleh firman saat kita menghasilkan buah yang membawa kita kepada pengudusan. Kira-kira gambaran berikut ini menggambarkan hukum mengenai kebun anggur di Kanaan: buah-buahan yang dihasilkannya kotor dan dianggap tidak bersunat pada tiga tahun pertama setelah pepohonannya ditanam, dan pada tahun yang keempat segala buahnya harus menjadi persembahan kudus sebagai puji-pujian bagi TUHAN, dan baru pada saat itulah buah-buahan tersebut bersih (Im. 19:23-24). Murid-murid itu kini telah dibimbing oleh Kristus selama tiga tahun. Dan kini kamu sudah bersih.
• (4) Kemuliaan yang akan dilimpahkan kembali kepada Allah oleh karena buah-buah yang kita hasilkan, disertai dengan penghiburan dan kehormatan yang akan kita terima juga melalui buah-buah itu (ay. 8).

• Jika kita berbuah banyak:

• [1] Dalam hal inilah Bapa kita akan dipermuliakan. Buah-buah yang dihasilkan oleh para rasul, misalnya dalam ketekunan mereka mengerjakan tugas mereka, akan mendatangkan kemuliaan bagi Allah melalui pertobatan jiwa-jiwa dan persembahan jiwa-jiwa itu terhadap-Nya (Rm. 15:9, 16). Buah-buah Kekristenan dari seluruh orang percaya dalam lingkup yang lebih kecil juga menjadi kemuliaan bagi Allah. Berkat pekerjaan baik hebat yang dilakukan oleh orang-orang Kristen, banyak orang dibawa untuk memuliakan Bapa kita yang ada di dalam sorga.
• [2] Maka kita akan menjadi murid-murid Kristus yang sesungguhnya, yaitu dengan membuktikan bahwa memang demikianlah kita adanya sesuai dengan sebutan yang kita akui bagi diri kita sendiri. Dengan begitu kita akan membuktikan dan meningkatkan jati diri kita sebagai murid Kristus, dan menjadi ternama, terpuji, dan terhormat bagi Guru kita. Inilah artinya menjadi murid-murid-Nya yang sejati (Yer. 13:11). Dengan cara inilah kita akan diakui oleh Guru kita pada hari besar itu, dan akan mendapatkan upah yang layak didapatkan seorang murid, yaitu bagian dalam sukacita Tuhan kita. Semakin banyak buah yang kita hasilkan dan semakin berlimpah kita berbuat baik, semakin besar pula Ia dimuliakan.
• . Supaya berbuah, kita harus tinggal di dalam Kristus, harus menjaga persekutuan kita dengan-Nya melalui iman dan berbuat semampu kita dalam beribadah untuk menjaga kelangsungan persekutuan tersebut.

• Di sini terdapat:

• (1) Tugas yang diperintahkan (ay. 4): Tinggallah di dalam Aku dan Aku di dalam kamu. Perhatikan, semua murid Kristus harus mempertahankan ketergantungan mereka kepada Kristus dan juga persekutuan dengan-Nya, membiasakan diri untuk terus melekat kepada-Nya dan mendapatkan sokongan dari-Nya. Barangsiapa datang kepada Kristus harus tinggal di dalam-Nya: "Tinggallah di dalam Aku melalui iman, dan Aku di dalam kamu melalui Roh-Ku. Tinggallah di dalam Aku, dan Aku pasti akan tinggal di dalam kamu," sebab persekutuan antara Kristus dan para orang percaya tidak akan disia-siakan-Nya. Kita harus tinggal di dalam firman Kristus dengan cara memperhatikannya, dan firman-Nya tinggal di dalam kita sebagai terang bagi kaki kita. Kita harus tinggal dalam kebaikan Kristus sebagai kebenaran dan pembelaan bagi kita, dan kebaikan dan kebenaran itu tinggal di dalam kita sebagai sokongan dan penghiburan bagi kita. Pangkal setiap ranting tinggal di dalam pokok anggur, dan sari-sari makanan pokok anggur itu mengalir ke ranting tadi, sehingga di antara mereka terjalin hubungan yang tetap.
• (2) Perlunya kita untuk tinggal di dalam Kristus supaya bisa menghasilkan buah (ay. 4-5): "Kamu tidak berbuah, jikalau kamu tidak tinggal di dalam Aku. Tetapi, jika kamu tinggal di dalam Aku, kamu akan berbuah banyak, sebab, pendeknya, di luar Aku, atau jika kamu terpisah dari-Ku, kamu tidak dapat berbuat apa-apa." Begitulah, demi penghiburan dan kebahagiaan kita sendiri, kita harus berbuah. Itulah alasan terbaik mengapa kita perlu tinggal di dalam Kristus, karena jika tidak begitu, kita tidak bisa berbuah.
• [1] Tinggal di dalam Kristus perlu dilakukan supaya kita dapat berbuat banyak kebaikan. Orang yang teguh beriman kepada Kristus dan terus mengasihi Dia, hidup berdasarkan janji-janji-Nya dan dipimpin oleh Roh-Nya, menghasilkan banyak buah. Dengan begitu, ia menjadi sangat berguna bagi kemuliaan Allah, dan akan mendapatkan upahnya di hari yang agung nanti. Perhatikan, bersatu dengan Kristus merupakan sebuah prinsip yang mulia dan menghasilkan segala sesuatu yang baik. Hidup berdasarkan iman kepada Anak Allah merupakan kehidupan paling indah yang dapat dijalani oleh manusia di dunia ini. Kehidupan yang seperti itu begitu teratur dan tertib, murni dan sorgawi. Kehidupan seperti itu berguna dan menyenangkan, dan menjawab tujuan hidup.
• [2] Kita perlu tinggal di dalam Kristus agar bisa melakukan kebaikan apa saja. Hal ini bukan saja menjadi sarana untuk memelihara dan meningkatkan segala hal baik yang sudah ada di dalam kita, tetapi juga merupakan akar dan sumber segala sesuatu yang baik: "Di luar Aku kamu tidak bisa berbuat apa-apa: bukan hanya tidak mampu melakukan hal-hal yang menakjubkan seperti menyembuhkan orang sakit atau membangkitkan orang mati, melainkan juga tidak mampu melakukan apa pun." Perhatikanlah, kita ini perlu dan bergantung terus-menerus pada kasih karunia Sang Pengantara untuk menjalani kehidupan rohani dan ilahi. Ini sama halnya seperti kita bergantung sepenuhnya pada pemeliharaan Sang Pencipta untuk dapat menjalani kehidupan jasmani kita. Kehidupan rohani dan jasmani kita ada dalam kuasa ilahi yang memungkinkan kita hidup, kita bergerak, dan ada. Tanpa kebaikan Kristus, kita tidak dapat berbuat apa-apa untuk membenarkan diri kita, dan tanpa Roh Kristus kita tidak dapat melakukan apa pun mengenai pengudusan kita. Tanpa Kristus kita tidak dapat melakukan apa pun dengan benar, tidak satu pun akan membuahkan hasil yang menyenangkan Allah ataupun menguntungkan bagi kita (2Kor. 3:5). Kita bergantung kepada Kristus bukan hanya seperti pohon anggur membutuhkan tembok untuk menopangnya, tetapi juga seperti ranting yang bergantung pada akar untuk mendapatkan sari-sari makanan.
• (3) Akibat mematikan yang akan menimpa siapa pun yang meninggalkan Kristus (ay. 6): Barangsiapa tidak tinggal di dalam Aku, ia dibuang ke luar seperti ranting. Seperti itulah gambaran keadaan mengerikan yang akan menimpa orang-orang munafik yang tidak ada di dalam Kristus, dan yang juga akan menimpa orang-orang murtad yang tidak tinggal di dalam Kristus.
• [1] Mereka dibuang keluar seperti ranting yang kering dan layu, yang dipotong karena ranting itu hanya menghambat pertumbuhan pohon saja. Memang adil bila orang-orang yang berpikir bahwa mereka tidak membutuhkan Kristus tidak memperoleh keuntungan apa-apa dari-Nya, dan bila orang-orang yang menolak Dia juga ditolak oleh-Nya. Orang-orang yang tidak tinggal di dalam Kristus akan diabaikan oleh-Nya. Mereka ditinggalkan sendirian untuk jatuh ke dalam dosa yang memalukan, lalu mereka pun pantas dibuang dari kumpulan orang-orang yang setia.
• [2] Mereka menjadi kering sebagaimana sebatang ranting yang patah dari pohonnya. Meskipun untuk sementara waktu mereka bisa saja berkembang secukup-cukupnya, orang-orang yang tidak tinggal di dalam Kristus kemudian akan menjadi layu dan tidak menjadi apa-apa. Semua yang menjadi bagian dan karunia mereka menjadi sia-sia, semangat dan ibadah mereka memudar, kehormatan dan nama baik mereka pun menghilang, demikian pula pengharapan dan penghiburan mereka (Ayb. 8:11-13). Perhatikan, mereka yang tidak menghasilkan buah akan segera kehilangan dedaunan pula. Betapa cepatnya pohon ara yang dikutuk oleh Kristus itu menjadi kering!
• [3] Ranting-ranting itu dikumpulkan orang. Antek-antek dan utusan Iblis memungut mereka dan menjadikan mereka sebagai sasaran empuk. Orang-orang yang menjauh dari Kristus akan segera jatuh bersama-sama para pendosa, dan domba yang tersesat dari kawanan Kristus siap diincar oleh Iblis untuk dimangsanya. Saat Roh Tuhan pergi dari Saul, roh jahat pun datang merasukinya.
• [4] Mereka dicampakkan ke dalam api. Artinya, mereka dibuang ke dalam api. Orang-orang yang telah menggoda dan menjerumuskan mereka ke dalam dosa benar-benar telah mencampakkan mereka ke dalam api, sebab orang-orang itu membuat mereka menjadi anak-anak neraka. Api adalah tempat yang paling tepat untuk membuang ranting-ranting kering, sebab mereka tidak dapat dimanfaatkan untuk hal yang lain lagi (Yeh. 15:2-4).
• [5] Ranting-ranting itu lalu dibakar. Tentu saja hal ini pasti akan terjadi, tetapi di sini lebih ditekankan lagi dengan sangat tegas dan membuat ancaman tersebut terdengar sangat mengerikan. Mereka tidak akan dilalap api dalam sekejap, seperti duri terbakar di bawah kuali (Pkh. 7:6), melainkan kaietai, mereka akan terbakar selama-lamanya di dalam api yang tidak hanya akan pernah padam, tetapi juga tidak akan pernah habis-habisnya. Inilah akibatnya jika meninggalkan Kristus. Beginilah akhir dari pohon-pohon yang mandul. Orang-orang yang murtad dua kali mati (Yud. 1:12 TL; TB: mati sama sekali), dan ketika dikatakan bahwa mereka dicampakkan ke dalam api lalu dibakar, hal ini seolah-olah menyatakan bahwa mereka dihukum dua kali. Sebagian orang mengaitkan pengumpulan orang-orang itu dengan pekerjaan para malaikat pada hari besar itu, yaitu saat mereka akan mengumpulkan dan mengeluarkan semua hal yang tidak berkenan di dalam kerajaan Kristus dan akan mengikat lalang untuk dibakar.
• (4) Hak istimewa yang penuh berkat yang akan diperoleh orang-orang yang tinggal di dalam Kristus (ay. 7): Jikalau kamu tinggal di dalam Aku dan firman-Ku tinggal di dalam kamu, mintalah apa saja yang kamu kehendaki dari Bapa-Ku di dalam nama-Ku dan kamu akan menerimanya.

• Lihatlah di sini:

• [1] Bagaimana kesatuan kita bersama Kristus dipelihara -- melalui firman: Jika kamu tinggal di dalam Aku, seperti yang telah dikatakan-Nya sebelumnya, dan Aku di dalam kamu. Tetapi di sini Dia menerangkan sendiri, dan firman-Ku tinggal di dalam kamu. Sebab, di dalam firmanlah Kristus diperhadapkan kepada kita dan ditawarkan kepada kita (Rm. 10:6-8). Melalui firmanlah kita menerima dan memeluk-Nya. Oleh karena itulah, di mana perkataan Kristus diam dengan segala kekayaannya, di sana pulalah Kristus diam. Bila firman itu menjadi pembimbing dan pengawas tetap kita, bila firman tersebut tinggal di dalam kita sebagai rumahnya, maka itu berarti kita tinggal di dalam Kristus, dan Dia di dalam kita.
• [2] Bagaimana persekutuan kita dengan Kristus dipelihara -- melalui doa: mintalah apa saja yang kamu kehendaki, dan kamu akan menerimanya. Jadi, apa lagi yang lebih kita inginkan selain mendapatkan apa yang kita minta? Perhatikanlah, orang-orang yang tinggal di dalam Kristus sebagai kesukaan hati mereka akan memperoleh hasrat hati mereka melalui Kristus. Jika kita memiliki Kristus, kita tidak akan kekurangan suatu apa pun yang baik bagi kita. Ada dua hal yang tersirat dalam janji itu: --
• Pertama, bahwa jika kita tinggal di dalam Kristus dan firman-Nya tinggal di dalam kita, kita tidak akan meminta apa pun selain yang pantas kita dapatkan. Janji-janji Allah yang diam di dalam diri kita siap untuk berubah menjadi doa, dan doa-doa yang dipanjatkan demikian pastilah dikabulkan.
• Kedua, bahwa jika kita tinggal di dalam Kristus dan firman-Nya, kita akan mendapat perkenan kebaikan Allah dan pengantaraan Kristus, sehingga semua doa kita akan mendapatkan jawaban damai sejahtera.

Matthew Henry: Yoh 15:9-17 - Kasih Kristus terhadap Murid-murid-Nya

Kasih Kristus terhadap Murid-murid-Nya (15:9-17)

• Kristus, yang adalah kasih itu sendiri, di sini berbicara mengenai kasih, kasih dengan empat sisi, yaitu:

• I. Mengenai kasih Allah kepada-Nya, dan tentang hal ini Dia memberi tahu kita:
• . Bahwa Bapa benar-benar mengasihi Dia (ay. 9): Seperti Bapa telah mengasihi Aku. Bapa mengasihi-Nya sebagai Sang Pengantara: Inilah Anak-Ku yang Kukasihi. Kristus adalah Anak-Nya yang terkasih. Bapa mengasihi-Nya dan menyerahkan segala sesuatu ke dalam tangan-Nya. Meskipun demikian, karena Allah begitu mengasihi dunia ini, Ia sampai rela menyerahkan Anak-Nya bagi kita semua. Saat Kristus memasuki penderitaan-Nya, Ia pun menghibur diri-Nya sendiri dengan kenyataan ini, yaitu bahwa Bapa-Nya mengasihi Dia. Orang-orang yang dikasihi Allah sebagai Bapa mampu mengabaikan permusuhan seisi dunia.
• . Bahwa Dia tinggal di dalam kasih Bapa-Nya (ay. 10). Kristus terus setia mengasihi Bapa-Nya, dan Dia juga dikasihi oleh Bapa. Dia tetap tinggal dalam kasih Bapa-Nya, bahkan saat Dia dijadikan dosa dan kutuk demi kita dan TUHAN berkehendak meremukkan dia dengan kesakitan (Mzm. 89:34). Karena Dia begitu setia mengasihi Bapa-Nya, Ia pun dengan senang hati melalui penderitaan-Nya, dan karena itulah Bapa-Nya terus mengasihi Dia.
• . Bahwa Dia tinggal di dalam kasih Bapa-Nya sebab Ia taat kepada hukum Bapa-Nya: Aku menuruti perintah Bapa-Ku, sebagai Pengantara, dan dengan demikian, tinggal di dalam kasih-Nya. Dia menunjukkan bahwa Dia setia mengasihi Bapa-Nya dengan cara terus melangkah maju dan menjalankan tugas-Nya, dan karena itulah Bapa terus mengasihi Dia. Kepada-Nya Bapa berkenan, karena Dia tidak menjadi pudar dan tidak patah terkulai (Yes. 42:1-4). Kita telah melanggar hukum penciptaan dan karena itu telah menjauhkan diri kita sendiri dari kasih Allah, tetapi Kristus telah menjadi penyelamat kita dengan mematuhi hukum penebusan, dan dengan demikian Ia tinggal di dalam kasih Bapa dan mengembalikan kita ke dalamnya.
• II. Mengenai kasih Kristus sendiri terhadap murid-murid-Nya. Meskipun Ia meninggalkan mereka, Ia tetap mengasihi mereka.

• Perhatikanlah di sini:

• . Pola kasih tersebut: Seperti Bapa telah mengasihi Aku, demikianlah juga Aku telah mengasihi kamu. Sebuah ungkapan yang tidak lazim mengenai kasih karunia Kristus yang rendah hati itu! Seperti Bapa telah mengasihi Dia yang paling layak untuk itu, demikianlah Kristus mengasihi murid-murid, yang paling tidak layak untuk itu. Bapa mengasihi-Nya sebagai Anak-Nya, dan Kristus mengasihi para murid sebagai anak-anak-Nya juga. Bapa menyerahkan segala sesuatu ke dalam tangan Kristus, demikian pula Kristus memberi kita segala sesuatu secara cuma-cuma, dengan diri-Nya sendiri. Bapa mengasihi-Nya sebagai Sang Pengantara, sebagai kepala gereja dan yang dipercaya untuk menerima kasih karunia dan kebaikan ilahi yang tidak diterima-Nya demi diri-Nya sendiri saja, tetapi juga demi semua orang yang dipercayakan kepada-Nya. Kata-Nya, "Aku telah menjadi seorang hamba yang setia. Sebagaimana Allah telah menunjukkan kasih-Nya kepada-Ku, demikianlah Aku hendak menyalurkannya lagi kepadamu." Karena itulah Bapa berkenan kepada-Nya, yaitu supaya Dia pun berkenan kepada kita di dalam Kristus. Bapa juga mengasihi-Nya, supaya melalui Dia, yang terkasih itu, Kristus dapat membuat kita diterima oleh Bapa (Ef. 1:6).
• . Empat bukti dan buah dari kasih-Nya itu:
• (1) Kristus mengasihi murid-murid-Nya, sehingga Dia rela menyerahkan nyawa-Nya bagi mereka (ay. 13): Tidak ada bukti kasih yang lebih besar yang dapat ditunjukkan selain daripada kasih seorang yang memberikan nyawanya untuk sahabat-sahabatnya. Dan dengan kasih seperti inilah Kristus telah mengasihi kita. Dia adalah antipsychos kita -- jaminan pembebasan kita, tubuh ganti tubuh, nyawa ganti nyawa, meskipun Dia tahu bahwa kita tidak akan pernah bisa membalas-Nya dan sudah mengetahui betapa besar pengorbanan yang harus Ia lakukan.

• Perhatikanlah di sini:

• [1] Jangkauan kasih anak-anak manusia satu terhadap yang lain. Kasih yang paling besar yang bisa dibuktikan adalah dengan menyerahkan nyawa bagi seorang sahabat, untuk menyelamatkannya. Selama ini mungkin sudah ada perbuatan-perbuatan kasih yang penuh kepahlawanan seperti ini, dan ini lebih besar daripada mencungkil mata sendiri (Gal. 4:15). Jika seluruh kepunyaan seseorang rela ia berikan demi keselamatan nyawanya sendiri, maka orang yang memberikan nyawanya sendiri bagi sahabatnya berarti telah memberikan seluruh yang dia punya dan tidak ada lagi yang tersisa yang dapat ia berikan. Kewajiban seperti itu kadang-kadang menjadi tanggung jawab kita (1Yoh. 3:16). Paulus begitu ingin mendapatkan kehormatan untuk melakukan hal tersebut (Flp. 2:17), dan untuk orang yang baik ada orang yang berani mati (Rm. 5:7). Kasih seperti itu adalah kasih yang paling tinggi derajatnya, yang kuat seperti maut.
• [2] Kehebatan kasih Kristus mengungguli segala kasih yang lain. Dia tidak hanya menandingi, tetapi juga melampaui kekasih-kekasih yang terhebat sekalipun. Orang lain telah menyerahkan nyawa mereka dan merasa senang nyawa mereka diambil dari mereka, tetapi Kristus memberikan sendiri nyawa-Nya, tidak hanya bersikap pasif, melainkan melakukannya atas dasar kehendak dan perbuatan-Nya sendiri. Nyawa yang diserahkan orang lain setara nilainya dengan kehidupan yang mereka dapatkan dengan menyerahkan nyawa mereka itu, atau bahkan lebih kecil lagi nilainya, tetapi nyawa Kristus tak terbatas nilanya, melebihi sepuluh ribu nyawa kita. Orang lain menyerahkan nyawa mereka bagi sahabat-sahabat mereka, tetapi Kristus menyerahkan nyawa-Nya bagi kita saat kita masih seteru (Rm. 5:10). Plusquam ferrea aut lapidea corda esse oportet, quæ non emolliet tam incomparabilis divini amoris suavitas -- Hati yang tidak melunak oleh kasih ilahi yang manis tiada taranya itu pastilah lebih keras dari besi atau batu. -- Calvin.
• (2) Kristus mengasihi murid-murid-Nya sehingga Dia membawa mereka ke dalam kovenan persahabatan dengan diri-Nya (ay. 14-15). "Jika kamu menunjukkan bahwa kamu adalah murid-murid-Ku melalui ketaatanmu, kamu adalah sahabat-Ku, dan akan diperlakukan sebagai seorang sahabat." Perhatikan, para pengikut Kristus adalah sahabat-sahabat Kristus, dan Dia berkenan untuk memanggil dan memperhitungkan mereka demikian. Mereka yang melakukan tugas sebagai hamba-Nya akan diakui dan diangkat martabatnya untuk menjadi sahabat-Nya. Daud memiliki satu saja hamba di istananya, dan Salomo juga demikian, yaitu seseorang yang secara istimewa dipandang sebagai sahabat raja (2Sam. 15:37; 1Raj. 4:5). Akan tetapi, kehormatan untuk menjadi sahabat raja seperti itu dimiliki oleh semua hamba Kristus. Terhadap seorang asing, bisa saja dalam suatu kesempatan kita berbuat baik, namun, terhadap seorang sahabat karib kita akan melakukan segala hal demi kepentingannya, kita berusaha sedapat-dapatnya untuk memedulikan dia. Seperti inilah yang Kristus lakukan terhadap semua orang percaya dengan mengangkat mereka menjadi sahabat-sahabat-Nya. Dia mengunjungi mereka dan berbincang-bincang dengan mereka, menanggung beban mereka dan menggunakan kelebihan mereka yang terbaik, turut merasakan kesukaran mereka dan ikut senang melihat kesejahteraan mereka. Dia membela mereka di sorga dan mengurus segala kepentingan mereka di sana. Bukankah ada banyak sahabat tetapi satu jiwa? Siapa yang mengikatkan dirinya pada Tuhan, menjadi satu roh dengan Dia (1Kor. 6:17). Meskipun mereka sering bersikap tidak bersahabat, Kristus selalu menjadi seorang sahabat yang menaruh kasih setiap waktu. Perhatikanlah bagaimana hal itu diungkapkan dengan sangat mesra di sini.
• [1] Dia tidak akan memanggil mereka dengan sebutan hamba, meskipun mereka memanggil-Nya dengan sebutan Guru dan Tuhan. Orang-orang yang ingin menjadi rendah hati seperti Kristus tidak boleh bermegah dengan cara memaksakan wewenang dan kekuasaan mereka di setiap kesempatan, melainkan harus ingat bahwa bawahan mereka itu adalah juga rekan mereka. Tetapi,
• [2] Dia akan menyebut mereka sahabat-Nya. Dia tidak saja akan mengasihi mereka, tetapi juga memberitahukan mereka mengenai kasih-Nya ini, sebab pengajaran yang lemah lembut ada di lidahnya. Setelah kebangkitan-Nya, Kristus tampaknya berbicara mengenai dan kepada mereka dengan kelemahlembutan yang lebih besar daripada sebelumnya. Pergilah kepada saudara-saudara-Ku (20:17). Hai anak-anak, adakah kamu mempunyai lauk-pauk? (21:5). Tetapi perhatikanlah, meskipun Kristus memanggil mereka sebagai sahabat-Nya, mereka menyebut diri mereka sendiri sebagai hamba-Nya: Petrus, rasul Kristus (1Ptr. 1:1), begitu pula Yakobus: hamba (Yak. 1:1). Semakin besar kehormatan yang diberikan Kristus kepada kita, semakin besar pula kehormatan yang harus kita berikan bagi-Nya; Semakin tinggi di hadapan-Nya, kita justru harus semakin merendahkan diri kita.
• (3) Kristus mengasihi para murid-Nya, dan hal itu terlihat dari cara-Nya yang begitu karib dalam berkomunikasi dengan mereka (ay. 15): "Mulai sekarang kamu tidak akan lagi dibiarkan dalam kegelapan seperti dulu, sebagaimana para hamba yang hanya diberitahukan mengenai pekerjaan mereka saat itu. Tetapi, saat Roh dicurahkan, kamu akan mengetahui rancangan-rancangan Gurumu untuk memperlakukan kamu sebagai para sahabat-Nya. Aku telah memberitahukan kepada kamu segala sesuatu yang telah Kudengar dari Bapa-Ku." Berkaitan dengan kehendak Allah yang masih tersembunyi, ada banyak hal yang kita harus merasa puas saja walaupun kita tidak tahu. Tetapi, mengenai kehendak Allah yang perlu diungkapkan, dengan setia Yesus Kristus telah menyatakan semuanya yang Ia terima dari Bapa (1:18; Mat. 11:27). Kristus telah menyatakan hal-hal besar mengenai penebusan manusia kepada para murid-Nya supaya mereka bisa menyatakannya lagi kepada orang lain. Ia menjadi penasihat bagi mereka (Mat. 13:11).
• (4) Kristus mengasihi murid-murid-Nya, sebab Dia memilih dan menetapkan mereka menjadi alat utama bagi kemuliaan dan kehormatan-Nya di dunia ini (ay. 16): Akulah yang memilih kamu dan Aku telah menetapkan kamu. Kasih-Nya kepada mereka terlihat:
• [1] Dalam pemilihan mereka, yaitu pemilihan mereka sebagai rasul (6:70): Aku sendiri yang telah memilih kamu yang dua belas ini. Hal itu tidak diawali dari pihak mereka: Bukan kamu yang memilih Aku, tetapi Akulah yang memilih kamu terlebih dahulu. Mengapa mereka diperbolehkan memasuki keakraban yang begitu dalam dengan Dia, dipekerjakan untuk perbuatan mulia bagi Dia, dan dianugerahi kuasa yang begitu besar dari atas? Itu semua bukan karena hikmat atau kebaikan mereka dalam memilih-Nya sebagai Guru, melainkan karena kasih karunia dan kebaikan-Nya yang memilih mereka sebagai rasul-rasul-Nya. Memang pantas bahwa Kristus-lah yang memilih hamba-hamba-Nya sendiri. Dia pun masih melakukannya hingga kini, melalui pemeliharaan dan Roh-Nya. Meskipun para hamba Allah menjadikan panggilan kudus itu sebagai pilihan mereka, pilihan Kristus mendahului, mengarahkan, dan menetapkan pilihan mereka tersebut. Tentang semua orang yang dipilih untuk mendapatkan kasih karunia dan kemuliaan itu dapat dikatakan, bukan mereka yang memilih Kristus, tetapi Dialah yang memilih mereka (Ul. 7:7-8).
• [2] Dalam penetapan mereka: Aku telah menetapkan kamu, hethēka hymas -- "Aku telah mempercayakan pelayanan ini kepadamu (1Tim. 1:12), melibatkanmu dalam amanat ini." Melalui pernyataan tadi terlihat bahwa Kristus memandang mereka sebagai sahabat-sahabat-Nya saat Dia memahkotai kepala mereka dengan kehormatan besar tersebut dan memenuhi tangan mereka dengan kepercayaan besar itu. Dia menaruh kepercayaan yang luar biasa besarnya kepada mereka, saat Dia menjadikan mereka sebagai utusan-utusan-Nya untuk mengurusi kepentingan kerajaan-Nya di dunia bawah ini, sebagai para pelayan atau abdi utama-Nya dalam menjalankan kerajaan-Nya itu. Kekayaan Injil dipercayakan kepada mereka,
• Pertama, supaya Injil disebarkan: supaya kamu pergi, hina hymeis hypagēte -- "supaya kamu pergi seolah-olah kamu ada di bawah kuk atau beban, sebab pelayanan adalah suatu pekerjaan, dan kamu yang mengerjakannya haruslah bertekad untuk bersungguh-sungguh di dalamnya, supaya kamu dapat pergi dari satu tempat ke tempat lainnya di seluruh penjuru dunia, dan menghasilkan buah." Mereka telah ditetapkan bukan untuk berpangku tangan saja, tetapi untuk berkeliling, bergiat dalam pekerjaan mereka, dan tidak jemu-jemunya berbuat baik. Mereka telah ditetapkan bukan untuk berleha-leha, melainkan untuk menjadi alat dalam tangan Allah untuk membawa bangsa-bangsa ke dalam kepatuhan terhadap Kristus (Rm. 1:13). Perhatikan, orang-orang yang telah ditetapkan Kristus harus dan pasti akan berbuah. Mereka harus bekerja, dan pekerjaan mereka tidak akan menjadi sia-sia.
• Kedua, supaya Injil dapat terus berlangsung, supaya buahnya tetap, supaya hasil baik dari pekerjaan mereka akan terus ada di dunia ini dari satu generasi ke generasi berikutnya, sampai akhir zaman nanti. Gereja Kristus tidak dimaksudkan untuk berlangsung sesaat saja, sebagaimana banyak aliran filsuf yang gaungnya hanya dapat bertahan dalam hitungan hari semata. Gereja Kristus itu tidak muncul dalam semalam, dan tidak akan hancur dalam semalam pula, melainkan akan tetap ada selama sorga ada. Khotbah-khotbah dan tulisan-tulisan dari para rasul disampaikan kepada kita, dan kini kita dibangun di atas dasar itu, sejak gereja Kristen pertama kali didirikan melalui pelayanan para rasul dan ketujuh puluh murid. Sewaktu satu generasi pelayan dan orang-orang Kristen telah tiada, generasi yang baru pun muncul. Berkat adanya amanat yang tertulis itu (Mat. 28:19), Kristus memiliki gereja di dunia ini, yang dengan meminjam istilah ahli hukum mengenai suatu asosiasi atau perhimpunan, tidaklah mati, melainkan terus hidup. Oleh karena itulah, buah mereka tetap ada sampai saat ini, dan akan terus begitu selama bumi ini masih ada.
• [3] Kasih Kristus terhadap murid-murid-Nya nyata melalui keuntungan yang mereka peroleh di takhta kasih karunia: Apa yang kamu minta kepada Bapa dalam nama-Ku, diberikan-Nya kepadamu. Mungkin saja hal ini terutama menunjuk pada kuasa untuk mengerjakan mujizat yang dikaruniakan kepada para rasul, yang harus dikerahkan mereka melalui doa. "Apa pun karunia yang diperlukan dalam meneruskan pekerjaanmu, apa pun dan kapan pun bantuan yang kamu butuhkan dari sorga, minta saja, dan kamu akan memperolehnya." Ada tiga hal yang tersirat di sini untuk menyemangati kita dalam berdoa, dan ketiga hal itu memang sangat menguatkan.
• Pertama, bahwa kita memiliki seorang Allah sebagai Bapa yang bisa kita datangi. Di sini Kristus memanggil-Nya Bapa, Bapa-Ku dan Bapamu. Roh dalam firman dan dalam hati kita mengajari kita untuk berseru, Abba, Bapa.
• Kedua, bahwa kita mengusung nama yang sangat mulia saat kita datang menghadap Bapa. Apa pun yang menjadi tujuan kita datang ke hadapan takhta kasih karunia berdasarkan kehendak Allah, kita dapat menyebutkan nama Kristus dalam keberanian dan kerendahan hati, dan menyatakan hubungan kita dengan-Nya dan bahwa Dia memedulikan kita.
• Ketiga, bahwa kita dijanjikan untuk mendapatkan jawaban damai sejahtera. Apa pun yang kamu minta dalam doa itu akan diberikan kepadamu. Janji agung yang diberikan untuk mendukung tugas pewartaan Injil yang mulia itu memperkuat hubungan yang membawa berkat dan penuh penghiburan antara sorga dan bumi.
• III. Mengenai kasih para murid terhadap Kristus, yang harus mereka tunjukkan oleh karena kasih besar yang telah terlebih dahulu Ia berikan kepada mereka. Ada tiga hal yang Kristus serukan untuk mereka perbuat:
• . Supaya tinggal di dalam kasih-Nya (ay. 9). "Tinggallah di dalam kasihmu untuk-Ku dan di dalam kasih-Ku untukmu." Keduanya dapat dimasukkan dalam penafsiran ayat itu. Kebahagiaan kita bergantung pada keberlangsungan kasih Kristus kepada kita. Karena itu harus berusaha terus untuk menunjukkan kasih kita kepada Kristus, supaya tidak satu hal pun dapat menjauhkan kita dari-Nya, atau menyebabkan Dia mengundurkan diri dari kita. Perhatikanlah, semua orang yang mengasihi Kristus harus terus tinggal di dalam kasih mereka kepada-Nya. Artinya, selalu mengasihi Dia dan mempergunakan setiap kesempatan untuk menunjukkannya, dan mengasihi Dia sampai pada kesudahannya. Para murid harus pergi keluar untuk melayani Kristus, dan karena itu mereka mungkin akan menghadapi banyak kesukaran. Akan tetapi, kata Kristus, "Tinggallah di dalam kasih-Ku. Pertahankanlah kasihmu kepada-Ku, dan segala kesukaran yang kamu hadapi itu akan menjadi mudah." Oleh karena kasihlah, tujuh tahun kerja keras terasa mudah bagi Yakub. Biarlah segala kesukaran yang harus kamu alami oleh karena Kristus tidak sampai memadamkan kasihmu untuk-Nya, melainkan sebaliknya, membuat kasihmu itu semakin bertambah-tambah.
• . Supaya membiarkan sukacita-Nya ada di dalam mereka dan memenuhi mereka (ay. 11). Hal ini Ia rancangkan dalam kewajiban dan janji yang telah Ia berikan kepada mereka.
• (1) Supaya sukacita-Nya ada di dalam mereka. Dalam teks asli, kata-kata di atas dirangkai sedemikian rupa supaya bisa diartikan:
• [1] Supaya sukacita-Ku tinggal tetap di dalam kamu. Jika mereka menghasilkan banyak buah dan tinggal di dalam kasih-Nya, Dia akan terus bersukacita di dalam mereka seperti yang telah Ia lakukan sebelumnya. Perhatikanlah, murid-murid yang berbuah dan setia menjadi kesukaan Tuhan Yesus. Ia membaharui engkau dalam kasih-Nya (Zef. 3:17). Sebagaimana ada luapan sukacita di sorga saat para pendosa bertobat, begitu pula ada sukacita yang tetap tinggal oleh karena ketekunan para orang kudus. Atau,
• [2] Supaya sukacita-Ku, yaitu, sukacitamu di dalam-Ku, tetap tinggal. Kristus berkehendak supaya murid-murid-Nya tetap dan tak putus-putusnya selalu bersukacita di dalam Dia (Flp. 4:4). Sukacita orang munafik hanya berlangsung sesaat saja, tetapi sukacita orang yang tinggal di dalam kasih Kristus bagaikan pesta yang tiada berkesudahan. Firman Tuhan berlangsung selamanya, begitu pula sukacita yang mengalir dan bersumber darinya.
• (2) Supaya sukacitamu penuh. Bukan hanya supaya kamu dipenuhi oleh sukacita, tetapi juga supaya sukacitamu di dalam-Ku dan di dalam kasih-Ku akan terus bertambah-tambah, sampai mencapai titik kesempurnaan, saat kamu memasuki sukacita Tuhanmu.

• Perhatikanlah:

• [1] Hanya orang-orang yang memiliki sukacita Kristus di dalam diri mereka sajalah yang memiliki sukacita penuh. Sukacita duniawi hampa adanya, cepat meletup-letup tetapi tidak akan pernah memuaskan. Hanya sukacita hikmat sajalah yang dapat mengisi jiwa (Mzm. 36:9).
• [2] Tujuan Kristus di dunia ini adalah untuk memenuhkan sukacita umat-Nya (1Yoh. 1:4). Itulah yang telah dikatakan-Nya, supaya sukacita kita semakin penuh, dan akhirnya menjadi sempurna.
• . Untuk membuktikan kasih mereka kepada-Nya dengan mematuhi perintah-Nya: "Jikalau kamu menuruti perintah-Ku, kamu akan tinggal di dalam kasih-Ku (ay. 10). Mematuhi perintah-Ku akan menjadi bukti kesetiaan dan keteguhan kasihmu kepada-Ku, dan setelah itu barulah kamu bisa merasa yakin mengenai keberlangsungan kasih-Ku kepadamu."

• Perhatikanlah di sini:

• (1) Janji bahwa "Kamu akan tinggal di dalam kasih-Ku seperti di sebuah tempat kediaman. Kamu akan merasa betah di dalam kasih Kristus seperti berada di rumah sendiri. Merasa nyaman di dalam kasih Kristus seperti ada di suatu tempat peristirahatan. Aman di dalamnya seperti dalam sebuah benteng. Kamu akan tinggal di dalam kasih-Ku, kamu akan memiliki kasih karunia dan ketekunan untuk terus setia mengasihi Aku." Jika tangan yang sama yang pertama-tama mencurahkan kasih Kristus di dalam hati kita tidak menjaga kita untuk tetap di dalam kasih itu, maka kita tidak akan lama tinggal di dalamnya. Malah, kasih kita kepada Kristus akan memudar, tergantikan oleh kasih kepada dunia ini.
• (2) Syarat dari janji itu: Jikalau kamu menuruti perintah-Ku.

• Murid-murid Kristus wajib menuruti perintah Kristus, bukan saja dengan mematuhi perintah tersebut, melainkan juga dengan menyebarkan perintah tersebut kepada orang lain dengan setia. Mereka harus memelihara perintah Kristus sebagaimana yang semestinya dilakukan orang-orang kepercayaan, yang ke dalam tangannya dipercayakan depositum atau simpanan berharga, sebab mereka harus mengajarkan segala sesuatu yang telah Kristus perintahkan (Mat. 28:20). Perintah ini harus mereka turuti dengan tidak bercacat (1Tim. 6:14), sehingga karena itulah mereka harus berusaha untuk tinggal tetap di dalam kasih-Nya.
• Untuk menyemangati mereka supaya menuruti perintah-Nya, Dia menegaskan mengenai:

• [1] Teladan-Nya sendiri: Seperti Aku menuruti perintah Bapa-Ku dan tinggal di dalam kasih-Nya. Kristus tunduk kepada hukum pengantaraan, dan dengan begitu Dia mempertahankan kehormatan dan penghiburan yang diperoleh-Nya dari ketaatan-Nya itu. Dengan cara ini Dia mengajari kita supaya tunduk kepada hukum-hukum Sang Pengantara itu sendiri, sebab jika tidak begitu, kita tidak dapat mempertahankan kehormatan dan penghiburan yang kita peroleh melalui hubungan kita dengan-Nya.
• [2] Perlunya kepatuhan itu demi berkat yang akan mereka dapat di dalam diri-Nya (ay. 14): "Kamu adalah sahabat-Ku jikalau kamu menuruti segala perintah-Ku, dan bukannya sebaliknya."

• Perhatikanlah:

• Pertama, hanya yang membuktikan diri sebagai pelayan Kristus yang taat saja yang akan dianggap-Nya sebagai sahabat setia-Nya. Siapa yang tidak bersedia diperintah oleh Dia akan diperlakukan sebagai musuh-musuh-Nya. Idem velle et idem nolle ea demum vera est amicitia -- Persahabatan melibatkan persekutuan yang penuh tenggang rasa dan kelekatan -- Sallust.
• Kedua, satu-satunya ketaatan yang diterima adalah ketaatan menyeluruh kepada Kristus, yaitu mematuhi-Nya dalam segala hal yang Ia perintahkan kepada kita, tanpa kecuali, apalagi menentang suatu perintah tertentu.
• IV. Mengenai kasih para murid satu sama lain, yang harus mereka tunjukkan sebagai bukti kasih mereka terhadap Kristus dan rasa syukur mereka atas kasih-Nya terhadap mereka. Kita harus menuruti perintah-Nya, dan inilah perintah-Nya, yaitu supaya kita saling mengasihi (ay. 12), dan diulangi sekali lagi dalam ay. 17. Tidak ada lagi kewajiban agama yang lebih sering diajarkan terus-menerus dan lebih tegas ditekankan kepada kita oleh Tuhan Yesus kita selain kewajiban untuk saling mengasihi. Dan hal tersebut memiliki alasan yang kuat, karena:
• . Di sini, kewajiban itu dianjurkan melalui teladan Kristus (ay. 12): seperti Aku telah mengasihi kamu. Kasih Kristus kepada kita harus mengarahkan dan membuat kita saling mengasihi. Dengan cara dan alasan inilah kita harus saling mengasihi, yaitu seperti Kristus dan juga karena Kristus telah mengasihi kita. Di sini Dia mencontohkan beberapa ungkapan kasih-Nya kepada mereka. Dia memanggil mereka sahabat, menyampaikan pikiran-Nya kepada mereka, dan siap mengabulkan apa pun yang mereka minta. Pergilah dan berbuatlah sama seperti itu.
• . Kewajiban itu merupakan perintah-Nya. Dia memakai wewenang-Nya dan menjadikan kewajiban itu sebagai salah satu peraturan hukum dalam kerajaan-Nya. Perhatikanlah betapa berbedanya hal itu diungkapkan dalam dua ayat berikut, dan keduanya begitu tegas.
• (1) Inilah perintah-Ku (ay. 12), seakan-akan perintah itu yang terpenting dari semua perintah-perintah-Nya yang lain. Seperti halnya dalam hukum Taurat, larangan untuk melakukan penyembahan berhala lebih ditekankan daripada larangan-larangan lainnya karena umat tampak jelas sangat terikat kepada dosa tersebut, begitu pula Kristus, karena menyadari gereja Kristen sangat terikat pada dosa permusuhan, sangat menegaskan perintah untuk saling mengasihi itu.
• (2) Inilah perintah-Ku kepadamu (ay. 17). Dia berbicara seolah-olah Ia hendak memberi mereka banyak tugas, tetapi nyatanya Ia hanya menyebutkan satu ini saja, yaitu supaya kamu saling mengasihi. Tidak hanya karena perintah itu mengandung banyak kewajiban di dalamnya, tetapi juga karena perintah itu akan memberi pengaruh baik terhadap semua kewajiban lainnya.

