Teks -- Yesaya 66:1-24 (TB)

Keselamatan sesudah hukuman

66:1 Beginilah firman TUHAN: Langit adalah takhta-Ku dan bumi adalah tumpuan kaki-Ku; rumah apakah yang akan kamu dirikan bagi-Ku, dan tempat apakah yang akan menjadi perhentian-Ku? 66:2 Bukankah tangan-Ku yang membuat semuanya ini, sehingga semuanya ini terjadi? demikianlah firman TUHAN. Tetapi kepada orang inilah Aku memandang: kepada orang yang tertindas dan patah semangatnya dan yang gentar kepada firman-Ku. 66:3 Orang menyembelih lembu jantan, namun membunuh manusia juga, orang mengorbankan domba, namun mematahkan batang leher anjing, orang mempersembahkan korban sajian, namun mempersembahkan darah babi, orang mempersembahkan kemenyan, namun memuja berhala juga. Karena itu: sama seperti mereka lebih menyukai jalan mereka sendiri, dan jiwanya menghendaki dewa kejijikan mereka, 66:4 demikianlah Aku lebih menyukai memperlakukan mereka dengan sewenang-wenang dan mendatangkan kepada mereka apa yang ditakutkan mereka; oleh karena apabila Aku memanggil, tidak ada yang menjawab, apabila Aku berbicara, mereka tidak mendengarkan, tetapi mereka melakukan yang jahat di mata-Ku dan lebih menyukai apa yang tidak Kukehendaki. 66:5 Dengarlah firman TUHAN, hai kamu yang gentar kepada firman-Nya! Saudara-saudaramu, yang membenci kamu, yang mengucilkan kamu oleh karena kamu menghormati nama-Ku, telah berkata: "Baiklah TUHAN menyatakan kemuliaan-Nya, supaya kami melihat sukacitamu!" Tetapi mereka sendirilah yang mendapat malu. 66:6 Dengar, bunyi kegemparan dari kota, dengar, datangnya dari Bait Suci! Dengar, TUHAN melakukan pembalasan kepada musuh-musuh-Nya! 66:7 Sebelum menggeliat sakit, ia sudah bersalin, sebelum mengalami sakit beranak, ia sudah melahirkan anak laki-laki. 66:8 Siapakah yang telah mendengar hal yang seperti itu, siapakah yang telah melihat hal yang demikian? Masakan suatu negeri diperanakkan dalam satu hari, atau suatu bangsa dilahirkan dalam satu kali? Namun baru saja menggeliat sakit, Sion sudah melahirkan anak-anaknya. 66:9 Masakan Aku membukakan rahim orang, dan tidak membuatnya melahirkan? firman TUHAN. Atau masakan Aku membuat orang melahirkan, dan menutup rahimnya pula? firman Allahmu. 66:10 Bersukacitalah bersama-sama Yerusalem, dan bersorak-soraklah karenanya, hai semua orang yang mencintainya! Bergiranglah bersama-sama dia segirang-girangnya, hai semua orang yang berkabung karenanya! 66:11 supaya kamu mengisap dan menjadi kenyang dari susu yang menyegarkan kamu, supaya kamu menghirup dan menikmati dari dadanya yang bernas. 66:12 Sebab beginilah firman TUHAN: Sesungguhnya, Aku mengalirkan kepadanya keselamatan seperti sungai, dan kekayaan bangsa-bangsa seperti batang air yang membanjir; kamu akan menyusu, akan digendong, akan dibelai-belai di pangkuan. 66:13 Seperti seseorang yang dihibur ibunya, demikianlah Aku ini akan menghibur kamu; kamu akan dihibur di Yerusalem. 66:14 Apabila kamu melihatnya, hatimu akan girang, dan kamu akan seperti rumput muda yang tumbuh dengan lebat; maka tangan TUHAN akan nyata kepada hamba-hamba-Nya, dan amarah-Nya kepada musuh-musuh-Nya. 66:15 Sebab sesungguhnya, TUHAN akan datang dengan api, dan kereta-kereta-Nya akan seperti puting beliung, untuk melampiaskan murka-Nya dengan kepanasan dan hardik-Nya dengan nyala api. 66:16 Sebab TUHAN akan menghukum segala yang hidup dengan api dan dengan pedang-Nya, dan orang-orang yang mati terbunuh oleh TUHAN akan banyak jumlahnya. 66:17 Mereka yang menguduskan dan mentahirkan dirinya untuk taman-taman dewa, dengan mengikuti seseorang yang ada di tengah-tengahnya, yang memakan daging babi dan binatang-binatang jijik serta tikus, mereka semuanya akan lenyap sekaligus, demikianlah firman TUHAN. 66:18 Aku mengenal segala perbuatan dan rancangan mereka, dan Aku datang untuk mengumpulkan segala bangsa dari semua bahasa, dan mereka itu akan datang dan melihat kemuliaan-Ku. 66:19 Aku akan menaruh tanda di tengah-tengah mereka dan akan mengutus dari antara mereka orang-orang yang terluput kepada bangsa-bangsa, yakni Tarsis, Pul dan Lud, ke Mesekh dan Rosh, ke Tubal dan Yawan, ke pulau-pulau yang jauh yang belum pernah mendengar kabar tentang Aku dan yang belum pernah melihat kemuliaan-Ku, supaya mereka memberitakan kemuliaan-Ku di antara bangsa-bangsa. 66:20 Mereka itu akan membawa semua saudaramu dari antara segala bangsa sebagai korban untuk TUHAN di atas kuda dan kereta dan di atas usungan, di atas bagal dan unta betina yang cepat, ke atas gunung-Ku yang kudus, ke Yerusalem, firman TUHAN, sama seperti orang Israel membawa korban dalam wadah yang tahir ke dalam rumah TUHAN. 66:21 Juga dari antara mereka akan Kuambil imam-imam dan orang-orang Lewi, firman TUHAN. 66:22 Sebab sama seperti langit yang baru dan bumi yang baru yang akan Kujadikan itu, tinggal tetap di hadapan-Ku, demikianlah firman TUHAN, demikianlah keturunanmu dan namamu akan tinggal tetap. 66:23 Bulan berganti bulan, dan Sabat berganti Sabat, maka seluruh umat manusia akan datang untuk sujud menyembah di hadapan-Ku, firman TUHAN. 66:24 Mereka akan keluar dan akan memandangi bangkai orang-orang yang telah memberontak kepada-Ku. Di situ ulat-ulatnya tidak akan mati, dan apinya tidak akan padam, maka semuanya akan menjadi kengerian bagi segala yang hidup.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yes 40:1--Yer 2:4 - HIBURKANLAH.