Matthew Henry: Yoh 15:18-25 - Pemberitahuan mengenai Kebencian dan Penganiayaan

Pemberitahuan mengenai Kebencian dan Penganiayaan (15:18-25)

• Di sini Kristus berbicara tentang kebencian, yang merupakan ciri dan sifat khas kerajaan Iblis, seperti juga kasih merupakan ciri dan sifat khas kerajaan Kristus.
• Perhatikanlah di sini:

• I. Siapa saja yang memiliki kebencian itu di dalam dirinya -- dunia, anak-anak dunia ini, yang berbeda dari anak-anak Allah. Mereka ini adalah orang-orang yang mementingkan ilah dunia ini. Mereka mengenakan citra atau gambarannya serta tunduk kepada kuasanya. Mereka ini adalah semua orang, tidak peduli Yahudi ataupun bukan Yahudi, yang tidak mau datang ke dalam gereja Kristus yang dengan jelas telah memanggil dan memisahkan mereka dari dunia yang jahat ini. Sebutan dunia bagi mereka ini mengartikan mengenai:
• . Jumlah mereka. Ada sebuah dunia manusia yang menentang Kristus dan Kekristenan. Tuhan, betapa bertambahnya jumlah orang yang melawan Anak Daud! Saya khawatir, jika kita harus melakukan pemungutan suara bagi Kristus dan Iblis, Iblis akan mengalahkan kita dengan telak.
• . Persekongkolan dan persatuan mereka. Orang banyak ini bergabung menjadi satu hati (Mzm. 83:6). Orang Yahudi dan bukan Yahudi yang biasanya berselisih paham dalam segala hal, justru bersepakat untuk menganiaya hamba Kristus.
• . Sifat dan tabiat mereka. Mereka adalah orang-orang dunia ini (Mzm. 17:13-14), yang mengabdi sepenuhnya kepada dunia ini dan segala isinya, dan tidak pernah memikirkan dunia lain. Umat Allah harus mengasihi dan berbuat baik kepada semua orang, karena, meskipun diajarkan untuk membenci dosa-dosa para pendosa, mereka tidak boleh membenci orang yang berbuat dosa itu. Roh yang dengki, jahat dan bejat bukanlah Roh Kristus, melainkan roh dunia ini.
• II. Siapa yang menjadi sasaran kebencian mereka, yaitu murid-murid Kristus, Kristus sendiri, dan Bapa.
• . Dunia membenci murid-murid Kristus: Dunia membenci kamu (ay. 19). Kristus berbicara mengenai hal ini seolah-olah murid-murid itu harus mengharapkan hal itu terjadi dan bersiap sedia untuk menghadapinya (ay. 18, juga 1Yoh. 3:13).
• (1) Perhatikanlah bagaimana sampai hal itu dikatakan di sini.
• [1] Sebelumnya Kristus mengungkapkan kebaikan besar yang Ia sediakan bagi mereka sebagai sahabat-sahabat-Nya. Akan tetapi, supaya mereka tidak meninggikan diri karena itu, mereka pun diberi suatu duri dalam daging, seperti yang terjadi dengan Paulus, yaitu, sebagaimana dijelaskan di sini, berupa penganiayaan dan kesesakan oleh karena Kristus (2Kor. 12:7, 10).
• [2] Dia telah menetapkan tugas mereka, tetapi memberitahukan juga kesukaran apa yang harus dihadapi mereka, supaya hal itu tidak akan mengejutkan mereka dan supaya mereka bisa mempersiapkan diri menghadapinya.
• [3] Dia telah menyuruh mereka untuk saling mengasihi dan memang perlu bagi mereka untuk saling mengasihi, sebab dunia akan membenci mereka. Mereka harus baik satu terhadap yang lain, sebab mereka akan diperlakukan dengan jahat dan semena-mena oleh orang luar. "Berdamailah kamu satu dengan yang lainnya, dan hal itu akan membentengi kamu dari permusuhan dunia ini." Orang-orang yang dikepung oleh musuh memang harus bersatu padu.
• (2) Perhatikanlah apa yang dipaparkan di sini.
• [1] Permusuhan dunia melawan para pengikut Kristus: dunia membenci mereka. Perhatikanlah, orang-orang yang diberkati Kristus justru dikutuk dunia. Kesayangan dan pewaris sorga tidak pernah dikasihi oleh dunia ini, semenjak terjadinya permusuhan turun termurun antara keturunan si wanita dengan si ular. Apa yang membuat Kain membenci Habel, selain karena pekerjaannya yang benar? Esau membenci Yakub karena masalah berkat. Saudara-saudara Yusuf membencinya karena ayahnya mengasihi dia. Saul membenci Daud karena Tuhan menyertainya. Ahab membenci Mikha karena nubuatan-nubuatannya. Begitulah penyebab-penyebab yang tidak masuk akal dari kebencian dunia ini.
• [2] Akibat dari permusuhan itu. Dua di antaranya dapat kita jumpai di sini (ay. 20).
• Pertama, mereka akan menganiaya kamu karena mereka membenci kamu, sebab kebencian adalah hasrat yang menggelora. Memang setiap orang yang mau hidup beribadah di dalam Kristus Yesus akan menderita aniaya (2Tim. 3:12). Kristus sudah mengetahui perlakuan kejam yang akan diterima utusan-utusan-Nya di dunia ini, tetapi Ia tetap saja mengutus mereka seperti domba ke tengah kawanan serigala, demi segelintir orang yang telah dipanggil keluar dari dunia ini melalui pelayanan mereka.
• Kedua, hasil lain dari permusuhan itu tersirat di sini, yaitu bahwa dunia akan menolak ajaran-ajaran mereka. Saat Kristus berkata, Jika mereka telah menuruti firman-Ku, mereka juga akan menuruti perintahmu, yang Ia maksudkan adalah, mereka akan memperhatikan dan melakukan perintahmu sama halnya dengan bagaimana mereka telah memperhatikan dan melakukan firman-Ku. Perhatikan, bagi para pengabar Injil, penghinaan terhadap pesan yang mereka sampaikan benar-benar sungguh menyakitkan hati, seperti batu sandungan yang dialami Yeremia saat ada yang berkata, jangan memperhatikan setiap perkataannya (Yer. 18:18).
• [3] Penyebab permusuhan tersebut. Dunia akan membenci mereka,
• Pertama, karena mereka bukan milik dunia (ay. 19): "Sekiranya kamu dari dunia, dari rohnya dan dari kepentingannya, jika kamu bersifat daging dan duniawi, tentulah dunia mengasihi kamu sebagai miliknya. Akan tetapi, karena kamu dipanggil keluar dari sana, dunia pun membenci kamu dan akan terus membenci kamu selamanya."

• Perhatikanlah:

• . Kita tidak usah heran jika orang-orang yang mengabdi kepada dunia akan disayang oleh dunia sebagai sahabat-sahabatnya. Kebanyakan orang memuji orang-orang kikir (Mzm. 10:3, TL; 49:19).
• . Kita juga tidak usah heran jika orang-orang yang telah diselamatkan dari dunia kemudian dikecam oleh dunia sebagai musuh-musuh-Nya. Sewaktu bangsa Israel diselamatkan dari Mesir, orang-orang Mesir itu mengejar mereka. Perhatikanlah, alasan mengapa para murid Kristus bukan dari dunia ini adalah bukan karena mereka telah memisahkan diri dari dunia melalui kebaikan dan hikmat mereka sendiri, tetapi karena Kristus telah memilih mereka untuk keluar dari sana, memisahkan mereka untuk diri-Nya sendiri. Dan itulah alasan mengapa dunia membenci mereka, sebab:
• (1) Kemuliaan yang akan diperoleh mereka karena dipilih oleh Kristus itu menempatkan mereka di atas dunia ini. Sebab itulah dunia pun mendengki mereka. Orang-orang kudus akan menghakimi dunia ini, dan orang-orang benar akan berkuasa. Karena itulah mereka dibenci.
• (2) Kasih karunia yang mereka peroleh karena dipilih oleh Kristus itu menempatkan mereka di kubu yang berlawanan dengan dunia. Mereka berenang melawan arus dunia ini dan tidak bersesuaian dengannya. Mereka bersaksi melawannya dan tidak menurutinya. Inilah yang membuat mereka tetap bertahan di bawah semua bencana yang ditimpakan dunia terhadap mereka, yaitu bahwa mereka dibenci oleh karena mereka adalah umat pilihan dan dipilih oleh Tuhan Yesus, dan bukan dari dunia ini.

• Nah:

• [1] Alasan dunia membenci mereka itu tidaklah adil. Jika kita melakukan sesuatu yang membuat kita sendiri dibenci, maka pantaslah itu bagi kita. Akan tetapi, jika orang membenci kita oleh karena suatu hal yang seharusnya membuat mereka mencintai dan menghargai kita, maka kita punya alasan untuk merasa kasihan kepada mereka, tetapi kita tidak perlu merisaukan diri sendiri karena itu. Malahan,
• [2] Hal itu layak membuat kita bersukacita. Orang yang dibenci karena dia kaya dan makmur tidak akan peduli dengan siapa yang merasa terganggu karena keadaannya itu, selama dia merasa senang-senang saja dengan keadaannya itu.

-- Populus me sibilat, at mihi plaudo Ipse domi --

-- Biar saja mereka merutuk, serunya, aku toh merasa diberkati saja.

(Shakespeare)

• Dan masih banyak lagi alasan untuk bertahan bagi orang yang dibenci dunia tetapi dikasihi Kristus.

• Kedua, "alasan lain mengapa dunia membenci kamu ialah karena kamu adalah milik Kristus (ay. 21): Karena nama-Ku." Inilah inti dari perselisihan itu. Alasan apa pun yang dibuat-buat, inilah sumber dari perselisihan itu, dunia membenci murid-murid Kristus karena mereka membawa nama-Nya, dan menjunjung nama-Nya di dunia ini.

• Perhatikanlah:

• . Membela nama Kristus adalah ciri khas murid-murid Kristus. Nama yang dipakai untuk membaptis mereka itu ialah nama yang dengannya mereka hidup dan mati.
• . Sudah menjadi bagian yang biasa diterima oleh orang-orang yang muncul demi nama Kristus untuk menderita karenanya, untuk menderita banyak hal dan kesukaran, semua hal-hal ini. Menderita demi nama Kristus merupakan penghiburan bagi orang-orang yang paling menderita. Berbahagialah kamu, jika kamu dinista karena nama Kristus (1Ptr. 4:14), benar-benar membahagiakan, bukan saja karena kehormatan yang terdapat di dalam penderitaan-penderitaan itu (Kis. 5:41), tetapi juga penghiburan yang menyertainya, dan terutama mahkota kemuliaan yang akan diperoleh melalui penderitaan itu. Jika kita menderita bersama Kristus dan demi Kristus, kita akan memerintah bersama-sama dengan Dia.
• Ketiga, ketidaktahuan dunialah yang sebenarnya menjadi pemicu utama permusuhan mereka terhadap murid-murid Kristus (ay. 21): Sebab mereka tidak mengenal Dia, yang telah mengutus Aku.
• . Mereka tidak mengenal Allah. Jika saja manusia mengenal prinsip-prinsip utama dari agama atau kepercayaan alamiah dan mengenal Allah, mereka tidak akan membenci dan menganiaya orang Kristen, meskipun mereka tidak memeluk keyakinan Kristen. Orang yang tidak memiliki pengetahuanlah yang memakan habis umat Allah (Mzm. 14:4).
• . Mereka tidak mengenal Allah sebagai pihak yang mengutus Tuhan Yesus kita dan yang memberikan wewenang kepada-Nya untuk menjadi Sang Pengantara damai yang agung. Kita tidak mengenal Allah secara benar jika kita tidak mengenal-Nya dalam Kristus, dan orang-orang yang menganiaya utusan-Nya jelas-jelas menunjukkan bahwa mereka tidak mengetahui bahwa Kristus diutus oleh Allah (1Kor. 2:8).
• . Dunia membenci Kristus sendiri. Hal ini dibicarakan di sini dengan dua maksud:
• (1) Untuk memperlunak kesukaran yang ditanggung para pengikut-Nya, yang ditimbulkan oleh kebencian dunia ini, dan supaya hal itu tidak terlalu mengherankan dan menyedihkan mereka (ay. 18): Ingatlah bahwa dia telah lebih dahulu membenci Aku dari pada kamu, prōton hymōn. Kita memahaminya sebagai kejadian yang telah terjadi lebih dahulu. Dia mulai meminum cawan pahit penderitaan, dan kemudian membiarkan kita untuk turut mengecapnya juga. Akan tetapi, hal itu juga bisa diartikan sebagai pengungkapan kedudukan-Nya di atas mereka: "Ingatlah bahwa dia membenci Aku, kepala dan kaptenmu, pemimpin dan komandanmu."
• [1] Jika Kristus saja dibenci, padahal Ia unggul dalam melakukan kebaikan, tidak bercela dan begitu murah hati terhadap semua orang, layakkah kita berharap untuk terhindar dari kedengkian karena kita sudah melakukan kebaikan?
• [2] Jika Guru kita, pendiri agama kita itu, telah menemui banyak perlawanan sewaktu menanamkan agama-Nya itu, maka para hamba dan pengikut-Nya pasti akan menghadapi hal yang sama saat menyebarluaskan dan menjalankan agama mereka itu. Karena itulah Dia mengingatkan mereka (ay. 20) kepada perkataan-Nya sendiri sewaktu mereka mulai menjadi murid-Nya: Ingatlah apa yang telah Kukatakan kepadamu. Sangatlah membantu untuk memahami perkataan-perkataan Kristus bila kita membandingkan apa yang dikatakan-Nya kemudian dengan yang dikatakan-Nya sebelumnya. Selain itu, kita juga akan lebih mendapat manfaat dari firman-Nya bila kita terus mengingat perkataan-perkataan-Nya, karena dengan mengingat kita melihat pemeliharaan-Nya. Nah, dalam ayat yang kita bahas ini terdapat,
• Pertama, kebenaran yang begitu jelas: Seorang hamba tidaklah lebih tinggi dari pada tuannya. Hal ini telah dikatakan-Nya sebelumnya (Mat.10:24). Kristus adalah Tuhan kita, dan karena itulah kita harus tekun memperhatikan perilaku-Nya dan selalu sabar menuruti kehendak-Nya, sebab seorang hamba lebih rendah daripada tuannya. Kebenaran yang paling jelas terkadang merupakan alasan paling kuat mengapa kewajiban-kewajiban yang paling sulit harus dilaksanakan. Elihu menyanggah keluhan Ayub yang bertubi-tubi dengan kebenaran yang terbukti dengan sendirinya ini, yaitu bahwa Allah itu lebih dari pada manusia (Ayb. 33:12).
• Lalu, hal yang kedua adalah kesimpulan yang dapat ditarik darinya: "Jikalau mereka telah menganiaya banyak orang, seperti yang telah kamu lihat dan yang akan kamu saksikan lebih banyak lagi nanti, mereka juga akan menganiaya kamu. Karena itu, kamu harus menantikan itu terjadi dan bersiap menghadapinya, sebab:
• . "Kamu akan melakukan hal yang sama seperti yang Kulakukan, yaitu membangkitkan kemarahan mereka. Kamu akan menegur mereka karena dosa-dosa mereka dan menyuruh mereka bertobat, serta menetapkan peraturan-peraturan ketat untuk hidup kudus, dan mereka tidak akan tahan dengan semuanya ini."
• . "Kamu tidak akan sanggup berbuat lebih daripada yang telah Aku lakukan untuk membuat mereka taat. Setelah melihat begitu banyak contoh, janganlah ada seorang pun yang heran bila mereka menderita oleh karena telah berbuat kebaikan." Dia menambahkan, "Jikalau mereka telah menuruti firman-Ku, mereka juga akan menuruti perkataanmu. Sebagaimana ada segelintir orang, hanya sedikit orang saja, yang hatinya diubahkan oleh pengajaran-Ku, begitu pula hanya ada segelintir, sedikit saja, yang hatinya akan diubahkan oleh pengajaranmu." Beberapa orang menafsirkannya dengan arti lain, dengan mengartikan etērēsan sebagai parētērēsan. "Jika mereka telah menanti-nantikan perkataan-Ku dengan maksud untuk menjebak Aku, mereka juga akan mencari-cari kesempatan untuk menjebakmu melalui perkataanmu sendiri."
• (2) Untuk menekankan besarnya kejahatan dunia yang tidak mau percaya ini, dan untuk membongkar dosa-dosanya yang begitu berat. Membenci dan menganiaya para rasul sudah merupakan tindakan yang begitu jahat, apalagi membenci dan menganiaya Kristus melalui mereka. Pada umumnya dunia ini memiliki nama buruk di dalam Kitab Suci, dan tidak ada yang lebih buruk lagi selain menyebutnya sebagai pihak yang membenci Yesus Kristus. Ada sejumlah besar orang yang adalah pembenci Kristus. Ada dua hal yang Ia tekankan untuk memperlihatkan bahwa kejahatan orang-orang yang membenci-Nya itu sungguh teramat besar, yaitu:
• [1] Bahwa ada alasan yang sangat masuk akal bagi mereka untuk mengasihi-Nya. Perkataan dan perbuatan baik seseorang biasanya mendatangkan nama baik bagi orang tersebut.

• Nah, mengenai Kristus:

• Pertama, firman-Nya adalah perkataan yang layak membuat mereka mengasihi Dia (ay. 22): "Sekiranya Aku tidak berkata-kata kepada mereka, untuk menarik kasih mereka, mereka tentu tidak berdosa, sebab penentangan mereka itu tidak akan dianggap sebagai kebencian terhadap-Ku, dan dosa mereka bisa dikatakan tidak ada. Tetapi karena kini Aku telah banyak berkata-kata kepada mereka untuk membuat mereka menyayangi Aku, maka mereka tidak bisa berpura-pura lagi, tidak bisa berdalih lagi untuk dosa mereka." Perhatikanlah di sini:
• . Keuntungan yang dimiliki oleh orang-orang yang menikmati Injil. Di dalam Injil itulah Kristus datang dan berbicara kepada mereka. Secara pribadi Dia berbicara langsung kepada orang-orang dari angkatan tersebut, dan masih terus berbicara kepada kita melalui Alkitab dan para hamba-Nya, sebagai pribadi yang tidak perlu diragukan lagi memiliki wewenang atas kita dan mengasihi kita. Setiap perkataan-Nya murni dan mengandung keagungan yang memerintahkan orang untuk berbuat, namun juga lembut dan rendah hati, sehingga pastilah orang yang paling keras hati sekalipun akan terpesona dibuatnya.
• . Dalih yang dipunyai orang-orang yang tidak menikmati Injil: "Sekiranya Aku tidak berkata-kata kepada mereka, jika mereka tidak pernah mendengar tentang Kristus dan keselamatan melalui diri-Nya, mereka tentu tidak berdosa."
• (1) Bukan dosa yang semacam ini. Mereka tidak akan dituduh telah menghina Kristus jika saja Ia tidak datang dan menawarkan kasih karunia-Nya yang lembut kepada mereka. Sebagaimana dosa itu tidak diperhitungkan kalau tidak ada hukum Taurat, begitu pula ketidakpercayaan tidak diperhitungkan kalau tidak ada Injil. Dan, sejauh satu-satunya yang diperhitungkan hanyalah dosa terkutuk, yaitu dosa yang melawan penawar dosa itu sendiri, dosa yang lain tidak akan mencelakakan jika kesalahannya tidak terkait dengan dosa yang terkutuk tadi.
• (2) Bukan dosa dalam tingkatan seperti ini. Sekiranya mereka tidak memiliki Injil di antara mereka, dosa-dosa mereka yang lain tidaklah terlalu parah, sebab Allah tidak memandang lagi zaman kebodohan (Luk. 12:47-48).
• . Jadi, kesalahan besar itu harus ditanggung oleh orang-orang yang kepada mereka Kristus telah datang dan berbicara dengan sia-sia. Orang-orang ini telah Ia panggil dan undang dengan sia-sia saja. Ia mengemukakan berbagai alasan dan berseru kepada mereka, tetapi sia-sia. Mereka tidak mempunyai dalih bagi dosa mereka. Mereka sama sekali tidak dapat dimaafkan, dan pada waktu penghakiman nanti mereka hanya bisa diam seribu bahasa, tanpa ada sepatah kata pun untuk membela diri. Perhatikanlah, semakin jelas dan penuh pewahyuan mengenai anugerah dan kebenaran Kristus diungkapkan kepada kita, semakin banyak hal yang meyakinkan dan mengagumkan dikatakan kepada kita, semakin besar pula dosa kita jika kita tidak mengasihi dan percaya kepada-Nya. Firman Kristus melucuti dosa dari jubahnya, supaya tampak jelas bahwa itu dosa.
• Kedua, sama seperti perkataan-Nya, pekerjaan-Nya juga layak membuat Dia dikasihi (ay. 24): "Sekiranya Aku tidak melakukan pekerjaan di tengah-tengah mereka, di negeri mereka, dan di depan mata kepala mereka sendiri, pekerjaan seperti yang tidak pernah dilakukan orang lain, mereka tentu tidak berdosa. Jika saja begitu, mereka masih memiliki dalih bagi ketidakpercayaan dan permusuhan mereka, dan mereka mungkin bisa menutup-nutupinya dengan mengatakan bahwa perkataan-Ku tidak layak dipercaya, jika saja semua perkataan-Ku itu tidak dapat dibuktikan;" tetapi Dia menunjukkan bukti-bukti yang kuat mengenai tugas ilahi-Nya, yaitu melalui pekerjaan-pekerjaan yang tidak pernah dilakukan orang lain.

• Perhatikan:

• . Sebagaimana Sang Pencipta mempertunjukkan kuasa dan ke-Allah-an-Nya melalui karya-Nya (Rm. 1:20), begitu pun Sang Penebus. Mujizat-mujizat-Nya, perbuatan belas kasih-Nya, pekerjaan ajaib-Nya dan pekerjaan anugerah-Nya membuktikan bahwa Dia diutus oleh Allah, dan diutus untuk melakukan pekerjaan baik.
• . Pekerjaan-pekerjaan Kristus tidak seperti yang pernah dilakukan orang lain. Orang biasa yang tidak memiliki amanat dari sorga dan tidak disertai Allah, tidak akan dapat membuat mujizat-mujizat (3:2). Selain itu, tidak ada seorang nabi pun yang pernah mengadakan mujizat-mujizat yang seperti itu, begitu banyak dan begitu hebat. Musa dan Elia mengadakan mujizat-mujizat sebagai hamba, melalui kuasa yang diturunkan kepada mereka. Akan tetapi, Kristus melakukannya sebagai seorang Anak, melalui kuasa-Nya sendiri. Inilah yang membuat orang takjub, bahwa dengan penuh kuasa Ia memerintah segala penyakit dan roh-roh jahat (Mrk. 1:27). Mereka mengakui bahwa mereka tidak pernah melihat yang seperti itu (Mrk. 2:12). Semua pekerjaan Kristus adalah pekerjaan baik, pekerjaan yang penuh belas kasihan. Inilah yang terutama dimaksudkan di sini, sebab karena hal inilah Ia mencela mereka, yaitu bahwa mereka membenci Dia. Seorang yang begitu berguna bagi siapa saja, lebih daripada manusia lain yang pernah ada, sehingga orang pasti berpikir bahwa semua orang akan mengasihi-Nya. Namun kenyataannya, Dia malah dibenci.
• . Pekerjaan-pekerjaan Kristus menambah kesalahan ketidakpercayaan dan permusuhan para pendosa terhadap Dia sampai ke tingkat kejahatan tertinggi yang tidak terbayangkan lagi. Andai saja mereka hanya mendengar perkataan-Nya tetapi tidak melihat pekerjaan-Nya, -- jika saja kita hanya memiliki catatan khotbah-Nya, ketidakpercayaan kita masih dapat dianggap sebagai akibat dari kurangnya bukti. Akan tetapi, sekarang tidak ada alasan yang demikian. Bahkan, penolakan Kristus, baik oleh mereka ataupun oleh kita, bukan hanya mengandung dosa ketidakpercayaan yang degil, tetapi juga sikap yang tidak tahu berterima kasih sama sekali. Mereka melihat Kristus sangat baik dan senang berbuat kebajikan bagi mereka, tetapi mereka malah membenci-Nya dan berusaha untuk mencelakai-Nya. Di dalam firman-Nya kita juga dapat melihat kasih besar yang ditujukan-Nya bagi kita, tetapi masih juga kita tidak tergugah oleh kasih-Nya itu.
• [2] Bahwa tidak ada alasan sama sekali mengapa mereka harus membenci-Nya. Orang lain pada satu saat mengatakan dan melakukan hal-hal terpuji, tetapi di saat lain mengatakan dan melakukan hal-hal lain yang menjengkelkan dan tidak disenangi, tetapi Tuhan Yesus kita hanya melakukan hal-hal yang patut membuat manusia menghargai dan memuji-Nya, dan tidak pernah melakukan hal-hal yang patut membuat mereka berang. Dan hal ini dinyatakan-Nya secara tegas dengan mengutip sebuah ayat Kitab Suci (ay. 25): "Tetapi firman yang ada tertulis dalam Kitab Taurat mereka (yaitu yang ada dalam Perjanjian Lama, yang adalah sebuah hukum, dan yang diterima mereka sebagai suatu hukum) harus digenapi: Mereka membenci Aku tanpa alasan, kebencian yang tidak berdasar terhadap Aku dan terhadap murid-murid-Ku karena Aku. Daud juga mengatakan hal yang serupa mengenai dirinya sebagai perlambang Kristus (Mzm. 35:19; 69:5).

• Perhatikanlah:

• Pertama, orang-orang yang membenci Kristus membenci-Nya tanpa alasan yang jelas. Permusuhan terhadap Kristus merupakan permusuhan yang tidak berdasar. Kita tentu berpikir bahwa orang-orang yang tinggi hati dan rewel saja yang selayaknya dibenci, tetapi Kristus itu rendah hati dan lemah lembut, penuh belas kasihan dan baik hati. Bagi kita, yang sepatutnya dibenci itu pastilah orang-orang yang suka menjilat, yang jahat, pendengki, dan suka membalas dendam, tetapi Kristus itu malah membaktikan diri-Nya untuk melayani mereka yang justru memanfaatkan-Nya, bahkan yang melecehkan Dia. Dia bersusah payah demi meringankan beban orang lain, dan rela menjadi miskin supaya kita menjadi kaya. Bagi kita, yang layak dibenci adalah orang-orang yang mendatangkan kerugian bagi penguasa dan negeri, dan yang mengganggu keamanan masyarakat. Namun, Kristus itu sebaliknya, Dia adalah berkat terbesar yang tidak terbayangkan bagi negeri-Nya, tetapi Ia tetap saja dibenci. Memang benar bahwa Dia pernah membuktikan bahwa perbuatan-perbuatan mereka jahat, tapi itu dengan maksud untuk membuat mereka menjadi baik. Akan tetapi, membenci-Nya karena tindakan-Nya ini sama saja dengan membenci-Nya tanpa alasan.
• Kedua, dengan demikian digenapilah Kitab Suci, dan apa yang diperlambangkan itu menjawab sudah apa yang melambangkannya sebelumnya. Saul dan antek-anteknya membenci Daud tanpa alasan, padahal Daud justru telah melayani dia dengan harpa dan pedangnya. Absalom dan kawanannya membencinya, padahal Daud adalah seorang ayah yang pengasih dan telah banyak berbuat baik bagi mereka. Begitu jugalah Anak Daud dibenci dan dikejar-kejar secara tidak adil. Orang-orang yang membenci Kristus tentu saja tidak berencana untuk menggenapi Kitab Suci, tetapi Allah-lah yang menjaga agar semua itu terjadi dengan membiarkan mereka berlaku seperti itu. Dan penggenapan Kitab Suci tersebut sungguh meneguhkan iman kita terhadap Kristus sebagai Sang Mesias, bahkan hal mengenai peristiwa tersebut yang berkenaaan dengan Dia sudah diberitahukan terlebih dahulu, dan nubuat tersebut pun digenapi di dalam Dia. Jadi kita pun tidak usah heran atau tidak habis pikir jika nubuat itu memiliki penggenapan lebih lanjut di dalam diri kita. Kita cenderung mengeluhkan bahwa kejahatan yang dilakukan terhadap diri kita itu tidak beralasan, padahal semakin tidak beralasan kejahatan itu, semakin serupalah penderitaan kita itu dengan yang dialami Kristus, dan karenanya, semakin mudah pula bagi kita untuk menanggungnya.
• . Melalui Kristus, dunia membenci Allah sendiri. Hal ini dikatakan dua kali di sini (ay. 23): Barangsiapa membenci Aku, sekalipun dia menyangka bahwa kebenciannya hanya sampai di situ saja, sesungguhnya dia juga membenci Bapa-Ku. Dan lagi (ay. 24), mereka telah melihat dan membenci baik Aku maupun Bapa-Ku.

• Perhatikanlah:

• (1) Ada orang-orang yang membenci Allah sekalipun mereka melihat keindahan sifat-Nya dan kelimpahan pemeliharaan-Nya. Mereka marah terhadap keadilan-Nya, seperti roh-roh jahat yang percaya dan gemetar, mereka jengkel dengan kekuasaan-Nya dan dengan senang hati mau memutuskan belenggu-belenggu-Nya. Orang-orang yang tidak bisa menyangkal bahwa Allah itu ada, dan masih berharap bahwa tidak ada Allah, mereka ini melihat-Nya dan membenci-Nya.
• (2) Kebencian terhadap Kristus akan diperhitungkan dan dipandang sebagai kebencian terhadap Allah, sebab Kristus mewakili gambaran Bapa-Nya di dalam diri-Nya, dan melalui tugas-Nya, Ia menjadi wakil dan utusan Bapa. Allah berkehendak supaya semua manusia menghormati Anak-Nya seperti mereka menghormati Bapa. Oleh karena itu, sambutan apa pun yang diterima oleh Anak, itulah yang diterima Bapa juga. Dengan demikian, mudah saja untuk menyimpulkan bahwa orang-orang yang memusuhi agama Kristen, tidak peduli betapa kencangnya mereka menggaungkan agama alamiah, sesungguhnya adalah musuh terhadap seluruh agama. Para penganut aliran deisme sama saja dengan atheis, dan orang-orang yang mengolok-olok terang Injil akan memadamkan terang apa pun juga, sekiranya mereka bisa, dan mengenyahkan segala kewajiban hati nurani dan rasa takut akan Allah. Biarlah dunia yang jahat dan degil ini tahu bahwa permusuhan mereka terhadap Injil Kristus akan diperhitungkan sebagai permusuhan terhadap Allah yang agung itu pada hari penghakiman, dan biarlah semua orang yang menderita karena kebenaran sesuai dengan kehendak Allah, mendapatkan penghiburan dari kebenaran ini: Jika Allah sendiri dibenci di dalam diri mereka, dan mereka diserang oleh karena Dia, mereka tidak perlu malu karena penyebab serangan itu dan tidak perlu merasa gentar karenanya.

Matthew Henry: Yoh 15:26-27 - Pemberitahuan mengenai Sang Penghibur

Pemberitahuan mengenai Sang Penghibur (15:26-27)

• Setelah Kristus berbicara mengenai perlawanan sengit yang akan dihadapi Injil-Nya di dunia ini, dan kesukaran-kesukaran yang akan ditanggungkan kepada para pemberita Injil-Nya itu, kini Ia menekankan kepada semua orang yang memihak perkara dan kepentingan-Nya bahwa ada pemeliharaan yang tersedia untuk mendukung kepentingan-Nya itu, supaya tidak perlu seorang pun merasa takut bahwa dirinya dan Injil akan dihancurkan oleh serbuan ganas dunia ini. Pemeliharaan yang akan disediakan itu adalah melalui kesaksian utama dari Roh (ay. 26) dan juga kesaksian selanjutnya dari para rasul (ay. 27), dan kesaksian-kesaksian memang merupakan pendukung kebenaran yang sesuai.

• I. Di sini dijanjikan bahwa Roh yang terberkati itu akan memelihara kepentingan Kristus di dunia ini, betapa hebat pun perlawanan yang harus dihadapinya. Saat dicerca, Kristus menyerahkan semua perkara-Nya kepada Bapa, dan dengan berdiam diri itu Dia tidak kalah, sebab Sang Penghibur datang, membela perkara-Nya dengan penuh kuasa, dan berhasil dengan penuh kemenangan. "Ketika Penghibur atau Pembela yang akan Kuutus dari Bapa dan yang akan Kukirimkan untuk menggantikan ketidakhadiran tubuh jasmani-Ku datang, Ia akan bersaksi tentang Aku melawan orang-orang yang membenci Aku tanpa alasan." Dalam ayat ini kita dapat mengetahui lebih banyak mengenai Roh Kudus dibanding ayat-ayat lainnya dalam Alkitab. Dan karena kita telah di baptis dalam nama-Nya, kita harus berusaha mengenal Roh itu sedalam yang telah diwahyukan kepada kita.
• . Di sini terdapat keterangan mengenai jati diri Roh Kudus, atau lebih tepat lagi, hakikat keberadaan dari Roh Kudus. Dia adalah Roh Kebenaran yang keluar dari Bapa.

• Di sini:

• (1) Roh Kudus dibicarakan sebagai seorang pribadi tersendiri.

• Bukan hanya sekedar sifat atau ciri, melainkan seorang pribadi dengan nama diri Roh, dan dengan sebutan sebagai Roh Kebenaran, gelar yang benar-benar sesuai bagi-Nya di mana Dia dipanggil untuk bersaksi.

• (2) Sebagai sebuah pribadi ilahi yang berasal dari Bapa, sejak purbakala, semenjak kekekalan. Roh atau nafas manusia dinamakan nafas kehidupan, keluar dari manusia, dan melalui kekuatan darinya manusia dapat menyampaikan pikirannya. Dengan embusan nafas yang kuat, dia juga terkadang mengeluarkan kekuatannya untuk mematikan apa yang ingin dia padamkan, atau menyalakan apa yang hendak ia kobarkan. Demikiankah Roh Kudus juga merupakan pancaran terang ilahi dan tenaga dari kuasa ilahi. Pancaran sinar matahari, yang melaluinya matahari menyebarkan terang, panas dan pengaruhnya, berasal dari matahari itu sendiri, dan sekaligus juga menyatu dengannya. Pengakuan iman Nicena berbunyi, Roh Kudus keluar dari Bapa dan Anak, sebab Ia disebut Roh Anak (Gal. 4:6). Dan di sini dikatakan bahwa Anak mengutus Roh. Gereja Yunani lebih memilih untuk menyebutnya "dari Bapa melalui Anak."
• . Dalam tugas-Nya:
• (1) Dia akan datang dalam kelimpahan berkat, anugerah dan kuasa, lebih daripada yang telah terjadi sebelumnya. Kristus sudah lama menjadi ho erchomenos -- Dia yang akan datang, dan kini Roh Kudus pun demikian.
• (2) Aku akan mengutus-Nya dari Bapa. Sebelumnya Dia telah berkata (14:16), Aku akan minta kepada Bapa, dan Ia akan memberikan kepadamu seorang Penolong, dan ini menunjukkan bahwa Roh Kudus merupakan buah dari tindakan pengantaraan yang dilakukan Kristus di dalam tabir. Namun, di sini Kristus berkata, Aku akan mengutus-Nya, yang menunjukkan bahwa Roh merupakan buah dari kekuasaan-Nya di dalam tabir. Roh Kudus diutus:
• [1] Oleh Kristus Sang Pengantara, yang kini telah naik untuk membagi-bagikan berbagai karunia kepada manusia, dan kepada-Nya telah diberikan segala kuasa.
• [2] Dari Bapa: "Bukan hanya berasal dari sorga yang merupakan kediaman Bapa-Ku" (Roh dicurahkan melalui suatu bunyi dari langit, Kis. 2:2), "tetapi juga menurut kehendak dan ketetapan Bapa-Ku, dan disertai dengan kuasa dan wewenang-Nya."
• [3] Kepada para rasul untuk mengarahkan mereka dalam mengajar, memampukan mereka untuk bekerja, dan menopang mereka dalam penderitaan mereka. Roh Kudus dianugerahkan kepada mereka dan penerus mereka, untuk menjalankan iman Kristen mereka maupun untuk melayani; kepada mereka dan keturunan mereka, bahkan sampai keturunan selanjutnya, sesuai dengan janji yang telah diberikan Allah kepada mereka (Yes. 59:21).
• . Dalam jabatan dan pekerjaan-Nya, yaitu sebagai:
• (1) Seorang pribadi yang dinyatakan melalui gelar yang diberikan kepada-Nya: Di adalah Sang Penghibur, atau Pembela. Pembela bagi Kristus, untuk mempertahankan kepentingan-Nya melawan ketidakpercayaan dunia, dan Penghibur bagi semua orang kudus dalam menghadapi kebencian dunia.
• (2) Tentang Dia juga disebutkan: Ia akan bersaksi tentang Aku. Dia bukan saja seorang Pembela, melainkan juga Saksi bagi Yesus Kristus. Dialah satu dari tiga pihak yang memberikan kesaksian di sorga, dan yang pertama dari ketiganya yang memberi kesaksian di bumi (1Yoh. 5:7-8). Dia membimbing para rasul dan memampukan mereka untuk mengerjakan mujizat. Dia memberi ilham mengenai apa yang harus ditulis dalam Kitab Suci, yang memberi kesaksian tentang Kristus (5:39). Kuasa pelayanan berasal dari Roh, sebab Dialah yang memperlengkapi para pelayan Allah supaya layak untuk pekerjaan itu. Begitu pula kuasa untuk menjalankan iman Kristen, sebab Roh menguduskan orang-orang Kristen. Melalui hal-hal tersebut Ia memberikan kesaksian tentang Kristus.
• II. Di sini dijanjikan kepada para rasul bahwa mereka juga akan mendapat kehormatan sebagai saksi-saksi Kristus dengan bantuan Roh Kudus (ay. 27): Tetapi kamu juga harus bersaksi, menjadi saksi yang andal, karena kamu dari semula bersama-sama dengan Aku sejak awal mula pelayanan-Ku.

• Perhatikanlah di sini:

• . Para rasul ditetapkan menjadi saksi-saksi Kristus di dunia ini.

• Setelah Ia berkata, Roh akan bersaksi, Ia menambahkan lagi, Dan kamu juga harus bersaksi. Perhatikanlah, pekerjaan Roh bukanlah untuk menggantikan, melainkan untuk menggalakkan dan menyemangati kita. Meskipun Roh bersaksi, para hamba Allah tetap harus memberikan kesaksian mereka, dan orang-orang akan memperhatikan kesaksian mereka itu, sebab Roh kasih karunia bersaksi dan bekerja melalui sarana-sarana kasih karunia. Para rasul merupakan saksi-saksi pertama yang dipanggil dalam perseteruan sengit antara Kristus dan penguasa dunia ini, yang berakhir dengan terlemparnya si pengacau itu. Hal ini menunjukkan:

• (1) Pekerjaan itu sudah dipilih bagi mereka. Mereka wajib menyatakan seluruh kebenaran, dan tiada yang lain kecuali kebenaran mengenai Kristus saja, untuk memulihkan hak yang layak Ia terima dan untuk mempertahankan mahkota dan martabat-Nya. Meskipun murid-murid Kristus kabur saat mereka seharusnya bersaksi bagi Dia pada waktu persidangan di depan Imam Besar dan Pilatus, akan tetapi setelah Roh dicurahkan ke atas mereka, mereka menjadi berani membela kepentingan Kristus melawan segenap tuduhan yang menyerang kepentingan-Nya itu secara bertubi-tubi. Kebenaran agama Kristus harus dibuktikan dengan bukti-bukti nyata, terutama mengenai kebangkitan Kristus, dan para rasul itu telah ditunjuk secara istimewa untuk menjadi saksi dari kebangkitan Kristus tersebut (Kis. 10:41), dan mereka pun memberikan kesaksian mereka dengan setia (Kis. 3:15; 5:32). Hamba-hamba Kristus merupakan saksi-saksi-Nya juga.
• (2) Kehormatan yang akan diberikan kepada mereka karenanya, yaitu mereka akan menjadi pekerja-pekerja bersama-sama dengan Allah. "Roh akan bersaksi tentang Aku, dan kamu juga harus bersaksi di bawah pimpinan Roh dan sesuai dengan kehendak Roh (yang akan menjagaimu supaya tidak membuat kesalahan akibat mengandalkan pengetahuanmu sendiri, dan akan memberi tahu kamu mengenai hal-hal yang tidak dapat kamu ketahui kecuali melalui pewahyuan)." Hal ini mungkin dapat membesarkan hati mereka dalam menghadapi kebencian dan penghinaan dunia ini, yaitu bahwa Kristus telah menghormati mereka dan akan mengakui mereka.
• . Bahwa mereka telah dipandang layak untuk menjadi saksi-saksi-Nya: Kamu dari semula bersama-sama dengan Aku. Mereka tidak hanya telah mendengar khotbah-khotbah yang disampaikan-Nya di depan orang banyak, melainkan juga selalu bercakap-cakap secara pribadi dengan Dia. Dia berkeliling melakukan kebaikan, dan sementara orang lain hanya menyaksikan pekerjaan-pekerjaan mujizat dan penuh belas kasih-Nya itu di kota dan desa mereka saja, murid-murid yang berkeliling bersama-Nya malah menyaksikan semua pekerjaan baik-Nya itu di mana-mana. Mereka juga memiliki kesempatan untuk mengamati kekudusan perilaku-Nya yang tanpa cacat itu, dan dapat bersaksi bagi-Nya bahwa mereka tidak pernah melihat atau mendengar sedikit pun cela kejahatan di dalam diri-Nya.

• Perhatikanlah:

• (1) Ada alasan sangat kuat bagi kita untuk menerima catatan mengenai Kristus yang diberikan oleh para rasul, sebab mereka tidak melakukannya hanya berdasarkan kabar burung, melainkan memiliki kepastian sepenuh-penuhnya mengenai semuanya itu (2Ptr. 1:16; 1Yoh. 1:1, 3).
• (2) Yang terbaik untuk menjadi saksi-saksi Kristus adalah mereka yang telah bersama-sama dengan Dia melalui iman, pengharapan, dan kasih, dan yang telah menjalani kehidupan bersekutu dengan Allah melalui Dia. Para hamba Allah harus mengenal Kristus dengan baik terlebih dahulu, sebelum mereka menyebarkan kabar mengenai Dia. Yang dapat mengatakan hal-hal terbaik mengenai Allah hanyalah mereka yang sudah pernah mengalami-Nya sendiri. Sungguh istimewa dan merupakan suatu keuntungan besar bila kita dapat mengenal Kristus dari semula, memahami segala sesuatu dari asal mulanya (Luk. 1:3), bersama-sama dengan-Nya sedari awal kehidupan kita. Pengenalan dan pergaulan tak putus-putusnya dengan Injil Kristus sedari dini akan membuat kita menjadi seorang tuan rumah yang baik.

SH: Yoh 15:1-8 - Tinggal di dalam Kristus (Jumat, 05 Maret 1999)

Tinggal di dalam Kristus

Tinggal berarti menetap. Pemahaman inilah yang dipakai Kristus untuk menekankan bahwa setiap orang yang percaya kepada-Nya harus tetap tinggal menetap sepenuhnya di dalam Kristus. Dalam keadaan inilah, setiap orang percaya mengalami pekerjaan Kristus dan dipersiapkan untuk berbuah. Tanpa tinggal menetap di dalam Kristus maka orang percaya tidak akan pernah menghasilkan buah.

Tujuan hidup: berbuah! Suatu hal yang mustahil bila seseorang yang mengaku percaya namun tidak mengetahui tujuan hidup imannya. Kristus sendiri berkata, "Bapa-Ku dipermuliakan jika kamu berbuah banyak ..." (8). Artinya, sesuatu yang mustahil bila seseorang menganggap diri hidup memuliakan Allah Bapa tanpa terlebih dahulu mengenal dan tinggal di dalam Kristus. Salah satu syair lagu mengatakan demikian: "Tinggallah dalam Yesus jadilah murid-Nya, belajarlah firman Tuhan taat kepada-Nya; tinggallah dalam Yesus muliakan nama-Nya, hidup berlimpah kurnia hanya di dalam-Nya".

Renungkan: Kepercayaan kepada Kristus menghasilkan ketaatan pada firman-Nya dan ketaatan kepada firman-Nya menghasilkan buah.

Doa: Ya, Tuhan, jadikanlah aku murid-Mu yang sejati, yang tinggal tetap di dalam Kristus, sehingga buahnya menjadi berkat bagi banyak orang.

SH: Yoh 15:1-17 - Yesus dan kita (Senin, 18 Maret 2002)

Yesus dan kita

Dalam perumpamaan ini, ada dua hal penting yang berkaitan dengan sudut pandang Perjanjian Lama yang perlu kita ketahui. Pertama, sekali lagi Tuhan menyebut diri-Nya dengan “Akulah”, suatu ungkapan yang menegaskan ke-Allah-an-Nya sebab itulah kata-kata Yahwe sendiri tentang diri-Nya. Kedua, Yesus menyebut diri-Nya sebagai Pokok Anggur yang benar. Dalam Perjanjian Lama, Israel disebut sebagai kebun anggur Allah dan juga pokok anggur milik Allah (bdk. Yes. 5:1-7,10). Tetapi, Israel gagal menjadi pohon anggur yang mengeluarkan buah yang baik sehingga Allah membuangnya (Yer. 2:21). Ketika di pasal 8 Yesus meninggalkan bait Allah, di pasal-pasal berikutnya Yesus jelas mencurahkan perhatian untuk membentuk sekelompok umat yang sungguh mengenal Allah. Kini Dia menyebut diri-Nyalah Pokok Anggur yang benar. Semua yang seharusnya ada pada Israel, namun gagal, kini digenapi sempurna di dalam kehidupan taat, kudus, dan hubungan akrab Yesus dengan Allah. Jadi, semua pengikut-Nya di dalam dia dan bersama Dia adalah Israel baru.

Umat yang baru telah Tuhan ciptakan, dan kini adalah panggilan Allah untuk mereka agar berbuah lebat. Inilah yang Yesus kehendaki: para murid tinggal di dalam Yesus (ayat 4,5,6,7) sebagaimana Ia di dalam para murid (ayat 4); firman-Nya tinggal di dalam para murid (ayat 7); para murid tinggal di dalam kasih-Nya (ayat 9,10), sebagaimana Ia tinggal di dalam kasih Bapa (ayat 10); dan, sukacita-Nya tinggal di dalam para murid (ayat 11). Dengan demikian, para murid — termasuk kita — dapat berbuah banyak dan menunjukkan bahwa kita adalah benar murid-murid Yesus (ayat 8). Selain janji tersebut, bagian ini juga mengandung peringatan keras. Seperti halnya Bapa yang menanamkan carang pada pokok anggur itu dan yang membersihkannya agar berbuah lebat, Bapa juga yang akan mengerat dan membuang carang yang tidak berbuah. Buah di sini bisa diartikan sebagai buah moral, kasih dan pelayanan yang melaluinya terungkap adanya kesatuan dengan Yesus. Karena itu, janji "mintalah apa yang kamu kehendaki" (ayat 14:13-14; 15:7,16) harus dimengerti dalam pengertian bahwa janji itu ditawarkan kepada para murid yang tinggal di dalam Sang Pokok Anggur demi menghasilkan buah.

Renungkan: Semakin kita diam dalam Kristus semakin orientasi hidup kita adalah bagi Allah dan sesama, bukan untuk diri sendiri.

SH: Yoh 15:1-8 - Tinggal dalam Yesus (Sabtu, 1 April 2006)

Tinggal dalam Yesus

Dalam Perjanjian Lama, Israel disebut sebagai kebun anggur milik Allah yang dipelihara dan dijaga oleh-Nya, namun ternyata Israel menghasilkan buah-buah anggur yang tidak manis (Yes. 5:1-7). Israel gagal menyenangkan Allah karena mereka memilih untuk bersekutu dan berselingkuh dengan dewa dewi bangsa-bangsa kafir.

Yesus mengajarkan kepada para murid, bahwa Dialah Pokok Anggur yang benar, Israel yang sejati yang memuaskan hati Allah. Kini para murid Yesus, yaitu cikal bakal gereja (band. Mat. 16:18) dipilih Allah untuk menghasilkan buah bagi kemuliaan-Nya, yaitu hidup yang menjadi berkat untuk sesama manusia. Untuk itu, gereja dan setiap orang Kristen harus bergantung penuh kepada Yesus seperti rantingranting tinggal dalam Pokok Anggur yang benar (Yoh. 15:5). Gereja hanya mungkin berhasil kalau tetap melekat sebagai ranting kepada Pokok Anggur itu dan menerima kehidupan dari-Nya. Di luar Kristus, gereja tidak memiliki daya apa pun untuk bertumbuh dan tidak akan mampu menghasilkan buah, bahkan gereja akan mati sehingga tidak memiliki fungsi apa pun selain dibuang dan dibakar (ayat 5-6). Ibarat rantingranting yang melekat pada Pokok Anggur, gereja yang tinggal dalam persekutuan yang hidup dengan Kristus dan menjadikan-Nya sebagai pusat hidupnya pasti akan menghasilkan "buah-buah" yang berkenan di hadapan-Nya (ayat 1-2). Sebab Allah Bapalah yang memelihara pertumbuhannya dan membersihkan penghalang ranting-ranting ini berbuah.

Bagaimana caranya orang Kristen dapat tetap melekat pada sumber kehidupan, yaitu Kristus? Dengan membiarkan firman-Nya menjadi pusat hidupnya (ayat 7). Gereja dan orang Kristen yang demikian akan menghasilkan buah-buah rohani dan perbuatan baik yang memuliakan Allah. Apa pun yang dilakukan gereja dan orang Kristen, sesuai dengan janji Kristus, maka doa-doanya akan terkabul (ayat 7b).

Renungkan: Gereja dan orang Kristen yang hidup dan berbuah adalah mereka yang berpusatkan Kristus.

SH: Yoh 15:1-8 - Berbuah (Sabtu, 8 Maret 2008)

Berbuah

Dalam dunia pekerjaan, mendengar bos menyebut kata-kata seperti target, deadline/tenggat, kuota, hasil dll., kadang bisa menimbulkan rasa takut dan gentar. Apalagi kalau kata seperti itu keluar dari Sang Maha Kuasa. Di sini Tuhan Yesus menggunakan istilah "berbuah". Ada perbedaan di antara ranting yang menghasilkan dan yang tidak menghasilkan buah (ayat 2, 5-6), yaitu orang yang sungguh-sungguh tinggal dalam Yesus dengan yang tidak. Seakan-akan orang Kristen harus mencapai suatu hasil konkret tertentu jika ia tidak ingin dirinya "dicampakkan ke dalam api lalu dibakar." Nas ini memang memaparkan risiko dan imbalan, tetapi ada hal penting lainnya yang perlu kita sadari.

Berlawanan dengan dunia kerja sekuler di mana target pribadi berarti harus dicapai secara pribadi (berdasar kompetensi pribadi) pula, nas ini justru memaparkan betapa tergantungnya seorang murid Tuhan dalam menghasilkan buah. Pertama, ia "dibersihkan" oleh Bapa supaya bisa lebih banyak berbuah. Kedua, dan yang paling penting, ia mampu berbuah mutlak hanya karena dirinya tinggal di dalam Kristus, Sang Pokok Anggur, bukan karena kapasitas pribadinya. Ketiga, murid berbuah karena firman Tuhan "tinggal" di dalam dirinya, dalam arti firman Tuhan menjadi dasar kehidupannya. Keempat, buah karya si murid itu niscaya memuliakan Tuhan, karena buah itu memang terjadi karena kuasa Tuhan sendiri.

Di dalam ketidakmungkinan manusiawi ini, justru tersirat suatu janji: bahwa kuasa Allah niscaya memungkinkan kita menghasilkan buah, yaitu sikap dan tindakan berdasarkan firman yang menyenangkan hati Allah dan menjadi penggenapan kehendak-Nya. Sebagai murid, mari kita pusatkan perhatian pada tindakan iman ini: menghasilkan buah yang konkret. Buah-buah itu harus muncul di segala bidang kehidupan kita, mulai dari rumah, lingkungan, tempat kerja, gereja, dan bahkan di dunia maya. Inilah wujud iman kita yang sebenarnya.

SH: Yoh 15:1-17 - Tinggal di dalam Yesus (Jumat, 4 April 2014)

Tinggal di dalam Yesus

Perpisahan dapat membuat hubungan di antara pihak-pihak yang berpisah menjadi renggang. Namun bukan ini yang diharapkan Yesus terjadi pada murid-murid-Nya setelah Ia pergi kelak. Ketika Yesus tidak bersama mereka lagi, mereka harus tetap terpaut pada-Nya dan menghasilkan buah. Untuk mengajarkan ini, Yesus menggunakan pokok anggur sebagai gambaran guna menjelaskan hubungan murid-murid dengan Dia dan Bapa.

Yesus adalah pokok anggur yang benar dan Bapa adalah pengusahanya (1). Murid-murid adalah ranting-ranting anggur (5) yang berpotensi menghasilkan buah anggur. Bila ingin menghasilkan buah, ranting harus tinggal pada pokok anggur yang merupakan sumber hidupnya. Selain itu, Bapa akan memangkas ranting-ranting yang tidak berbuah dan membersihkan ranting-ranting yang sudah berbuah, agar bisa berbuah lebih banyak, sehingga Bapa dipermuliakan (8).

Bila menjadi ranting berarti menghasilkan buah, maka tinggal di dalam Yesus adalah mutlak bila murid-murid mau berbuah. Tinggal di dalam Yesus berarti tinggal di dalam kasih-Nya (9), dan tinggal di dalam kasih-Nya berarti hidup dalam ketaatan pada perintah-perintah-Nya (10). Ini tidak terjadi secara otomatis, karena kita diminta Yesus untuk melakukan hal itu. Maka tinggal di dalam Yesus harus diupayakan dan menuntut disiplin diri, meskipun tentu saja kita dimampukan oleh Allah untuk melakukan hal itu (bdk. Flp 2:12-13). Tinggal di dalam Yesus juga berarti murid-murid harus saling mengasihi satu sama lain, seperti Yesus telah mengasihi mereka (12).

Tinggal di dalam Yesus adalah esensi hidup sebagai murid-murid Yesus, dan mencakup kesediaan untuk dibersihkan agar bisa menghasilkan buah. Bisa saja hal ini tidak menyenangkan, tetapi perlu agar kita semakin berpaut pada pokok anggur dan menghasilkan semakin banyak buah. Namun tinggal di dalam Yesus tidak terjadi begitu saja karena harus ada kemauan keras untuk mengusahakannya. Namun ada sukacita di dalamnya (11). Sebab itu jangan menyerah, karena Roh Kudus akan memampukan kita.

SH: Yoh 15:1-27 - Baca Gali Alkitab 5 (Jumat, 4 April 2014)

Baca Gali Alkitab 5

Apa saja yang Anda baca?

1. Berapa kali Yesus berkata “TInggallah di dalam aku” dan mengaitkannya dengan kata ‘berbuah’?

2. Bagaimanakah kaitan antara ayat 9 dan 12?

3. Apa kaitan antara doa dan ketaatan? (7, 16)

4. Karena penekanan di ayat 9-17 adalah kasih, mengapa di ayat 18-27 Yesus berbicara tentang kebencian?

5. Bagaimanakah kedatangan Yesus menyatakan realitas dosa? (22, 24)

6. Apa yang kita pelajari tentang Roh Kudus dari ayat 26?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?

1. Yesus berkata bahwa “Setiap ranting pada-Ku yang tidak berbuah, dipotong-Nya dan setiap ranting yang berbuah, dibersihkan-Nya, supaya ia lebih banyak berbuah” (2). Apa maknanya?

2. Apakah hubungan “Tinggallah di dalam Aku” dan ‘berbuah’?

3. Kepada siapakah Roh Kudus akan bersaksi? (26)

Apa respons Anda?

1. Jika anggur itu adalah manusia, apakah yang akan dialami ketika terjadi proses pemotongan ranting yang tidak berbuah dan pembersihan ranting yang tidak berbuah?

2. Yesus memerintahkan murid-murid-Nya untuks aling mengasihi satu sama lain. Bagaimana kita kadang-kadang membiarkan dunia ini menghalangi melakukan hal itu?

Pokok Doa:

Agar murid-murid Kristus masa kini dikuatkan untuk tinggal di dalam Dia, saling mengasihi, dan dimampukan bersaksi.

SH: Yoh 15:1-8 - Tinggal dalam Tuhan (Senin, 22 Maret 2021)

Tinggal dalam Tuhan

Cara Yesus menjelaskan memang luar biasa. Yesus memakai berbagai metode agar para pendengar-Nya dapat memahami dengan baik. Salah satunya adalah perumpamaan.

Secara sederhana perumpamaan berarti gambaran. Sebagai sebuah gambaran, Yesus berharap bahwa para pendengar-Nya mampu mengerti kebenaran firman, maka pastilah yang dipilih adalah contoh yang dapat dikenali para pendengar saat itu. Kali ini Yesus mengajar dengan mengambil gambaran pohon anggur.

Dalam perumpamaan ini Yesus menyamakan diri-Nya dengan pohon anggur (1). Pohon yang bertumbuh pastilah mengeluarkan ranting dari cabang-cabangnya, dan ranting itu adalah para pengikut Yesus (5). Ranting akan selalu diperhatikan oleh Sang Bapa, yang digambarkan seperti tukang kebun. Ranting yang baik akan menghasilkan buah anggur yang baik. Sebaliknya, ranting yang tidak baik, yang tidak berbuah, akan dipotong dan dibakar (2, 6). Ranting semacam ini tidak berguna dan hanya membebani pohon anggur. Agar mampu menjadi ranting yang baik, ranting harus menempel pada pokok anggur.

Yesus menjelaskan bahwa menempel pada pokok anggur bermakna tinggal di dalam Tuhan. Tinggal di dalam Tuhan berarti hidup bergaul dan menghidupi firman Tuhan. Pada saat menempel, ranting akan diperlengkapi sedemikian rupa oleh pokoknya hingga mampu berbuah lebat. Ranting yang mampu menghasilkan buah inilah yang layak disebut murid-murid Yesus.

Buah selalu memberi manfaat bagi manusia yang memakannya, bukan bagi rantingnya sendiri. Panggilan seorang Kristen sebagai ranting yang menghasilkan buah adalah untuk bermanfaat bagi orang lain. Marilah kita renungkan, apakah kehadiran kita telah menghasilkan manfaat yang baik atau tidak? Agar bermanfaat bagi orang lain, kita harus terlebih dahulu tinggal di dalam Tuhan. Pengalaman menunjukkan bahwa mengandalkan kekuatan kita sendiri hanya membuat kita memanfaatkan orang lain demi kepentingan diri kita. Jika demikian, layakkah kita disebut murid-murid Yesus? [ASP]

SH: Yoh 15:9-17 - Kasih terbesar (Sabtu, 06 Maret 1999)

Kasih terbesar

"Penyakit" yang sebenarnya paling dihindari setiap orang ialah ketika ia tidak dikasihi. Manusia yang tidak dikasihi tidak akan pernah mampu mengasihi apalagi berbuat hal-hal yang didasari oleh kasih. Dunia seharusnya bersyukur bahwa kasih terbesar telah lebih dahulu tercurah ke atasnya. Kasih yang kekal dari Allah Bapa dan Putra-Nya tak berkesudahan. Selayaknyalah orang percaya yang mengalami kelimpahan kasih menjadi teladan bagaimana bertindak sebagai orang yang dikasihi dan mampu mengasihi.

Pancarkanlah kasih! Kasih Allah kepada orang percaya sungguh luar biasa. Kasih membentuk karakter orang percaya. Semula disebut hamba, sekarang sahabat. Dulu hidup sia-sia, kini penuh arti. Dulu egois, kini menaruh perhatian kepada orang lain. Dulu menuntut dikasihi, kini menuntut diri untuk mengasihi orang lain. Dulu tidak ada sukacita, kini senantiasa bersukacita. Kasih tidak hanya mampu mendobrak berbagai kesulitan mengasihi, tetapi kasih juga mendorong semangat orang percaya untuk terus menjadi teladan. Bukankah ini suatu perubahan yang menjadikan hidup lebih indah? Selanjutnya, apa yang harus orang percaya lakukan? Memancarkan kasih Allah itu kepada orang-tua, saudara, teman, dlsb. dan di mana pun kita berada, agar orang-orang lain pun mengalami kasih Allah.

SH: Yoh 15:9-17 - Kasih menghasilkan buah (Minggu, 2 April 2006)

Kasih menghasilkan buah

Pada perikop ini, panggilan gereja untuk menghasilkan buah (ayat 16b) diungkapkan Yesus dengan cara yang berbeda.Setelah menggunakan ilustrasi Pokok Anggur yang benar, yang menekankan perlunya orang percaya memelihara persekutuan hidup di dalam Yesus melalui firman-Nya, Yesus kini menggunakan ilustrasi kasih persahabatan untuk menunjukkan bagaimana bisa menghasilkan buah. Kasih terbesar dari seorang sahabat adalah ketika ia memberikan nyawanya untuk sahabat-sahabatnya (ayat 13).

Yesus membuktikan diri-Nya penuh dengan kasih. Ia mengasihi Bapa dengan taat kepada perintah-Nya (ayat 9) dan Ia mengasihi para murid-Nya dengan rela mati demi keselamatan mereka (ayat 13). Sekarang Yesus menantang para murid untuk membuktikan kasih mereka kepada-Nya, yaitu dengan taat perintah Yesus untuk saling mengasihi di antara mereka (ayat 12). Hanya dengan tinggal terus di dalam Yesus, mereka sanggup untuk saling mengasihi (ayat 10). Pada waktu mereka saling mengasihi, mereka bukan lagi hamba-hamba Allah, tetapi sahabat-sahabat Kristus (ayat 14-15). Kepada sahabat-sahabat Kristus, Allah menyatakan isi hati-Nya, yaitu kerinduan-Nya untuk menyelamatkan isi dunia. Allah ingin memakai dan mengutus gereja agar pergi ke tengah-tengah dunia, untuk menjadi alat anugerah Allah memperkenalkan Kristus sebagai satu-satunya Juruselamat bagi dunia ini. Itulah buah yang harus dihasilkan para murid/gereja (ayat 16).

Apakah buktinya kita adalah murid-murid Tuhan atau gereja sejati? Yaitu, saat kita menunjukkan kasih kepada Allah dengan taat kepada-Nya dan mempraktikkan hidup saling mengasihi di antara sesama umat Tuhan. Saat kita taat kepada firman-Nya dan hidup saling mengasihi, banyak orang akan dimenangkan kepada Kristus oleh kesaksian kita ini. Itulah buah-buah yang kita hasilkan sesuai dengan kehendak-Nya.

Responsku: _________________________________________________

SH: Yoh 15:9-17 - Sekali lagi, mengasihi (Minggu, 9 Maret 2008)

Sekali lagi, mengasihi

Entah ada berapa milyar murid Yesus yang kini hidup di bumi ini. Satu hal menarik yang segera menonjol ketika kita memperhatikan hal ini adalah: betapa beragamnya kita. Pembaca renungan ini pun niscaya berasal dari kalangan tradisi gereja yang beragam. Di tengah keberagaman itu, sikap curiga, entah secara sosial atau doktrinal, sikap kecewa, kesal, dll. tetap mewarnai dinamika sikap dan hubungan para murid Kristus. Kondisi ini tentu saja tidak mungkin disingkirkan begitu saja. Walaupun begitu, kondisi ini pun tidak boleh kita terima begitu saja. Keberagaman denominasi, budaya, pola pikir teologi, dll., di antara para murid Kristus harus disikapi dengan satu hal penting: kasih.

Dalam nas ini Yesus mengajarkan bahwa tindakan mengasihi justru merupakan sebuah anugerah. Murid bisa mengasihi karena ia dipilih Tuhan untuk dikasihi, dan terlebih dulu dikasihi oleh Tuhan. Fakta ini membuat kita, sebagai murid, selamanya berutang kepada Allah, dan selamanya mesti merespons kasih itu dengan kasih kepada sesama kita. Bukan hanya itu, selain anugerah, mengasihi juga merupakan perintah dari Tuhan. Oleh karena itu, kondisi keberagaman di antara sesama murid Kristus harus kita hadapi dengan kesiapan dan kesigapan untuk mengasihi sesama murid. Kata-kata Tuhan dalam nas ini sangat jelas. Bukan kolega dari denominasi atau sinode yang sama saja yang harus kita kasihi, melainkan sesama orang yang mengaku bahwa Yesus adalah Tuhan, Anak Allah.

Bagi konteks kita, murid Kristus yang hidup di Indonesia, ini sangat penting. Sebagai contoh, kebanyakan orang Kristen di Jakarta tidak tahu apa yang dialami dan dihadapi saudara-saudari seiman kita di Bengkulu atau Papua, begitu pula sebaliknya. Menyadari hal ini, berbagai yayasan pelayanan seperti PPA berusaha keras agar kondisi ini tidak bertambah parah. Namun semua upaya itu niscaya percuma jika kita sendiri tidak punya tekad untuk mewujudkan iman kita dengan kasih yang konkret.

SH: Yoh 15:9-17 - Menjadi Sahabat (Selasa, 23 Maret 2021)

Menjadi Sahabat

William Charles Fry (1837-1882) mengungkapkan keyakinan imannya bahwa Yesus adalah sahabat sejati dalam hidupnya. Keyakinan itu dituliskan melalui lagu terkenal yang diterjemahkan dengan judul "Tuhan Yesus Sahabatku".

Menjadi sahabat bagi manusia adalah pernyataan Yesus sendiri. Yesus menegaskan kepada murid-murid-Nya bahwa mereka bukan lagi hamba, tetapi dianggap dan diangkat-Nya menjadi sahabat (15). Antara hamba dan sahabat terdapat perbedaan relasi yang cukup signifikan. Dalam persahabatan ada relasi yang sejajar. Jalinan persahabatan terjadi karena cinta kasih (12). Cinta kasih ini membuat seorang sahabat bersedia berkorban, bahkan dengan memberikan nyawanya (13).

Tawaran persahabatan dari Yesus memiliki konsekuensi nilai. Pertama, persahabatan ini menghilangkan kerahasiaan seperti yang ada dalam relasi hamba-tuan. Selain pengorbanan, ada juga rahasia-rahasia yang disingkapkan kepada para murid. Kedua, bagi kita, persahabatan berarti melakukan apa yang diperintahkan Yesus. Dan, perintah yang berulang kali Yesus katakan adalah agar mereka saling mengasihi.

Jalinan persahabatan hanya terjadi karena Yesus sendiri yang berinisiatif memilih kita. Ukuran terpilih menjadi sahabat ditentukan oleh Yesus sendiri. Tujuan persahabatan adalah untuk memperlengkapi sehingga sahabat-Nya dapat berbuah sebagaimana yang Bapa inginkan.

Persahabatan Yesus telah ditunjukkan melalui pengorbanan-Nya di kayu salib. Yesus tidak hanya mengatakan bahwa sahabat menyerahkan nyawanya, tetapi Ia sendiri menyerahkan nyawa-Nya bagi kita, para sahabat-Nya.

Jika nyawa saja sudah diberikan, mengapa kita khawatir? Fry mengatakan, jalinan persahabatan Yesus membuat ia merasa aman karena Yesus akan selalu melindungi dan tidak pernah meninggalkannya. Fry menggambarkannya seperti tembok berapi yang mengelilingi kita. Maukah kita menyambut tawaran persahabatan dengan Yesus? Hiduplah dalam kasih! [ASP]

SH: Yoh 15:18-27 - Kebenaran: miliki dan nyatakan! (Minggu, 07 Maret 1999)

Kebenaran: miliki dan nyatakan!

"Jika seekor ayam betina dengan tanda-tanda yang berbeda, ditempatkan di antara ayam-ayam lainnya, maka ia akan dipatuk sampai mati". Ada kekuatiran, ancaman bagi dunia yang melihat sesuatu yang berbeda dengannya. Begitulah, kehadiran terang bagi dunia yang gelap, hanya akan memperjelas kegelapan dan kebobrokannya. Oleh sebab itu dunia sangat membenci terang. Padahal Terang yang berbeda dengan dirinya, adalah Terang yang memaparkan pada dunia tentang kebenaran. Kebenaran yang harus dimiliki dan dinyatakan dalam dunia.

Benar menurut dunia. Perbedaan pendapat di sekitar kita, merupakan hal wajar dan sering dijumpai. Kunci perbedaan pendapat ini umumnya bersumber pada kecenderungan dalam diri tiap orang yang merasa diri paling benar. Banyak hal negatif tercipta karena kecenderungan ini. Bahkan dalam keadaan lain, uang mampu menjatuhkan palu untuk membenarkan dan membebaskan koruptor kelas kakap, pemerkosa, pembunuh, dlsb. karena uang bukan karena fakta. "Yang benar disalahkan dan yang salah dibenarkan". Dunia telah memberlakukan: "Yang salah dibenarkan, dan yang benar disalahkan!" Sungguh suatu keadaan nyata yang sangat menyedihkan. Standar kebenaran apakah yang kita pakai? Sudahkah standar kebenaran itu teruji keandalannya?

Kebenaran yang sejati. Bapa mengutus Tuhan Yesus untuk menyatakan kebenaran-Nya (21). Semua firman yang diucapkan-Nya dan semua perbuatan yang dilakukan-Nya, adalah bukti kebenaran-Nya (22, 24). Kebenaran kekal yang telah teruji keandalannya dan diberlakukan kekal sepanjang zaman. Kristuslah satu-satunya kebenaran sejati. Memberlakukan kebenaran yang dunia nyatakan pada akhirnya hanya akan mendatangkan malapetaka bagi orang lain maupun bagi diri sendiri. Alkitab telah membuktikannya melalui peristiwa Adam dan Hawa ketika memakan buah kehidupan, Daud ketika memperisteri Batsyeba, Ahab ketika merebut kebun anggur Nabot, dlsb. Sebaliknya, memberlakukan kebenaran sejati dalam Tuhan pasti mendatangkan kelimpahan berkat dan damai sejahtera bagi banyak orang dan diri sendiri. Sebagai orang percaya, kita bertanggungjawab untuk menyatakan kebenaran Allah itu setiap hari dalam setiap perkara.

SH: Yoh 15:18--16:4 - Menghadapi kebencian (Selasa, 19 Maret 2002)

Menghadapi kebencian

Sisi lainnya dari menjadi seorang Kristen adalah menjadi seorang yang berbeda dengan dunia dan bukan milik dunia (ayat 19), dengan akibat dibenci dunia. Ini bukan sekadar akibat sampingan dari mengikut Kristus. Ini adalah bagian dari hakikat kekristenan kita dan dari konsekuensi kemuridan kita. Menderita dalam dunia ini adalah harga yang harus dibayar di dalam pengalaman kita sebagai orang Kristen. Karena dunia ini tidak mengenal Allah maka mereka membenci Kristus. Apabila mereka membenci bahkan sampai menyalibkan Yesus, bagaimana mungkin para murid-Nya diistimewakan lain dari sang Guru dan Tuhan yang mereka layani (ayat 18,20)? Kita menjadi sasaran kebencian dunia karena kita berada di pihak Yesus dan Bapa (ayat 21). Tetapi, mereka yang membenci itu tidak akan luput dari penghakiman sebab mereka pada dasarnya telah membenci Yesus sendiri (ayat 23-25). Pengalaman dibenci dunia menjadi suatu peneguhan akan kepemilikan Allah atas mereka yang menderita karena iman dan kasih kepada Kristus.

Tetapi, bersiap untuk menghadapi kebencian dan penderitaan tidak boleh dengan cara dan prinsip duniawi. Kebencian tidak dapat dikalahkan dengan kebencian. Kebencian dunia harus dihadapi dengan bergantung pada Roh Penolong yang diberikan Kristus untuk menguatkan dan menghibur para murid pada segala waktu dan keadaan, juga ketika mereka berada dalam kesulitan besar (ayat 26). Bersiap untuk menghadapi kebencian sama sekali tidak sama dengan balas membenci dunia. Kasih tidak melahirkan kebencian dan balas dendam kepada makhluk lain. Juga kasih tidak melahirkan sikap menunggu yang pasif. Di sini Yesus mengajarkan bahwa dalam keadaan seperti itu, "kamu juga harus bersaksi" (ayat 15:27). Membalas kebencian dengan kasih adalah bagian dari kesaksian yang besar kuasanya. Bahkan ketika para murid Yesus dibawa ke ruang pengadilan, di sanalah kesempatan untuk bersaksi tentang Yesus; Tuhan yang telah memilihnya (ayat 15:18).

Renungkan: Tiga kali Tuhan berkata, "ingat" (ayat 15:18, 15:20, 16:4a), dari dua kata kerja bahasa Yunani yang punya kemiripan arti dalam konteks ini. Semuanya menunjuk pada apa yang Yesus pernah katakan. Dalam tantangan iman, sangat penting kita terus mengingat firman Tuhan. Firman-Nya membuat kita kuat dan ingat akan Dia dan kebenaran-Nya.

SH: Yoh 15:18-27 - Murid Yesus vs dunia (Senin, 3 April 2006)

Murid Yesus vs dunia

Yesus mempersiapkan para murid untuk menanggung konsekuensi akibat mengikut Dia, yaitu mereka akan dibenci dunia. Pentingnya menyadari hal ini ditegaskan-Nya dengan mengulang kata dunia (bhs. Yun. kosmos) sebanyak enam kali. Kata dunia menunjuk kepada mereka yang membenci dan menolak Yesus (ayat 7:7). Kata ini juga dipakai oleh penulis Injil Yohanes dalam pasal 1:1.

Mengapa dunia membenci para murid Yesus? Karena dunia tidak suka dosa-dosanya ditelanjangi oleh terang Yesus (ayat 22). Karena itu, siapa pun yang menjadi pengikut-Nya akan menjadi musuh dunia. Dengan demikian, para pengikut Yesus bukanlah milik dunia (ayat 19). Hanya orang-orang yang membenci Yesus dan karya-Nyalah yang menjadi milik dunia. Itu sebabnya, berbagai perbuatan jahat dunia yang diarahkan pada Yesus juga akan diterima juga oleh para pengikut-Nya (ayat 18). Jadi, sikap dunia terhadap para murid Yesus mencerminkan sikapnya terhadap Yesus (ayat 20). Yesus adalah utusan Allah Bapa, maka membenci Yesus berarti juga membenci Allah Bapa (ayat 23-24). Sebaliknya, setiap orang yang menerima kesaksian para murid Yesus, berarti mereka juga menerima Yesus dan Allah Bapa. Melalui tindakan menolak dan membenci murid Yesus, dunia membuktikan diri berdosa (ayat 22-24). Akan tetapi, murid-murid Yesus tidaklah sendirian dalam menyaksikan Yesus dan karya-Nya karena Roh Kebenaran akan menyertai mereka untuk menjadi saksi Yesus bagi dunia ini (ayat 26-27).

Kita tidak perlu takut terhadap penolakan dunia. Jika kita benar-benar menghayati prinsip-prinsip Kristus dalam kehidupan kita, pasti kita akan membawa dampak bagaikan pisau bedah yang membongkar borok-borok kesalahan. Kita harus lebih setia kepada Kristus dan firman-Nya daripada takut kepada reaksi buruk dunia.

Responsku: Aku akan terus memberitakan Yesus dan karya-Nya kepada dunia, apa pun hasilnya entah diterima atau ditolak, yang penting Injil telah berkumandang.

SH: Yoh 15:18-27 - Dunia [bukan cuma] panggung kebencian (Senin, 10 Maret 2008)

Dunia [bukan cuma] panggung kebencian

Faktanya demikian: Walaupun dunia ini makin modern dan paham humanisme makin berkembang, tetapi kebencian dan kekejaman manusia terhadap manusia lain pun makin bertambah, baik dalam kuantitas, 'kualitas', dan kekerapan. Mengingat kebencian selalu membuahkan reaksi kebencian serupa, tak heran jika era 'maju' yang kita alami kini lebih seru ketimbang masa barbar dulu kala. Pihak-pihak yang memusuhi orang Kristen pun tidak berkurang. Mengapa? Alasannya terjabar jelas dalam nas ini. Dunia membenci murid-murid Yesus, karena dunia sendiri telah membenci dan menolak Yesus "tanpa alasan." Dunia tidak percaya. Karena itu, respons para murid yang percaya kepada Yesus memang mesti berbeda dengan dunia.

Hal pertama yang kita lihat di dalam nas ini adalah para murid mesti menyatakan diri berbeda dari dunia ini, walau tadinya berasal dari dunia ini. Tentu hal ini tidak mudah. Namun bukan berarti kita tidak bisa wujudkan karena adanya dasar firman dan karya Roh Kudus di dalam hidup kita. Dunia boleh saja larut dalam kebencian dan dosanya, tetapi seorang murid Kristus justru harus berani menampakkan keberbedaannya di tengah semua itu. Karenanya di dalam nas ini kita bertemu dimensi kemuridan lainnya, yaitu tampil beda dari dunia. Selain itu kita juga menemukan bahwa selain berbeda, para murid juga harus bersaksi kepada dunia. Apa yang harus menjadi isi kesaksian kita sebagai murid Kristus? Kristus, karya-Nya bagi kita, dan panggilan-Nya kepada dunia.

Paragraf di atas mungkin terasa naif dan konyol: kenapa kebencian justru dilawan dengan kesaksian? Namun kita tidak boleh lupa bahwa kita bisa menjadi murid karena kuasa dan anugerah Tuhan yang dahsyat. Kesaksian kita pun, dalam waktu dan rencana-Nya, niscaya menghasilkan sesuatu yang dahsyat pula. Dunia pun telah, sedang, dan akan jadi panggung kedahsyatan kuasa Allah dalam Kristus Yesus Tuhan kita yang berkarya dalam kesaksian kita.

SH: Yoh 15:18--16:4 - Dibenci karena tinggal di dalam Yesus (Sabtu, 5 April 2014)

Dibenci karena tinggal di dalam Yesus

Pada perikop sebelumnya, Yesus mengajar murid-murid-Nya untuk tinggal di dalam Dia. Tinggal di dalam Yesus adalah esensi hidup sebagai murid-murid Yesus, serta mencakup aspek hidup menghasilkan buah dan saling mengasihi di antara sesama murid Kristus.

Tinggal di dalam Yesus mencakup aspek lain juga, yaitu dibenci dunia (15:18-19). Sebagai pengikut Yesus, kita tidak bisa menghindari adanya orang-orang yang membenci kita karena iman kita (bdk. 1Yoh. 3:13). Dunia membenci kita karena dunia membenci Yesus. Mengapa? Sebab Ia membuka mata mereka bahwa mereka berdosa dan setiap perkataan-Nya menelanjangi perbuatan dosa mereka (bdk. Yoh. 7:7). Selain itu, dunia membenci Yesus karena dunia tidak mengenal Bapa yang telah mengutus Dia (15:21). Kebencian itu kemudian dilimpahkan kepada murid-murid Yesus. Bahkan akan ada saatnya, para penganiaya murid-murid Kristus menganggap tindakan mereka sebagai ibadah (16:2).Meski demikian, kebencian itu hendaknya tidak membuat murid-murid-Nya mundur. Karena sebagai murid-murid Yesus, tugas mereka adalah bersaksi tentang Yesus kepada dunia yang membenci Dia dan membenci mereka juga (15:27).

Lalu bagaimana mungkin Yesus mengharapkan murid-murid bersaksi kepada dunia yang membenci mereka? Bukankah dunia akan langsung menolak? Murid-murid harus bersaksi tentang Kristus karena sejak semula mereka sudah bersama-sama dengan Dia. Namun Yesus akan mengirimkan Roh Kudus, yang akan memberi kesaksian tentang Kristus melalui murid-murid. Saat mereka bersaksi tentang Kristus, Roh Kudus akan memfasilitasi kesaksian mereka (15:26-27).

Kebencian terhadap Kristus hadir dalam berbagai bentuk. Misalnya, dengan mencari-cari kesalahan kita karena iman kita, atau memperkecil, bahkan menutup kesempatan kita untuk maju di dunia kerja, dan lain-lain. Bagaimana reaksi Anda? Marah? Tak perlu. Roh Kudus akan menolong Anda untuk hidup terus di dalam kebenaran. Dengan demikian Anda sedang bersaksi tentang Kristus.

SH: Yoh 15:18-27 - Kebencian (Rabu, 24 Maret 2021)

Kebencian

Hidup dalam kebencian tidaklah menyenangkan. Tidak menyenangkan baik bagi orang yang membenci maupun orang yang dibenci. Kebencian yang berlangsung terus-menerus tidak hanya mengganggu, tetapi juga merusak kehidupan bersama. Jika dibiarkan, kebencian bisa berdampak buruk seperti kekerasan hingga genosida.

Semenjak awal, Yesus telah mengatakan, kebencian akan dialami oleh para murid-Nya. Namun, hal itu tidak perlu terlalu dirisaukan sebab Yesus juga mengalami hal yang sama (18). Bahkan, Yesus telah mengalami buah kebencian, yaitu penganiayaan (20). Yesus mengingatkan bahwa jika hal itu telah dialami-Nya, maka para murid juga akan mengalaminya.

Kebencian pada umumnya berangkat dari realitas perbedaan. Yesus menegaskan adanya perbedaan, yaitu dari dunia dan bukan dari dunia (19). Namun, itu bukan satu-satunya; sumber kebencian lainnya adalah mereka tidak dapat mengenal atau tidak mau mengenal. Tidak mengenal Yesus berarti tidak mengenal Bapa. Itu sebabnya, kepada dunia harus diperkenalkan tentang Yesus dan Bapa. Para muridlah yang ditugaskan untuk memberi kesaksian. Dalam rangka menjalankan tugasnya, para murid akan mendapatkan penguatan dari Sang Penghibur, yaitu Roh Kudus. Dengan kesaksian itu diharapkan dunia dapat mengenal Yesus.

Pepatah mengatakan, tak kenal maka tak sayang. Pepatah ini benar sebab banyak kebencian berangkat dari prasangka akibat tidak mengenal. Prasangka selalu muncul ketika kita berjumpa dengan mereka yang berbeda dengan kita. Tak pelak lagi, untuk menghapus prasangka dibutuhkan keberanian memperkenalkan diri. Bersaksi adalah upaya memperkenalkan Yesus kepada semua orang.

Panggilan bersaksi sering dikerdilkan menjadi kristenisasi. Itu sebabnya, banyak tindakan kesaksian justru menambah kebencian. Diperlukan upaya yang sungguh-sungguh untuk menjadikan kesaksian sebagai alat memperkenalkan kasih Yesus kepada semua orang. Upaya itu dilakukan oleh kita yang mengaku menjadi murid-murid Yesus pada zaman ini. [ASP]

SH: Yoh 15:26 - Tritunggal (Sabtu, 5 Juni 2010)

Tritunggal

Ah, 'Tritunggal' bikin bingung saja! Tidak usah memakai istilah itu. Alkitab sendiri tak pernah menggunakan istilah tersebut!" Kita sering mendengar komentar itu? Mengapa tetap mengakui Allah Alkitab, Tritunggal adanya? Apa maksudnya?

Bicara tentang Allah, harus seperti Musa saat berjumpa Allah yang menyatakan diri di semak-semak menyala; kita harus menanggalkan kecongkakan akal budi kita. Allah bukan bagian dari ciptaan, tetapi Pencipta segala sesuatu, termasuk otak kita yang sekepal besarnya namun memiliki hasrat dan daya besar untuk mengerti seluas jagad raya! Mari kita akui bahwa kita hanya sanggup takjub dan gentar di hadapan kemuliaan Allah. Maka bagaimana pun susahnya memahami penyataan Allah dalam Alkitab, kita menerima kesejatian Allah sebagai Tritunggal dalam iman!

Alkitab, PL maupun PB, konsisten menegaskan bahwa Allah Esa hakikat-Nya. Allah Esa itu, benar-benar esa dalam arti satu-satunya yang dapat seperti Dia. Sebab Ia juga menyatakan diri-Nya tiga yang berkomunikasi satu dengan lain, berhasrat sama, bekerja sama dengan serasi, dapat dikenali dan dialami baik sebagai Satu Hakikat maupun dalam Tiga Pribadi berbeda.

PB sangat jelas, tetapi PL memperlihatkan tritunggal secara samar. Misalnya ada tiga yang sama-sama melakukan penciptaan, yaitu Allah, Roh Allah, dan Firman Allah. Dalam penyelamatan umat-Nya ada tiga yang bekerja sama: YHWH yang mengutus, Mesias yang diutus, dengan urapan Roh. Ketiganya bersehati, bekerja sama melakukan semua bagian bersama meski dengan tekanan keterlibatan yang berbeda. Ketika Yesus Kristus dibaptis, hal itu nyata dengan jelas secara audio-visual. Suara Bapa mengakui Yesus sebagai Anak-Nya yang kekasih, burung merpati yang melambangkan Roh Kudus turun ke atas Yesus, mengokohkan bahwa Ia sungguh Anak Allah dan yang diurapi untuk melakukan penyelamatan.

Maka Tritunggal bukan doktrin konseptual belaka. Keselamatan kita berasal dari rencana Tritunggal, kita menghidupi keselamatan dengan bergantung kepada Tritunggal; itu sebab doksologi (pujian) kita tujukan kepada Bapa, Putra, dan Roh, Allah yang Esa!

SH: Yoh 15:26--16:15 - Kedatangan Roh Kudus (Minggu, 19 Mei 2013)

Kedatangan Roh Kudus

Kedatangan Roh Kudus adalah kedatangan yang ditunggu para murid Kristus setelah peristiwa kenaikan Tuhan Yesus. Oleh karena Ia tidak meninggalkan para murid sendirian tetapi Ia menjanjikan Roh Kudus bersama mereka (Yoh. 14: 16-17, Yoh. 16: 7). Roh yang penuh kuasa akan menyertai dan memberikan tuntunan dalam kehidupan para murid dalam menjalankan kelangsungan tugas yang diberikan oleh Tuhan Yesus (Yoh. 14: 26). Mengapa perlu Roh Kudus turun?

Pertama, Roh Kudus adalah Roh Penolong yang diberikan Bapa dan Tuhan Yesus kepada para murid untuk menyertai mereka selamanya. Mereka akan bersaksi tentang Kristus kepada dunia (15:26). Karena itu mereka memerlukan kuasa ilahi bersama dengan mereka (Luk. 24:49, Kis. 1:8). Tidak hanya itu, tetapi dalam menjalankan misi tersebut nyawa mereka adalah taruhannya (1-2) karena dunia akan menolak mereka. Artinya diri mereka dan misi yang dijalankan adalah penting. Kedua, karena hal tersebut berkenaan dengan misi kedatangan Roh Kudus itu sendiri yaitu menginsafkan dunia akan dosa, kebenaran dan penghakiman (16:8-11). Di mana terjadi penolakan dunia atas semuanya. Artinya dunia akan melawan dengan keras kehadiran murid Kristus dan memberi tantangan hebat terhadap ajaran Kristus. Ketiga, Roh Kudus menyatakan kebenaran. Dia adalah Roh Kebenaran (16:13). Hal ini berkaitan langsung dengan Tuhan Yesus sendiri (Yoh. 1: 17, Yoh. 14:6). Roh Kudus akan memimpin orang percaya kepada Kristus itu sendiri. Kristus dan firman-Nya adalah satu-satunya yang dapat memerdekakan orang dari dosa yang membelenggunya (Yoh. 8: 31-31, 34). Jadi, keputusan penting yang harus diambil yaitu mengikuti Kristus atau tidak.

Sebagai orang percaya kita perlu menyadari kehadiran Roh Kudus dalam hidup kita supaya kita menyatakan diri sebagai murid Tuhan.