Nas : Yes 40:1-66:24

Pasal-pasal ini ditulis selama tahun-tahun akhir hidup Yesaya. Allah menyatakan nubuat-nubuat ini supaya memberikan pengharapan dan penghiburan kepada umat-Nya selama mereka tertawan di Babel 150 tahun sesudah zaman Yesaya (lih. Yes 39:5-8); pasal-pasal ini penuh dengan penyataan nubuat mengenai Mesias yang akan datang dan kerajaan-Nya di bumi kelak. Beberapa peristiwa yang dinubuatkan digenapi berhubungan dengan tertawannya Yehuda oleh Babel dan pemulihannya. Banyak nubuat lain lebih khusus berhubungan dengan datangnya Yesus Kristus ke bumi, dan yang lain lagi masih menunggu penggenapan. Secara umum, pasal Yes 40:1-48:22 menekankan pelepasan, pasal Yes 49:1-57:21 penebusan, dan Yes 58:1-66:24 kemuliaan.

Full Life: Yes 66:2 - ORANG INILAH AKU MEMANDANG.

Nas : Yes 66:2

Allah tidak terkesan dengan kemegahan gedung yang dibuat manusia bagi-Nya, tetapi Ia senang akan orang tertentu (ayat Yes 66:1-2) -- orang yang rendah hati, yang sadar akan kebutuhan mereka untuk bantuan dan kasih karunia-Nya yang terus-menerus, dan yang berusaha mengikuti firman-Nya dengan sepenuh hati

(lihat cat. --> Yes 57:15).