Utley: Yoh 15:1-11

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 15:1-11
1 "Akulah pokok anggur yang benar dan Bapa-Kulah pengusahanya. 2 Setiap ranting pada-Ku yang tidak berbuah, dipotong-Nya dan setiap ranting yang berbuah, dibersihkan-Nya, supaya ia lebih banyak berbuah. 3 Kamu memang sudah bersih karena firman yang telah Kukatakan kepadamu. 4 Tinggallah di dalam Aku dan Aku di dalam kamu. Sama seperti ranting tidak dapat berbuah dari dirinya sendiri, kalau ia tidak tinggal pada pokok anggur, demikian juga kamu tidak berbuah, jikalau kamu tidak tinggal di dalam Aku. 5 Akulah pokok anggur dan kamulah ranting-rantingnya. Barangsiapa tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia, ia berbuah banyak, sebab di luar Aku kamu tidak dapat berbuat apa-apa. 6 Barangsiapa tidak tinggal di dalam Aku, ia dibuang ke luar seperti ranting dan menjadi kering, kemudian dikumpulkan orang dan dicampakkan ke dalam api lalu dibakar. 7 Jikalau kamu tinggal di dalam Aku dan firman-Ku tinggal di dalam kamu, mintalah apa saja yang kamu kehendaki, dan kamu akan menerimanya. 8 Dalam hal inilah Bapa-Ku dipermuliakan, yaitu jika kamu berbuah banyak dan dengan demikian kamu adalah murid-murid-Ku." 9 "Seperti Bapa telah mengasihi Aku, demikianlah juga Aku telah mengasihi kamu; tinggallah di dalam kasih-Ku itu. 10 Jikalau kamu menuruti perintah-Ku, kamu akan tinggal di dalam kasih-Ku, seperti Aku menuruti perintah Bapa-Ku dan tinggal di dalam kasih-Nya. 11 Semuanya itu Kukatakan kepadamu, supaya sukacita-Ku ada di dalam kamu dan sukacitamu menjadi penuh.

Yoh 15:1 "Akulah pokok anggur yang benar" Ini adalah satu dari pernyataan "Akulah" yang terkenal dari Yesus dalam Injil Yohanes (lih. Yoh 4:26; 6:35; 8:12; 10:7,9,10,11,14; 11:25; 14:6). Dalam PL tanaman anggur adalah lambang dari Israel (Mazm 80:8-16; Yes 5:1-7; Yer 2:21; Yeh 15; 19:10; Hos 10:1; Mat 21:33ff; Mr 12:1-12, Rom 11:17ff). Dalam PL contoh-contoh ini selalu memiliki konotasi negatif. Yesus menegaskan bahwa Ia adalah orang Israel Ideal (lih. Yes 53). Sebagaimana Paulus menggunakan tubuh Kristus, mempelai Kristus dan bangunan Allah sebagai penggambaran bagi gereja, maka Yohanes menggunakan tanaman anggur. Ini mengisyaratkan bahwa gereja adalah Israel yang benar karena hubungannya dengan Yesus, pokok anggur yang benar, (lih. Gal 6:16; 1Pet 2:5,9; Wahy 1:6). Lihat Topik Khusus pada Yoh 6:55; 17:3. Lihat catatan pada Yoh 8:12.

□ "dan Bapa-Kulah pengusahanya" Lagi Yesus menegaskan hubuganNya yang intim dengan Bapa dan sekaligus ketaatanNya kepada kehendak Bapa.

Yoh 15:2 "Setiap ranting pada-Ku yang tidak berbuah, dipotong-Nya…. yang berbuah" Bentuk kalimat PRESENT PASSIVE PARTICIPLE muncul dua kali di ayat ini. Menghasilkan buah, bukan pengecambahan, adalah bukti dari keselamatan (lih. Mat 7:16,20; 13:18ff; Yoh 21:18-22; Luk 6:43-45). Konteks ini mengisyaratkan bahwa Yesus sedang berbicara mengenai (1) Pengkhianatan Yudas (lih. ay. Yoh 15:6; 13:10; 17:12); atau (2) murid-murid palsu (lih. Yoh 2:23-25; 8:30-47; I Yohn Yoh 2:19). Ada tingkatan dari kepercayaan dalam Yohanes.

□ "dipotong-Nya" Secara hurufiah ini artinya "dibersihkan." Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE INDICATIVE. Penderitaan mempunyai suatu maksud dalam kehidupan orang percaya (lih. ay. Yoh 15:17-22). Yaitu memaksimumkan penghasilan buah, mengungkap kepalsuan, dan membuat terus bergantung pada Allah (lih. Mat 13:20-23; Rom 8:17; 1Pet 4:12-16). Sebuah buku praktis yang baik mengenai pokok yang sukar ini adalah Prinsip-prinsip Pertumbuhan Rohani oleh Miles Stanford. Adalah hal yang mungkin sehubungan dengan konteks dari pasal Yoh 13; 14; 15; 16; 17 untuk menghubungkan pembersiahn ini kembali kepada pembasuhan kaki di pasal Yoh 13. Mereka telah mandi (diselamatkan) naun kaki mereka perlu dibasuh (pengampunan terus menerus). Kata kerja BENTUK PRESENT ini berbicara kepada para murid sebagaimana sepertinya diteguhkan oleh 1Yoh 1:9. Tidak hanya ketaatan yang disyaratkan untuk bisa "tinggal", namun juga pertobatan yang berkelanjutan!

Maksud dari penderitaan dalam kehidupan orang percaya bisa memiliki beberapa aspek:

• 1. membangun keserupaan dengan Kristus (lih. Ibr 5:8)
• 2. penghukuman sementara atas dosa
• 3. secara sederhana adalah kehidupan di suatu dunia yang jatuh

Memang selalu sukar untuk mengenali maksud Allah, namun #1 selalu merupakan kemungkinan hasilnya.

Yoh 15:3 "Kamu memang sudah bersih" Istilah "memotong" (kathairō) dalam ay. Yoh 15:2 adalah akar kata Yunani yang sama dengan "membersihkan" (katharos). Keseluruhan konteks ini mengandung bukti-bukti pemuridan yang benar. Istilah "sudah" ini ditekankan dalam naskah Yunani yang hal ini memberikan kepada sebelas murid yang tersisa keyakinan atas keamanan posisi mereka dalam Kristus (dbanding dengan akar yang sama yang digunakan kepada Yudas Iskariot dalam Yoh 13:10).

□ "karena firman yang telah Kukatakan kepadamu" (lih. Yoh 17:17; Ef 5:26; 1Pet 1:23).

Yoh 15:4

• NASB NKJV "Tinggallah di dalam Aku dan Aku di dalam kamu"
• NRSV "Tinggallah di dalam Aku, sebagaimana Aku tinggal di dalam kamu"
• TEV "Tetaplah menyatu dengan Aku, dan Aku akan tetap bersatu di dalam kamu"
• NJB "Tetaplah di dalam Aku, sebagaimana Aku di dalam kamu"

Ini adalah sebuah AORIST ACTIVE IMPERATIVE PLURAL (lih. Yoh 6:56; 1Yoh 2:6). Pertanyaan ketatabahasaannya adalah apakah frasa yang kedua merupakan suatu penjelasan atau suatu perbandingan. Banyak kali dalam bagian ini penekanan doktrinal teologis pada ketekunan dari orang-orang kudus yang sejati ditekankan. (lih. ay. Yoh 15:4,5,6,7,9,10,14; Mr 13:13; 1Kor 15:2; Gal 6:9; Wahy 2:7,11,17,26; 3:5,12,21; 21:7). Keselamatan sejati mencakup baik tanggapan awal dan terus menerus. Kebenaran teologis ini sering diabaikan dalam antusiasme kita akan jamina pribadi keselamatan. Jaminan Alkitabiah terkait dengan (1) ketekunan dalam iman; (2) suatu gaya hidup pertobatan; (3) ketaatan yang berkelanjutan (lih. Yakobus dan I Yohanes); dan (4) menghasilkan buah (lih. Mat 7:13). Lihat Topik Khusus mengenai "Tinggal" pada 1Yoh 2:10.

□ "Sama seperti ranting tidak dapat berbuah" Ini menunjukkan prioritas dari ketetapan Illahi. Untuk "buah" lihat catatan pada ay. Yoh 15:5.

□ "kalau ia tidak tinggal…. jikalau kamu tidak tinggal" Kedua hal ini adalah KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL, yang berarti kemungkinan tindakan. Keefektifan Rohani kita terkait dengan hubungan yang berkelanjutan dengan Yesus.

Yoh 15:5 "Barangsiapa tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia, ia berbuah banyak" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE PARTICIPLE yang diikuti oleh suatu PRESENT ACTIVE INDICATIVE. Persekutuan yang terus-menerus adalah sumber dari buah yang terus menerus.Buah bisa menunjuk pada sikap-sikap dan juga tindakan dari orang percaya (lih. Mat 7:15-23 dengan Gal 5:22-23 dan 1Kor 13). Orang percaya dijanjikan pelayanan yang efektif jika ia tinggal (lih. ay. Yoh 15:16). Lihat Topik Khusus mengenai ketekunan pada Yoh 8:31.

□ "sebab di luar Aku kamu tidak dapat berbuat apa-apa" Ini adalah suatu DOUBLE NEGATIVE yang keras. Ini adalah pernyataan negatif dari suatu kebenaran yang positif dari ay. Yoh 15:5 dan Fili 4:13.

Yoh 15:6 "Barangsiapa tidak tinggal di dalam Aku, ia dibuang ke luar" Ini adalah sebuah KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL. Kayu anggur tidak ada manfaatnya untuk keperluan rumah tangga (kayu bakar) karena kayu ini terlalu cepat terbakar dan terlalu panas (lih. Yeh 15). Ini sepertinya merujuk pada Yudas dan kemungkinan juga Israel. Jika tidak, ini pasti merujuk pada iman yang palsu (lih. Mat 13:41-42,50; dan 1Yoh 2:19).

□ "api" Lihat Topik Khusus berikut:

[\\See id_TOPIKUTLEY 00041\\ API]

Yoh 15:7 "Jikalau kamu tinggal di dalam Aku dan firman-Ku tinggal di dalam kamu" Ini adalah sebuah KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL yang artinya kemungkinan tindakan. Doa tidak secara otomatis dijawab! Yesus berpindah penggambaran dari DiriNya tinggal dalam murid-murid kepada FirmanNya yang tinggal. Yesus menyatakan Bapa dan demikian juga pengajaran-pengajaranNya. Hal-hal ini adalah sumber- sumber perwahyuan yang bisa saling dipertukarkan. Injil merupakan suatu pribadi dan suatu berita.

□ "mintalah apa saja yang kamu kehendaki, dan kamu akan menerimanya" Ini adalah sebuah AORIST MIDDLE IMPERATIVE (lih. ay. Yoh 15:16). Frasa ini telah sedemikian parahnya digunakan di luar konteks. Berhati- hatilah untuk mencari pengajaran dari keseluruhan Alkitab dan jangan menekankan pada suatu naskah secara tersendiri (lih. catatan pada Yoh 14:13). Lihat Topik Khusus: Doa, Tak Terbatas Namun Terbatas pada 1Yoh 3:22.

Yoh 15:8 "Bapa-Ku dipermuliakan" Kehidupan serupa Kristus dari orang-orang percaya membawa kemuliaan bagi Allah dan membuktikan bahwa mereka adalah murid-murid sejati. Dalam Yoh 13:31-32; 14:13; 17:4; dan Mat 9:8; 15:31 Bapa dipermuliakan di dalam pekerjaan Anak dan sekarang dalam pekerjaan orang percaya (lih. Mat 5:16). Lihat catatan pada Yoh 1:14.

Yoh 15:9 "Seperti Bapa telah mengasihi Aku, demikianlah juga Aku telah mengasihi kamu" Rantai hubungan kasih ini menjadi ciri keluarga Allah, Bapa mengasihi Anak, Anak mengasihi para pengikutNya, para pengikutNya saling mengasihi satu dengan yang lain.

□ "tinggallah di dalam kasih-Ku itu" Ini adalah sebuah AORIST ACTIVE IMPERATIVE. Orang-orang percaya diperintahkan untuk tinggal dalam (1) doa (ay. Yoh 15:7; 14:14); (2) ketaatan (ay. Yoh 15:10,20; 14:15,21,23,24); (3) sukacita (ay. Yoh 15:11); dan (3) kasih (ay. Yoh 15:12; 14:21,22,24). Ini adalah semua membuktikan suatu hubungan pribadi dengan Allah. Lihat Topik Khusus: Tinggal pada 1Yoh 2:10.

Yoh 15:10 "Jikalau kamu menuruti perintah-Ku" Ini adalah suatu KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL yang artinya kemungkinan tindakan. Ketaatan ialah bukti dari pemuridan sejati (lih. Yoh 8:31; 14:15-21,23-24; Luk 6:46). Yesus menggunakannya sebagai suatu contoh dari kesetiaannya kepada Bapa.

□ "kasih" Istilah Yunani bagi kasih (agapē) ini tidak banyak digunakan dalam tulisan Yunani Klasik maupun Koine sampai gereja mulau menggunakannya dalam suatu pengertian yang khusus. Kata ini mulai digunakan sebagai kasih yang aktif, loyal, rela berkorban, dan tidak mementingkan diri sendiri. Kasih adakah tindakan, buka perasaan (lih. Yoh 3:16). Istilah agapē di PB secara teologis beanalogi dengan istilah PL hesed, yang berarti kasih dan loyalitas perjanjian.

□ "seperti Aku menuruti perintah Bapa-Ku" Ini adalah PERFECT ACTIVE INDICATIVE. Sebagaimana Yesus berhubungan dengan Bapa, orang-orang percaya berhubungan dengan Dia. Ada suatu kesatuan antara Bapa dengan Ank yang dimaksudkan untuk diikuti di antara orang-orang percaya. (lih. Yoh 14:23).

Yoh 15:11 "sukacitamu menjadi penuh" Orang-orang prcaya akan memiliki sukacita Yesus (lih. Yoh 17:13). Sukacita adalah satu lagi bukti dari pemuridan sejati (lih. Yoh 15:11 [dua kali]; Yoh 16:20,21,22,24; 17:13). Dalam dunia ini ada kesakitan dan tangisan; dalam Kristus ada sukacita, sukacita yang penuh, sukacita Nya.

Utley: Yoh 15:12-17

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 15:12-17
12 "Inilah perintah-Ku, yaitu supaya kamu saling mengasihi, seperti Aku telah mengasihi kamu. 13 Tidak ada kasih yang lebih besar dari pada kasih seorang yang memberikan nyawanya untuk sahabat- sahabatnya. 14 Kamu adalah sahabat-Ku, jikalau kamu berbuat apa yang Kuperintahkan kepadamu. 15 Aku tidak menyebut kamu lagi hamba, sebab hamba tidak tahu, apa yang diperbuat oleh tuannya, tetapi Aku menyebut kamu sahabat, karena Aku telah memberitahukan kepada kamu segala sesuatu yang telah Kudengar dari Bapa-Ku. 16 Bukan kamu yang memilih Aku, tetapi Akulah yang memilih kamu. Dan Aku telah menetapkan kamu, supaya kamu pergi dan menghasilkan buah dan buahmu itu tetap, supaya apa yang kamu minta kepada Bapa dalam nama-Ku, diberikan-Nya kepadamu. 17 Inilah perintah-Ku kepadamu: Kasihilah seorang akan yang lain."

Yoh 15:12 "Inilah perintah-Ku" Yesus sering mengulangi tema ini (lih. Yoh 13:34; 15:17; 1Yoh 3:11,23; 4:7-8,11-12,19-21; 2Yoh 1:2).

□ "yaitu supaya kamu saling mengasihi" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE, suatu perintah yang terus menerus. Kasih adalah buah Roh (lih. Gal 5:22). Kasih bukanlah suatu perasaan, namun suatu tindakan. Ini didefinisikan dalam pengertian praktis (lih. Gal 5:22-23; 1Kor 13).

□ "seperti Aku telah mengasihi kamu" Ini adalah sebuah AORIST ACTIVE INDICATIVE. Ini bisa jadi adalah suatu rujukan kiasan kepada salib (lih. ay. Yoh 15:13). Lagi, jenis khusus kasih Yesus yang memberikan diri inilah yang harus ditunjukkan oleh orang-orang percaya. (lih. 2Kor 5:14-15; Gal 2:20; 1Yoh 3:16).

Yoh 15:13 "seorang yang memberikan nyawanya untuk sahabat-sahabatnya" Ini menunjuk pada penebusan penggantian yang akan dilakukan Yesus sendiri (lih. Yoh 10:11; Rom 5:7-8). Ini adalah kasih dalam tindakan!

Yoh 15:14 "Kamu adalah sahabat-sahabatKu" Ini adalah kata benda Yunani philos, yang sering dihubungkan dengan kasih persaudaraan (phileō). Dalam bahasa Yunani Koine "agapaō" dan "phileō" sering merupakan kata kerja bersinonim untuk kasih Illahi (bandingkan Yoh 11:3 [phileō] Rom 5 [agapaō]); phileō juga digunakan untuk kasih Allah dalam Yoh 5:20.

□ "jikalau kamu berbuat apa yang Kuperintahkan kepadamu" Ini ialah suatu KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL, yang berarti kemungkinan tindakan. Hal ini memberikan persyaratan bagi persahabatan, yaitu ketaatan (lih. Yoh 14:15,23-24; 15:10; Luk 6:46). Sebagaimana Yesus tinggal dalam Bapa dan tetap dalam kasihNya, demikian juga seharusnya para muridNya!

Yoh 15:15 Yesus menginformasikan kepada para murid mengenai (1) kebenaran-kebenaran tentang Allah dan (2) peristiwa-peristiwa mendatang. Ia mendemonstrasikan kuasaNya sehingga para murid akan bertumbuh dalam iman dan kepercayaan. Yesus berbagi dengan para muridNya apa yang telah didengarNya dari Bapa; mereka harus terus mengabarkan hal ini kepada orang lain. (lih. Mat 28:20).

Yoh 15:16 "Bukan kamu yang memilih Aku, tetapi Akulah yang memilih kamu" Ada beberapa hal ketatabahasaan kunci: (1) sebuah AORIST MIDDLE INDICATIVE—Jesus sendiri, sekali saja memilih mereka; (2) kata "alla" (tetapi) lawan yang keras; dan (3) pernyataan "ego" atau "Aku" yang tegas! Inilah keseimbangan antara tanggapan manusia dengan pemilihan. Keduanya adalah pengajaran Alkitab. Allah selalu mengawali (lih. Yoh 6:44,65; 15:16,19), namun manusia harus menanggapi (lih. Yoh 1:12; 3:16; 15:4,7,9). Cara Allah berurusan dengan manusia selalu dalam suatu hubungan perjanjian ("jika. . .maka"). Lihat Topik Khusus: Dipanggil pada Yoh 6:44.

□ "Aku telah menetapkan kamu, supaya kamu pergi dan menghasilkan buah dan buahmu itu tetap" Ini adalah tiga PRESENT ACTIVE SUBJUNCTIVE: (1) pergi; (2) menghasilkan buah; dan (3) buah tetap (tinggal). Orang-orang percaya ada dalam suatu misi (lih. Mat 28:19-20). Aspak teologis dari istilah "menetapkan" dapat dilihat dalam Kis 20:28; 1Kor 12:28; 2Tim 1:11. Ini juga digunakan untuk kematian Kristus demi orang-ornag percaya (lih. Yoh 10:11,15,17-18; 15:13).

□ "dalam NamaKu" Orang-orang percaya harus mengikuti sifat Yesus. Frasa ini bersinonim dengan "kehendak Allah" dalam 1Yoh 5:14. Kasih dan doa yang dijawab terkait di sini sebagaimana dalam Yoh 14:13-15.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00197\\ NAMA TUHAN]

Yoh 15:17 "Inilah perintah-Ku kepadamu: Kasihilah seorang akan yang lain" Lihat catatan pada ayat Yoh 15:12. Doa yang dijawab terkait dengan kasih dan misi!

Utley: Yoh 15:18-25

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 15:18-25
18 "Jikalau dunia membenci kamu, ingatlah bahwa ia telah lebih dahulu membenci Aku dari pada kamu. 19 Sekiranya kamu dari dunia, tentulah dunia mengasihi kamu sebagai miliknya. Tetapi karena kamu bukan dari dunia, melainkan Aku telah memilih kamu dari dunia, sebab itulah dunia membenci kamu. 20 Ingatlah apa yang telah Kukatakan kepadamu: Seorang hamba tidaklah lebih tinggi dari pada tuannya. Jikalau mereka telah menganiaya Aku, mereka juga akan menganiaya kamu; jikalau mereka telah menuruti firman-Ku, mereka juga akan menuruti perkataanmu. 21 Tetapi semuanya itu akan mereka lakukan terhadap kamu karena nama-Ku, sebab mereka tidak mengenal Dia, yang telah mengutus Aku. 22 Sekiranya Aku tidak datang dan tidak berkata-kata kepada mereka, mereka tentu tidak berdosa. Tetapi sekarang mereka tidak mempunyai dalih bagi dosa mereka! 23 Barangsiapa membenci Aku, ia membenci juga Bapa-Ku. 24 Sekiranya Aku tidak melakukan pekerjaan di tengah-tengah mereka seperti yang tidak pernah dilakukan orang lain, mereka tentu tidak berdosa. Tetapi sekarang walaupun mereka telah melihat semuanya itu, namun mereka membenci baik Aku maupun Bapa-Ku. 25 Tetapi firman yang ada tertulis dalam kitab Taurat mereka harus digenapi: Mereka membenci Aku tanpa alasan.

Yoh 15:18 "Jikalau" Ini adalah sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL, yang dianggap benar dari sudut pandang si penulis atau untuk tujuan penulisannya. Dunia, sistem manusia yang telah jatuh, membenci para pengikut Yesus.

□ "dunia" Yohanes menggunakan istilah ini dalam beberapa cara: (1) planet, sebagai suatu penggambaran bagi seluruh umat manusia (lih. Yoh 3:16); dan (2) sebagai masyarakat manusia yang terorganisir dan berfungsi jauh dari Allah (lih. Yoh 10:8; 1Yoh 2:15-17).

□ "membenci kamu" Ini adalah suatu PRESENT ACTIVE INDICATIVE; dunia terus membenci (lih. ay. Yoh 15:20).

□ "ingatlah (kamu tahu)" Ini adalah suatu PRESENT ACTIVE IMPERATIVE. Pengetahuan orang percaya akan kebenaran-kebenaran PB akan membantu mereka menghadapi penganiayaan oleh dunia yang jatuh ini.

□ "bahwa ia telah lebih dahulu membenci Aku dari pada kamu" Ini adalah sebuah PERFECT ACTIVE INDICATIVE. Kata ganti "Aku" bersifat tegas (lih. Yoh 7:7). Ini menyatakan perlawanan dunia terhadap Allah, MesiasNya, dan umatNya (lih. Yoh 17:14; 1Yoh 3:13). Orang-orang percaya adalah satu dalam kasih Kristus dan satu dalam penganiayaan Kristus. Identifikasi dengan Kristus membawa damai, sukacita, dan penganiayaan, bahkan kematian!

Yoh 15:19 "Sekiranya" Ini adalah suatu KALIMAT SECOND CLASS CONDITIONAL yang disebut "berlawanan dengan fakta." Ini harus diterjemahkan "sekiranya kamu dari dunia, padahal bukan, maka dunia akan mengasihimu, dan nyatanya tidak."

Yoh 15:20 "ingatlah" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE seperti ay. Yoh 15:18 atau sebuah PRESENT ACTIVE INDICATIVE.

□ "Jikalau mereka telah menganiaya Aku… jikalau mereka telah menuruti firman-Ku" Ini adalah dua buah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL yang dianggap benar dari sudut pandang si penulis. Istilah "menganiaya" ini berarti memburu sebagai binatang liar. Penganiayaan adalah norma bagi para pengikut Kristus dala suatu duni yang jatuh (lih. Rom 8:17; 2Kor 1:5,7; Fili 3:10; 2Tim 2:12; 1Pet 4:12-19).

Yoh 15:21 "sebab mereka tidak mengenal Dia, yang telah mengutus Aku" Ini dengan jelas menunjuk pada Bapa. Ini mengisyaratkan bahwa orang Yahudi dan juga Bukan Yahudi tidak mengenal Allah. "Mengenal" digunakan dalam pengertian Semitik (PL) yitu hubungan pribadi (lih. Kej 4:1; Yer 1:5). Dunia yang terhilang menganiaya orang percaya karena (1) mereka milik Yesus, yang juga mereka aniaya; dan (2) mereka tidak mengenal Allah!

Yoh 15:22 "Sekiranya Aku tidak datang" Ini adalah satu lagi KALIMAT SECOND CLASS CONDITIONAL, yang artinya "berlawanan dengan fakta." Ini harus diterjemahkan "Sekiranya Aku tidak datang dan tidak berkata-kata kepada mereka, padahal datang dan berbicara kepada mereka, mereka tentu tidak berdosa, yang nyatanya mereka berdosa." Tanggung jawab berhubungan dengan pengetahuan. Dalam konteks ini carang yang tak berbuah memiliki kesempatan yang baik untuk pengenalan, jauh lebih dari carang yang hanya sekedar memiliki perwahyuan alamiah (lih. Mazm 19:1-6; Rom 1:18-20 atau Yoh 2:14-15).

Yoh 15:23 Perlawanan terus-menerus pada Yesus berarti perlawanan terus-menerus pada Allah (lih. ay. Yoh 15:24; 1Yoh 5:1).

Yoh 15:24 "Sekiranya" Ini adalah satu lagi KALIMAT SECOND CLASS CONDITIONAL yang berarti "berlawanan dengan fakta." Kalimat ini harus diterjemahkan sebagai "Sekiranya Aku tidak melakukan pekerjaan di tengah- tengah mereka seperti yang tidak pernah dilakukan orang lain, padahal aku melakukannya, mereka tentu tidak berdosa, nyatanya mereka berdosa." Terang membawa tanggung jawab (lih. Yoh 1:5; 8:12; 12:35,46; 1Yoh 1:5; 2:8,9,11; Mat 6:23).

□ "mereka telah melihat semuanya itu, namun mereka membenci baik Aku maupun Bapa-Ku" Kedua hal ini adalah PERFECT ACTIVE INDICATIVE yang menunjukkan suatu sikap yang sudah tertanam. Menolak Yesus berarti menolak Bapa (lih. 1Yoh 5:9-13).

Yoh 15:25 Cukup mengejutkan bahwa istilah "Hukum" atau "Taurat" digunakan untuk menjelaskan suatu kutipan dari Mazm 35:19; 69:4. Biasanya istilah ini digunakan untuk tulisan-tulisan Musa, Kejadian – Ulangan.

Misteri dari penolakan orang Yahudi terhadap Yesus dihadapan perwahyuan yang sedemikian nyata disebabkan oleh ketidak percayaan yang disengaja (lih. Yes 6:9-13; Yer 5:21; Rom 3:9-18).

Utley: Yoh 15:26-27

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 15:26-27
26 "Jikalau Penghibur yang akan Kuutus dari Bapa datang, yaitu Roh Kebenaran yang keluar dari Bapa, Ia akan bersaksi tentang Aku. 27 Tetapi kamu juga harus bersaksi, karena kamu dari semula bersama-sama dengan Aku."

Yoh 15:26 "Jikalau Penghibur yang akan Kuutus dari Bapa datang" Baik Bapa dan Anak mengutus Roh (lih. Yoh 14:15,26; 15:26; 16:7). Pekerjaan penebusan melibatkan seluruh tiga pribadi Trinitas.

□ "Roh Kebenaran" Kata ini digunakan dalam pengertian Roh Kudus sebagai yang menyatakan Bapa (lih. Yoh 14:17,26; 15:26; 16:13). Lihat Topik Khusus tentang Kebenran pada Yoh 6:55; 17:3.

□ "Ia akan bersaksi tentang Aku" Tugas Roh adalah bersaksi tentang Yesus dan pengajaranNya (lih. Yoh 14:26; 16:13-15; 1Yoh 5:7).

Yoh 15:27 "kamu juga harus bersaksi" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE INDICATIVE. Ini pasti menunjuk pada pengilhaman para penulis PB yang pernah bersama-sama dengan Yesus selama kehidupanNya di dunia (lih. Luk 24:48). Lihat Topik Khusus: Saksi Yesus pada Yoh 1:8 dan Kepribadian Roh pada Yoh 14:26.

Topik Teologia: Yoh 15:1

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama-nama, Gelar-gelar Deskriptif dan Kiasan-kiasan untuk Allah
Pengusaha
Yoh 15:1

Yesus Kristus
Yesus Mengklaim Menentukan Otoritas Kekal atas Manusia
Yoh 4:24-26 Yoh 6:35 Yoh 8:12,23-24,28,58 Yoh 10:7,9 Yoh 10:11,14 Yoh 11:25 Yoh 13:18-20 Yoh 14:6 Yoh 15:1,5
Dia Memakai Ilustrasi
Mat 7:3-5 Mat 10:16 Mat 19:24 Mar 9:43,45,47-48 Yoh 15:1-8
Pokok Anggur
Yoh 15:1

Keselamatan
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan
Kematian Kristus adalah Satu-satunya Sarana Keselamatan
Kematian Kristus adalah Cukup dan Tidak Kekurangan Apa pun
Yoh 1:7,9 Yoh 3:14-17 Yoh 4:13-14 Yoh 6:35 Yoh 7:37-38 Yoh 11:25-26 Yoh 15:1,5-6 Rom 7:24-26 1Ko 1:18 1Ko 6:11 Efe 5:1-2,14 Kol 1:20-22 1Te 5:8-10 1Ti 1:13-16 Tit 3:3-7 Ibr 7:24-25 Wah 21:6

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Gambaran dan Kiasan untuk Orang-orang Benar (Umat Allah)
Orang Benar adalah Seperti Ranting Anggur
Yoh 15:1-5

Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16
Ranting Anggur
Yoh 15:1-5

Topik Teologia: Yoh 15:2

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Kreatif dalam Dialog
Dia Memakai Ilustrasi
Mat 7:3-5 Mat 10:16 Mat 19:24 Mar 9:43,45,47-48 Yoh 15:1-8

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Gambaran dan Kiasan untuk Orang-orang Benar (Umat Allah)
Orang Benar adalah Seperti Ranting Anggur
Yoh 15:1-5

Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16
Ranting Anggur
Yoh 15:1-5

Topik Teologia: Yoh 15:3

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Kreatif dalam Dialog
Dia Memakai Ilustrasi
Mat 7:3-5 Mat 10:16 Mat 19:24 Mar 9:43,45,47-48 Yoh 15:1-8

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Pengudusan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Penggunaan Alkitab Secara Benar
Neh 8:14 Maz 119:12-16,18 Yoh 15:3,7 Yoh 17:17,19 Kis 17:11 Efe 5:25-26 1Ti 4:4-5 2Ti 2:15 2Ti 3:16-17 Yak 1:25
Orang Benar adalah Seperti Ranting Anggur
Yoh 15:1-5

Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16
Ranting Anggur
Yoh 15:1-5

Topik Teologia: Yoh 15:4

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Kreatif dalam Dialog
Dia Memakai Ilustrasi
Mat 7:3-5 Mat 10:16 Mat 19:24 Mar 9:43,45,47-48 Yoh 15:1-8

Keselamatan
Ketekunan
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Pengudusan
Perbuatan Baik dalam Kiasan Pokok Anggur dan Ranting
Yoh 15:4-8
Orang Benar adalah Seperti Ranting Anggur
Yoh 15:1-5

Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16
Ranting Anggur
Yoh 15:1-5

Topik Teologia: Yoh 15:5

Yesus Kristus
Yesus Mengklaim Menentukan Otoritas Kekal atas Manusia
Yoh 4:24-26 Yoh 6:35 Yoh 8:12,23-24,28,58 Yoh 10:7,9 Yoh 10:11,14 Yoh 11:25 Yoh 13:18-20 Yoh 14:6 Yoh 15:1,5
Dia Memakai Ilustrasi
Mat 7:3-5 Mat 10:16 Mat 19:24 Mar 9:43,45,47-48 Yoh 15:1-8

Keselamatan
Kematian Kristus adalah Cukup dan Tidak Kekurangan Apa pun
Yoh 1:7,9 Yoh 3:14-17 Yoh 4:13-14 Yoh 6:35 Yoh 7:37-38 Yoh 11:25-26 Yoh 15:1,5-6 Rom 7:24-26 1Ko 1:18 1Ko 6:11 Efe 5:1-2,14 Kol 1:20-22 1Te 5:8-10 1Ti 1:13-16 Tit 3:3-7 Ibr 7:24-25 Wah 21:6
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Pengudusan
Berkat Berupa Persatuan yang Baru dengan Kristus
Yoh 15:5 1Ko 3:23 1Ko 15:23 2Ko 10:7 Gal 3:29 Gal 5:24 Fili 2:1
Perbuatan Baik dalam Kiasan Pokok Anggur dan Ranting
Yoh 15:4-8
Orang Benar adalah Seperti Ranting Anggur
Yoh 15:1-5

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Ciri-ciri Ketaatan
Ketaatan Dilakukan Melalui Pertolongan Ilahi
Ula 30:6,8 Yes 2:3 Yer 24:7 Yer 31:33 Yer 32:39 Yeh 11:19-20 Zef 3:9 Yoh 15:5 Kis 5:32 Efe 2:10 Fili 2:13

Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16
Ranting Anggur
Yoh 15:1-5
Natur Gereja

Topik Teologia: Yoh 15:6

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Kreatif dalam Dialog
Dia Memakai Ilustrasi
Mat 7:3-5 Mat 10:16 Mat 19:24 Mar 9:43,45,47-48 Yoh 15:1-8

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Karakter Para Pendosa
Para Pendosa Murtad
Ula 32:15 Yer 17:5-6 Yeh 18:24 Mat 13:20-21 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 4:1 1Ti 5:15 2Ti 4:3-4 Ibr 10:26-29 2Pe 3:17 Yud 1:4-6

Keselamatan
Kematian Kristus adalah Cukup dan Tidak Kekurangan Apa pun
Yoh 1:7,9 Yoh 3:14-17 Yoh 4:13-14 Yoh 6:35 Yoh 7:37-38 Yoh 11:25-26 Yoh 15:1,5-6 Rom 7:24-26 1Ko 1:18 1Ko 6:11 Efe 5:1-2,14 Kol 1:20-22 1Te 5:8-10 1Ti 1:13-16 Tit 3:3-7 Ibr 7:24-25 Wah 21:6
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan

Gereja
Kristus: Kepala dan Penguasa Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16

Topik Teologia: Yoh 15:7

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Kreatif dalam Dialog
Dia Memakai Ilustrasi
Mat 7:3-5 Mat 10:16 Mat 19:24 Mar 9:43,45,47-48 Yoh 15:1-8

Keselamatan
Ketekunan
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Pengudusan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Penggunaan Alkitab Secara Benar
Neh 8:14 Maz 119:12-16,18 Yoh 15:3,7 Yoh 17:17,19 Kis 17:11 Efe 5:25-26 1Ti 4:4-5 2Ti 2:15 2Ti 3:16-17 Yak 1:25
Perbuatan Baik dalam Kiasan Pokok Anggur dan Ranting
Yoh 15:4-8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah

Gereja
Kristus: Kepala dan Penguasa Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16

Topik Teologia: Yoh 15:8

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Kreatif dalam Dialog
Dia Memakai Ilustrasi
Mat 7:3-5 Mat 10:16 Mat 19:24 Mar 9:43,45,47-48 Yoh 15:1-8

Keselamatan
Ketekunan
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Sasaran Pengudusan
Kehidupan yang Penuh Perbuatan-perbuatan Baik
Kehidupan yang Penuh Perbuatan Baik Telah Digambarkan
Perbuatan Baik dalam Kiasan Pokok Anggur dan Ranting
Yoh 15:4-8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuliakan Allah
Sarana dari Memuliakan Allah
Memuliakan Allah dengan Menghasilkan Buah-buah Kebenaran
Yoh 15:8 Fili 1:9-11

Gereja
Kristus: Kepala dan Penguasa Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16

Topik Teologia: Yoh 15:9

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Memiliki Sifat-sifat Allah
Kasih
Yoh 15:9 Rom 8:35,38-39 2Ko 5:14 Efe 3:17-18 1Yo 3:16

Keselamatan
Ketekunan
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Diperbarui di dalam Kristus
Kita Memiliki Kasih di dalam Kristus
Yoh 15:9,12-13 Gal 5:6

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengasihi Allah
Ilustrasi Mengenai Kasih
Kasih dalam Keallahan
Kasih Kristus Terhadap Jemaat
Yoh 15:9-13 Efe 5:25

Gereja
Kristus: Kepala dan Penguasa Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16

Topik Teologia: Yoh 15:10

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Anak Allah
Yes 9:5 Mat 4:3 Mat 8:29 Luk 1:35 Yoh 1:34 Yoh 1:49 Yoh 5:18 Yoh 10:36 Yoh 15:10 Yoh 19:7 Yoh 20:17,30-31 Kis 9:20 Rom 1:4 Rom 8:3,32 2Ko 11:31 Gal 4:4 Efe 1:3 1Yo 4:14-15 1Yo 5:5,20 Wah 2:18

Keselamatan
Ketekunan
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengasihi Allah
Menaati Allah

Gereja
Kristus: Kepala dan Penguasa Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16

Topik Teologia: Yoh 15:11

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Buah Roh
Sukacita
Gal 5:22 Yoh 15:11 Yoh 16:24 Rom 14:17 Rom 15:13 Fili 4:4 1Te 1:6 1Te 5:16 1Pe 1:8 1Yo 1:4

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Kasih Kristus Terhadap Jemaat
Yoh 15:9-13 Efe 5:25
Orang-orang Percaya Bersuka cita dalam Kristus
Yoh 8:56 Yoh 15:11 Yoh 16:22 Yoh 17:13 Fili 3:1,3 1Yo 1:1-4 Wah 19:7

Gereja
Kristus: Kepala dan Penguasa Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16

Topik Teologia: Yoh 15:12

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan adalah Didasarkan Atas Kasih Allah
Ula 7:7-8 Maz 6:5 Yoh 3:16 Yoh 14:21-24 Yoh 15:12-13 Yoh 16:27 Yoh 17:23,26 Rom 5:8 Efe 2:4-5 2Te 2:16 Tit 3:4-5 1Yo 3:1 1Yo 4:7-19 Wah 1:5

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Diperbarui di dalam Kristus
Kita Memiliki Kasih di dalam Kristus
Yoh 15:9,12-13 Gal 5:6

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengasihi Allah
Ilustrasi Mengenai Kasih
Kasih dalam Keallahan
Kasih Kristus Terhadap Jemaat
Yoh 15:9-13 Efe 5:25

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Mengasihi Sesama
Tugas Kita untuk Mengasihi Sesama
Ima 19:18 Mat 5:43-46 Mat 22:35-40 Yoh 15:12-17 Rom 12:9-10 Rom 13:8-10 1Ko 16:14 Gal 5:13-14 Efe 5:1-2 1Te 3:12 1Te 4:9-10 Ibr 10:24 1Pe 1:22 1Pe 2:17 1Pe 3:8 1Pe 4:8 1Pe 5:14 1Yo 3:11 1Yo 4:7-21

Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16
Persekutuan dalam Gereja
Maz 55:14-15 Maz 119:63 Maz 133:1-3 Mat 23:8 Mar 10:42-45 Luk 24:13-15 Yoh 13:34-35 Yoh 15:12 Kis 17:4 Kis 20:35 Rom 12:15 1Ko 16:19-20 2Ko 6:14-18 2Ko 13:13 Gal 2:9 Gal 6:2 Fili 1:3-5 Fili 2:1-2 Kol 2:2 1Te 4:18 Ibr 13:1 1Pe 2:17 1Yo 1:3-7 1Yo 4:7-8,11-13

Topik Teologia: Yoh 15:13

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan adalah Didasarkan Atas Kasih Allah
Ula 7:7-8 Maz 6:5 Yoh 3:16 Yoh 14:21-24 Yoh 15:12-13 Yoh 16:27 Yoh 17:23,26 Rom 5:8 Efe 2:4-5 2Te 2:16 Tit 3:4-5 1Yo 3:1 1Yo 4:7-19 Wah 1:5

Pengudusan
Kita Memiliki Kasih di dalam Kristus
Yoh 15:9,12-13 Gal 5:6
Orang Kristen Disebut Sahabat
Yoh 15:13-15 Kis 27:3 Yak 2:23 3Yo 1:14-15

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengasihi Allah
Ilustrasi Mengenai Kasih
Kasih dalam Keallahan
Kasih Kristus Terhadap Jemaat
Yoh 15:9-13 Efe 5:25

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Mengasihi Sesama
Tugas Kita untuk Mengasihi Sesama
Ima 19:18 Mat 5:43-46 Mat 22:35-40 Yoh 15:12-17 Rom 12:9-10 Rom 13:8-10 1Ko 16:14 Gal 5:13-14 Efe 5:1-2 1Te 3:12 1Te 4:9-10 Ibr 10:24 1Pe 1:22 1Pe 2:17 1Pe 3:8 1Pe 4:8 1Pe 5:14 1Yo 3:11 1Yo 4:7-21

Gereja
Kristus: Kepala dan Penguasa Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16

Topik Teologia: Yoh 15:14

Keselamatan
Ketekunan
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Sahabat
Yoh 15:13-15 Kis 27:3 Yak 2:23 3Yo 1:14-15

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Janji-janji kepada Orang yang Taat
Allah Menjanjikan Persekutuan dengan Allah dan Kristus kepada Orang yang Taat
Yes 56:6-7 Mat 12:50 Yoh 9:31 Yoh 14:23 Yoh 15:14 1Yo 2:3 1Yo 3:24 2Yo 1:9 Wah 21:7

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Mengasihi Sesama
Tugas Kita untuk Mengasihi Sesama
Ima 19:18 Mat 5:43-46 Mat 22:35-40 Yoh 15:12-17 Rom 12:9-10 Rom 13:8-10 1Ko 16:14 Gal 5:13-14 Efe 5:1-2 1Te 3:12 1Te 4:9-10 Ibr 10:24 1Pe 1:22 1Pe 2:17 1Pe 3:8 1Pe 4:8 1Pe 5:14 1Yo 3:11 1Yo 4:7-21

Gereja
Kristus: Kepala dan Penguasa Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16

Topik Teologia: Yoh 15:15

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Misi Yesus
Yesus Datang untuk Menyatakan Allah
Mar 1:14 Mar 1:38 Luk 10:2 Luk 14:7-11,23-24 Yoh 5:17 Yoh 6:38 Yoh 7:16-18 Yoh 8:26,38,42 Yoh 12:49-50 Yoh 15:15 Yoh 16:25,28

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan Menyediakan Faedah bagi Orang-orang Percaya
Pikiran Kristus
Yoh 15:15 1Ko 2:16 Fili 2:5

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Sahabat
Yoh 15:13-15 Kis 27:3 Yak 2:23 3Yo 1:14-15

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengetahui Allah dan Mengingat-Nya
Mengenal Allah
Makna Pengetahuan akan Allah
Kita Mengenal Allah Melalui Yesus Kristus
Yoh 8:12,19 Yoh 10:14-15 Yoh 15:15 Yoh 17:25-26 Efe 4:20-24 1Yo 5:20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Mengasihi Sesama
Tugas Kita untuk Mengasihi Sesama
Ima 19:18 Mat 5:43-46 Mat 22:35-40 Yoh 15:12-17 Rom 12:9-10 Rom 13:8-10 1Ko 16:14 Gal 5:13-14 Efe 5:1-2 1Te 3:12 1Te 4:9-10 Ibr 10:24 1Pe 1:22 1Pe 2:17 1Pe 3:8 1Pe 4:8 1Pe 5:14 1Yo 3:11 1Yo 4:7-21

Gereja
Kristus: Kepala dan Penguasa Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16

Topik Teologia: Yoh 15:16

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Mengasihi Sesama
Tugas Kita untuk Mengasihi Sesama
Ima 19:18 Mat 5:43-46 Mat 22:35-40 Yoh 15:12-17 Rom 12:9-10 Rom 13:8-10 1Ko 16:14 Gal 5:13-14 Efe 5:1-2 1Te 3:12 1Te 4:9-10 Ibr 10:24 1Pe 1:22 1Pe 2:17 1Pe 3:8 1Pe 4:8 1Pe 5:14 1Yo 3:11 1Yo 4:7-21

Gereja
Kristus: Kepala dan Penguasa Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16

Topik Teologia: Yoh 15:17

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Mengasihi Sesama
Tugas Kita untuk Mengasihi Sesama
Ima 19:18 Mat 5:43-46 Mat 22:35-40 Yoh 15:12-17 Rom 12:9-10 Rom 13:8-10 1Ko 16:14 Gal 5:13-14 Efe 5:1-2 1Te 3:12 1Te 4:9-10 Ibr 10:24 1Pe 1:22 1Pe 2:17 1Pe 3:8 1Pe 4:8 1Pe 5:14 1Yo 3:11 1Yo 4:7-21

Topik Teologia: Yoh 15:19

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemilihan Allah akan Keselamatan Orang-orang Percaya dan Komunitas Orang-orang Percaya
1Ra 19:18 Mat 11:25-26 Mat 13:10-11 Mat 22:14 Mat 24:22 Mar 13:20,22,27 Luk 18:7 Yoh 6:37,39 Yoh 15:16,19 Yoh 17:6 Kis 13:48 Rom 8:33 Rom 9:22-26 Rom 11:5 Efe 1:4-5 Kol 3:12 1Te 1:4 2Te 2:13 2Ti 2:10 Tit 1:1 Yak 1:18 Yak 2:5 1Pe 1:1-2 1Pe 2:9 1Pe 5:13 2Yo 1:1 2Yo 1:13 Wah 17:14
Pemeliharaan-Nya Memperbolehkan Kesengsaraan
Ayu 2:6-7,13 Ayu 5:6-7 Ayu 14:1 Maz 42:11 Pengk 1:8 Pengk 2:22-23 Pengk 5:16 Pengk 7:14 Mat 4:24 Mat 8:6 Mar 5:26 Luk 4:38 Yoh 15:18-20 Yoh 16:33 Kis 7:11 2Ko 11:23-27 2Ko 12:7-9 Ibr 5:8 1Pe 1:6 1Pe 4:12-13 1Pe 5:9

Topik Teologia: Yoh 15:20

Yesus Kristus
Nama Kristus
Orang-orang Percaya Mengalami Banyak Hal di dalam Nama Yesus
Orang-orang Percaya Menderita Demi Nama-Nya
Luk 21:12 Yoh 15:20-21 Kis 5:41 Kis 9:15-16 Kis 15:26 Kis 21:13 1Pe 4:14 Wah 2:3

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Penderitaan
Pemeliharaan-Nya Memperbolehkan Kesengsaraan
Ayu 2:6-7,13 Ayu 5:6-7 Ayu 14:1 Maz 42:11 Pengk 1:8 Pengk 2:22-23 Pengk 5:16 Pengk 7:14 Mat 4:24 Mat 8:6 Mar 5:26 Luk 4:38 Yoh 15:18-20 Yoh 16:33 Kis 7:11 2Ko 11:23-27 2Ko 12:7-9 Ibr 5:8 1Pe 1:6 1Pe 4:12-13 1Pe 5:9

Topik Teologia: Yoh 15:21

Yesus Kristus
Nama Kristus
Orang-orang Percaya Mengalami Banyak Hal di dalam Nama Yesus
Orang-orang Percaya Menderita Demi Nama-Nya
Luk 21:12 Yoh 15:20-21 Kis 5:41 Kis 9:15-16 Kis 15:26 Kis 21:13 1Pe 4:14 Wah 2:3

Topik Teologia: Yoh 15:22

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia Bertanggungjawab Terhadap Allah
Yeh 18:20,30 Mat 12:36-37 Yoh 3:18-19 Yoh 9:41 Yoh 15:22-24 Kis 3:19 Rom 2:14-15 Rom 5:12 Rom 7:7 1Ko 3:8,10-15 Wah 2:23

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Gambaran Umum tentang Penghakiman Akhir
Ciri-ciri Penghakiman Akhir
Sesuai dengan Penerangan yang Sudah Diberikan
Mat 11:20-24 Luk 12:48 Yoh 9:41 Yoh 15:22

Topik Teologia: Yoh 15:23

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Kesetaraan dengan Allah
Mat 10:40 Mat 11:27 Mat 28:19 Yoh 3:35 Yoh 5:17-18,22-23 Yoh 6:62 Yoh 8:19 Yoh 8:58 Yoh 10:30,36-38 Yoh 12:44-45 Yoh 14:1,7-11 Yoh 15:23-24 Yoh 16:28 Yoh 17:10,21-23

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia Bertanggungjawab Terhadap Allah
Yeh 18:20,30 Mat 12:36-37 Yoh 3:18-19 Yoh 9:41 Yoh 15:22-24 Kis 3:19 Rom 2:14-15 Rom 5:12 Rom 7:7 1Ko 3:8,10-15 Wah 2:23

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Ketidakpercayaan
Membenci Allah
Ula 7:10 2Ta 19:2 Maz 21:9 Maz 68:2 Maz 139:21-22 Ams 8:36 Yoh 15:23-25 Rom 1:28-32

Topik Teologia: Yoh 15:24

Yesus Kristus
Keilahian Kristus

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia Bertanggungjawab Terhadap Allah
Yeh 18:20,30 Mat 12:36-37 Yoh 3:18-19 Yoh 9:41 Yoh 15:22-24 Kis 3:19 Rom 2:14-15 Rom 5:12 Rom 7:7 1Ko 3:8,10-15 Wah 2:23

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Ketidakpercayaan
Membenci Allah
Ula 7:10 2Ta 19:2 Maz 21:9 Maz 68:2 Maz 139:21-22 Ams 8:36 Yoh 15:23-25 Rom 1:28-32

Topik Teologia: Yoh 15:25

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Ketidakpercayaan
Membenci Allah
Ula 7:10 2Ta 19:2 Maz 21:9 Maz 68:2 Maz 139:21-22 Ams 8:36 Yoh 15:23-25 Rom 1:28-32

Topik Teologia: Yoh 15:26

Allah yang Berpribadi
Allah sebagai Tritunggal
Ketritunggalan Allah
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Roh Kudus
Pribadi Roh Kudus
Sifat Ilahi Roh Kudus
Roh Kudus dan Kehidupan Kristus
Dijanjikan oleh Kristus
Luk 24:49 Yoh 14:16-20 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Kis 1:5 Kis 1:8
Roh Menyaksikan dan Mempertobatkan
Yoh 15:26 Rom 8:16 1Ko 2:11-14 Gal 3:3

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah pada Umumnya
Allah sebagai Penasihat
1Ra 22:5 Ayu 12:13 Maz 32:8 Maz 73:24 Maz 107:11 Ams 8:14 Yes 9:6 Yes 28:29 Yoh 14:16-17 Yoh 14:26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-11

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Inspirasi Kitab Suci
Inspirasi Perjanjian Baru
Pandangan Inspirasi Perjanjian Baru dari Yesus
Janji Inspirasi Perjanjian Baru dari Yesus
Luk 21:15 Yoh 14:26 Yoh 15:26-27 Yoh 16:12-15

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Kewajiban Pelayan
Pelayan Bersaksi Bagi Kristus
Luk 24:46-48 Yoh 15:26-27 Kis 1:21-22 Kis 10:39-42 Kis 20:24

Topik Teologia: Yoh 15:27

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Inspirasi Kitab Suci
Inspirasi Perjanjian Baru
Pandangan Inspirasi Perjanjian Baru dari Yesus
Janji Inspirasi Perjanjian Baru dari Yesus
Luk 21:15 Yoh 14:26 Yoh 15:26-27 Yoh 16:12-15

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Kewajiban Pelayan
Pelayan Bersaksi Bagi Kristus
Luk 24:46-48 Yoh 15:26-27 Kis 1:21-22 Kis 10:39-42 Kis 20:24

TFTWMS: Yoh 15:18--16:4 - Masalah Pertama: Penganiayaan Oleh Manusia

MASALAH PERTAMA: PENGANIAYAAN OLEH MANUSIA (Yohanes 15:18-16:4)

Pernahkah siapa saja tidak menyukai Anda atau bahkan membenci Anda tetapi Anda tidak tahu alasannya? Salah satu saudara perempuan saya pernah punya pengalaman seperti itu di masa ia kuliah. Ia mulai sadar ada seorang siswa yang bila memandang dia seakan-akan siswa itu membenci dia, namun saudari saya itu bahkan tidak mengenal siswa itu. Kadang-kadang mereka saling berpapasan di trotoar, dan saudari saya itu tersenyum dan menyalami dia dengan kata "Halo" yang sopan. Namun begitu, ia akan mengernyitkan kening, membuang muka, dan melihat dengan perasaan jijik. Saudara perempuan saya itu memberitahu teman-temannya tentang situasi aneh itu, namun mereka menganggap hal itu pastilah merupakan anggapannya saja.

Suatu hari saudara perempuan saya ditawari "kencan buta" (berkencan dengan seseorang yang belum ia kenal), untuk pergi kencan bersama pasangan lain dan seorang anak muda yang adalah teman dari teman-temannya itu. Ia menerima tawaran itu. Pada malam kencan itu tiba, siapakah yang ternyata menjadi teman kencannya itu kalau bukan siswa yang membenci dia! Malam itu merupakan bencana. Laki-laki itu bukan hanya kelihatannya saja membenci dia, tetapi ia benar-benar membenci dia. Perkataan laki-laki itu sama sekali tidak ramah atau sopan, dan ia bahkan tidak berusaha untuk membuat kencan itu menyenangkan. Saudara perempuan saya itu benar-benar dibuat bingung. Ia tahu bahwa ia tidak melakukan apa-apa yang melukai orang ini, namun orang ini memperlakukan dia seakan-akan ia adalah musuhnya yang paling berbahaya. Beberapa waktu kemudian ia tahu bahwa ketidakberuntungan yang ia alami itu disebabkan oleh wajahnya yang mirip dengan pacar lama anak muda itu, dimana sewaktu di kampung halamannya beberapa saat sebelum ia pergi menimba ilmu, pacarnya itu telah menghancurkan hatinya!

Dalam teks kita, Yesus mengingatkan murid-murid-Nya bahwa mereka sedang menuju saat-saat yang sulit. Tidak lama lagi mereka akan sama bingungnya dengan saudara perempuan saya! Yesus menyiapkan mereka dalam berbagai cara untuk menghadapi pengalaman yang akan menyakitkan ini. Pertama, Ia memberitahu mereka bahwa ketika dunia membenci mereka, mereka harus ingat bahwa dunia sudah terlebih dahulu membenci Dia (15:18. Oleh sebab mereka adalah murid-murid-Nya, maka mereka dapat mengantisipasi perlakuan yang sama yang pernah Ia terima (15:20). Seandainya dunia mendengarkan Dia, maka dunia juga akan mendengarkan mereka. Namun begitu, karena dunia pada umumnya telah menganiaya Dia, maka murid-murid itu bisa mengantisipasi bahwa dunia ini akan melakukan hal yang sama terhadap mereka.

Penganiayaan oleh dunia, kata Yesus kepada mereka, tidak akan bersifat "pribadi," melainkan akan menimpa mereka karena mereka adalah para pengikut-Nya (15:21). Ia ingin murid-murid-Nya itu tahu bahwa orang-orang yang membenci Dia adalah orang-orang yang juga membenci Bapa (15:23). Yesus tahu bahwa apa yang akan paling menyusahkan tentang penganiayaan yang akan datang itu adalah bahwa penganiayaan itu tidak akan masuk akal! Ia meramalkan bahwa penganiayaan itu akan terjadi "tanpa sebab" (15:25). Ia berharap bahwa, entah bagaimana, dengan lebih dahulu mengetahui hal ini akan membuat murid-murid itu menjadi lebih dapat menanggung penganiayaan itu.

Murid-murid itu juga sudah dapat mengantisipasi bahwa mereka akan dikucilkan dari sinagoga. ¹Dari semua peringatan yang Yesus katakan kepada mereka, yang paling menyakitkan mungkin saja pernyataan ini: "Akan datang saatnya bahwa setiap orang yang membunuh kamu akan menyangka bahwa ia berbuat bakti bagi Allah" (16:2). Mengapakah Yesus memberi mereka berita yang sangat menyusahkan itu pada malam sebelum penyaliban-Nya? Tujuan-Nya adalah untuk menyiapkan mereka sehingga mereka tidak akan tersandung ketika saat-saat sulit itu tiba (16:1). Jika mereka mau mengingat bahwa Yesus telah mengingatkan mereka sebelumnya tentang pelbagai kesulitan seperti itu, maka mereka tidak akan kecut hati (16:4). Bila Yesus dapat hadir untuk mendorong dan mengarahkan mereka, maka mereka tidak memerlukan peringatan seperti itu. Seraya Ia bersiap untuk meninggalkan mereka, maka pelbagai ajaran ini adalah penting bagi kelangsungan hidup rohani mereka.

Meskipun keadaan kita sebagai pengikut Yesus di zaman kini entah bagaimana berbeda, namun kita juga perlu mendengar perkataan-Nya tentang kesusahan yang akan kita hadapi. Dalam beberapa tempat di dunia sekarang ini, perlawanan yang orang Kristen hadapi adalah keras. Mereka dipukuli dan dipenjarakan. Rumah mereka dibakar, atau tempat-tempat ibadah mereka disegel. Orang-orang Kristen ini dapat mengerti perkataan Yesus dalam nas ini. Mereka tahu bahwa mereka harus jangan terkejut dengan penderitaan mereka itu, sebab Yesus sendiri sudah lebih dahulu menderita!

Orang Kristen lainnya mungkin saja tidak menghadapi penganiayaan fisik sebanyak penganiayaan sosial. Meskipun tidak ada pemukulan fisik, boleh jadi mereka dicemooh karena kepercayaan mereka dan ditertawai karena keyakinan mereka. Pada 1992, pengeritik filem Michael Medved menerbitkan buku yang berjudul Hollywood vs. America, yang di dalamnya ia menunjukkan bagaimana industri pembuatan filem memanfaatkan setiap kesempatan untuk meremehkan agama dan nilai-nilai keagamaan. Belakangan ia memproduksi sebuah video yang berjudul Hollywood vs. Religion. Dalam buku dan video itu ia menyatakan bahwa meskipun sering kali mereka kehilangan pendapatan yang sangat besar sekali, namun para pembuat filem Hollywood tampaknya berniat untuk menyerang orang-orang yang percaya kepada Allah.

Penganiayaan kadang-kadang terjadi lebih keras di dalam rumah tangga orang Kristen sendiri. Seorang suami atau isteri mungkin saja mengeritik atau meremehkan iman pasangannya yang percaya. Bentuk penganiayaan ini bisa jadi merupakan yang paling sulit ditanggung. Ini tentunya merupakan alasan bahwa meskipun umat Kristen abad pertama diperintahkan untuk tetap setia kepada pasangan non Kristen mereka, namun gagasan orang Kristen menikah dengan orang non-Kristen adalah tak terbayangkan (1 Korintus 7:12-16, 39).

Paulus—orang yang tak asing lagi bagi penganiayaan itu sendiri—menyurati gereja di Roma, "Sedapat-dapatnya, kalau hal itu bergantung padamu, hiduplah dalam perdamaian dengan semua orang! (Roma 12:18). Tujuh kata pertama dalam ayat ini menunjukkan bahwa hidup damai tidak selalu berada dalam kekuasaan kita. Kadang-kadang para penentang rohani kita tidak akan membiarkan masalah ini tenang, dan kita akan harus menghadapi penganiayaan. Kita harus jangan terkejut akan hal ini, dengan cara mengingat penderitaan Yesus dan peringatan-Nya bahwa kita juga akan menderita karena mengikut Dia. Perkataan-Nya itu merupakan perlindungan kita untuk menjaga kita tidak tersandung!

MASALAH KEDUA: DIPISAH DARI YESUS (Yohanes 15:1-8)

Jelas sekali kita telah mengambil pendekatan yang tak lazim terhadap teks kita ini dengan cara memulainya dari bagian akhirnya. Alasannya adalah untuk melihat persoalan yang sedang disinggung di sini sehingga kita akan menyadari sifat kemendesakan dari hubungan yang Yesus singgung sebelumnya. Jika tidak, kita mungkin cenderung memandang bagian ini sebagai pelajaran rohani yang penting, namun yang terlepas dari masalah penganiayaan. Akibatnya, kita memulainya dari bagian akhir pasal ini, dan sekarang kita siap untuk memulainya.

Yesus berkata kepada murid-murid-Nya, "Akulah pokok anggur yang benar dan Bapa-Kulah pengusahanya" (15:1). Ini merupakan tujuh perkataan "Akulah" yang terakhir yang dicatat dalam Injil Yohanes. Pokok anggur dan cabang-cabangnya berfungsi sebagai kiasan bagi hubungan antara Bapa, Anak, dan murid-murid Anak itu. Yesus adalah pokok anggur, Bapa adalah petani (atau jurutaman, atau pengusaha), dan murid-murid itu adalah cabang-cabangnya. Buah yang harus dihasilkan oleh cabang-cabang itu adalah kesalehan dalam kehidupan murid-murid Yesus. Dalam kiasan ini pesan Yesus berfokus pada pentingnya untuk tetap terhubung erat dengan Dia, sebagaimana cabang-cabang itu terhubung erat dengan pokok anggur dimana ia tumbuh. Kegagalan melakukan hal ini akan segera mendatangkan kematian. Tetap berada pada pokok anggur itu merupakan satu-satunya cara untuk berbuah lebat, dan kegagalan berbuah akan mendatangkan kematian. Yesus menunjukkan bahwa cabang-cabang yang tidak berbuah akan dipisahkan dan dibakar oleh pengusaha itu (15:6). Ia juga menyatakan bahwa pengusaha itu menemukan cabang-cabang yang berbuah lebat dan memangkasnya sehingga mereka akan berbuah dengan lebih lebat lagi (15:2). Dalam ayat-ayat pembukaan pasal ini, pembahasan tentang pemangkasan menyiratkan bahwa mengikut Yesus akan mendatangkan kesusahan bagi murid-murid itu di masa depan.

Yesus menekankan bahwa penting bagi murid-murid itu untuk "tinggal" di dalam Dia. Tujuh kali dalam tujuh ayat ini (15:1-7) kata "tinggal" diucapkan oleh Yesus. Arti kata itu adalah "bertekun" atau "tetap." Sebagaimana cabang menerima perawatan dari pokok anggur, murid-murid itu juga menerima penopang hidup mereka dari Yesus. Melupakan hal itu pada saat-saat penting seperti itu akan menjadi hal yang mengerikan bagi mereka. Seandainya mereka terpisah dari pokok anggur itu, mereka akan mati dan dibakar oleh Dia yang merawat pokok anggur itu.

Dalam waktu dua puluh empat jam ke depan, murid-murid itu akan menghadapi penderitaan yang berat, dan mereka akan memiliki beberapa pilihan. Kita juga akan menghadapi perlawanan dan juga tekanan rohani, jika bukan jasmani, seraya kita mengikut Yesus—dan kita juga akan memiliki beberapa pilihan.

•Ketika kita dibenci oleh karena Yesus, kita bisa meninggalkan iman kita.

•Ketika kita dibenci oleh karena Yesus, kita bisa merasa dikhianati.

•Ketika kita dibenci oleh karena Yesus, kita bisa menjadi orang yang berubah.

•Ketika kita dibenci oleh karena Yesus, kita bisa bergantung pada pokok anggur itu!

MASALAH KETIGA: PERLUNYA KASIH (Yohanes 15:9-17)

Selain untuk "tinggal" pada pokok anggur itu, murid-murid itu diminta juga untuk "tinggal" dalam kasih. Kasih merupakan perintah utama bagi para pengikut Yesus! Sebelumnya, dengan membasuh kaki murid-murid-Nya, Yesus telah memperlihatkan betapa pentingnya kasih di dalam segala ajaran-Nya. Pada kesempatan itu, Ia mengatakan, Aku memberikan perintah baru kepada kamu, yaitu supaya kamu saling mengasihi; sama seperti Aku telah mengasihi kamu demikian pula kamu harus saling mengasihi. Dengan demikian semua orang akan tahu, bahwa kamu adalah murid-murid-Ku, yaitu jikalau kamu saling mengasihi (13:34, 35).

Yesus mengacukan perintah "saling mengasihi, seperti Aku telah mengasihi kamu" sebagai "perintah-Ku" (15:12). Kasih kepada Allah dan satu sama lainnya ada di dalam inti pesan injil (Matius 22:23-40). Kasih juga merupakan penekanan dalam bagian ini di dalam Injil Yohanes. C. H. Dodd berkomentar bahwa kata "kasih" muncul hanya 6 kali dalam dua belas pasal pertama, sementara kata itu muncul sampai 31 kali dalam pasal 13 sampai 17!²

"Kasih" dalam nas ini bukanlah perasaan sentimentil. Sebaliknya, Yesus memperjelas bahwa Ia sedang mengacukan jenis kasih yang terlihat paling mulia di dalam kematian-Nya di kayu salib. Meskipun murid-murid itu kemungkinan besar tidak mengerti apa yang Ia maksudkan ketika Ia berkata, "Tidak ada kasih yang lebih besar dari pada kasih seorang yang memberikan nyawanya untuk sahabat-sahabatnya" (15:13), Anda dan saya dapat melihat bahwa Ia jelas sekali sedang berbicara tentang kematian-Nya, yang akan terjadi esok hari. Murid-murid-Nya itu sekarang, dan juga setelah itu, dipanggil untuk menyontoh teladan kasih-Nya, bahkan kasih yang sampai membawa Yesus mati di kayu salib.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yohanes

Tema : Yesus, Putra Allah

Tanggal Penulisan: 80-95 M

Latar Belakang

Injil Yohanes adalah unik di antara keempat Injil. Injil ini mencatat banyak hal tentang pelayanan Yesus di daerah Yudea dan Yerusalem yang tidak ditulis oleh ketiga Injil yang lain, dan menyatakan dengan lebih sempurna rahasia tentang kepribadian Yesus. Penulis diidentifikasikan secara tidak langsung sebagai "murid yang dikasihi-Nya" (Yoh 13:23; Yoh 19:26; Yoh 20:2; Yoh 21:7,20). Kesaksian tradisi Kekristenan serta bukti yang terkandung dalam Injil ini sendiri menunjukkan bahwa penulisnya adalah Yohanes anak Zebedeus, salah satu di antara dua belas murid dan anggota kelompok inti Kristus (Petrus, Yohanes, dan Yakobus).

Menurut beberapa sumber kuno, Yohanes, rasul yang sudah lanjut usianya, sementara tinggal di Efesus, diminta oleh para penatua di Asia untuk menulis "Injil yang rohani" ini untuk menyangkal suatu ajaran sesat mengenai sifat, kepribadian dan keilahian Yesus yang dipimpin oleh seorang Yahudi berpengaruh bernama Cerinthus. Injil Yohanes tetap melayani gereja sebagai suatu pernyataan teologis yang sangat dalam tentang "kebenaran" yang menjelma di dalam diri Yesus Kristus.

Tujuan

Yohanes menyatakan tujuannya untuk tulisannya dalam Yoh 20:31, yaitu "supaya kamu percaya bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya." Naskah kuno Yunani dari Yohanes memakai satu dari dua bentuk waktu untuk kata Yunani yang diterjemahkan "percaya" (Yoh 20:31): yaitu _aorist subjunctive_ ("sehingga kamu dapat mulai mempercayai") dan _present subjunctive_ ("sehingga kamu dapat terus percaya"). Jikalau Yohanes bermaksud yang pertama, ia menulis untuk meyakinkan orang yang tidak percaya untuk percaya kepada Tuhan Yesus Kristus dan diselamatkan. Kalau yang kedua, Yohanes menulis untuk menguatkan dasar iman supaya orang percaya dapat terus percaya kendatipun ada ajaran palsu, dan dengan demikian masuk dalam persekutuan penuh dengan Bapa dan Anak (bd. Yoh 17:3). Walaupun kedua tujuan ini didukung dalam kitab Yohanes, isi dari Injil ini pada umumnya mendukung yang kedua sebagai tujuan utama.

Survai

Injil keempat ini menyajikan bukti-bukti yang terpilih dengan cermat bahwa Yesus adalah Mesias Israel dan Putra Allah yang menjelma dan bukan anak angkat. Bukti-bukti yang mendukung termasuk:

1. (1) tujuh tanda (Yoh 2:1-11; Yoh 4:46-54; Yoh 5:2-18; Yoh 6:1-15; Yoh 6:16-21; Yoh 9:1-41; Yoh 11:1-46) dan tujuh ajaran (Yoh 3:1-21; Yoh 4:4-42; Yoh 5:19-47; Yoh 6:22-59; Yoh 7:37-44; Yoh 8:12-30; Yoh 10:1-21) sebagai penyingkapan Yesus tentang identitas-Nya yang sebenarnya;
2. (2) tujuh pernyataan "Aku adalah" (Yoh 6:35; Yoh 8:12; Yoh 10:7; Yoh 10:11; Yoh 11:25; Yoh 14:6; Yoh 15:1). Dengan pernyataan ini Yesus menyatakan secara kiasan peranan-Nya dalam penebusan umat manusia.
3. (3) Kebangkitan tubuh-Nya dari antara orang mati sebagai tanda terakhir dan puncak pembuktian bahwa Dia memang "Kristus, Anak Allah" (Yoh 20:31).

Injil Yohanes mempunyai dua bagian besar.

1. (1) Pasal 1-12 (Yoh 1:1--12:50)yang menyajikan kisah penjelmaan dan pelayanan umum Yesus. Sekalipun tujuh tanda yang meyakinkan, tujuh ajaran yang berbobot, dan tujuh pernyataan "Aku adalah" yang menakjubkan, orang-orang Yahudi menolak Yesus sebagai Mesias mereka.
2. (2) Setelah ditolak oleh umat perjanjian yang lama yaitu Israel, Yesus (pasal 13-21; Yoh 13:1--21:25) memusatkan perhatian pada murid-murid-Nya sebagai inti dari umat perjanjian yang baru (yaitu: gereja yang didirikan oleh-Nya). Pasal-pasal ini mencantumkan perjamuan terakhir (pasal 13; Yoh 13:1-20), ajaran terakhir (pasal 14-16; Yoh 14:1--16:33), dan doa-Nya yang terakhir (pasal 17; Yoh 17:1-25) untuk murid-murid-Nya dan semua orang percaya. Kemudian perjanjian baru diresmikan dan ditegakkan oleh kematian (pasal 18-19; Yoh 18:1--19:42) dan kebangkitan-Nya (pasal 20-21; Yoh 20:1--21:25).

Ciri-ciri Khas

Delapan penekanan utama menandai Injil ini.

1. (1) Keilahian Yesus sebagai "Anak Allah" ditekankan. Dari prolog Yohanes dengan pernyataan yang luar biasa, "kita telah melihat kemuliaan-Nya" (Yoh 1:14) sampai akhirnya dengan pengakuan Tomas, "Ya Tuhanku dan Allahku" (Yoh 20:28), Yesus adalah Putra Allah yang menjadi manusia.
2. (2) Kata "percaya" yang dipakai sebanyak 98 kali adalah sama dengan menerima Kristus (Yoh 1:12) dan meliputi tanggapan hati (bukan saja mental) yang menghasilkan suatu komitmen dari seluruh kehidupan kepada Dia.
3. (3) "Hidup kekal" adalah konsep kunci dari Yohanes. Konsep ini bukan hanya menunjuk kepada suatu keberadaan tanpa akhir, tetapi lebih mengarah kepada perubahan mutu kehidupan yang datang melalui persatuan dengan Kristus. Hal ini mengakibatkan baik kebebasan dari perbudakan dosa dan setan-setan maupun pengenalan dan persekutuan yang makin bertumbuh dengan Allah.
4. (4) Pertemuan pribadi dengan Yesus diutamakan dalam Injil ini (tidak kurang dari 27).
5. (5) Pelayanan Roh Kudus memungkinkan orang percaya mengalami kehidupan dan kuasa Yesus secara terus-menerus setelah kematian dan kebangkitan Kristus.
6. (6) Injil ini menekankan "kebenaran" -- Yesus adalah kebenaran, Roh Kudus adalah Roh Kebenaran, dan Firman Allah adalah kebenaran. Kebenaran membebaskan orang (Yoh 8:32), menyucikan mereka (Yoh 15:3) serta berlawanan dengan kegiatan dan sifat Iblis (Yoh 8:44-47,51).
7. (7) Angka tujuh sangat menonjol: tujuh tanda, tujuh ajaran, dan tujuh pernyataan "Aku adalah" menegaskan siapa Yesus itu (bd. menonjolnya angka tujuh di dalam kitab Wahyu oleh penulis yang sama).
8. (8) Kata-kata dan konsep lainnya yang utama dari Yohanes adalah: "firman", "terang", "daging", "kasih", "kesaksian", "tahu", "kegelapan", dan "dunia".

Full Life: Yohanes (Garis Besar)

Garis Besar

1. Prolog tentang Logos
   (Yoh 1:1-18)
   
2. I. Memperkenalkan Kristus kepada Israel
   (Yoh 1:19-51)
   
1. A. Oleh Yohanes Pembaptis
   (Yoh 1:19-36)
   
2. B. Kepada Murid-Murid Pertama
   (Yoh 1:37-51)
   
3. II. Tanda-Tanda dan Ajaran-Ajaran Kristus kepada Israel dan Penolakan-Nya
   (Yoh 2:1-12:50)
   
1. A. Penyataan Kristus kepada Israel
   (Yoh 2:1-11:46)
   
1. 1. Tanda Pertama -- Air Menjadi Air Anggur
   (Yoh 2:1-11)
   Selang Waktu
   (Yoh 2:12)
   
2. 2. Kesaksian Mula-Mula kepada Orang Yahudi di Yerusalem
   (Yoh 2:13-25)
   Hari Raya di Yerusalem (Paskah)
   (Yoh 2:23-25)
   
3. 3. Ajaran Pertama: Kelahiran dan Kehidupan Baru
   (Yoh 3:1-21)
   Selang Waktu: Tentang Yohanes Pembaptis dan Yesus
   (Yoh 3:22-4:3)
   
4. 4. Ajaran Kedua: Air Kehidupan
   (Yoh 4:4-42)
   Selang Waktu di Galilea
   (Yoh 4:43-45)
   
5. 5. Tanda Kedua: Penyembuhan Anak Pegawai Istana
   (Yoh 4:46-54)
   Hari Raya di Yerusalem
   (Yoh 5:1)
   
6. 6. Tanda Ketiga: Penyembuhan Orang di Betesda pada Hari Sabat
   (Yoh 5:2-18)
   
7. 7. Ajaran Ketiga: Keilahian Kristus
   (Yoh 5:19-47)
   
8. 8. Tanda Keempat: Memberi Makan Lima Ribu Orang
   (Yoh 6:1-15)
   
9. 9. Tanda Kelima: Berjalan di Atas Air
   (Yoh 6:16-21)
   
10. 10. Ajaran Keempat: Roti Hidup
    (Yoh 6:22-59)
    
11. 11. Penyaringan Murid-Murid
    (Yoh 6:60-71)
    Selang Waktu
    (Yoh 7:1)
    
12. 12. Hari Raya di Yerusalem (Pondok Daun)
    (Yoh 7:2-36)
    
13. 13. Ajaran Kelima: Roh yang Memberi Hidup
    (Yoh 7:37-52)
    (Wanita yang Tertangkap dalam Perzinaan)
    (Yoh 7:53-8:11)
    
14. 14. Ajaran Keenam: Terang Dunia
    (Yoh 8:12-30)
    
15. 15. Perdebatan dengan Orang Yahudi
    (Yoh 8:31-59)
    
16. 16. Tanda Keenam: Penyembuhan Orang Buta Sejak Lahirnya
    (Yoh 9:1-41)
    
17. 17. Ajaran Ketujuh: Gembala yang Baik
    (Yoh 10:1-21)
    Hari Raya di Yerusalem (Penahbisan)
    (Yoh 10:22-42)
    
18. 18. Tanda Ketujuh: Kebangkitan Lazarus
    (Yoh 11:1-46)
    
2. B. Penolakan Kristus oleh Israel
   (Yoh 11:47-12:50)
   
4. III.Kristus dan Permulaan Umat Perjanjian Baru
   (Yoh 13:1-20:29)
   
1. A. Perjamuan Terakhir
   (Yoh 13:1-14:31)
   
1. 1. Mencuci Kaki Murid-Murid dan Lanjutan Percakapan
   (Yoh 13:1-38)
   
2. 2. Yesus, Jalan kepada Bapa
   (Yoh 14:1-31)
   
2. B. Ajaran Tentang Pokok Anggur yang Benar dan Manfaat Persekutuan
   dengan Kristus
   (Yoh 15:1-16:33)
   
3. C. Doa Penyerahan bagi Diri-Nya dan Umat Perjanjian Baru
   (Yoh 17:1-26)
   
4. D. Hamba yang Menderita
   (Yoh 18:1-19:42)
   
1. 1. Penangkapan
   (Yoh 18:1-12)
   
2. 2. Pengadilan Yahudi
   (Yoh 18:13-27)
   
3. 3. Pengadilan Romawi
   (Yoh 18:28-19:16)
   
4. 4. Penyaliban
   (Yoh 19:17-37)
   
5. 5. Penguburan
   (Yoh 19:38-42)
   
5. E. Tuhan yang Bangkit
   (Yoh 20:1-29)
   
5. Pernyataan Tentang Tujuan Penulis
   (Yoh 20:30-31)
   
6. Epilog
   (Yoh 21:1-25)
   

Matthew Henry: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Kita tidak sedang membahas kapan dan di mana Injil ini dituliskan. Kita yakin Injil ini diberikan melalui inspirasi Allah kepada Yohanes, saudara Yakobus, salah satu dari dua belas rasul. Yohanes dikenal sebagai murid yang dikasihi Yesus dan merupakan salah satu dari tiga murid Yesus yang diajak Yesus ketika Dia ingin menyendiri, terutama sekali ketika peristiwa transfigurasi dan saat Dia menderita di taman Getsemani. Bapa-bapa gereja mengatakan kepada kita bahwa Yohanes hidup paling lama dibandingkan kedua belas rasul yang lain. Yohanes merupakan satu-satunya rasul yang mati secara alami, rasul-rasul yang lain mati sebagai martir. Beberapa bapa gereja mengatakan bahwa Yohanes menulis Injil ini di Efesus atas permintaan beberapa pelayan gereja di Asia untuk melawan bidat di Korintus yang menyebabkan perpecahan jemaat dan kaum Ebionite yang melihat Tuhan kita sebagai manusia semata. Injil ini kemungkinan besar ditulis Yohanes sebelum dia dibuang ke Pulau Patmos, karena di sana Yohanes menulis Kitab Wahyu. Kitab Wahyu sepertinya ditulis untuk menutup kanon Alkitab, dan jika memang benar demikian maka Injil ini pasti tidak ditulis sesudah Kitab Wahyu. Oleh karena itu saya tidak sependapat dengan beberapa bapa gereja yang mengatakan bahwa Yohanes menulis Injil ini dalam masa pembuangannya, atau setelah kembali dari pembuangannya, bertahun-tahun setelah Yerusalem dihancurkan. Beberapa bapa gereja mengatakan Injil ini ditulis setelah Yohanes berumur sembilan puluh tahun, dan ada yang mengatakan setelah Yohanes berumur seratus tahun. Namun yang jelas Yohanes menulis Injil terakhir dari keempat Injil dalam Alkitab. Dengan membandingkan Injil yang ditulis Yohanes dengan ketiga Injil yang lain, kita bisa menemukan:

• . Yohanes memasukkan apa yang tidak dimasukkan Injil yang lain. Injil Yohanes berada di akhir Injil yang lain dan Injil Yohanes merupakan semacam penjaga akhir atau pengumpul akhir. Injil Yohanes mengumpulkan apa yang tidak dimasukkan oleh Injil yang lain. Demikianlah ada kumpulan akhir dari amsal Salomo (Ams. 25:1), selain dari yang telah dia ucapkan sebelumnya, 1 Raja-raja 4:32.
• . Yohanes memberi kita hal rohani sedangkan ketiga penulis Injil yang lain lebih kepada sejarah. Fakta-fakta sejarah memang perlu diluruskan terlebih dahulu, yang telah mereka lakukan dengan menulis segala sesuatu yang dikerjakan dan diajarkan Yesus, Lukas 1:1, Kisah Para Rasul 1:1. Namun, setelah semua itu sudah dinyatakan oleh dua atau tiga saksi, Yohanes beralih kepada perkembangannya yang penuh (Ibr. 6:1), janganlah kita meletakkan lagi dasarnya, tetapi membangun di atas dasar tersebut, membawa kita masuk ke dalam selubung. Beberapa bapa gereja mengamati bahwa ketiga penulis Injil yang lain menuliskan ta sōmatika – hal-hal fisik dari Kristus, tetapi Yohanes menulis ta pneumatika – hal-hal rohani dari Injil, hidup dan jiwa Injil. Maka beberapa orang menyebut Injil Yohanes sebagai kunci bagi semua kitab Injil/Injil kunci. Di dalam Injil ini sebuah pintu telah terbuka di sorga, dan suara pertama yang kita dengar adalah Naiklah ke mari! naiklah lebih tinggi. Beberapa bapa gereja menafsirkan empat mahluk yang ada dalam penglihatan Yohanes sebagai perwakilan bagi keempat penulis Injil dan mereka menafsirkan Yohanes sebagai burung nasar yang sedang terbang. Mereka menafsirkan Yohanes telah terbang begitu tinggi sehingga dia dapat melihat segala hal rohani.

Jerusalem: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

INJIL YOHANES

PENGANTAR INJIL YOHANES DAN SURAT-SURAT YOHANES

Injil Yohanes

Kata Penutup pertama, Yoh 20:31, menyatakan termasuk jenis sastra Injil Yohanes dan begitu menempatkannya di dalam keseluruhan Perjanjian Baru. Sama seperti pewartaan yang paling tua demikianpun kitab ini tetap sebuah "Injil", artinya: pewartaan tentang Yesus sebagai Mesias dan Anak Allah. Pewartaan itu berpangkal pada "tanda-tanda" yang dikerjakan Yesus dan bermaksud mengembangkan iman akan Kristus supaya orang mendapat hidup. Meskipun ciri-cirinya menyatakan bahwa disusun di zaman agak belakangan, namun injil keempat ini berdekatan dengan pemberitaan atau "kerygma" pada awal mula agama Kristen. Tata susunan dan pokok utama injil Yohanes dan pemberitaan semula itu pada pokoknya sama: Yesus ditunjuk sebagai Mesias oleh turunnya Roh Kudus sebagaimana disaksikan Yohanes Pembaptis, 1:31-34; karya dan perkataan Yesus menyatakan "kemuliaanNya", 1:35- 12:50; menyusul kisah tentang wafat, kebangkitan dan beberapa penampakan Kristus, 13:1-20:20; akhirnya pengutusan para rasul yang diberi Roh Kudus dan kekuasaan mengampuni dosa, 20:21-29. Terlebih injil ini terjamin oleh seorang saksi tak bernama ialah "murid yang dikasihi Yesus", yang ikut serta dalam drama sengsara Yesus, 13:23; 19:26, 35; bdk 18:15 dst, melihat makam yang kosong, 20:2 dst, dan Kristus yang dibangkitkan, 21:7,20-24, ia barangkali adalah seorang dari kedua murid yang paling dahulu mengikuti Yesus, 1:35 dst. Kesemuanya itu sesuai dengan syarat-syarat yang ditentukan Kis 1:8+, supaya kesaksiannya itu boleh disebut "rasuli".

Namun demikian karya Yohanes mempunyai beberapa ciri yang merupakan kekhasannya dan jelas membedakannya dengan ketiga injil sinoptik. Rupanya pengarang injil keempat terpengaruh sekali oleh sebuah alam pikiran yang tersebar luas di beberapa kalangan Yahudi dan pengungkapannya baru-baru ini ditemukan dalam naskah-naskah yang berasal dari sekelompok kaum Eseni di zaman itu yang berdiam di Qumran. Dalam naskah-naskah itu diberi perhatian khusus kepada "pengetahuan", dan perbendaharaan-katanya berdekatan dengan perbendaharaan-kata yang lazim dalam aliran dan alam pikiran yang disebut "gnosis"; terdapat di dalamnya semacam perseduaan (dualisme) yang terungkap dalam pertentangan-pertentangan seperti: cahaya-kegelapan, kebenaran-kebohongan, malaikat cahaya-malaikat kegelapan (Beliar namanya); khususnya di Qumran ditekankanlah mistik persatuan dan perlunya kasih persaudaraan sementara orang melayangkan pandangan ke akhir zaman. Segala pokok tersebut ditemukan kembali dalam injil Yohanes dan merupakan milik khas lingkungan Yahudi-kristen, yang kiranya menghasilkan injil itu.

Masih ada hal lain lagi. Lebih dari injil-injil sinoptik, injil keempat ingin menonjolkan manakah makna kehidupan, perbuatan dan perkataan Yesus. Kejadian- kejadian kehidupan Yesus merupakan "tanda"; maknanya tidak segera jelas sehingga baru dipahami setelah Kristus dimuliakan, 2:22; 12:16; 13:7. Banyak perkataan Yesus mengandung makna rohani yang baru kemudian dipahami, bdk 2:19+. Roh Kudus yang berkata atas nama Yesus yang dibangkitkan bertugas memimpin para murid ke dalam seluruh kebenaran dengan mengingatkan dan mengajar mereka akan semua yang telah dikatakan Yesus kepada mereka, bdk 14:26+. Itulah tahap perwahyuan yang tercermin dalam injil Yohanes. Di lain pihak injil keempat lebih banyak terpengaruh oleh ibadat dan sakramen-sakramen Kristen dari pada injil-injil sinoptik. Kehidupan Yesus sendiri diberi kerangka ibadat Yahudi; dalam hubungan dengan hari-hari raya utama dan kerap kali dalam bait Allah Yesus mengerjakan mujizat-mujizat dan menyampaikan wejangan-wejangan yang paling penting; selanjutnya Yesuspun mengajar bahwa Ia sendiri menjadi pusat suatu agama dan ibadat baru "dalam roh dan kebenaran", 4:24; agama dan ibadat baru itu mengungkapkan dan mewujudkan dirinya melalui sakramen-sakramen. Pembicaraan Yesus dengan Nikodemus mengandung segala unsur yang cocok dengan sebuah pengajaran yang menyiapkan atau menyertai baptisan, 3:1-21; dan gagasan bahwa baptisan berupa sebuah penerangan, 9:1-39, atau kebangkitan, 5:1-14; 7:21-24, rupanya memberi latar belakang kepada cerita tentang penyembuhan orang yang lahir buta dan orang lumpuh. Sebuah ringkasan lengkap dari pengajaran mengenai Ekaristi tercantum dalam bab 6. Misteri Paskah Kristen yang mengganti Paskah lama meresap ke dalam seluruh injil itu, 1:29, 36; 2:13; 6:4; 19:36. Upacara pembasuhan Yahudi yang lazim pada perayaan Paskah, 2:6; 3:25, diganti dengan pembersihan jiwa oleh firman, 15:3, dan Roh, 20:22 dst. Dengan demikian maka kehidupan Yesus dihubungkan dengan misteri Kristen yang dihayati dalam ibadat dan sakramen-sakramen jemaat.