[atau ref. Yes 57:15]

Full Life: Yes 66:3 - MENYEMBELIH LEMBU JANTAN.

Nas : Yes 66:3

Mereka yang menyembah Allah sambil memilih untuk hidup sekehendak hatinya dan tidak sesuai dengan firman-Nya (ayat Yes 66:2) adalah kekejian bagi-Nya; orang seperti itu akan menerima pembalasan keras dari-Nya.

Full Life: Yes 66:7-14 - IA SUDAH BERSALIN.

Nas : Yes 66:7-14

Yesaya menubuatkan kelahiran kembali Israel sebagai umat Allah sementara kerajaan Mesias; kelahiran akan terjadi sangat cepat dan membawa sukacita (ayat Yes 66:10), damai sejahtera seperti sungai (ayat Yes 66:12 -- versi Inggris NIV; bd. Yes 48:18), dan kemakmuran (ayat Yes 66:12).

Full Life: Yes 66:10-14 - BERSUKACITALAH BERSAMA-SAMA YERUSALEM.

Nas : Yes 66:10-14

Yerusalem dibandingkan dengan seorang ibu yang menyusui dan menghibur anak-anaknya. Yerusalem akan memiliki damai sejahtera dan menjadi penghiburan kepada semua orang yang mengasihi Allah, termasuk bangsa-bangsa yang datang kepadanya.

Full Life: Yes 66:15 - AKAN DATANG DENGAN API.

Nas : Yes 66:15

Ketika Allah menetapkan Yerusalem dan kerajaan Mesias, Dia juga akan datang dengan hukuman atas musuh-musuh-Nya (bd. Za 14:3; 2Tes 1:7-9; Wahy 19:11-12).

Full Life: Yes 66:18-21 - MENGUMPULKAN SEGALA BANGSA DARI SEMUA BAHASA.

Nas : Yes 66:18-21

Orang percaya dari segala bangsa akan berkumpul untuk melihat kemuliaan Allah. Karena luput dari hukuman-Nya, mereka akan diutus untuk membawa kembali orang-orang Yahudi yang sisa kepada Tuhan, Allah Israel; pengumpulan ini akan terjadi pada akhir zaman.

Full Life: Yes 66:22-24 - LANGIT YANG BARU DAN BUMI YANG BARU.

Nas : Yes 66:22-24

Pada akhir sejarah, yaitu akhir kerajaan Mesias, Allah akan menciptakan langit yang baru dan bumi yang baru

(lihat cat. --> Yes 65:17-25;

[atau ref. Yes 65:17-25]

Wahy 21:1). Semua orang percaya akan bersama dengan Tuhan untuk selamanya (bd. pasal Wahy 21:1-22:21), sedang mereka yang memberontak terhadap-Nya dan firman-Nya akan kekal berada di neraka (bd. Yes 50:11; Yes 57:21; Mr 9:45; 14:11;

lihat cat. --> Mat 10:28).

[atau ref. Mat 10:28]

BIS: Yes 66:17 - kebun-kebun untuk dewa-dewa

kebun-kebun untuk dewa-dewa: Lihat Yes 1:29.

BIS: Yes 66:18 - Aku datang

Menurut beberapa terjemahan kuno Aku datang; menurut naskah Ibrani: Ia datang.

BIS: Yes 66:19 - Libia

Menurut sebuah terjemahan kuno Libia; menurut naskah Ibrani: Pul.

BIS: Yes 66:20 - bukit yang suci

bukit yang suci: Lihat Yes 2:3.

Jerusalem: Yes 56:1--66:24

Mengenai bagian terakhir kitab Yesaya ini lihat Pengantar.

Jerusalem: Yes 65:1--66:24

Kedua bab ini merupakan sekumpulan nubuat yang bergaya apokaliptik berkata tentang akhir zaman. Pada umumnya nubuat-nubuat itu berasal dari zaman sesudah masa pembuangan. Boleh jadi beberapa bagiannya tidak berupa sajak tetapi berupa prosa.