Jelaslah injil keempat merupakan karya yang majemuk : berdekatan dengan bentuk pewartaan Kristen yang paling dahulu, tetapi juga menjadi penyelesaian suatu usaha yang dipimpin oleh Roh Kudus untuk mencari pemahaman lebih mendalam dan lebih jernih tentang misteri Yesus.

Setiap penginjil mempunyai suatu pandangan utama mengenai Yesus serta karyaNya. Menurut pandangan Yohanes, maka Yesus adalah Firman yang telah menjadi daging untuk menyampaikan hidup kepada manusia, 1:14. Maka rahasia penjelmaan menguasai seluruh pemikiran Yohanes. Teologi tentang penjelmaan itu terungkap dengan menggunakan gagasan "pengutusan" dan "kesaksian". Yesus ialah Firman yang diutus oleh Bapa ke dunia, lalu setelah karyaNya selesai kembali kepada Allah, bdk 1:1+. Tugas itu tidak lain kecuali memaklumkan kepada manusia misteri-misteri ilahi. Yesus menjadi saksi tentang apa yang dilihat dan didengarNya pada Bapa, bdk 3:11+. Untuk mengesahkan pengutusanNya maka Allah memberi Yesus kekuasaan mengerjakan sejumlah karya ialah "tanda-tanda" yang memang melampaui apa yang mungkin bagi manusia. Maka terbuktilah Yesus benar-benar diutus oleh Allah yang berkarya dalam diri Yesus, bdk 2:11+. Tanda-tanda itu menjadi pernyataan terselubung dari kemuliaan Yesus yang penyingkapan lengkapnya dinantikan pada hari kebangkitan, bdk 1:14+. Sebab sesuai dengan nubuat Yes 52:13 (LXX), Anak Manusia harus "ditinggikan", dan melalui salib kembali kepada Bapa, bdk 12:32+. Lalu ia menemukan kembali kemuliaan yang ada pada Allah "sebelum dunia ada", 17:5+, 24. Kemuliaan itu sudah dinyatakan kepada para nabi dahulu, bdk 5:39, 46; 12:41; 19:37 serta catatan-catatannya. Penyingkapan kemuliaan itu berupa penampakan Allah yang menyempurnakan dan menggenapkan semua penampakan Allah dahulu, penampakanNya dalam penciptaan, 1:1, penampakanNya kepada Abraham, 8:56, Yakub 1:51, Musa 1:17, para nabi. Kemuliaan "Hari Yahwe", bdk, bdk Ams 5:18+, menjadi lengkap pada Hari Yesus, 8:56, khususnya pada "SaatNya", 2:4+, saat "peninggian" dan "pemuliaanNya"; pada saat itu tersingkaplah keluhuran transenden yang menjadi milik "utusan", bdk 8:24+; 10:30+, yang datang ke dunia untuk membawa hidup, bdk 3:35+, kepada mereka yang dengan kepercayaan menyambut kabar keselamatan yang disampaikan olehNya, bdk 3:11+. Dan justru oleh karena seluruh "pengutusan" Anak itu terarah kepada suatu karya keselamatan maka pengutusan itu menjadi penyingkapan kasih Bapa terhadap dunia, yang terakhir dan paling lengkap, bdk 17:6+.

Dalam injil-injil Sinoptik penyingkapan kemuliaan Kristus terutama dihubungkan dengan kembaliNya pada akhir zaman, bdk Mat 16:27 dst. Memanglah dalam injil Yohanespun unsur-unsur utama dari eskatologia tradisionil ditemukan juga: orang menantikan "hari terakhir" 6:39 dst; 11:24; 12:48, hari "kedatangan" Yesus, 14:3; 21:22 dst, dan kebangkitan orang-orang mati, 5, 28 dst; 11:24, serta penghakiman terakhir 5:29, 45; 3:36. Namun demikian mudah saja orang melihat dalam injil keempat suatu tendensi rangkap dua, yakni: mengaktualisasikan dan menginteriorisasikan eskatologia tradisionil. Kedatangan Yesus ke dunia melalui penjelmaan, peninggiannNya di salib dan kembaliNya melalui Roh Kudus dianggap sebagai "kedatangan" Anak Manusia; penghakiman sekarang sudah terjadi di dalam hati orang, hidup kekal (yang dalam injil Yohanes mengganti istilah "Kerajaan" yang digemari para Sinoptisi) sekarang sudah dimiliki oleh karena iman. Maka drama yang dipentaskan di Palestina menjadi inti drama eskatologis. Memang di belakang orang-orang Yahudi yang menolak Yesus itu tampillah sebuah kenyataan yang lebih luas, yakni "dunia", bdk 1:9-10+, atau "kegelapan" bdk 8:12+, yang dikuasai oleh Iblis, "penguasa dunia", bdk 1Yoh 2:13 dst, yang melawan Allah serta MesiasNya. Setiap orang terlibat dalam drama rohani itu: di hadapan Firman yang menjadi daging terlaksanalah "penghakiman dunia", 12:31-32, pengutukan dan kekalahannya, 16:7-11, 33. Kalau Kristus dengan rela menyerahkan nyawaNya, bdk 10:18+, dan kalau "ditinggikan" di kayu salib, maka maksudnya ialah memperoleh kemuliaanNya, bdk 12:32+, yang sejak itu menjadi nyata di hadapan sekalian orang untuk mendatangkan malu kepada dunia yang tidak percaya serta secara definitip mengalahkan Iblis. Kemenangan Allah atas yang jahat dan keselamatan dunia terwujud melalui kebangkitan yang mulia, sehingga kembaliNya Kristus di akhir zaman hanya merupakan penggenapannya.

Agak sukar juga menemukan bagan yang dituruti Yohanes dalam membentangkan misteri Kristus. Terlebih dulu perlu dicatat bahwa urutan peristiwa-peristiwa dalam injil keempat menimbulkan beberapa kesulitan: urutan bab 4, 5, 6, 7:1-24 sukar dimengerti; tidak tepat juga bahwa bab 15-17 menyusul 14:31, tepat Yesus sudah berangkat; kepingan-kepingan seperti 3:31-36 dan 12:44-50 ternyata kurang sesuai dengan konteksnya. Mungkin kekacauan itu disebabkan oleh cara Injil Yohanes digubah dan diterbitkan. Kiranya injil itu merupakan hasil perkembangan yang lambat laun sehingga di dalamnya terdapat unsur-unsur yang berasal dari masa yang berlain-lainan, penyaduran dan tambahan serta penyusunan ajaran yang sama namun dengan cara yang berbeda-beda, sedangkan keseluruhannya akhirnya diterbitkan bukanlah oleh Yohanes sendiri melainkan oleh murid-muridnya setelah Yohanes meninggal dunia, 21:24. Dengan demikian maka murid-murid itu memasukkan ke dalam kerangka injil yang asli berbagai kepingan yang berasal dari Yohanes dan yang oleh para muridnya tidak dibiarkan hilang sama sekali. Tempat kepingan- kepingan itu dalam keseluruhan belum juga ditentukan dengan saksama.

Para ahli sudah mengemukakan beberapa pembagian injil Yohanes. Semua memang mengandung sedikit kebenaran, tetapi sering kali berat sebelah, oleh karena terlalu mau mensistematisasikan injil keempat. Paling baik kiranya orang membiarkan dirinya dibimbing oleh petunjuk-petunjuk jelas yang ditemukan dalam injil sendiri. Di satu pihak jelas, bahwa injil mau menonjolkan hari-hari raya ibadat Yahudi, yang menjadi pedoman kisahnya: tiga kali ada hari raya Paskah, 2:13; 6:4; 11:55, ada sebuah perayaan yang tidak disebut namanya, 5:1, dan sekali ada perayaan Pondok Daun, 7:2, dan hari raya Pentahbisan Bait Allah, 10:22. Di lain pihak pengarang beberapa kali dengan saksama mencatat urutan hari-hari untuk membagikan riwayat hidup Yesus menjadi berkala-kala. Misalnya: minggu pertama karya Yesus di depan umum, 1:19-2:11, pekan perayaan Pondok-Daun, 7:2, 14, 37, pekan sengsara Yesus 12:1, 12; 19:31, 42, yang ditempatkan antara lambang penguburan Yesus, 12:7, dan penguburan yang sesungguhnya, 19:38 dst. Begitu pula perlu diperhatikan disebutkannya perayaan Paskah yang pertama, 4:45, yang jelas menutup bagian-bagian yang mulai dengan 2:13 -25, tempat dikatakan bahwa hari raya Paskah itu sudah dekat. Dengan mempertimbangkan kedua gejala tersebut (catatan mengenai urutan hari-hari dan hari-hari raya Yahudi) maka injil keempat dapat dibagi sebagai berikut:

Prakata, 1:1-18: "Pada mulanya............"

I Karya Yesus :

1. Tata penyelamatan baru diberitakan, 1:19-4:54: Pekan pembukaan
kejadian-kejadian yang berkisar pada Perayaan Paskah yang pertama.
2. Perayaan kedua, pada suatu hari Sabat, di Yerusalem: perlawanan pertama
terhadap pernyataan, 5:1-47.
3. Di Galilea, Paskah yang kedua: perlawanan baru terhadap pernyataan,
6:1-71.
4. Perayaan Pondok-Daun: pernyataan besar tentang Mesias, yang ditolak
mentah-mentah 7:1-10:21.
5. Hari Raya Pentahbisan Bait Allah: keputusan membunuh Yesus, 10:22-
11:54.
6. Akhir karya Yesus dan persiapan untuk Paskah yang terakhir, 11:55-12:50
II Saat Yesus: Paskah Anak Domba Allah (13:1-20:31):
1. Perjamuan terakhir Yesus bersama murid-muridNya, 13:1-17:26
2. Penderitaan, 18-19
3. Cerita-cerita mengenai kebangkitan dan kebahagiaan mereka yang percaya. 20:1-29
4. Penutup injil yang pertama, 20:30-31.
III Kata penutup 21:1-25: Hidup Gereja diberitakan dan kedatangan kembali Yesus diharapkan.

Ada sebuah gagasan yang dapat ditarik dari pembagian tersebut ialah: Yesus mengakhiri lembaga-lembaga keagamaan Yahudi dengan menggenapinya.

Adakah injil keempat berupa sebuah sumber tersendiri dan asli yang menyampaikan informasi khas, di samping ketiga injil sinoptik? Kalau benar demikian, manakah nilai historis injil Yohanes? Sehubungan dengan pertanyaan pertama yang dirumuskan di muka, dengan hati-hati dapat diajukan kesimpulan-kesimpulan sebagai berikut:

Dalam Injil Yohanes ditemukan banyak petunjuk yang memberi kesan bahwa Yohanes mengenal tradisi yang tercantum dalam ketiga injil lain. Khususnya perlu diperhatikan bahwa injil keempat meninggalkan beberapa hal penting yang tercantum dalam injil sinoptik. Ini hanya dapat dimengerti, kalau Yohanes mengandaikan bahwa sidang pembaca sudah tahu akan hal-hal itu ; di lain pihak ada kalanya Yohanes ternyata mau memperincikan dan melengkapi tradisi para sinoptisi. Namun demikian penyelidikan-penyelidikan modern semakin menonjolkan ciri asli tradisi Yohanes yang tidak tergantung pada tradisi sinoptik. Bahkan dalam menceritakan kejadian-kejadian yang sama Yohanes nampak begitu asli, sehingga tak mungkin ia bergantung pada sinoptisi. Pengarang injil keempat mengenal kejadian-kejadian itu melalui jalan lain dari jalan-jalan injil sinoptik. Ia pantas dianggap sebagai sumber tersendiri, saksi asli dari tradisi purba. Memanglah hubungan antara injil Yohanes dan Injil Lukas jauh lebih erat dan boleh jadi Lukas dalam menggubah injilnya mengenal dan menggunakan paling sedikit tradisi-tradisi Yohanes (teristimewanya dalam kisah sengsara dan kisah kebangkitan) yang sudah lama ada, meskipun kiranya tidak mengenal injil keempat seperti sekarang ada. sebaliknya juga mungkin bahwa penggubahan injil Yohanes yang terakhir terpengaruh oleh injil karangan Lukas.

Semakin mengakui bahwa injil keempat tidak tergantung, semakin para ahli mengakui pula nilai historisnya. Sehubungan dengan urutan peristiwa-peristiwa riwayat hidup Yesus, Yohanes kerap kali memerincikan lebih jauh apa yang dikisahkan para sinoptisi: misalnya lamanya karya Yesus dan urutan peristiwa dalam kisah sengsara dalam injil Yohanes nampaknya lebih tepat dari pada apa yang diceritakan injil-injil lain. Sehubungan dengan penyucian Bait Allah injil keempat memuat keterangan mengenai waktunya yang paling tepat di antara semua injil, 2:20, dan yang bersesuaian dengan keterangan yang tercantum dalam Luk 3:1. Demikianpun mengenai keterangan-keterangan mengenai tempat peristiwa- peristiwa terjadi dalam injil keempat lebih terperinci dari pada keterangan- keterangan yang disampaikan oleh injil-injil lain. Penggalian-penggalian modern di Palestina sudah beberapa kali membenarkan keterangan injil Yohanes (bdk kolam yang ada lima serambinya, 5:2). Seluruh injil berisikan petunjuk-petunjuk kongkrit yang terperinci, sehingga jelaslah si pengarang tahu baik-baik akan adat istiadat keagamaan Yahudi, mentalita para rabi, akan caranya para ahli Taurat menafsirkan menterapkan hukum Taurat. Akhirnya diri pribadi Yesus tetap seorang manusia sejati dengan kerendahan hati dan kesederhanaan yang mengharukan, bahkan dalam adegan-adegan yang paling "mulia" di mana Yesus yang dibangkitkan menampakkan diri kepada murid-muridNya. Dan demikian halnya, meskipun pengarang injil keempat memang menonjolkan transendensi Yesus. Selanjutnya karya Yohanes ini sama sekali tidak dapat dipahami, kalau orang menyangkal bahwa Yohanes yakin tentang kenyataan historis kejadian-kejadian yang diceritakannya.

Tetapi orang jangan keliru. Pengertian tentang "sejarah" yang diandaikan injil keempat tentunya sangat berbeda dengan pengertian seorang sejarawan modern. Apa yang paling penting bagi si penginjil ialah: menonjolkan makna sebuah sejarah yang baik ilahi maupun manusiawi; memang sebuah sejarah, tetapi juga sebuah teologi; berlangsung dalam waktu, tetapi berurat-berakar dalam kekekalan. Pengarang injil keempat dengan teliti mau menceritakan dan menyampaikan kepada kepercayaan manusia peristiwa rohani yang terjadi di dunia oleh karena kedatangan Yesus Kristus, ialah penjelmaan Firman demi keselamatan manusia. Karena itulah maka penginjil memilih dan khususnya menonjolkan kejadian-kejadian yang menurut pendapatnya dapat mengandung suatu nilai simbolis; dengan jalan itu pengarang memberi kejadian-kejadian itu suatu kedalaman dan gema baru. Maka mujizat-mujizat yang diceritakan berupa "tanda", yang menyingkapkan kemuliaan Kristus dan melambangkan karunia yang diberikanNya kepada dunia (pembasuhan yang baru, roti hidup, terang, hidup). Pengarang injil sungguh mempunyai bakat untuk menangkap makna rohani yang terkandung dalam kejadian-kejadian dan untuk menemukan di dalamnya rahasia-rahasia ilahi, juga dalam peristiwa-peristiwa yang bukan mujizat (bdk 2:19-21; 9:7; 11:51 dst; 13:30; 19:31-37, dan catatan- catatannya). Pada kejadian-kejadian nyata dan historis ia melihat sebuah dimensi rohani; Yesus ialah terang, yang datang ke dunia; perjuangan Yesus tidak lain kecuali perjuangan terang melawan kegelapan; kematian Yesus ialah penghakiman dunia; seluruh kehidupanNya tidak lain merupakan pemenuhan lambang-lambang Mesias yang terungkap dalam Perjanjian Lama: Dialah Anak Domba Allah. 1:29, Bait Allah yang baru, 2:21, ular penyelamat yang ditinggikan di padang gurun, 3:14, roti hidup yang mengganti Manna, 6:35, Gembala yang baik, 10:11, pokok anggur yang benar, 15:1, dll. Gambaran Yesus yang baik ilahi maupun manusiawi itu memberikan kepada tokoh historis itu segenap dimensinya sebagai Penyelamat dunia. Jadi sehubungan dengan Yohanes tidak bolehlah "simbolis" diperlawankan dengan "historis"; simbolismenya ialah simbolisme kejadian-kejadian sendiri; simbolisme itu berpancar pada sejarah, berurat-berakar di dalamnya serta mengungkapkan makna sejarah itu. Bagi saksi unggul Firman yang menjadi itu simbolisme itu tidak ada artinya, kecuali dengan pra-syaratnya dalam sejarah.

Soal terakhir yang perlu dikupas ialah: siapakah pengarang injil yang begitu berisi dan majemuk itu? Hampir seluruh tradisi Gereja bersehati menjawab: Rasul Yohanes bin Zebedeus. Sudah dalam pertengahan pertama abad II injil keempat dikenal dan dipergunakan oleh beberapa pujangga: Ignatius dari Antiokhia, pengarang "Ode Salomo", Papias, Yustinus; barangkali Klemens dari Roma sudah mengenal dan menggunakan Yohanes. Maka terbuktilah bahwa injil itu sudah mempunyai wibawa rasuli. Saksi pertama yang menyatakan hal itu dengan terang ialah Ireneus di sekitar th. 180. Katanya: "Selanjutnya Yohanes murid Tuhan ialah murid yang bersandar dekat kepadaNya, juga menerbitkan sebuah injil selama tinggal di Efesus". Hampir pada masa yang sama Klemens dari Aleksandria, Tertulianus, Kanon Muratorius dengan jelas menyatakan bahwa injil keempat dikarang oleh rasul Yohanes. Kalau pada peralihan dari abad II ke abad III ada sementara orang yang berpendapat lain, maka mereka mau menentang pengikut- pengikut Montanus yang menyalah-gunakan injil Yohanes untuk mendukung ajaran sendiri. Hanya pendapat lain itu tidak seberapa artinya dan oleh karena berdasarkan pertimbangan teologis tidaklah berakar dalam tradisi.

Dalam injil sendiri tidak terdapat sesuatu yang berlawanan dengan tradisi itu. Sudah dikatakan di muka, bahwa injil itu memperkenalkan diri sebagai kesaksian seorang murid yang dikasihi Tuhan, seorang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan kejadian-kejadian yang dikisahkannya. Bahasa serta gaya bahasanya menyatakan bahwa injil itu berasal dari lingkungan ke-Yahudia-an; ia baik-baik mengenal adat-istiadat Yahudi dan juga keadaan setempat di Palestina di zaman Kristus. Nampaknya ia bersahabat dengan Petrus, 13:23 dst; 18:15; 20:3-10; 21:20-23. Dan Lukas memberitahukan bahwa memanglah demikian halnya dengan Yohanes, Luk 22:8; Kis 3:1-4, 11; 4:13, 19; 8:14. Akhirnya, bagaimana dapat dijelaskan kenyataan bahwa injil keempat sama sekali mendiamkan kedua anak Zebedeus? Keterangan yang paling tepat ialah: seorang di antaranya menuliskan injil itu. "Murid yang dikasihi Yesus... dialah yang menuliskan semuanya", 21:24 ialah murid yang bersama dengan Petrus dan Yakobus diutamakan oleh Yesus, Mrk 5:37; 9:2; 13:3; 14:33. Ada sementara orang yang berkata bahwa tak mungkin rasul Yohanes menulis injil keempat. Sebab ada berita bahwa rasul Yohanes mati sahid lama sebelumnya. Jadi mustahillah ia menulis injil yang dikatakan karangannya. Dan benar juga, ada sebuah tradisi yang mengatakan bahwa Yohanes mati sahid. Hanya adakah tradisi itu lebih berwibawa dari pada tradisi lain yang menyatkaan bahwa Yohanes hidup di kota Efesus sampai usia lanjut? Dan kalau ada tradisi yang berkata tentang Yohanes sebagai martir, namun ia tidak berkata apa-apa tentang kapan itu terjadi. Dari lain pihak sebagaimana sudah dikatakan di atas, tradisi-tradisi Yohanes pasti sudah terbentuk di masa lalu, kalaupun injil baru digubah dan diterbitkan jauh kemudian dari itu dan kiranya oleh murid-murid Yohanes. Dari sebab itu tetap mungkin bahwa injil keempat benar-benar berasal dari Yohanes, juga seandainya rasul itu sendiri mengalami kemartiran.

Surat-surat Yohanes

Di samping injil masih ada tiga surat yang oleh tradisi diperkenalkan sebagia surat-surat Yohanes. Memanglah ditinjau dari segi sastra dan ajaran karangan- karangan itu sangat berdekatan dengan injil keempat, sehingga sukar memisahkannya dari injil serta pengarangnya, ialah rasul Yohanes. Surat kedua dan ketiga tentu menimbulkan kebimbangan dan keraguan, sebagaimana sudah ternyata dalam karya Origenes, Eussebius dari Kaisarea dan Hieronimus; lama sekali kedua surat itu hanya diterima oleh jemaat di Antiokhia dan jemaat-jemaat lain di Siria sebagai Kitab Suci. Tetapi karena cirinya sebagai surat-surat kecil saja yang tidak penting sama sekali untuk ajaran Kristen, maka tidak dapat dipahami bagaimana surat-surat itu akhirnya berhasil diterima, kalau bukan benar-benar karangan Yohanes.

Surat ketiga kiranya surat yang ditulis paling dahulu. Maksud surat itu ialah membereskan suatu pertikaian mengenai kewibawaan yang timbul dalam salah satu jemaat yang termasuk wewenang rasul Yohanes. Surat kedua berupa sebuah peringatan tertuju kepada jemaat lain, supaya hati-hati terhadap propaganda yang dilancarkan oleh sementara pengajar sesat yang menyangkal penjelmaan Kristus yang sesungguhnya. Adapun surat pertama adalah jauh lebih penting. Nampak sebagai macam surat edaran yang tertuju kepada jemaat-jemaat di Asia kecil yang terancam perpecahan akibat bidaah-bidaah pertama. Dalam surat itu Yohanes menyarikan unsur-unsur hakiki pengalaman keagamaan. Dengan bertitik-tolak beberapa pokok sejalan yang susul menyusul (terang, 1:5 dst, "pembenaran", 2:29 dst, kasih, 4:7-8 dst, kebenaran, 5:6 dst) ia mau memperlihatkan hubungan erat yang tidak dapat tidak terjalan antara kita sebagai anak Allah dan akhlak benar, yang tidak lain kecuali kesetiaan rangkap dua pada iman akan Kristus. Anak Allah, dan pada kasih persaudaraan (bdk catatan-catatan pada 1:3, 7). Karena gaya bahasa dan ajarannya maka surat inilah yang paling dekat dengan injil. Maka surat pertama itu dikarang pada masa yang sama, tetapi tidak lagi dapat dipastikan apakah surat mendahului injil atau sebaliknya.

Ende: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN JOANES

KATA PENGANTAR

Karangan Indjil ini biasa disebut "Indjil keempat". Menurut riwajat lisan (tradisi) jang sangat pasti Rasul Joanes adalah pengarangnja. Rasul Joanes ini berasal dari Betsaida, suatu dusun nelajan dipantai utara Tasik Genesaret, letaknja disebelah timur dari tempat Jordan bermuara kedalam tasik itu. Bapanja nelajan jang agak berada, namanja Zebedeus. lbunja jang bernama Salome, termasuk rombongan wanita jang biasa mengikuti Jesus pada perdjalananNja berkeliling di Galilea dan kemudian sampai di Jerusalem. Lih. Mt. 17:55-56; Mk. 15:40-41; Lk. 8:1-3. Mereka melajani Jesus beserta murid-muridNja dan membelandjai mereka dengan hartanja. Salome turut menjusul Jesus pada djalan salibnja sampai di Kalvari, dan sesudah pemakaman ikut serta membeli wangi-wangian dan pada pagi Paska melawati makam. Lih. Nlt. 27:56 dan Mk. 16:1.

Joanes pertama kali bertemu dengan Jesus ditempat Joanes Pemandi mempermandikan orang di Jordan, dan "pada keesokan hari" sesudah Jesus dipermandikan disitu. Ketika Joanes Pemandi pada hari itu berdiri disitu bersama dengan dua orang muridnja, dan melihat Jesus lalu, ia berkata kepada mereka: "Lihatlah Anak-domba Allah", lalu mereka menjusul Jesus (Jo. 1:35-37). Seorang dari keduanja ialah Rasul Andreas, dan jang lain tidak dapat disangsikan, ialah pengarang sendiri. Biarpun masih kabur-kabur, namun mereka mengerti, bahwa jang dimaksudkan dengan "Anak-domba Allah", ialah Mesias. Bdl. Jo. 1:41 dan 45. Keduanja lalu bertemu dengan Simon (Petrus), Pilipus dan Natanael, dan kemudian bersama dengan mereka ini mengikuti Jesus ke Galilea.

Pada suatu hari Jesus berdjalan ditepi Tasik Genesaret di Galilea dan melihat Simon beserta saudaranja Andreas, lagi Joanes bersama kakaknja Jakobus sedang asjik melakukan pekerdjaannja sebagai nelajan. Mereka dipanggilnja untuk mengikutiNja sebagai murid. Lalu mereka meninggalkan segalanja dan mengikuti Jesus. Lih. Mt. 4:18-27; Mk. 1: 16-20; Lk. 5:1-11.

Beberapa lama kemudian keempatnja djuga dipilih mendjadi rasul untuk tetap hidup bersama dengan Jesus dan olehnja diutus untuk mengadjar orang. (Mt.10:1-5; Mk. 3:16-19; Lk. 6:13-16).

Disamping Petrus djuga Joanes rupanja tampil atau ditampilkan sebagai seorang rasul terkemuka. Demikian djuga sesudah Pentekosta, seperti Paulus menulis dalam Gal. 2:9, bahwa mereka beserta Jakobus (Muda) dipandang sebagai tiang penjangga Geredja.

Joanes tak pernah menjebut namanja dalam karangannja, tetapi jang disebut didalamnja"Murid jang lain" atau "murid jang ditjintai Jesus" tak mungkin tidak ialah pengarang sendiri.

Dan memang Joanes ditjintai Jesus dengan istimewa. Barangkali sebab minatnja jang istimewa terhadap adjaran-adjaran Jesus, sebab kesetiaannja kepadaNja, ataupun karena kegiatannja dan sebab ia bertjita-tjita tinggi sebagaimana sifat- sifat ini njata nampak dalam karangan-karangannja. Sekali-kali djangan Joanes dibajangkan sebagai seorang muda jang manis, seperti ia sering dilukis oleh para penggambar jang salah mengerti ajat Jo. 15:24. Tjatatan disitu, bahwa pada perdjamuan terachir Joanes berbaring disebelah dada Jesus, bukan berarti bahwa ia bersandar pada dada Jesus, melainkan hanja bahwa ia mendapat tempat kehormatan dimuka Jesus. Lih. tjatatan pada ajat itu dalam Indjil. Joanes bukan seorang lembut-manis; sebaliknja ia beserta kakaknja Jakobus diberi djulukan "putera guntur" olch Jesus, hal mana tentu berarti bahwa mereka bersemangat hebat.

Tentu sadja tak usah diperingatkan disini segala sesuatu jang termuat tentang Joanes dalam Indjil maupun Kisah Rasul-rasul. Hanja jang berikut ini barangkali agak penting. Waktu Jesus ditangkap, semua murid melarikan diri, menurut Mt. 26:56 dan Mk. 14:50, tetapi tentu untuk sementara sadja. Tentang murid-murid lain tak diberitakan, tapi kita tahu bahwa Petrus (Lk. 22:54) dan Joanes (Jo. 18:15) menjusul sampai kedalam istana imam agung. Dan tentang Joanes, ia sendiri memberitakan bahwa ia mengikut sampai dikaki salib dan disana Jesus menjerahkan IbuNja kepadanja (Jo. 19:26).

Sesudah Pentekosta Joanes tinggal dahulu bekerdja di Jerusalem, rupanja banjak kali bersama dengan Petrus (Kis. Ras. 3:1; 4:19; 8:14). lapun ikut serta dalam sidang rasul-rasul di Jerusalem dalam tahun 49. Riwajat hidup Joanes selandjutnja kita hanja tahu sedikit dari tradisi. Beberapa buku Geredja purba memberitakan, bahwa ia lama memimpin umat-umat dipropinsi Asia, berkedudukan di Efesus. Agaknja sebagai pengganti Paulus sesudah wafatnja rasul agung ini di Roma. Waktu pemerintahan kaisar Domitianus (81-96) ia dibuang kepulau Patmos dan disitu ditulisnja karangan "Wahju". Dibawah pemerintah Nerta ia dibebaskan, lalu bekerdja terus di Efesus. Sekembalinja disana dikerdjakannja karangan Indjil dan surat-suratnja. la wafat pada permulaan pemerintahan kaisar Trajanus (98-117), djadi sekitar tahun 100.

Isi dan tjorak-tjorak Indjil keempat

Perbedaan karangan Joanes dengan ketiga karangan Indjil jang lain sangat menjolok. Atjara pokok adalah sama, jaitu rnemperkenalkan Kristus serta adjaran dan tjita-tjitaNja. Sedikitpun tidak terdapat perbedaan, apa lagi pertentangan, antara pribadi Jesus jang dilukis oleh Joanes dan jang dinjatakan dalam karangan-karangan lain, djuga tidak mengenai hakekat adjaran-adjaran. Tetapi masing-masing pengarang Indjil menindjau segalanja dari sudut jang chusus menurut pembawaan dan bakatnja dan berhubungan dengan tudjuan karangannja jang chusus, dan dalam hal ini Joanes amat sangat tersendiri. Itu terlebih njata dalam pemilihan bahan, susunan, tjara berpikir dan gaja bahasa.

Perihal pemilihan bahan

Ketiga karangan Indjil jang pertama dikatakan berisi peladjaran agama jang lazim diberikan oleh rasul-rasul dan para pembantunja kepada tjalon-tjalon dan anggota-anggota umat muda. Peladjaran dasar jang demikian dengan sendirinja harus sederhana baik isi baik bentuknja. Dapat dibajangkan bahwa rasul-rasul dalam hal itu meneladan tjara mengadjar dari Jesus kepada orang banjak. Atau agaknja lebih tepat kalau dikatakan, bahwa mereka memberitakan pengadjaran Jesus sendiri, baik jang berbentuk sabda, maupun sikap-sikap dan tjontoh-teladan, ataupun jang terkandung dalam peristiwa-peristiwa hidup Jesus, guna mendjadi buku peladjaran bagi umat-umat. Mereka meriwajatkan tanpa dengan sengadja mau memberi tafsiran. Lain sekali karangan Joanes. Ia mentjeritakan hanja sedikit, dan itu guna mendjadi pokok atau landasan pembitjaraan Jesus, Indjil Joanes semata-mata bertjorak uraian-uraian dan tafsiran. Jesus sendiri mendjelaskan dan menafsirkan, dan bila pendjelasan atau tafsiran berasal dari Joanes sendiri, maka itupun sesuai dengan adjaran Jesus dan dengan Ilham Roh Kudus.

Mengenai pemilihan bahan, dalam karangan Joanes hanja terdapat tiga mukdjizat jang djuga ditjeritakan dalam ketiga Indjil jang lain, dan lagi tiga jang penting sekali, jang tidak diriwajatkan oleh ketiganja, semua sebagai pangkal pembitjaraan jang luas. Mukdjizat-mukdjizat dinamakan Joanes "tanda", artinja pertandaan atau bukti bahwa Jesus benar berwudjud Ilahi. Joanes pula tidak memberitakan satupun perumpamaan jang termuat dalam karangan-karangan jang lain, dan djuga hampir tidak satupun utjapan Jesus jang berupa petua atau perintah untuk praktek hidup, melainkan uraian-uraian Jesus jang lebih luas dan mendalam, lebih bersifat ilmu ke-Tuhan-an. Hanja riwajat sengsara, wafat dan kebangkitan Jesus ada kesamaan dalam garis besarnja, tetapi sudut tindjauan disinipun chusus pada Joanes dan itupun sesuai dengan pemilihan bahan. Tentang adjaran Indjil mengenai kesusilaan dan praktek hidup, Joanes tidak memberi perintjian, melainkan menjimpulkan semuanja dalam istilah "kepertjajaan" dan "tjinta".

Alasan dan tudjuan Indjil keempat

Dapat diduga bahwa Joanes waktu mulai mengarang sudah mengenal ketiga karangan jang lain. Kalau itu benar, maka sudah sewadjarnja ia tidak hendak mengulangi lagi apa jang telah dimuat dalam ketiga karangan itu. Ada jang menduga, bahwa ia bermaksud melengkalpinja, tetapi dalam karangan itu sendiri tidak tedapat bekas-bekas, jang menundjukkan suatu hubungan dengan karangan- karangan tersebut, atau pengaruh dari padanja. Karangan Joanes berdiri sendiri. Namun demikian karangan ini merupakan benar-benar satu perlengkapan bagi jang lain itu dan sebab itu sedjak semula sangat dihargakan digeredja purba seperti ternjata dalam buku-buku dari para "Bapak-Geredja" dewasa itu, jang sering mengutipnja.

Alasan dan tudjuan jang benar, ialah kepentingan umat-umat. Umat-umat wilajah Joanes sudah tua dan sangat madju ketjerdasannja dalam pengetahuan agama. Umat- umat itu didirikan dan lama digembalakan oleh Paulus, dan dari surat-surat Paulus njata sekali, betapa matang mereka untuk mengerti djuga kebenaran Indjil jang mendalam. Umat-umat itu sudah lama mahir dalam adjaran-adjaran pokok seperti jang kita batja dalam ketiga karangan Indjil jang pertama. Tak usah Joanes menulis tentang hal-hal itu. Ia sendiripun tentu sudah lama memberi pengadjaran jang lebih mendalam kepada umat-umatnja, dan achirnja, merasa terdorong untuh menjuratkannja bagi mereka. Atau lebih tepat ia didorong oleh Roh Kudus untuk mengabdikannja bagi seluruh Geredja. Ada dua berita pula jang tidak terlalu pasti, bahwa "sahabat-sahabatnja" dan "uskup-uskup" mendorongnja, untuk menulis. Kalau demikian, maka mereka sendiri telah banjak mendengar pengadjaran jang mendalam itu.

Ada pula jang mengemukakan bahwa karangan ini merupakan bendungan untuk menahan aliran-aliran jang menjimpang dari kebenaran Indjil dan muntjul dewasa itu. Hal itu benar, tetapi tidak ada tanda jang njata dalam karangan sendiri, bahwa tudjuan itu dimaksudkan oleh Joanes.

Sumber-sumber Indjil keempat

Sumber pokok dan utama memang Jesus sendiri. Joanes menulis apa jang disaksikannja dengan mata dan telinganja serta jang dialaminja dalam pergaulan dengan Jesus. Sedjak pertama kali ia bertemu dengan Jesus ditepi Jordan, ia tetap mengiringiNja, malah hidup bersama denganNja. Dan seperti ternjata dalam tulisan-tulisannja, Joanes adalah seorang jang berbakat ulung dan sangat berminat untuk menangkap segala jang dilihat dan didengarNja. Nampaknja bahwa. pembitjaraan Jesus jang lebih mendalam pun sangat berkesan padanja. Dengan intuisinja jang memang masih kabur-kabur waktu itu, ia agaknja sudah merasa, bahwa ada rahasia-rahasia jang indah dan membahagiakan terkandung didalamnja. Pengertian waktu itu baru sedikit, namun apa jang disaksikan dan dialaminja dan sabda-sabda Jesus tak pernah hilang dari ingatannja. Kita ketahui dari segala karangan Indjil betapa lambatnja perkembangan pengertian semua rasul tentang makna hidup dan sabda Jesus, malah tentang hakekat pribadiNja. Ketika Jesus menjerahkan kepada mereka seluruh kuasa dan tugasNja untuk menjelesaikan penjelamatan dunia, pengertian mereka akan kuasa dan tugas itu masih djauh dari tjukup untuk menunaikannja. Dalam hal itu Joanes bukan satu ketjualian, seperti disinggungnja sendiri misalnja dalam 2:20; 12:7 dan 13:7. Banjak hal mendjadi djelas bagi mereka sesudah kebangkitan Jesus, tetapi pengertian jang tjukup sempurna baru mereka terima dari Roh Kudus pada dan sesudah Pentekosta, sebagaimana Ia didjandjikan oleh Jesus untuk memperingatkan kepada mereka segala sesuatu jang diadjarkan Jesus kepada mereka dan menghantarkan mereka kepada seluruh pengetahuan, artinja kepada segala pengertian. Ini bukan berarti bahwa Roh Kudus seolah-olah sekaligus mentjurahkan segala pengetahuan dan pengertian kedalam akal-budi dan hati sanubari mereka, melainkan sekedar dibutuhkan pada. tiap-tiap kesempatan jang penting. Dapat dibajangkan: djuga selaras dengan usaha pemikiran dan perenungan mereka sendiri. Mengingat hal ini, dapat kita mengerti bagaimana Joanes jang memang berbakat perenung pada umurtuanja mempunjai pengertian jang mendalam dan pandangan jang luas sekali atas misteri (rahasia- rahasia) kepribadian Jesus, atas makna dan maksud hidupNja, atas kekajaan dan keluhuran adjaran-adjaran serta tjita-tjitanja, lagi atas kemuliaan hidup Ilahi- abadi jang berwudjud dalam Jesus dan harus diwudjudkan oleh Indjil dalam seluruh umat manusia. Dan apa jang ditulisnja tentang kepribadian Jesus bukan sadja tentang Jesus seperti dikenalinja dalam pergaulan denganNja di Palestina, melainkan berdasarkan pengenalan itu, seperti dikenalinja pada umurtuanja sebagai basil perenungan-perenungan jang mendalam seumur hidupnja. la menggambarkan Jesus dalam kemuliaan llahiNja, sebagai Putera Allah dari kekal, setara dengan Bapa, jang diutus sebagai Sabda Allah jang "mendjadi daging", guna menjampaikan kepada semua orang jang rela pertjaja akanNja tjahaja dan hidup abadi. Lagi pula ia memberitakan peristiwa-peristiwa hidup Jesus, perbuatan- perbuatan dan sabda-sabdanja tidak dalam pengertian, sebagaimana ia menjaksikan dan mendengarnja, dari mulut Jesus, melainkan sebagaimana ia memahaminja pada achir hidupnja, dan disini pula sebagai hasil perenungan-perenungannja. Perlu kita memperhatikan hal itu, guna dapat mengerti dan tahu menilaikan Indjil keempat ini dengan sewadjarnja. Perlu pula ditjamkan, bahwa dalam perenungan- perenungannja dan dalam menulis, Roh Kuduslah jang memperingatkan segala pernjataan Jesus kepadanja dan mengantarnja kepada seluruh pengertian.

Susunan karangan Joanes

Karangan ini sebenarnja berbentuk serangkaian pembitjaraan Jesus jang berpusatkan pada suatu kedjadian atau dalil, ataupun berpangkal padanja. Ada gagasan Joanes jang tertentu jang menghubungkan pembitjaraan-pembitjaraan itu mendjadi satu kesatuan sebagai bukti, atau lebih tepat kalau dikatakan sebagai kesaksian, bahwa Jesus benarlah Mesias utusan Allah dan sendiri berwudiud Allah, jang datang memberi terang dan hidup kepada orang jang memenuhi satu-satunja sjarat, jaitu kepertjajaan padanja (20:31). Tetapi setjara lahiriah dan lebih nampak, Joanes menjusun menurut suatu garis sedjarah, jaitu djalan hidup Jesus mulai dengan asalNja jang kekal sebagai Putera Allah sampai kebangkitannja dalam kemuliaan. Boleh dikatakan pula, bahwa Joanes menjusun dengan mengikuti urutan perdjalanan-perdjalanan Jesus di Palestina. Ia gemar mentjatat dengan teliti tempat-tempat dimana kedjadian-kedjadian berlangsung dan Jesus berbitjara. Dengan demikian kita peroleh pandangan jang lebih djelas atas pekerdjaan dan perdjalanan-perdjalanan Jesus dari pada jang kelihatan dalam karangan-karangan Indjil jang lain. Mereka terlebih memberitakan tentang hidup dan kegiatan Jesus di Galilea, sedangkan meriwajatkan hanja satu perdjalanan ke Judea, ialah jang terachir. Menurut Joanes Jesus berdjalan beberapa kali ke Jerusalem. Dan bahwa berita-beritanja benar, dapat diduga dari riwajat sengsara Jesus dalam karangan-karangan Indjil jang lain, sebab sikap orang terhadap Jesus dan beberapa kedjadian tidak masuk akal, kalau Jesus tidak lebih dahulu atau berulang kali mengadjar di Jerusalem.

Djalan pikiran dan gaja bahasa Indjil keempat

Bahasa karangan Joanes sederhana sekali bentuknja, tetapi isinja gemilang. Perbendaharaan kata-kata jang digunakan sangat terbatas, tetapi tiap-tiap kata atau istilah biasanja sarat berisi pengertian baru jang menakdjubkan. Kalimat- kalimat semua pendek-pendek, dan masing-masing merumuskan salah suatu segi kebenaran Ilahi jang penting, sebagai hasil perenungan. Kalimat-kalimat pendek itu dirangkaikan tanpa pemakaian kata-kata penghubung, seperti jang lazim kita pakai untuk menjatakan sangkut-paut batiniah antara pikiran-pikiran jang - diungkapkan dalam masing-masing kalimat. Meski demikian sebenarnja hubungan antara kalimat-kalimat erat sekali. Leretan kalimat-kalimat kelihatan datar, tetapi sebenarnja adalah uraian jang mendalam dan kaja berisi. Hubungan antara kalimat-kalimat lebih psikologis dan (kedjiwaan) dari pada akali. Dalam membatja dengan perhatian turut merenung dengan Joanes, hubungan itu mendjadi terang oleh intuisi, seperti kalimat-kalimat Joanespun semua hasil intuisi. Uraian-uraian itu dalam karangan Joanes ada jang berbentuk pertjakapan ataupun soaldjawab, kebanjakan pembitjaraan agak pandjang dan sering diselingi dengan soal-djawab pula. Uraian-uraian itu seperti telah dikatakan dalam fasal lain -- semua didasarkan atau berpusat pada suatu kedjadian, biasanja suatu mukdjizat. Kedjadian-kedjadian itu ditjeritakan dengan gaja bersahadja, tetapi ada jang dipaparkan dengan pandjang-lebar serta dihidupi dengan pertjakapan silih berganti.

Tjara mengarang dengan memakai sedikit kata sadja jang banjak diulang-ulangi, dan memakai kalimat pendek-pendek, jang dirangkaikan berdjadjaran sadja, itulah tiara jang lazim pada orang Jahudi. Joanes memakai kata-kata Junani, tetapi gajabahasanja bertjorak Jahudi semata-mata, berdasarkan tjara pikir mereka.

Sudah sewadjarnja, dan dapat kita bajangkan, bahwa Jesus, jang tentu selalu sudah menjesuaikan tjara-mengadjarNja dengan daja tangkap para pendengar, bila la berbitjara dengan atau kepada orang jang agak tjerdas, seperti para ahli taurat dan pemuka-pemuka Jahudi lain, dan achirnja kepada para rasul djuga, menguraikan pengadjarannja menurut djalan pikiran orang Jahudi itu djuga.