Jerusalem: Yes 66:1-4

Ini sebuah nubuat mengenai bait Allah. Ia tidak bersangkutan dengan konteksnya. Bait Allah yang habis masa pembuangan mulai dibangun ditolak oleh nubuat ini, sama seperti dahulu nabi Natan tidak mengizinkan raja Daud membangun sebuah rumah bagi Tuhan, 2Sa 7:5-7, dan sama seperti Stefanus kemudian akan mengutuki bait Allah justru dengan mengutip nubuat Yesaya ini, Kis 7:48 dst. Dengan jalan itu ditolaklah sebuah agama yang terlalu terikat pada kebendaan. Yang diutamakan ialah agama "orang yang rendah hati", "kaum miskin", bdk Yes 66:2; Zef 2:3+.

Jerusalem: Yes 66:3

Ayat ini menyejajarkan empat perbuatan agama halal dengan empat perbuatan agama haram (kafir): mempersembahkan manusia sebagai korban, menyembelih anjing, makan darah (dan daging) babi, memuja berhala. Bukan maksud keterangan ayat ini bahwa mempersembahkan lembu dsb tidak lebih baik dan lebih bernilai dari pada praktek-praktek kafir yang terkutuk. Memang dalam seluruh Perjanjian Lama tidak ada satu keteranganpun yang begitu saja dan secara menyeluruh mengutuk ibadat lahiriah. Maksud ayat ini yang sebenarnya ialah: mereka yang mempraktekkan ibadat yang halal juga mempraktekkan upacara-upacara kafir. Maka yang dikutuk ialah campuran agama yang agaknya laku di kalangan orang yang dicela dalam Yes 65:3-5 dan Yes 66:17.

Jerusalem: Yes 66:4 - demikianlah.... sewenang-wenang

Terjemahan ini tidak pasti. Dalam terjemahan Yunani terbaca: demikianlah Akupun senang memperolok-olok mereka.

Jerusalem: Yes 66:5-17

Nubuat yang bergaya apokaliptik ini melanjutkan bab 65. Hanya ditambah sekarang bahwa bagi umat Allah tetap ada pengharapan.

Jerusalem: Yes 66:5 - TUHAN menyatakan kemuliaanNya

Ini menurut terjemahan Yunani. Dalam naskah Ibrani tertulis: TUHAN memuliakan.

Jerusalem: Yes 66:7 - Sebelum....

Kiasan ini berarti: Dunia baru secara ajaib dan mendadak akan muncul. Bdk Yes 26:17-18 yang memakai juga kiasan perempuan yang bersalin, walaupun maknanya sedikit berbeda. Lihat juga Wah 12:5.

Jerusalem: Yes 66:17

Ayat ini kurang sesuai dengan konteknya dan sebaik-baiknya dihubungkan dengan Yes 65:3-4. Disinggunglah upacara-upacara rahasia yang dipimpin oleh seorang imam (dalam naskah Yesaya dari Qumran imam itu seorang perempuan), bdk Yes 8:11. Ayat inipun kiranya tidak menyinggung agama-agama rahasia di zaman Yunani

Jerusalem: Yes 66:17 - binatang-binatang jijik

Harafiah: hal-hal yang jijik (najis). Bdk Ima 7:21; 11:10-42.

Jerusalem: Yes 66:18-24

Bagian ini agaknya ditambahkan sebagai kata penutup bab 40-66, atau mungkin sebagai kata penutup seluruh kitab Yesaya. Daftar bangsa-bangsa dalam Yes 66:19 dan alat-alat pengangkutan dalam Yes 66:20 agaknya sebuah sisipan yang mengganggu kelancaran sajak. Dinubuatkan bahwa segala bangsa akan bertobat dan membawa kaum perantau Yahudi ke kota Yahudi ke kota Yerusalem sebagai persembahan bagi Tuhan. Tetapi umat Israellah yang diberi janji bahwa tetap akan ada, Yes 66:22. Tidak ada satu nas pun dalam seluruh Perjanjian Lama yang begitu menggabungkan universalisme dengan partikularisme.