Tjara berpikir dan menjusun pikiran-pikiran itu berlainan dengan jang lazim terdapat dalam kebudajaan Junani dan jang lazim pada kita djuga. Jang kita temui dan gunakan dalam uraian-uraian bersifat ilmiah, ialah tjara dan. djalan logika, jang dengan terang dan rapih menondjolkan hubungan pikiran satu sama lain, berdasarkan hukum sebab-akibat. Tjara itu serba akali dan mengutamakan pembuktian kebenaran. Tjara Joanes bukan demikian. Joanes sama sekali tidak hendak membuktikan kebenaran, melainkan, menurut kata jang digunakannja sendiri, memberi kesaksian akan kebenaian sebagai satu.kenjataan.

Jesus memberi kesaksian tentang kenjataan-kenjataan jang dilihatNja pada Bapa dan tentang apa jang didengarNja dari padaNja (Jo. 3:11 dan 32). Kesaksian Jesus jang sendiri Sabda Allah dengan sendirinja mutlak kebenarannja. Dan Joanes pada gilirannja memberi kesaksian tentang hal-hal jang dilihatnja pada Jesus dan didengarnja dari Jesus, maka dengan sendirinja mutlak pula. Sebab itu tak usah dan tak mungkin dibuktikan kebenarannja, melainkan harus dimaklumkan sadja dan diterima dengan kepertjajaan jang chidmat. Tetapi rasul-rasul bertugas pula mendjelaskan makna dan maksud pernjataan Ilahi serta menerangkan dan mengandjurkan tjita tjita jang terkandung didalamnja, supaja diwudjudkan, sebab perwudjudan ini adalah udjud terachir pernjataan-pernjataan itu. Oleh karena itu Joanes dengan gairahnja jang hidup dan mendalam, dengan tak henti-hentinja membahas dan memikirkan isi pernjataan itu, memang pertama-tama untuk dirinja sendiri, tetapi tak kurang dengan maksud untuk memenuhi tugas kerasulannja, jaitu menjampaikan tjahaja kehenaran dan hidup abadi kepada umat-umat jang dipertjajakan kepadanja. Dengan demikian oleh penjelenggaraan Roh Kudus dan oleh IlhamNja kepada Joanes maka kita ini mempunjai hasil kegairahan Joanes dalam karangannja. Joanes telah mengulangi renungan-renungan bagi kita dan mengupas kebenaran-kebenaran Indjil sampai pada intinja serta memaparkan kekajaannja dalam segala segi-seginja. Dan kalau kita turut mengupas mengikuti djalan penguraian Joanes, maka terbuka bagi kita kemuliaan rahasia Ilahi segi demi segi, kalimat demi kalimat, sampai ia mengantar kita kepada inti kebenaran jang mengandung seluruh keindahan dunia Allah, jang telah mendjadi dunia kita djuga. Joanes membahas bukan dengan daja otak kering, dan bukan menundjuk kepada segi- segi jang tampak sadia dengan telundjuknja sepintas lalu, melainkan sambil berbitjara bersemangat dan memperlihatkan kegemilangannja nilai-nilai jang timbul tampak itu. Bagi pembatja-pembatja jang dangkal pikirannja, kalimat- kalimat dan rangkaiannja tentu terasa datar nadanja, malah mungkin sampai membosankan, tetapi bagi pembatia-pembatja jang berminat mendalam, bahasa Joanes hidup dan menghidupkan.

Kedataran itu sebenarnja adalah ungkapan kesungguhan, chidmat seorang jang sadar akan keagungan kebenaran Ilahi jang sedang dipaparkannja. Terkandung didalamnja dan terga-mbar olehnja suasana rahasia-rahasia dunia abadi, misteri Putera Allah jang "mendjadi daging" dan "berkemah" (hidup) diantara kita, guna kita dianugerahi bagian dalam "kemuliaan"Nja "penub rahmat dan kebenaran". Joanes terpesona dan terharu oleh segala jang disaksikan dan dialaminja, dalam pergaulan dengan Jesus, dan chususnja perasaan ini jang menentukan gaja bahasanja. Didalam kalimat-kalimat dan rangkaian-rangkaian kalimat hidup kuat dan bergetar djiwa Joanes sehingga sanggup menghidupi dan menggetarkan djuga hati sanubari dan djiwa pembatja-pembatja jang berminat. Bahasa Joanes rupa- rupanja datar, tetapi bukan lemah dan lembam, melainkan bersemangat benar. Kalimat-kalimat pengungkap kebenaran jang pasti dan mutlak biasanja melangkah tetap dan kuat, penuh kejakinan, sambil bertekad dan mejakinkan kita sekuat- kuatnja dan dengan pengulang-ulangannja meresapkan kebenarn itu dalam ingatan dan hati sanubari kita sedalam-dalamnja. Semangat itu segenapnja berpokok pada tjinta jang kuat kepada Kristus dan kebenaranNja serta dihidupi olehNja, malah sampai mendjadi bentji jang hebat terhadap segala pertentangan dan rintangan dari pihak "kegelapan". Semangat itu dapat memuntjak sampai kita merasa Joanes pada umurtuanja masih berwatak "putera guntur", sebagaimana ia pernah diberi djulukan itu oleh Jesus sendiri.

Joanes tidak tahu berkompromis (tawar-menawar). Ia hanja mengenal tjahaja jang mutlak dan kegelapan jang mutlak, dan tiap manusia dapat dan harus memilih antara dua itu. Pemilihan itu merupakan atjara praktis dari karangannja dan tudjuannja mengandjurkan pemilihan jang baik. Tertjapai tidaknja tudjuan itu dan chawatiran tentangnja, itupun jang menentukan suasana perasaan Joanes dalam irama tulisannja, jaitu kegembiraan dan kesedihan, keluh kesah dan pudjian, gairah dan semangatnja pula, semuanja diliputi tjinta kepada Kristus dan kebenarannja, jang harus diwudjudkan dalam tiap-tiap manusia supaja ia diselamatkan.

Kesimpulan

Dalam bab terachir, jang merupakan satu tambahan pada karangan Joanes sendiri, kita batja tentang Joanes bahwa ,ia adalah murid jang memberi kesaksian akan segala hal itu serta menulisnja dan kami tahu bahwa kesaksiannja benar" (21:24). Dan Joanes sendiri merumuskan tudjuan kesaksiannja itu sebagai: "supaja kamu pertjaja bahwa Jesus adalah Kristus, Putera Allah, dan supaja kamu oleh karena kepertjajaan itu mempunjai hidup dalam namaNja". (20:31). Semoga tudjuan itu tertjapai pada kita setjara sempurna, jaitu bertambah-tambah memperdalam pengetahuan dan pengertian kita akan Kristus serta IndjilNja dan demikian mempergiat hidup keagamaan kita, agar kita sendiri mempunjai hidup dalam Kristus selimpah-limpahnja, tetapi djuga melandjutkan kesaksian Jesus dan Joanes disekitar kita, baik dengan berbitjara tentangnja, maupun dengan sikap dan tjara hidup kita.

Hagelberg: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN

Prakata

Pendahuluan

Injil Yohanes dapat diumpamakan sebagai sebuah kolam yang begitu dangkal sehingga seorang anak dapat main di dalamnya, dan sekaligus begitu dalam sehingga seekor gaja dapat berenang di dalamnya.¹ Di seluruh dunia, orang-orang yang tidak berpendidikan memperoleh penghiburan yang dalam dari Injil Yohanes. Ribuan buku ditulis mengenai kitab yang sama, dan masih banyak lagi yang dapat dibahas.

Penulis Injil Yohanes

Masalah identitas pengarang perlu dipikirkan, karena jika Injil yang keempat dianggap karangan orang Kristen yang hidup dalam abad kedua, yang bukan saksi mata, maka bobotnya "Injil Yohanes" sedikit, sedangkan jika Injil Yohanes dikarang oleh Rasul Yohanes, seorang saksi mata, maka Injil Yohanes sungguh berbobot, dan layak diterima dan dihayati.

Sarjana bahasa Aram² dan bahasa Yunani menjelaskan bahwa bahasa Yunani yang ada dalam Injil Yohanes mempunyai suatu "logat" Aram. Dengan kata lain, ada cukup banyak unsur dalam tata bahasa Injil Yohanes yang jarang dalam tata bahasa Yunani, namun biasa dalam tata bahasa Aram. Ini menandai bahwa bahasa Aram adalah "bahasa ibu" dari penulis Injil Yohanes, dan bahwa dia belajar bahasa Yunani pada kemudian hari.³ Oleh karena itu, maka dapat disimpulkan bahwa penulis Injil Yohanes adalah orang Yahudi yang dibesarkan di Israel.

Tampaknya Injil Yohanes ditulis tanpa nama.⁴ Walaupun demikian, masih ada beberapa nas dalam Injil Yohanes dan tradisi gereja yang cukup kuat yang menunjuk kepada Rasul Yohanes sebagai pengarang.

Dalam lima nas, salah satu murid Tuhan Yesus disebut "murid yang dikasihi Yesus".⁵ Tentang orang yang sama, pasal 21:24 berkata, "Dialah murid, yang memberi kesaksian tentang semuanya ini dan yang telah menuliskannya dan kita tahu, bahwa kesaksiannya itu benar." Jadi, ternyata pembahasan mengenai identitas penulis Injil Yohanes berpusat pada ungkapan "murid yang dikasihi Yesus". Tampaknya murid tersebut akrab sekali dengan Tuhan Yesus (pasal 13:23-25 dan 19:26-27), dan juga dengan Petrus (pasal 13:23-24; 20:2-9; dan 21:7). Dari Markus 5:37; 9:2; 13:3; dan 14:33 kita mengerti bahwa Petrus, Yakobus, dan Yohanes bertiga akrab dengan Tuhan Yesus. Petrus bukan merupakan "murid yang dikasihi Yesus" (pasal 21:20), dan Yakobus juga bukan dia (Kisah Para Rasul 12:2), maka tinggal Yohanes yang memenuhi syarat-syarat.

Kemungkinan ini didukung oleh pengamatan bahwa Rasul Yohanes, yang mempunyai peranan yang begitu penting dalam ketiga Injil yang lain, tidak disebutkan secara langsung dalam Injil yang keempat. Pengamatan ini mudah dipahami, jika Yohanes sendiri adalah penulisnya.

Juga, walaupun dalam Injil yang keempat nama orang dicatat supaya tidak dapat dibingungkan (seperti misalnya dalam pasal 14:22; 11:16; dan 6:71) Yohanes Pembaptis hanya disebut "Yohanes". Jikalau Rasul Yohanes adalah penulis, maka kekecualian ini dapat dipahami. Para pembaca yang tahu bahwa Rasul Yohanes menulis Injil Yohanes, tidak bingung dengan identitas Yohanes yang membaptiskan orang.

Ada satu masalah dengan pendapat ini, bahwa Rasul Yohanes adalah penulis, yaitu bukankah agak aneh jika orang menyebut dirinya dengan julukan "murid yang dikasihi Yesus"? Memang harus diakui bahwa hal ini luar biasa, tetapi lebih aneh lagi jika julukan tersebut dipakai mengenai orang lain! Jikalau seandainya julukan "murid yang dikasihi Yesus" menujuk kepada orang lain, bukankah ada nada iri hati di dalamnya? "Dia lebih mengasihi orang itu daripada kita!" Tetapi jika julukan itu dipakai mengganti nama penulis, ada dua kesan yang muncul. Satu, dia yang merasa dikasihi merayakan kasih itu dengan sukacita, dan dua, dengan rendah hati dia tidak mau memakai namanya sendiri. "Biarlah identitasku sebagai Yohanes hilang - aku adalah 'murid yang dikasihi Yesus!'"

Jadi dalam pembahasan identitas penulis Injil yang keempat kita menemui suatu pelajaran rohani yang sangat indah, yaitu bahwa tampaknya penulis Injil keempat rindu supaya identitasnya sebagai Yohanes anak Zebedeus tenggelam dalam suatu identitas yang jauh lebih indah, yaitu "murid yang dikasihi Yesus", suatu identitas yang mengandung pemahaman kehidupan rohani yang dewasa dan mantap.⁶

Dari segi pernyataan-pernyataan bapa-bapa gereja, pada tahun 180 M⁷ Theophilus dari Antiokhia menulis secara jelas bahwa Rasul Yohanes adalah penulis Injil yang keempat. Setelah itu, Irenius,⁸ Clement dari Aleksandria, dan Tertullianus mengaku Rasul Yohanes sebagai penulis. Antara bapa-bapa gereja yang awal, tidak ada yang menyangkal Yohanes sebagai penulis Injil yang keempat.

Oleh karena gaya tulisan Injil yang keempat begitu berbeda dengan kaya tulisan Kitab Wahyu, maka ada sarjana yang berpendapat bahwa penulisnya harus juga berbeda, tetapi kesimplan tersebut tidak tahan uji. Tampaknya Yohanes tidak bebas untuk ditemani oleh sahabat-sahabat di Patmos, di mana dia menerima visi yang dia tulis yang kita sebut Kitab Wahyu. Mungkin pada waktu dia menulis Injil Yohanes dia ditemani sahabat-sahabat, dan salah satu dari sahabat itu menjadi juru tulis bagi dia, sama seperti Silwanus menolong Rasul Petrus untuk menulis suratnya (lihatlah 1 Petrus 5:12, yang berkata, "Dengan perantaraan Silwanus, yang kuanggap sebagai seorang saudara yang dapat dipercayai, aku menulis dengan singkat kepada kamu...") atau seperti Tertius menolong Paulus untuk menulis Surat Roma (lihatlah Roma 16:22). Sampai sejauh mana seorang juru tulis Yunani bebas untuk memilih kata atau bentuk tata bahasa, sulit dipastikan. Singkatnya, mungkin perbedaan antara gaya tulis Injil Yohanes dan gaya tulis Kitab Wahyu dikarenakan peranan juru tulis yang membantu Rasul Yohanes.

Sebagai kesimpulan, tidak dapat dibuktikan bahwa Rasul Yohanes adalah penulis Injil yang keempat, tetapi bukti yang kuat mengarah ke pendapat itu. Juga, walaupun sarjana-sarjana tertentu menolak pengertian tersebut, tetapi pendapat mereka mengenai siapa yang menulis Injil yang keempat, kurang meyakinkan.⁹ Maka kami menerima Yohanes anak Zebedeus sebagai penulis Injil Yohanes.

Tahun Penulisan

Sulit sekali untuk menentukan tahun penulisan Injil Yohanes. Sebagian kecil dari sebuah naskah dari Injil Yohanes, yang disalin awal abad pertama¹⁰ sudah ditemui di Mesir. Mengingat bahwa naskah tersebut harus disalin dan dibawa ke Mesir, maka kita dapat yakin bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum tahun 100 M.

Selain itu, sangat sulit untuk membuktikan tahun penulisan Injil Yohanes. Banyak sarjana memilih tahun 95 M, tetapi alasan mereka tidak kuat.¹¹ Beberapa sarjana yang lain berkata bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum Bait Allah dimusnahkan oleh pasukan Roma. Pendapat tersebut berdasarkan Yohanes 5:2, yang berkata "Di Yerusalem dekat Pintu Gerbang Domba ada sebuah kolam, yang dalam bahasa Ibrani disebut Betesda...." Pernyataan ini menjadi penting dalam pembahasan tahun penulisan Injil Yohanes, karena istilah "ada " memakai Present Tense. Hampir seolah-olah Yohanes berkata, "...saat ini, masih ada sebuah kolam...." Tetapi bukti ini juga diperdebatkan, karena Rasul Yohanes sering memakai Present Tense untuk hal yang sebenarnya sudah masa lalu.¹²

Mungkin mereka yang tidak menerima pemakaian Present Tense ini sebagai bukti bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum Bait Allah dimusnahkan, belum menyadari dahsyatnya peristiwa tersebut bagi orang-orang Yahudi. Memang Present Tense itu dapat dipakai untuk hal-hal yang terjadi pada masa lalu, tetapi bukan dalam konteks Yohanes 5:2. Sama seperti Present Tense tidak mungkin dipakai mengenai ibu kita sendiri, setelah dia meninggal, demikian juga Present Tense tidak mungkin dipakai oleh seorang Yahudi mengenai sesuatu yang sudah dihancurkan oleh pasukan Roma di Yerusalem! Peristiwa tersebut terlalu pahit dan tragis; tampaknya sulit memahami bagaimana Present Tense dapat dipakai oleh orang Yahudi mengenai kolam Betesda setelah tahun 70 M.

Maka ada kemungkinan besar bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum tahun 70 M, tetapi sebaiknya kesimpulan ini dianggap kemungkinan saja. Sebenarnya tahun penulisan Injil Yohanes tidak dapat dipastikan.

Teologi dan Sejarah dalam Injil Yohanes

"Memang masih banyak tanda lain yang dibuat Yesus di depan mata murid-murid-Nya, yang tidak tercatat dalam kitab ini, tetapi semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya" (Yohanes 20:30-31).

Mari kita mempertimbangkan dua pertanyaan mengenai Injil Yohanes. Apakah benar bahwa Yohanes menyusun suatu ceritera dengan maksud yang bersifat teologis (seperti dikatakan di atas), sehingga fakta-fakta tidak terlalu penting bagi dia, asal teologi yang dia sampaikan adalah benar? Ataukah dia menyusun suatu ceritera yang benar, tetapi teologinya kurang? Dua-duanya harus dijawab dengan "Tidak!" Yohanes memang mempunyai suatu maksud yang bersifat teologis, tetapi tepatnya fakta-fakta yang dia catat tidak rugi demi kepentingan Teologinya! Teologi dan sejarah tidak berlawanan. Teologi yang benar mempunyai akar dan dasar di dalam èsejarah yang benar.

Ini penting sekali pada zaman Yohanes, karena rupanya dia menghadapi suatu cenderungan yang sesat yang akan berkembang pada abad yang ke dua menjadi ajaran Docetisme. Filsafat ini berkata bahwa Allah tidak menjelma menjadi manusia, hanya kelihatannya Dia menjadi manusia, kelihatannya Dia disalibkan. Penganut Docetisme berkata bahwa tidak apa-apa Dia tidak sungguh menjelma menjadi manusia- cukuplah kalau ada roh, sesuatu yang seperti manusia, yang datang untuk melayani kita di muka bumi yang najis ini.... Tetapi Yohanes menolak cenderungan ini dengan banyak perkataan di dalam Injilnya dan suratnya. Dia berkata bahwa "Firman itu menjadi manusia" (Yohanes 1:14) dan "Apa yang telah... kami dengar, yang telah kami lihat dengan mata kami, yang telah kami saksikan dan yang telah kami raba dengan tangan kami..." (1 Yohanes 1:1). Jelas dia mau menolak ajaran yang berkata bahwa Yesus Kristus adalah sesuatu yang hanya seperti manusia saja. Dia bersaksi bahwa Kristus betul-betul menjelma menjadi manusia, dan kenyataan sejarah ini menjadi dasar iman kita. Sehingga Teologi dan sejarah tidak perlu dipisahkan.

Ini juga penting pada zaman kita, karena sarjana-sarjana liberal dan sarjana-sarjana neo-orthodoks berusaha untuk memisahkan apa yang sebenarnya terjadi dari apa yang diimani (Teologi). Mereka mau memisahkan kebenaran dari fakta-fakta. Tetapi kebenaran yang mana tidak didukung dengan fakta-fakta/kenyataan? Ini menjadi mistikal, dan ini bukan maksud dari Yohanes. Yang berikut adalah suatu contoh dari pikiran tersebut:

Kita boleh membedakan hal fakta dari hal iman. Mungkin Yesus sebenarnya turun dari Daud... tetapi seandainya tidak, Dia masih bisa menjadi Kristus... asal Dia menggenapi persyaratan-persyaratan rohani yang tepat... Tidak apa-apa kalau Dia bukan Anak Daud dalam arti jasmani... Mungkin Dia adalah anak Daud sama seperti Yohanes Pembaptis adalah Elia, dalam roh dan kuasa... Paulus bukan seorang rasul dalam arti yang picik, dia bukan salah satu dari mereka yang menyertai Yesus, tetapi dia memang adalah rasul.

Kita menolak pola pikiran ini karena iman kita mempunyai dasar dalam sejarah. Kebangkitan Kristus, misalnya, adalah suatu peristiwa yang terjadi, bukan di dalam hati pengikut-Nya, tetapi dalam kenyataan.

Semua ini mungkin menjadi lebih jelas kalau kita memikirkan satu contoh dari Injil Yohanes, daripada teori ini. Suatu contoh yang tepat terdapat di dalam Injil Yohanes 4:1-26. Perlu diamati lebih dahulu bahwa tidak ada satu petunjukpun yang memberi kesan bahwa peristiwa ini merupakan suatu perumpamaan atau mitos. Bahkan peristiwa ini ada di dalam konteks perjalanan Tuhan Yesus dari Yudea ke Galilea (Dua tempat yang nyata, bukan tempat dongeng) oleh karena masalah dengan orang-orang Farisi (Yohanes 3:25-25 dan 4:1). Ini bersifat sejarah yang nyata. Tetapi peristiwa ini juga mengandung banyak Teologi, di mana sistem agama lama dibandingkan dengan apa yang Yesus tawarkan, sifat Kristus dinyatakan, tawaran karunia dari Roh Allah digambarkan.... Ini penuh dengan Teologi. Apakah sejarah itu disesuaikan/diubahkan untuk membawa arti Teologi? Ataukah Teologi itu disesuaikan/diubahkan untuk membawa sejarah? Tidak. Kalau Allah kita benar, maka seluruh sejarah manusia menyatakan sesuatu mengenai Dia. "History is His Story." Peristiwa-peristiwa yang tertentu lebih menyatakan Dia daripada peristiwa-peristiwa yang lain. Misalnya, peristiwa tersebut dari Yohanes 4 menyatakan Dia, dan justru ini sebabnya peristiwa ini dipilih untuk masuk Injil Yohanes.

Morris¹³ bertanya, "Apa arti teologis dari sesuatu yang tidak pernah terjadi?" Dia juga memperbedakan perumpamaan dari peristiwa yang mengandung Teologi. "Melalui perumpamaan kita berkata, 'Kebenaran Allah adalah seperti ini.' Maka apa ceritera itu betul-betul terjadi atau tidak, ini tidak perlu dipermasalahkan. Ceritera itu adalah suatu ilustrasi. Setiap orang mengerti ini.... Tetapi kalau kita berkata, 'Kebenaran Allah dinyatakan di dalam peristiwa ini,' atau 'Anugerah Allah dinyatakan dalam peristiwa itu,' ini lain lagi. Kalau kita berkata seperti itu, tetapi peristiwa itu tidak pernah terjadi, maka kita tidak bisa berkata bahwa sebenarnya kebenaran Allah dinyatakan.... Apakah Yohanes menceriterakan pikiran dia sendiri mengenai Allah, ataukah dia menceriterakan apa yang pernah Allah lakukan? Kita tidak boleh mengecilkan bedanya di antara dua pendekatan ini, 1) 'Kebenaran Allah adalah seperti-' dan 2) 'Kebenaran Allah menjadi kelihatan di dalam.'" Morris juga menjelaskan bahwa sarjana-sarjana yang berkata bahwa yang penting bagi Yohanes adalah teologi dan bukan sejarah, bukan fakta-fakta, justru mereka yang berkata bahwa dia menghadapi melawan ajaran Docetisme, yang berkata bahwa Kristus hanya kelihatannya lahir, hanya kelihatannya ini dan itu. Tetapi dua pendapat ini yang mereka pegang saling berlawanan.

Tujuan Utama

Injil Yohanes 20:31 berkata, "... semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya." Sebaiknya kita menerima pernyataan ini dari penulis Injil Yohanes sebagai pernyataan tujuan utama Injil Yohanes. Tujuannya penginjilan. Khas ini menjadi lebih nyata lagi jika pernyataan tadi dibandingkan dengan 1 Yohanes 5:13, yang berkata, "Semuanya itu kutuliskan kepada kamu, supaya kamu yang percaya kepada nama Anak Allah, tahu, bahwa kamu memiliki hidup yang kekal." 1 Yohanes ditulis untuk meyakinkan orang percaya bahwa mereka sungguh memiliki hidup yang kekal, sedangkan Injil Yohanes ditulis supaya orang yang belum percaya dapat percaya bahwa Yesuslah Mesias.¹⁴ Yohanes menulis Injilnya untuk meyakinkan orang bahwa Yesus adalah Mesias yang mereka rindukan. Menurut Carson,¹⁵ tata bahasa dari Yohanes 20:31 menunjukkan bahwa para pembaca pertama sudah memahami arti dari istilah "Mesias" dan istilah "Anak Allah". Yohanes mau meyakinkan mereka yang sudah merindukan kedatangan "Harapan Israel", Mesias, bahwa Yesus adalah yang sudah menggenapi dan akan menggenapi harapan tersebut. Yesus adalah Mesias yang mereka harapkan. Dengan kata lain, Injil Yohanes ditulis untuk menginjili orang Yahudi dan orang kafir yang masuk agama Yahudi.¹⁶

Ada penafsir yang tidak setuju dengan pengertian tersebut. Mereka berkata bahwa Yohanes 1:38, di mana istilah "Rabi" diterjemahkan "Guru", dan Yohanes 1:41 di mana istilah "Mesias" diterjemahkan "Kristus", menjadi bukti bahwa Injil Yohanes diperuntukkan orang bukan Yahudi, karena semua orang Yahudi sudah mengerti bahwa "Rabi" berarti "Guru", dan "Mesias" berarti "Kristus". Sebenarnya ini menjadi argumentasi yang kuat, tetapi kita harus melihat lebih dalam. Bukankah istilah Yunani, yaitu "Litostrotos" (dalam pasal 19:13) diterjemahkan bagi orang yang lebih biasa dengan bahasa Ibrani/Aram ("Gabata")? Apakah nas ini membuktikan kesimpulan yang sebaliknya? Juga, istilah "Anak Manusia", "nabi yang akan datang" (1:21), dan "Iblis" (13:2) tidak dijelaskan. Lebih dari itu, ada beberapa pemahaman yang menjadi persyaratan untuk sungguh memahami Injil Yohanes, yaitu pemahaman yang pasti dipahami oleh orang Yahudi. Misalnya, dalam Injil Yohanes ada hubungan yang erat antara hari raya orang Yahudi dan Tuhan Yesus, yang hanya ditangkap oleh orang Yahudi.¹⁷

Dapat disimpulkan bahwa Injil Yohanes ditujukan terutama untuk orang Yahudi, tetapi Yohanes menterjemahkan istilah "Rabi" dan "Mesias" supaya pembaca yang lain, yang bukan sasaran utama, tidak menjadi bingung.

Walaupun tujuan utama dari Injil Yohanes adalah untuk menginjili orang Yahudi, tetapi orang bukan Yahudi dapat diinjili melaluinya. Selain itu, orang percaya juga dapat ditolong melalui Injil Yohanes. Bukankah Titus 2:11-12 berkata, "Karena kasih karunia Allah yang menyelamatkan semua manusia sudah nyata. Ia mendidik kita supaya kita meninggalkan kefasikan dan keinginan-keinginan duniawi dan supaya kita hidup bijaksana, adil dan beribadah di dalam dunia sekarang ini."

Injil Kristus berguna, baik untuk menyelamatkan orang yang belum percaya, maupun untuk meningkatkan kehidupan rohani orang percaya. Namun demikian, sebaiknya kita tetap ingat bahwa tujuan utama dari Injil Yohanes adalah untuk menginjili orang Yahudi.

Kepercayaan Para Pembaca Pertama

Kalau pesan yang Yohanes sampaikan akan dimengerti, kita perlu mengerti latar belakang Injil ini, untuk supaya kita bisa mengerti masalah-masalah dan kepercayaan-kepercayaan yang dihadapi Yohanes.

Filsafat Docetisme berkata bahwa Kristus sebenarnya tidak menjelma menjadi manusia, tetapi Dia hanya "kelihatannya" menjadi manusia. Dia hanya kelihatannya hidup di tanah Israel, dan hanya rupanya disalibkan. Yang mereka lihat adalah semacam roh yang mereka pikir adalah Kristus. Roh itu sepertinya makan roti dan ikan, dan sebagainya. Nama Docetisme diambil dari sebuah kata¹⁸ dalam bahasa Yunani yang berarti "rupanya", atau "kelihatannya". Bagi mereka, tidak mungkin Allah sendiri akan betul-betul menjelma menjadi manusia di dunia yang najis ini, dan tidak mungkin Allah yang Maha Suci bisa mengenakan daging manusia yang penuh dengan dosa. (Mereka memegang suatu pandangan hidup dari Plato yang berkata bahwa ide dan Allah itu suci, dan sama sekali terpisah dari daging dan bumi yang najis dan berdosa. Dualisme ini kebetulan mirip pandangan hidup Kebatinan!)

Kurang jelas kapan filsafat ini muncul, tetapi kalau kita menerima Rasul Yohanes sebagai penulis dari Injil keempat pada abad pertama, maka Injil Yohanes mendahului Docetisme sebagai suatu gerakan filsafat. Ada suatu kemungkinan bahwa Yohanes pernah dengar ajaran yang berbau Docetisme, walaupun gerakan itu belum dewasa. Seandainya Yohanes mendengar ajaran seperti itu, jelas sekali dia tidak bisa setuju. Suatu "roh" di kayu salib tidak akan mengeluarkan darah dan air (Yohanes 19:34). Suatu "roh" di sumur Yakub tidak mungkin menjadi "letih oleh perjalanan" (Yohanes 4:6). Boleh juga membandingkan Yohanes 1:14 dan 1 Yohanes 1:1 ("...yang telah kami lihat dengan mata kami, yang telah kami saksikan, dan yang telah kami raba dengan tangan kami....") Jelas ini sama sekali tidak cocok dengan ajaran Docetisme, malah rasanya menentang sekali. Yohanes tidak malu mengatakan bahwa Allahnya sudah menjelma menjadi manusia. Boleh dikatakan Yohanes merayakan inkarnasi Allah dengan sukacita.

Apakah Yohanes bermaksud untuk melawan Docetisme, atau hanya kebetulan saja Injilnya dan suratannya bertentangan dengan Docetisme? Ini boleh menjadi bahan pikiran sewaktu kita mengamati Injil Yohanes.

Filsafat Gnosticisme mirip sekali dengan Docetisme. Tokoh-tokoh Gnosticism seperti Heracleon (th. 170 M) suka mengutip dan menafsirkan Injil Yohanes. Pada umumnya orang Gnostic menganggap diri mereka sebagai orang Kristen, kecuali yang ikut Mandaisme yang mungkin mulai pada tahun 700.¹⁹ Tetapi pada abad yang ke dua sudah ada orang yang menafsirkan Alkitab Kristen secara Gnostic. Docetisme menjadi suatu kunci dalam pola pikiran mereka.

Ladd²⁰ menceriterakan mengenai pola pikiran Yunani yang berkembang sampai titik Gnosticism. Menurut ajaran Gnosticisme kenyataan terdiri dari dua alam, yaitu ada alam atas (noumenal) yang tidak kelihatan, tidak berubah, tetapi kekal, dan lebih penting. Ada juga alam yang kelihatan, yang jasmani. Alam ini, dan tubuh manusia, tidak jahat, hanya menjadi beban pada alam atas, termasuk jiwa manusia, sehingga mereka mengatakan bahwa tubuh²¹ adalah kuburan atau rumah penjara²² untuk jiwa. Manusia yang berhikmat adalah dia yang menguasai keinginan-keinginan tubuhnya. Kalau mereka cukup berhasil kematian mereka menjadi keselamatan mereka, karena mereka bebas dari tubuh. Jadi keselamatan ini tergantung usaha dan pengertian (gnosis) mereka. "Hermetica" adalah suatu kumpulan karangan agamawi yang ditulis di Mesir pada abad ke dua dan ke tiga. Salah satu karangan itu berjudul "Poimandres". Karangan ini mulai dengan suatu visi dari terang yang tak terbatas. Terang itu disebut Allah. Dia ada di atas lautan kegelapan yang kacau. Logos/Anak Allah itu muncul dari terang dan memisahkan unsur-unsur yang atas dari yang bawah. Dunia diciptakan dari unsur yang bawah, yaitu tanah dan air. Dunia, tanah, air, semua ini tanpa akal, tanpa "nous", tanpa pikiran. Manusia diciptakan dari terang/nous itu, sehingga dia punya akal dan pikiran, tetapi manusia jatuh cinta dengan ciptaan itu sehingga dia jatuh dari terang dan jadi campur dengan apa yang tidak bernous, yang bawah, yang tidak punya pikiran. Akibatnya manusia bisa mati karena dia mempunyai tubuh, tetapi dia juga bisa kekal karena akalnya. Gnosticism ini cukup awal. Gnosticism yang lebih berkembang menganggap tubuh jahat. Ini boleh disebut "dualisme Yunani" karena ada dua pihak yang berlawanan, yaitu apa yang jasmani dan apa yang rohani.

Kalau Yohanes pasal 1 dibaca dengan mengingat filsafat ini banyak persamaan menjadi nyata, antara lain ada "Firman"/logos, terang, dan dunia. Sebelum Gulungan Laut Mati ditemui dan diselidiki, banyak sarjana berpendapat bahwa pasti Yohanes sangat dipengaruhi oleh dualisme tersebut, dan kepercayaan Yunani yang diceriterakan di atas. Tetapi di dalam Gulungan Laut Mati istilah-istilah ini, misalnya terang dan kegelapan, banyak dipakai, sehingga tidak bisa dikatakan lagi bahwa pemakaian istilah-istilah itu menunjuk pada suatu pengaruh Yunani, karena istilah-istilah itu dipakai dalam Gulungan Laut Mati yang sangat asli Yahudi.

Paling tidak kita bisa yakin bahwa Yohanes menulis sesuatu yang rasanya tidak asing bagi orang Yunani, walaupun apa yang dia katakan pasti baru bagi mereka, dan tidak sama dengan kepercayaan mereka. Dengan kata lain, Injil Yohanes adalah suatu contoh kontekstualisasi yang mantap. Penyampaian bebannya atau beritanya sesuai dengan kebiasaan orang Yunani, tetapi apa yang dia sampaikan tidak diubahkan dan sama sekali tidak ada sinkretisme. "Hidangannya" disesuaikan supaya bisa diterima, tetapi beritanya tetap murni.

Pada zaman Yohanes Agama Yahudi memiliki aliran-aliran dan sistem kepercayaan yang berbeda-beda. Kepercayaan dan kebiasaan Farisi, Saduki, dan Qumran jauh berbeda, dan rakyat biasa merasa jauh dari golongan-golongan ini.

Orang Saduki adalah "orang kraton" pada zaman Yohanes. Mereka dari lapisan masyarakat yang atas, dan mereka menguasai Bait Allah dengan imam-imamnya dan segala pengorbanannya. Tetapi orang-orang Saduki kehilangan markas waktu "kraton" mereka, yaitu Bait Allah, dihancurkan oleh pasukan Roma pada tahun 70, sehingga mereka tidak mewariskan apa-apa yang bisa kita pelajari untuk mengerti ajaran mereka. Ternyata mereka hanya menerima Lima Kitab Musa, dan menolak kebangkitan dari maut dan adanya malaikat. Pandangan dan peraturan mereka sangat konservatif dibandingkan dengan orang Farisi, sesuai dengan jabatan mereka dan keadaan sosial mereka. Istilah Saduki tidak dipakai dalam Injil Yohanes, mungkin karena mereka sudah tidak begitu penting dalam agama Yahudi setelah tahun 70.

Orang Farisi tidak tergantung pada Bait Allah. "Sinagoge" (rumah ibadah Yahudi) adalah markas mereka, dan memang mereka duduk di "Kursi Musa" di dalam sinagoge (Matius 23:2). Mereka adalah keturunan rohani dari orang Yahudi yang berhasil melawan Antiokhus Epifanes pada tahun 175-163 SM. Mereka menerima seluruh Perjanjian Lama sebagai Hukum yang Tertulis, dan mereka juga menerima Hukum Lisan, yaitu tradisi lisan yang menurut mereka juga berasal dari Musa. Walaupun mereka juga menderita karena Bait Allah hancur pada tahun 70, tetapi dari segi pengaruh mereka, mereka menang karena tidak dilawan lagi oleh orang Saduki. Kita tidak punya apa-apa dari karangan mereka, tetapi Mishna dan Talmud (tafsiran dari Mishna) rupanya mencerminkan ajaran mereka dengan jelas. Mishna dan Talmud ditulis oleh guru-guru (rabi-rabi) besar. Mereka tidak menekankan teologi tetapi peraturan agama, misalnya, ikatan-ikatan yang mana boleh diikat pada hari Sabat, dan sebagainya. Pola pikiran mereka sangat nyata di dalam Injil Yohanes. Seorang sarjana Yahudi modern pernah berkata bahwa di antara ke empat Injil, Injil Yohanes adalah yang paling berbau Yahudi. Banyak dari perkataan Tuhan Yesus sama dengan perkataan rabi-rabi, misalnya, Yohanes 1:39, "Marilah dan kamu akan melihatnya." Menurut Yosefus²³ ada 6.000 orang Farisi pada zaman Yosefus.

Seperti disebutkan di atas, kosa kata tulisan Qumran (Gulungan Laut Mati) mirip kosa kata Yohanes, sampai ada juga sarjana yang berpendapat bahwa Yohanes sendiri adalah warga Qumran (tempat Gulungan Laut Mati) karena dia suka memakai istilah yang disukai mereka. Selain kosa kata yang mirip (dengan istilah seperti hidup kekal, terang dan kegelapan, kebenaran dan kesalahan, murka Allah, terang hidup, roh kebenaran, dan anak-anak terang) ada juga baptisan, perjamuan yang suci, dualisme baik dan jahat, dan "guru kebenaran". Tetapi sarjana itu juga sadar bahwa ada perbedaan yang penting di antara pikiran Yohanes dan pikiran Qumran, maka sarjana itu berkata bahwa Yohanes diam berberapa lama di Qumran, lalu dia keluar karena tidak sependapat dengan mereka. Menurut teori itu, persamaannya karena dia pernah ikut mereka, dan perbedaannya karena dia keluar dari sana. Tipislah, teori ini.

Perjanjian Lama merupakan suatu unsur dari latar belakang Injil Yohanes yang penting sekali. Kalau kita membaca Yohanes 1:1, "Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah" memang kita akan mengingat Kejadian 1:1, "Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi." Juga, Yohanes 1:3 berkata bahwa Allah menciptakan segala sesuatu melalui Firman itu, dan ini juga cocok dengan apa yang diceriterakan di dalam Kejadian 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, dan 26, yaitu "Berfirmanlah Allah...." Kitab Kejadian juga bersaksi bahwa Allah menciptakan segala sesuatu melalui Firman-Nya. Memang Perjanjian Lama tidak menyatakan bahwa Firman Allah itu adalah pribadi dan bukan kata saja, sehingga dapat dikatakan bahwa Injil Yohanes mempergunakan latar belakang Perjanjian Lama, dan orang Ibrani akan mengerti apa yang Yohanes katakan, tetapi dia juga memperkembangkan apa yang dijelaskan di dalam Perjanjian Lama, dengan istilah-istilah yang dapat dimengerti oleh mereka.

Injil Yohanes adalah suatu contoh kontextualisasi yang luar biasa. Dikontextualisasikan baik untuk orang Yunani maupun untuk orang Ibrani, walaupun kebudayaan mereka masing-masing sangat berbeda. Injil ini merupakan suatu mujizat kontextualisasi!

Hubungannya dengan Injil Matius, Markus dan Lukas

Membandingkan Injil Yohanes dengan Injil Sinoptik mengemukakan beberapa pengamatan yang mungkin berguna untuk mengarahkan pelajaran kita. Turner dan Mantey²⁴ menguraikan perbedaan-perbedaan di antara Injil Yohanes dan Injil Sinoptik (yaitu Injil Matius, Markus, dan Lukas) yang cukup lengkap.

Gaya Yohanes berbeda dari Matius, Markus, dan Lukas. Dalam Injil Sinoptik itu perikopnya pada umumnya singkat, dan cepat pindah dari satu peristiwa kepada peristiwa yang lain. Ini bisa dibandingkan dengan Yohanes yang menyusun perikop yang lebih panjang, dan tidak cepat meloncat pada perikop yang berikut. Yohanes tidak menceriterakan banyak peristiwa, tetapi dia menceriterakan yang sedikit itu secara perinci. Turner berkata bahwa gaya Yohanes lebih "santai" daripada gaya Injil Sinoptik. "Perumpamaan" yang ada dalam Injil Yohanes sangat berbeda dengan perumpamaan yang ada dalam Injil Sinoptoik, dan Yohanes tidak mencatat pepatah kata yang mudah diingat seperti yang ada di dalam ketiga Injil Sinoptik.

Secara geografis Yohanes berbeda dari yang lain juga. Ke tiga Injil Sinoptik menekankan pelayanan Tuhan Yesus di Galilea, dan Perea (Lukas), dan baru pada minggu terakhir pindah ke Yerusalem. Tetapi Yohanes banyak menceriterakan mengenai apa yang terjadi di Yerusalem waktu Tuhan Yesus mengunjungi kota itu karena perayaan Hari Paskah.

Kosa kata Yohanes juga berbeda dari yang lain karena jumlah kata lebih sedikit, dan juga istilah-istilahnya sederhana dan padat dengan arti, seperti "terang, hidup, dunia, kegelapan, kebenaran, kemuliaan, percaya, mengetahui, jam" dan sebagainya.

Banyak peristiwa dan hal tidak disebut oleh Yohanes. Inilah daftar Turner: kelahiran Yesus, 30 tahun yang pertama dalam kehidupan-Nya di bumi, kelahiran dan kematian Yohanes Pembaptis, baptisan dan pencobaan Yesus, perubahan rupa-Nya di atas gunung, Perjamuan Suci yang pertama, doa-Nya di Taman Getsemeni, pengadilan di hadapan Kaiyafas, peristiwa kenaikan-Nya, pelepasan dari roh jahat, orang sakit kusta, ahli hukum, pemungut cukai, orang Saduki, daftar ke dua belas rasul, Khotbah di Bukit dan Khotbah di Daratan, panggilan orang berdosa untuk bertobat, neraka, dan semua perumpamaan. Hampir semua di daftar ini cukup penting di dalam Injil Matius, Markus, dan Lukas, tetapi sama sekali tidak disebutkan oleh Yohanes.

Perlu juga dikatakan bahwa Injil Yohanes juga berbeda dari Injil Sinoptik karena 90% dari bahannya tidak ada di dalam Injil Sinoptik. Hanya Yohanes saja yang mencatat percakapan Yesus dengan Nikodemus, panggilan lima murid-Nya, pernikahan di Kana, percakapan Yesus dengan wanita itu di sumur Yakub, mujizat di kolam Siloam dan Betesda, kebangkitan Lazarus, 14 percakapan yang mengikuti suatu pola yang sama (pertanyaan, jawaban Yesus yang sulit dimengerti, kesalah pahaman, dan keterangan Yesus), pernyataan yang memakai ungkapan "Aku adalah"²⁵, istilah Paraklete (suatu sebutan Roh Allah) dan perwujudan Tuhan Yesus di Danau Galilea setelah Dia bangkit. Carson²⁶ mengamati bahwa Injil Sinoptik tidak menyamakan Yesus dengan Allah secaralangsung, seperti apa yang tampak dalam Injil Yohanes pasal 1:1, 18 dan 20:28.

Perbedaan-perbedaan ini cukup mengesankan. Suatu pertanyaan muncul, yaitu, "Mengapa?" Mengapa tidak ada perumpamaan di dalam Injil Yohanes? Mengapa tidak ada orang yang dilepaskan dari kerasukan setan di dalam Injil Yohanes? Mengapa neraka tidak disebut di dalam Injil ini? Apakah jawabannya terdapat di dalam Teologi Yohanes?

Kalau perbedaan gaya dan kosa-kata dipikirkan, mudah diterima bahwa Yohanes mau menekankan sesuatu yang lain dari Injil Sinoptik, atau katakanlah dia mau melihat pelayanan Tuhan Yesus dari segi pandangan yang lain. Tetapi daftar pokok yang sama sekali tidak disebut agak mengesankan. Seolah-olah dia dengan sengaja mengambil keputusan untuk tidak menyebut anak-anak! Mengapa?

Carson menekankan bahwa ada perbedaan yang nyata, seperti apa yang dicatat di atas, tetapi ada juga kesamaan yang penting, misalnya peristiwa di mana 5000 orang diberi makan (Markus 6:32-44 dan Yohanes 6:1-15) dan di mana Dia berjalan di atas air (Markus 6:45-52 dan Yohanes 6:16-21. Juga ada kesamaan antara perkataan Tuhan Yesus: Markus 9:37-38 dan Yohanes 4:35; Markus 6:4 dan Yohanes 4:44; Matius 25:46 dan Yohanes 5:29; Matius 11:25-27 dan Yohanes 10:14-15, dst.²⁷

Lebih penting lagi adalah nas-nas di mana Yohanes dan ketiga Injil Sinoptik saling mengisi, saling menjelaskan. Misalnya, hanya Yohanes yang menjelaskan mengapa Petrus dapat masuk ke halaman istana Imam Besar (pasal 18:15-16) tetapi Injil Markus 14:54 hanya berkata bahwa dia masuk ke situ. Kerelaan murid-murid Tuhan Yesus untuk mengikuti Dia sesaat mereka dipanggil dalam Injil Matius 4:18-22, sulit dipahami, keculi kita memahami bahwa mereka sudah mengenal Dia sebelum waktu itu (Yohanes 1:35-51). Dan sebaliknya keraguan Filipus untuk memperkenalkan orang-orang bukan Yahudi kepada Tuhan Yesus dalam Yohanes 12:21-22 sulit dipahami dalam Injil Yohanes, kecuali kita memahami Matius 10:5-6, di mana Tuhan berkata, "Janganlah kamu menyimpang ke jalan bangsa lain atau masuk ke dalam kota orang Samaria, melainkan pergilah kepada domba-domba yang hilang dari umat Israel."²⁸

Morris²⁹ menjelaskan kemungkinan bahwa ketiga Injil Sinoptik memberi ajaran Rabi Yesus yang dimaksudkan untuk umum, yaitu ajaran yang formal. Sesuai dengan pola rabi-rabi Israel, ajaran tersebut harus dihafal dan diteruskan kepada generasi yang berikut. Tetapi selain ajaran itu, ada juga ajaran-Nya yang dimaksudkan untuk murid-murid-Nya dan ajaran yang bersifat lebih spontan. Menurut konsep ini, ajaran yang bersifat spontan dan akrab itu ditulis dalam Injil Yohanes. Morris tidak yakin bahwa hal ini merupakan sebabnya Injil Sinoptik dan Injil Yohanes begitu berbeda, tetapi pendekatan ini menyatakan bahwa kita tidak harus menolak Injil Yohanes hanya karena Injil Yohanes berbeda dari ketiga Injil Sinoptik.

Injil Yohanes dan Kanon Alkitab

Morris³⁰ menjelaskan bahwa Injil Yohanes sangat disukai oleh pengikut ajaran Gnostik. Oleh karena Injil Yohanes sering dikutip oleh orang Gnostik, maka pengikut Kristus yang lain, yang tidak memeluk ajaran sesat itu, mula-mula segan mengutip dari Injil Yohanes. Mereka lebih sering mengutip dari ketiga Injil Sinoptik. Lama-kelamaan mereka mengerti bahwa justru Injil Yohanes yang paling tepat untuk dikutip melawan Gnosticisme, dan Injil Yohanes menjadi sangat popular.

Walaupun Injil Yohanes sering dikutip untuk mendukung ajaran sesat, tetapi status Injil Yohanes sebagai Firman Allah tidak diragukan oleh bapa-bapa gereja. Tempatnya di dalam kanon Firman Tuhan kuat sekali.

Hagelberg: Yohanes (Garis Besar)

GARIS BESAR

1. I. KATA PENGANTAR (1:1-18)
2. II. PENYATAAN YESUS DENGAN KATA DAN PERBUATAN (1:19-10:42)
1. A. Pengantar pada Pelayanan Yesus (1:19-51)
1. 1. Hubungan antara Yohanes Pembaptis dan Yesus (1:19-28)
2. 2. Kesaksian Yohanes Pembaptis mengenai Yesus (1:29-34)
3. 3. Yesus mendapat murid-murid pertama (1:35-42)
4. 4. Yesus mendapat dua murid lagi (1:43-51)
2. B. Pelayanan yang Awal: Tanda, Perbuatan, dan Kata (2:1-4:45)
1. 1. Tanda pertama: air menjadi anggur (2:1-11)
2. 2. Pedagang-pedagang diusir dari Bait Allah (2:12-17)
3. 3. Yesus mengganti Bait Allah (2:18-22)
4. 4. Iman yang tidak memuaskan (2:23-25)
5. 5. Yesus dan Nikodemus (3:1-15)
6. 6. Penjelasan panjang I (3:16-21)
7. 7. Kesaksian Yohanes Pembaptis mengenai Yesus diteruskan (3:22-30)
8. 8. Penjelasan panjang II (3:31-36)
9. 9. Yesus dan perempuan Samaria (4:1-42)
10. 10. Tanda kedua: anak pegawai istana disembuhkan (4:43-54)
3. C. Oposisi Timbul: tambah tanda, perbuatan, dan kata (5:1-7:52)
1. 1. Penyembuhan di Kolam Betesda (5:1-15)
2. 2. Tanggapan Yesus pada oposisi (5:16-47)
1. a. Hubungan Yesus dan Bapa-Nya (5:16-30)
2. b. Kesaksian tentang Yesus (5:31-47)
3. 3. Lima ribu orang diberi makan (6:1-15)
4. 4. Yesus berjalan di atas air (6:16-21)
5. 5. Khotbah Roti Hidup (6:22-58)
1. a. Yesus dicari orang banyak (6:22-26)
2. b. Manna yang benar (6:27-34)
3. c. Yesus sebagai Roti Hidup (6:35-48)
4. d. Makan daging Anak Manusia (6:49-58)
6. 6. Pendapat yang terbagi dua dan Inisiatif Ilahi (6:59-71)
7. 7. Keraguan (7:1-13)
8. 8. Di hari raya Pondok Daun (7:14-44)
1. a. Ajaran Yesus yang berwewenang (7:14-24)
2. b. Siapakah Yesus Kristus? (7:25-36)
3. c. Janji Roh (7:37-44)
9. 9. Ketidak percayaan para pemimpin Yahudi (7:45-52)
Penyisipan: Perempuan yang tertangkap dalam perzinahan (7:53-8:11)
4. D. Konfrontasi yang Radikal: puncak tanda, perbuatan, dan kata (8:12-10:42)
1. 1. Di hari raya Pondok Daun II: perdebatan Yesus dengan "orang-orang Yahudi" (8:12-59)
1. a. Wewenang ajaran Yesus (8:12-20)
2. b. Asal-usul wewenang Yesus (8:21-30)
3. c. Anak-anak Abraham (8:31-59)
2. 2. Yesus menyembuhkan orang yang buta sejak lahir (9:1-41)
1. a. Tanda itu sendiri (9:1-12)
2. b. Penyelidikan orang-orang Farisi (9:13-34)
1. i. Penyelidikan yang pertama (9:13-17)
2. ii. Orangtuanya diselidiki (9:18-23)
3. iii. Penyelidikan yang kedua (9:24-34)
3. c. Penglihatan orang buta dan kebutaan orang yang dapat melihat (9:35-41)
3. 3. Yesus sebagai Pintu dan Gembala (10:1-21)
1. a. Kiasan Pintu (10:1-5)
2. b. Kesalah pahaman (10:6)
3. c. Kiasan dikembangkan (10:7-10)
4. d. Kiasan Gembala (10:11-18)
5. e. Tanggapan orang-orang Yahudi (10:19-21)
4. 4. Di hari raya Pentahbisan Bait Allah: klaim-klaim Mesiani dan oposisi yang nyata (10:22-39)
1. a. Yesus adalah Mesias (10:22-30)
2. b. Yesus adalah Anak Allah (10:31-39)
5. 5. Penarikan geografis dan kemajuan pelayanan (10:40-42)
3. III. PERALIHAN: KEHIDUPAN DAN KEMATIAN, RAJA DAN HAMBA YANG MENDERITA (11:1-12:50)
1. A. Kematian dan kebangkitan Lazarus (11:1-44)
1. 1. Kematian Lazarus (11:1-16)
2. 2. Yesus adalah kebangkitan dan hidup (11:17-27)
3. 3. Yesus marah dan berdukacita (11:28-37)
4. 4. Kebangkitan Lazarus (11:38-44)
2. B. Keputusan untuk membunuh Yesus (11:45-54)
1. 1. Kesepakatan (11:45-53)
2. 2. Tanggapan Yesus (11:54)
3. C. Kemenangan dan kematian yang mendekat (11:55-12:36)
1. 1. Lingkungannya: hari raya Paskah (11:55-57)
2. 2. Yesus diurapi Maria (12:1-11)
3. 3. Yesus dielu-elukan (12:12-19)
4. 4. Orang kafir memicu pernyataan Yesus mengenai "saatnya" (12:20-36)
4. D. Teologi ketidak percayaan (12:37-50)
1. 1. Nubuatan dari Firman Allah (12:37-43)
2. 2. Wewenang di balik janji - dan ancaman - Yesus (12:44-50)
4. IV. PERNYATAAN YESUS DALAM SALIB-NYA DAN KEMULIAAN-NYA (13:1-20:31)
1. A. Perjamuan Kudus (13:1-30)
1. 1. Yesus membasuh kaki murid-murid-Nya (13:1-17)
2. 2. Yesus bernubuat mengenai pengkhianatan (13:18-30)
2. B. Pesan Perpisahan: bagian pertama (13:31-14:31)
1. 1. Yesus menubuatkan penyangkalan Petrus (13:31-38)
2. 2. Janji tempat di mana Yesus akan pergi (14:1-4)
3. 3. Yesus sebagai jalan kepada Bapa (14:5-14)
4. 4. Yesus akan pergi, dan Roh Kebenaran akan datang (14:15-31)
3. C. Pesan Perpisahan: bagian kedua (15:1-16:33)
1. 1. Pokok anggur dan ranting (15:1-16)
1. a. Kiasan panjang (15:1-8)
2. b. Penjelasannya (15:9-16)
2. 2. Oposisi dari dunia (15:17-16:4a)
3. 3. Pekerjaan Roh Kudus (16:4b-15)
4. 4. Sukacita sesudah dukacita (16:16-33)
4. D. Doa Yesus (17:1-26)
1. 1. Yesus berdoa supaya dipermuliakan (17:1-5)
2. 2. Yesus mendoakan murid-murid-Nya (17:6-19)
1. a. Dasar doa (17:6-11a)
2. b. Doa supaya murid-murid-Nya dilindungi (17:11b-16)
3. c. Doa supaya murid-murid-Nya dikuduskan (17:17-19)
3. 3. Yesus mendoakan semua yang akan percaya (17:20-23)
4. 4. Yesus berdoa supaya setiap orang percaya disempurnakan sehinggap dapat melihat kemuliaan-Nya (17:24-26)
5. E. Pemeriksaan Pengadilan dan Penderitaan Yesus (18:1-19:42)
1. 1. Yesus ditangkap (18:1-11)
2. 2. Yesus di hadapan Hanas (18:12-14)
3. 3. Penyangkalan Petrus yang pertama (18:15-18)
4. 4. Yesus diperiksa di hadapan Hanas (18:19-24)
5. 5. Penyangkalan Petrus yang kedua dan ketiga (18:25-27)
6. 6. Yesus diperiksa di hadapan Pilatus (18:28-19:16a)
1. a. Pilatus memeriksa pendakwa (18:28-32)
2. b. Pilatus memeriksa Yesus (18:33-38a)
3. c. Barabas (18:38b-40)
4. d. Yesus dihukum (19:1-16a)
7. 7. Yesus disalibkan (19:16b-30)
8. 8. Lambung Yesus ditikam (19:31-37)
9. 9. Yesus dikuburkan (19:38-42)
6. F. Kebangkitan Yesus (20:1-31)
1. 1. Petrus dan Yohanes di kuburan yang kosong (20:1-9)
2. 2. Yesus menampakkan diri kepada Maria (20:10-18)
3. 3. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya (20:19-23)
4. 4. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya, termasuk Tomas (20:24-29)
5. 5. Kesimpulan: tujuan Injil keempat (20:30-31)
5. V. BAGIAN PENUTUP DARI KITAB (21:1-25)
1. A. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya di pantai (21:1-14)
2. B. Yesus, Petrus, dan Yohanes (21:15-24)
3. C. Keagungan Yesus (21:25)

Hagelberg: Yohanes

DAFTAR PUSTAKA

Daftar Kepustakaan

Barrett, C. K., The Gospel According to St. John, an Introduction with Commentary and Notes on the Greek Text, The Westminster Press, Philadelphia, edisi kedua, 1978.

Beasley-Murray, George, John, Word Biblical Commentary, Thomas Nelson Publishers, Nashville, edisi kedua, 1999.

Bruce, F. F. New Testament History, Anchor Books, Garden City, 1969.

Carson, D.A., The Gospel According to John, Inter-Varsity Press, Leicester, England dan William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1991.

Culpepper, R. Alan, Anatomy of the Fourth Gospel: a study in literary design, Fortress Press, Philadelphia,1983.

Hendriksen, William, John, The Banner of Truth Trust, Edinburgh, 1954.

Hodges, Zane C., The Greek New Testament, Thomas Nelson Publishers, Nashville, 1982.

Hodges, Zane C., The Hungry Inherit: Whetting Your Appetite for God, Multnomah Press, Portland, 1980.

Hoskyns, Edwyn, The Fourth Gospel, Faber and Faber, London, 1947.

Ladd, George Eldon, A Theology of the New Testament, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1974.

Morris, Leon, The Gospel According to John, The New International Commentary on the New Testament, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1971.

Ryrie, Charles C., Teologi Dasar, Yayasan ANDI, Yogyakarta, 1991.

Tasker, R.V.G., The Gospel According to St. John, The Tyndale New Testament Commentaries, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1960.

Tenney, Merrill C., John: the Gospel of Belief, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1948.

Turner, George A. dan Mantey, Julius R., The Gospel of John: An Evangelical Commentary, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, tanpa tahun.

TFTWMS: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

"AKULAH POKOK ANGGUR" (Yohanes 15:1-16:4)

Salinan lukisan Norman Rockwell tergantung dalam ruang belajar saya. Lukisan itu menceritakan kisah yang kita semua pernah alami dalam berbagai bentuk: kisah tentang meninggalkan rumah. Dalam lukisan itu, seorang ayah sedang duduk di samping anak laki-lakinya pada tangga mobil pick-up keluarga yang sudah rongsok sambil menantikan sesuatu, mungkin bus, untuk membawa jauh anak laki-laki itu ke perguruan tinggi. Sang ayah mengenakan pakaian kerja seorang petani, dan anak itu mengenakan setelan baju dan dasi. Sang ayah terlihat tua, kurus dan cekung, dan was-was. Sang anak terlihat muda, penuh semangat, dan siap melihat dunia. Dalam lukisan itu ada sentuhan kesedihan; orang merasa kasihan terhadap ayah itu dan anjing keluarga, yang tahu bahwa ini merupakan "perpisahan" dan dengan mimik sedih menyandarkan kepalanya pada kaki anak laki-laki itu. Kadang-kadang ketika saya memandang lukisan itu saya merasa seperti anak muda itu. Namun akhir-akhir ini saya lebih sering merasa seperti sang ayah. Pada suatu kesempatan, saya bahkan merasa seperti anjing itu.

Satu pertanyaan yang tampaknya lukisan Rockwell itu tanyakan adalah "Apakah yang sedang dipikirkan oleh ayah itu?" Saya bayangkan bahwa ketika bus itu datang, kedua orang itu akan berdiri dan sang ayah akan berkata, "Sekarang kau harus hati-hati, kau ingat pesan ayah?" atau mungkin "Nak, suratilah ibumu. Suratmu itu akan sangat berarti bagi dia." Namun begitu, saya lebih tertarik dengan perasaan yang tetap tersembunyi jauh di dalam hati ayah itu daripada dengan kata-kata yang mungkin ia ucapkan. Saya bayangkan ayah itu bertanya-tanya apa yang akan terjadi dengan anak laki-lakinya. Apakah ia sudah siap? Akankah ia memiliki teman-teman yang baik? Akankah ia tahu cara menangani sakit hati? Akankah kesuksesan mengubah dirinya? Sudahkah bapak itu mengajarkan dia segala hal yang akan ia perlukan dalam pergaulan di dunia?

Kesan dalam lukisan Rockwell tentang bapak dan anak laki-laki di halte bus itu menyiapkan kita dengan baik untuk mempelajari pelajaran kita. Yohanes 13 sampai 17 mencatat saat-saat terakhir kehidupan Yesus sebelum penyaliban. Dalam pasal 13 Ia membasuh kaki murid-murid, dan dalam pasal 14 Ia menenangkan rasa takut mereka. Dalam teks ini, 15:1-16:4, kita akan melihat bagaimana Ia menyiapkan murid-murid itu untuk menghadapi permasalahan yang akan mereka hadapi. Yesus melakukannya dengan mengantisipasi tiga masalah utama yang akan harus mereka hadapi tanpa Dia.

TFTWMS: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (YOHANES 15:1-16:4)

Yesus telah mengingatkan kita bahwa orang-orang yang berani mengikut Dia harus mengantisipasi datangnya penganiayaan. Dalam satu dan lain cara, semua orang Kristen menghadapi kesulitan oleh sebab imannya. Ketika hal itu terjadi, apakah yang harus kita lakukan? Jawaban yang Yesus berikan kepada kita adalah "Tetap tinggal dalam pokok anggur itu" dan "Hendaklah saling mengasihi." Sehari setelah Ia memberi pelbagai perintah itu Yesus mengahadapi salib sebagai demonstrasi paling besar kasih-Nya yang pernah dunia lihat. Namun begitu, orang-orang itu tidak mengasihi Dia. Sebaliknya, Ia dikutuk, diludahi, dipukuli, dihina, dan dibunuh. Adegan itu merupakan adegan mengerikan dari kebencian yang paling tidak masuk akal yang dunia pernah saksikan. Bahkan dalam kegilaan ini, Yesus tetap memperlihatkan kesetiaan dan kasih. Ia menghadapi penganiayaan itu dan menunjukkan kepada kita cara untuk mengatasinya.

Di tempat saya tinggal, kami memiliki ungkapan yang kami gunakan ketika kami memiliki hari buruk yang tidak biasa. Kami bilang, "Ibuku selalu berkata bahwa akan ada hari-hari buruk seperti ini." Ketika kita diminta untuk membayar dengan harga yang sangat mahal bagi hak istimewa dalam menggunakan nama Kristus, dalam cara yang sama kita dapat berkata, "Tuhanku pernah berkata bahwa akan ada hari-hari buruk seperti ini." Ia bukan hanya mengatakan penderitaan akan datang, namun Ia juga memberitahu kita apa yang harus kita lakukan ketika penderitaan benar-benar datang. Bersandarlah pada pokok anggur itu, dan hendaklah kita saling mengasihi!

TFTWMS: Yohanes (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Lihat 9:22, 34, 35. Dikucilkan dari sinagoga merupakan lebih daripada sekedar pengusiran dari rumah ibadah. Sinagoga merupakan pusat kegiatan sosial dan keagamaan suatu masyarakat. Dipisahkan dari keluarga atau kaum seseorang akan merupakan harga menyakitkan yang harus dibayar untuk mengikut Yesus.
• 2 C. H. Dodd, The Interpretation of the Fourth Gospel (Cambridge: The University Press, 1958), 398.

Pengarang: Bruce McLarty
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH YOHANES

PENGANTAR

Dalam Kabar Baik yang disampaikan oleh Yohanes ini, Yesus dikemukakan sebagai Sabda Allah yang abadi yang telah menjadi manusia dan tinggal di antara kita. Seperti yang dikatakan dalam buku ini, Kabar Baik ini ditulis dengan maksud supaya para pembacanya dapat percaya bahwa Yesuslah Raja Penyelamat yang dijanjikan -- Ia Anak Allah sendiri. Juga supaya melalui percaya kepada-Nya mereka memperoleh hidup (Yoh 20:31).

Setelah pendahuluan yang mengemukakan bahwa Sabda Allah yang abadi itu adalah Yesus, bagian pertama buku ini mengisahkan berbagai keajaiban yang dibuat oleh-Nya. Keajaiban-keajaiban itu menunjukkan bahwa Yesus adalah Raja Penyelamat yang dijanjikan, Ia Anak Allah. Masing-masing kisah mengenai keajaiban disertai oleh percakapan-percakapan antara Tuhan Yesus dengan orang-orang. Dari percakapan-percakapan itu jelaslah apa yang diungkapkan oleh keajaiban-keajaiban itu. Di dalam bagian ini dikemukakan bahwa ada orang yang percaya kepada Yesus dan menjadi pengikut-Nya, tetapi ada pula yang menentang Dia dan tidak mau percaya kepada-Nya. Pasal 13-17 (Yoh 13:1-17:26) mencatat secara panjang lebar bagaimana akrabnya Yesus dengan pengikut-pengikut-Nya pada malam ketika Ia hendak ditangkap, dan bagaimana Ia mempersiapkan serta menguatkan hati mereka pada malam itu. Pasal-pasal terakhir menguraikan tentang bagaimana Yesus ditangkap dan diadili, bagaimana Ia disalibkan, mati dan bangkit kembali, dan bagaimana Ia memperlihatkan diri-Nya kepada para pengikut-Nya setelah Ia hidup kembali.

Cerita tentang wanita yang tertangkap basah sedang berbuat zinah (\\/BIS Yoh

1. 8:1-11\\), dimasukkan antara tanda kurung besar karena banyak naskah dan

terjemahan-terjemahan zaman dahulu tidak memuat cerita itu, sedangkan yang lain-lainnya memuatnya di berbagai tempat.

Dalam bukunya ini Yohanes menitikberatkan pemberian, yaitu hidup sejati dan kekal, yang diberikan Allah melalui Kristus. Pemberian itu sudah mulai di dunia, dan dapat dialami oleh orang-orang yang menerima Yesus sebagai jalan kepada Allah, sebagai yang menyatakan Allah, dan sebagai pemberi hidup. Ciri khas Yohanes ialah kiasan-kiasan yang diambilnya dari hal-hal sehari-hari untuk menunjukkan kebenaran-kebenaran rohani, misalnya: air, roti, terang, gembala dan dombanya, pohon anggur dan buahnya.

Isi

1.  Pendahuluan
   Yoh 1:1-18
   
2.  Yohanes Pembaptis dan orang-orang yang pertama-tama menjadi pengikut
   Yesus
   Yoh 1:19-51
   
3.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat
   Yoh 2:1-12:50
   
4.  Hari-hari terakhir di Yerusalem dan dekat Yerusalem
   Yoh 13:1-19:42
   
5.  Kebangkitan Yesus dan penampakan diri-Nya
   Yoh 20:1-31
   
6.  Penutup: suatu penampakan diri lagi di Galilea
   Yoh 21:1-25
   

Ajaran: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Injil Yohanes, orang-orang Kristen mengerti bahwa Allah mengambil rupa manusia untuk menyelamatkan manusia. Dengan demikian diharapkan agar iman mereka semakin dikuatkan dalam mengikuti Yesus, sebagai Tuhan dan Juruselamatnya.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Yohanes.

Tahun : Sekitar tahun 91 sesudah Masehi.

Penerima : Setiap orang percaya.

Isi Kitab: Kitab Injil Yohanes ini terdiri atas 21 pasal. Di dalam Kitab ini Tuhan Yesus disaksikan sebagai Firman yang menjadi manusia, Anak Allah. Karena itu, Injil Yohanes ini langsung menantang setiap pembaca untuk segera mengambil keputusan sendiri, yakni _percaya_ kepada Tuhan Yesus untuk mendapat keselamatan, tetapi jika _menolak_ Tuhan Yesus pasti akan mendapat kebinasaan.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Yohanes

Untuk mengerti keseluruhan Kitab ini, perlu dimengerti tiga kata penting berikut ini.

1. Tanda Pengajaran tentang "tanda-tanda" ajaib yang dilakukan oleh Tuhan Yesus, sebagai bukti bahwa Ia adalah Allah yang menjadi manusia

   Dalam Injil Yohanes, ada tujuh tanda penting yang dibuat oleh Tuhan Yesus, sebagai bukti bahwa Ia adalah Allah yang menjadi manusia.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yoh 2:1-11. Mujizat air diubah menjadi anggur.
   2. Bacalah pasal Yoh 4:46-54. Tanda mujizat kedua, Tuhan Yesus menyembuhkan ana pegawai yang sakit.
   3. Bacalah pasal Yoh 5:1-47. Tanda mujizat ketiga, Tuhan Yesus menyembuhkan oran sakit di Bethesda.
   4. Bacalah pasal Yoh 6:1-14. Mujizat keempat, Tuhan Yesus memberikan makanan kepad 5010 orang dengan lima potong roti kecil dan dua ekor ikan.
   5. Bacalah pasal Yoh 6:15-21. Tuhan Yesus berjalan di atas air. Ini menunjukkan bahw Ia berkuasa atas alam raya.
   6. Bacalah pasal Yoh 9:1-14. Tuhan Yesus menyembuhkan orang buta.
   7. Bacalah pasal Yoh 11:1-57. Tuhan Yesus membangkitkan Lazarus dari kematian.

Kesemua tanda ajaib ini hanya bisa dilakukan oleh Allah, karena itu tanda-tanda tersebut membuktikan bahwa Yesus adalah Allah yang menjadi manusia. Jadi jika seorang menolak Tuhan Yesus, itu berarti ia menolak Allah. Demikian juga, jika seseorang menerima Tuhan Yesus, ia menjadi anggota keluarga Allah (bacaan Yoh 1:12).

1. Percaya Pengajaran tentang "percaya" kepada pengakuan Tuhan Yesus tentang dirinya sendiri

   Pada dasarnya berita yang dibawa oleh Tuhan Yesus ialah berita tentang diri-Nya sendiri. Dalam Injil Yohanes ini, Tuhan Yesus memberikan tujuh perumpamaan tentang diri-Nya.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Yoh 6:53,41,48; 14:6. Dalam nats-nats ini Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya adalah sumber kehidupan. Ini berarti seseorang hanya dapat memiliki hidup yang kekal dan berarti kalau ia datang kepada Tuhan Yesus.
2. Bacalah pasal Yoh 8:12. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Terang Dunia. Ini berarti Tuhan Yesus sajalah yang dapat memberikan penerangan dalam kehidupan manusia yang berdosa.
3. Bacalah pasal Yoh 10:7,9. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Pintu. Ini berarti hanya melalui Tuhan Yesus sajalah seseorang dapat memasuki Sorga.
4. Bacalah pasal Yoh 10:11,14. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Gembala. Ini berarti bahwa Tuhan Yesus sajalah yang dapat memelihara dan menjaga kehidupan seseorang.
5. Bacalah pasal Yoh 11:25. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Kebangkitan. Ini berarti di dalam diri-Nya tidak ada kematian, atau seseorang yang tidak menginginkan kematian, hanya dapat memperolehnya di dalam Tuhan Yesus.
6. Bacalah pasal Yoh 14:6. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Jalan, Kebenaran dan Hidup. Ini berarti seseorang yang ingin beribadah kepada Allah, hanya dapat memperoleh kalau orang itu pergi dan datang kepada Tuhan Yesus saja.
7. Bacalah pasal Yoh 15:1-8. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Pokok Anggur yang benar. Ini berarti seseorang (orang percaya) dapat memberikan perbuatan dan kehidupan yang benar di hadapan Allah kalau ia tetap hidup dengan menggantungkan diri kepada Tuhan Yesus.

2. Hidup Pengajaran tentang "hidup" bagi setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus

   Memilih Tuhan Yesus Kristus dan dimiliki oleh-Nya, berarti memiliki Allah dan hidup yang benar.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yoh 1:14. Dimanakah hidup ini berada?
   2. Bacalah pasal Yoh 3:36. Apakah yang didapat orang yang percaya? Dan apakah yang didapat orang yang tidak percaya?
   3. Bacalah pasal Yoh 5:24. Kemanakah orang yang percaya berpindah?
   4. Bacalah pasal Yoh 6:40. Apa yang menjadi kehendak Allah?
   5. Bacalah pasal Yoh 11:25-26. Apakah akibatnya percaya kepada Tuhan Yesus?

II. Penutup

Apakah TANDA-TANDA mujizat yang dibuat oleh Tuhan Yesus, dan pengakuan tentang diri-Nya, telah membuat saudara PERCAYA, bahwa Yesuslah Mesias (juruselamat) supaya oleh imanmu (percayamu) kamu beroleh HIDUP di dalam-Nya (Yohanes 20:30-31). Kalau belum, janganlah ditunda lagi, sekarang adalah waktu yang terbaik bagi anda.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Injil Yohanes?
2. Mujizat apakah yang pertama kali dilakukan oleh Tuhan Yesus?
3. Berapakah pengakuan yang dinyatakan Tuhan Yesus tentang diri-Nya?
4. Sudahkah saudara mengakui Tuhan Yesus sebagai Allah yang member kehidupan dan memelihara hidup saudara?
5. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima setelah mempelajari Inji Yohanes?

Intisari: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Firman Allah terakhir kepada manusia

INJIL YANG BERBEDA.
Yohanes mempunyai cara pendekatan tersendiri pada kehidupan dan pekerjaan Yesus. Dibandingkan dengan Injil-injil yang lain, cara penuturan yang panjang lebar tentang apa yang dikatakan Yesus membuat sebagian orang merasa bahwa Yohanes tidak teliti. Sampai beberapa waktu yang lalu banyak ahli percaya bahwa Injil Yohanes adalah yang paling akhir (sekitar tahun 100 M.) yang paling tidak bersifat Yahudi dan bahwa ia menggunakan acuan dari yang lain; ia juga bukan seorang saksi mata dan bahwa semua kata-kata yang ditulisnya bukan benar-benar perkataan Yesus. Dengan demikian, kita diwarisi sekumpulan pemikiran yang menarik tentang Yesus yang ditulis oleh seorang Kristen pada zaman Kekristenan yang mula-mula. Arkeologi telah mengubah pandangan tersebut. Banyak ahli sekarang mengatakan bahwa Yohanes tidak bergantung pada para penulis Injil lainnya, dan bahwa ia mengenal Palestina bagian selatan dengan baik pada masa Yesus, bahwa ia juga seorang saksi mata dan bahwa ia menulis Injilnya sangat awal atau paling tidak, seawal Injil lainnya.

INJIL YOHANES?
Kita tidak dapat menerka dari Injil itu sendiri siapa penulisnya, atau paling tidak siapa yang menyediakan semua bahan tulisan itu. Penulisnya ialah' murid yang dikasihi Yesus' (Yoh 21:20-24, lihat Yoh 13:23-25). Banyak orang dan gereja mula-mula yang mengatakan bahwa penulisnya adalah Yohanes, saudara Yakobus. Walaupun namanya jelas disebut dalam Injil-injil lain, tetapi tidak disebut dalam Injil ini. Lebih dari itu, boleh jadi ia mendapat tempat di sisi Yesus pada saat Perjamuan Malam. Dengan demikian, ia tentu dapat menyampaikan hal-hal yang sangat pribadi secara terperinci tentang bagaimana Yesus berbicara dan bekerja.

MENGAPA IA MENULIS INJIL ITU?
Ia sendiri mengatakan -'supaya kamu percaya bahwa Yesus itu Kristus' (Yoh 20:30, 31). Oleh karenanya, di sini kita tidak hanya mendapatkan suatu biografi, tetapi lebih mendapatkan semacam traktat Injil yang dipersiapkan dengan saksama. Ia menceritakan kepada kita bahwa ia mempunyai bukti-bukti yang dipilihnya secara khusus. Ia hanya memasukkan tujuh mukjizat Yesus, dan biasanya dilanjutkan dengan pembicaraan yang memberi kepada kita arti yang lebih dalam tentang apa yang dikerjakan Yesus. Yohanes mengetengahkan saksi mata-saksi mata satu persatu, dan pada akhirnya pembaca harus mengambil keputusan mengenai Yesus Kristus. Oleh karena inilah maka, walaupun ia mungkin pertama-tama menulis Injilnya untuk orang bukan Yahudi (ia menjelaskan banyak istilah dan adat istiadat Yahudi), semenjak itu Injil ini telah membawa banyak orang untuk percaya kepada Kristus.

TAMBAHAN PADA TAHAP AWAL.
Dalam Injil Yohanes kita membaca salah satu kisah mengenai belas kasihan Yesus kepada seorang pendosa yang paling sering diceritakan, yaitu seorang wanita yang ditangkap karena berzinah (Yoh 7:53-8:11). Anehnya, bagian kisah tadi tidak merupakan bagian dari naskah-naskah tertua dan tidak selalu muncul pada waktu itu. Namun, banyak orang setuju bahwa kisah ini merupakan kejadian yang sungguh terjadi dalam kehidupan Yesus yang diingat, ditulis dan ditambahkan pada Injil Yohanes pada tahun-tahun pertama sesudah penulisan.

Pesan

1. Bukti
Menjadi saksi mata di persidangan merupakan tema kunci dalam Injil Yohanes.
Terdapat sejumlah kesaksian dari para saksi mata yang diketengahkan untuk
membuktikan kasus mengenai Yesus adalah Kristus dan Anak Allah.
o Perjanjian Lama: Yoh 1:45; 5:39, 46-47; 8:56, lihat Yoh 3:14; 6:32-35
o Yohanes Pembaptis: Yoh 1:6-8, 15, 19-36; 3:25-30; 5:33-36, lihat Yoh 10:40-42
o Orang banyak: Yoh 4:29, 39; 9:13-33, 38;11:27; 12:9, 17
o Para rasul: Yoh 1:41-46, 49; 15:27; 17:20; 20:24-25, 28, lihat Yoh 1:14; 19:35; 20:30-31; 21:24
o Allah Bapa: Yoh 5:31-32, 37; 8:18, 50, 54; 12:27-28
o Roh Kudus: Yoh 14:26; 15:26; 16:12-15
o Pekerjaan Yesus: Yoh 2:11, 23; 5:36; 9:3, 31-33; 10:25, 37-38; 11:4, 42, 45; 14:11; 20:30-31
o Yesus sendiri, kata-kata dan pernyataan Nya: Yoh 3:11, 32; 8:13-14, 38; 6:35, 48, 51; 8:12; 9:5; 10:7, 10, 14; 11:25; 14:6; 15:1, lihat Yoh 8:58 (Kel 3:14). Lihat
tema-tema kunci.

2. Keputusan.
o Mereka yang menolak Dia: Yoh 1:10-11; 3:11; 4:48; 5:43; 6:36, 64, 66; 12:37, 47-48; 15:19, 24.
Dan alasannya: Yoh 3:19-21; 5:44; 6:37, 44, 65; 8:43-47; 9:39-41; 12:37-43; 18:37.
o Mereka yang menanggapi Dia:
- Dengan melihat dan mendengarkan Dia Yoh 1:14; 6:40, 45; 10:3, 16, 27; 12:45, 47; 14:9; 18:37
- Dengan mempercayai Dia Yoh 1:7, 12; 2:11, 22; 3:16, 18; 5:24; 6:29, 47; 8:24; 9: 35-38; 11:25-27, 40; 13:19; 14:1, 11;16:27, 30; 17:8; 20:8, 29, 31
- Dengan datang untuk mengenal Dia Yoh 6:69; 7:17; 8:19; 10:14; 14;7, 9; 17:3, 25
yang berarti hidup di dalam terang Yoh 1:4- 5, 9; 3:19-21; 8:12; 9:39; 11:9; 12:35-36, 46
dan mempelajari kebenaran Yoh 1:14, 17; 4:23-24; 8:32; 14:6; 17:17; 18:37
- Dengan mengasihi Kristus dan sesama Yoh 13:34-35; 14:15, 21-24; 15:9-10, 12; 21:15-17
yang berarti tinggal di dalam Dia Yoh 15:1-10

Penerapan

1. Kristus adalah Firman Allah yang terakhir kepada umat manusia.
Ia menunjukkan kepada kita:
o kebenaran Allah
o kemuliaan Allah
o kasih Allah
dengan kehidupan dan kematian-Nya. Dia adalah jalan satu-satunya untuk kembali
kepada Allah.

2. Tidak bisa tidak kita harus berespons terhadap Dia.
Buktinya adalah nyata:
o Jika kita menolak Dia, hal itu bukan disebabkan karena kita tidak dapat
percaya kepada-Nya - tetapi karena kita tidak mau!
o Jika kita menerima Dia, itu berarti penyerahan sepenuh hati dan ketaatan.

3. Kehidupan kekal dimulai di sIni dan kini. Melalui Roh Kudus Yesus menawarkan
kepada kita:
o kepuasan
o kemerdekaan dari Setan dan dosa
o kemampuan baru
o doa-doa yang dijawab
o sukacita sejati
Apa yang dimulai-Nya sekarang akan disempurnakan-Nya pada waktu Ia datang
kembali.

4. Anda harus menyaksikan iman Anda kepada orang lain.
Walaupun dunia akan membenci Anda seperti dunia telah membenci Yesus, Anda juga
harus menjadi seorang saksi dengan pertolongan Roh Kudus.

Tema-tema Kunci

1. Yesus dan Bapa.
Injil Yohanes penuh dengan hal-hal yang menyatakan bahwa Yesus adalah Anak Allah. Ia terlibat dalam penciptaan, Ia datang ke dalam dunia ini dan ketika Ia naik ke surga, Ia kembali kepada kemuliaan yang adalah hakNya. Gambarkanlah arti semua ini bagi Anda sendiri: Yoh 1:1-18; 3:13, 31, 35; 5:17-23, 26-27, 30; 6:38, 46, 57; 7:16-17, 29; 8:28-29, 38, 42; 10: 15, 29-30, 38; 11:41-42; 12:44-45, 49-50; 13:3, 31-32; 14:7-11, 20, 28, 31; 15:23-24; 16:15, 28, 32; 17:1-2, 4-5, 10-11, 21-23; 20:17.

2. Kematian Kristus bagi orang berdosa.
Lebih daripada yang diceritakan dalam Injil-injil lain, Yohanes memberitahukan kepada kita mengapa Yesus harus mati dan mengenai kasih yang mendorong-Nya untuk rela melakukan itu. Lihat Yoh 1:29, 36; 2:19-22; 3:14-17; 6:51, 53-56; 8:28; 10:11, 15, 18; 11:50-52; 12:24, 27, 32-34; 15:13.

3. Roh Kudus.
o Terdapat lebih banyak uraian mengenai Roh Kudus dalam Injil ini dibandingkan dengan Injil-injil lain. Roh Kudus digambarkan sebagai Pribadi yang akan menggantikan Yesus apabila Ia pergi kepada Bapa. Yoh 1:32-33; 3:5-6, 8, 34; 4:23-24; 6:63; 7:37-39, lihat Yoh 4:13-14; 14:16-17, 25-26; 15:26; 16:7-15; 20:22.

4. Kehidupan kekal.
Inilah yang digambarkan oleh Matius, Markus dan Lukas sebagai Kerajaan Allah. Kehidupan kekal ini dihubungkan dengan kelahiran baru atau kelahiran untuk yang kedua kalinya. Lihat Yoh 1:4, 12-13; 3:3-7, 16, 36; 4:14, 36; 5:21, 24-29; 6:27, 40, 47, 54, 57-58, 68; 10:28; 11:25; 12:25, 50; 17:2-3.

5. Jadwal Allah.
Yohanes memberikan kepada kita gambaran tentang Yesus yang mengendalikan segala sesuatu dari awal sampai akhir. Yesus tahu bahwa Ia sedang mengerjakan suatu rencana induk, oleh karenanya tidak ada sesuatu apa pun, bahkan tidak juga kematian-Nya yang mengejutkan Dia. Pelajarilah ayat-ayat berikut: Yoh 2:4; 7:6-8; 12:23; 13:1; 18:4.

Garis Besar Intisari: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Yoh 1:1-51

Yoh 1:1-5	Kristus dan penciptaan
Yoh 1:6-18	Allah menjadi manusia
Yoh 1:19-34	Anak Domba Allah
Yoh 1:35-51	Kristus

[2] UTARA DAN SELATAN Yoh 2:1-4:54

Yoh 2:1-12	Sekilas pandangan pertama tentang kemuliaan
Yoh 2:13-25	Tuhan atas Bait Allah
Yoh 3:1-21	Nikodemus menemui Yesus pada malam hari
Yoh 3:22-36	Seorang dari atas
Yoh 4:1-42	Mesias dan orang yang tersingkir
Yoh 4:43-54	Tanda kedua

[3] SEORANG LUMPUH DI HARI SABAT Yoh 5:1-47

[4] LIMA RIBU ORANG DIBERI MAKAN Yoh 6:1-71

[5] PADA PERAYAAN HARI RAYA PONDOK DAUN Yoh 7:1- 9:41

Yoh 7:1-52	Air hidup
Yoh 7:53-8:11	Perempuan yang berzinah ditangkap
Yoh 8:12-59	Terang dunia
Yoh 9:1-41	Pemberi penglihatan

[6] GEMBALA YANG BAIK Yoh 10:1-42

[7] PEMULIH KEHIDUPAN Yoh 11:1-57

[8] PASKAH TERAKHIR Yoh 12:1-50

Yoh 12:12-19 Raja masuk ke Yerusalem

Yoh 12:1-11	Kasih Maria
Yoh 12:20-36	Biji gandum
Yoh 12:37-50	Kesimpulan

[9] DI RUANG ATAS Yoh 13:1-30

Yoh 13:1-20	Yesus, hamba
Yoh 13:21-30	Yudas, pengkhianat

[10] SIAP UNTUK PERGI Yoh 13:31-16:33

Yoh 13:31-14:14	Waktu untuk meninggalkan
Yoh 14:15-31	Roh Kudus dijanjikan
Yoh 15:1-17	Pokok Anggur yang benar
Yoh 15:18-16:11	Kesukaran di dalam dunia
Yoh 16:12-33	Janji dan kebingungan

[11] YESUS BERDOA BAGI MILIK-NYA Yoh 17:1-26

Yoh 17:1-19	Murid-murid-Nya
Yoh 17:20-26	Gereja yang akan datang

[12] PENANGKAPAN, PENGADILAN, PENYALIBAN Yoh 18:1-19:42

Yoh 18:1-11	Kekacauan di taman Getsemani
Yoh 18:12-27	Menyaksikan sendiri
Yoh 18:28-19:16	Gubernur dan Raja
Yoh 19:17-42	Mati dan dikuburkan

[13] KEBANGKITAN Yoh 20:1-21:25

Yoh 20:1-18	Maria berada di kubur Yesus
Yoh 20:19-23	Minggu malam
Yoh 20:24-31	'Tuhanku dan Allahku!'
Yoh 21:1-14	Ikan untuk sarapan
Yoh 21:15-25	Gembalakanlah domba-domba-Ku