Jerusalem: Yes 66:19 - orang-orang yang terluput

Bdk Yes 4:3+. Tetapi yang dimaksudkan di sini justru orang-orang dari bangsa-bangsa lain yang terluput, bdk Yes 45:20-25, yaitu mereka yang masuk agama Tuhan. Mereka diutus sampai ke ujung-ujung bumi. Anehlah bahwa "misionaris-misionaris" pertama yang disebutkan ialah orang bukan Yahudi yang bertobat

Jerusalem: Yes 66:19 - Pul

Dalam terjemahan Yunani terbaca: Put (ialah Libia)

Jerusalem: Yes 66:19 - Mesekh

Ialah Frigia. Dalam naskah Ibrani terbaca: pembusur-pembusur. Tarsis boleh disamakan dengan Spanyol, Lud ialah Lidia. Tubal kiranya Kilikia dan Yawan tidak lain dari Ionia atau pada umumnya Yunani. Pulau-pulau yang jauh ialah kepulauan dan pantai-pantai Laut Tengah.

Jerusalem: Yes 66:21 - akan Kuambil

Dari bangsa-bangsa lain yang bertobat ada yang dijadikan pejabat-pejabat ibadat, sama seperti mereka dijadikan misionaris, Yes 66:19.

Jerusalem: Yes 66:24

Ayat ini melawankan hukuman abadi yang menimpa musuh umat Allah dengan ibadat abadi yang diadakan oleh para penyembelih Allah yang sejati, Yes 66:22-23

Jerusalem: Yes 66:24 - ulat-ulatnya tidak akan mati....

Bdk Jdt 16:17; Sir 7:17.

Ende: Yes 66:1-2

Nubuat ini kiranja dibawakan ketika Bait Allah baru mau dibangun sesudah pembuangan. Baitullah itu bukanlah jang paling penting. Allah tidak terikat pada tempat tertentu.

Ende: Yes 66:2 - kesemuanja itu

jakni langit dan bumi.

Ende: Yes 66:3 - memukul orang

artinja: menganiaja orang, sedangkan orang mempersembahkan kurban kepada Allah.

Ende: Yes 66:7

Ajat ini menggambarkan keselamatan jang datang dengan tak tersangka², seperti bila seorang wanita (ia) melahirkan anak, sebelum sakit beranak.

Ende: Yes 66:17

Ajat ini mungkin digandingkan dengan aj. 3-4(Yes 66:3-4).

Ende: Yes 66:19 - jang terlepas

jakni orang jang terluput dari bangsa² kafir jang dimusnahkan Jahwe.

Mereka akan menggambarkan kebesaran Allah jang njata dalam pengadilan itu kepada bangsa² kafir.

Ende: Yes 66:21 - dari antara mereka

Kurang djelas siapa jang dimaksudkan: kaum kafir atau orang² Israil (jang bukan dari suku Levi).

Endetn: Yes 66:2 - milikKu

diperbaiki menurut terdjemahan Junani dan Syriah. Tertulis: "telah mendjadi".

Endetn: Yes 66:5 - menjatakan kemuliaanNja

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Tertulis: "terhormat?".

Endetn: Yes 66:12 - anak susuannja

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "kamu menjusu".

Endetn: Yes 66:18 - Aku akan datang

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "Ia akan datang".

Ref. Silang FULL: Yes 66:1 - adalah takhta-Ku // adalah tumpuan // kaki-Ku; rumah

· adalah takhta-Ku: 2Taw 6:18; [Lihat FULL. 2Taw 6:18]; Mazm 2:4; [Lihat FULL. Mazm 2:4]; Mazm 9:8; [Lihat FULL. Mazm 9:8]; Mat 23:22

· adalah tumpuan: 1Raj 8:27; [Lihat FULL. 1Raj 8:27]; Mat 5:34-35

· kaki-Ku; rumah: 2Sam 7:7; [Lihat FULL. 2Sam 7:7]; Yoh 4:20-21; Kis 7:49; 17:24

Ref. Silang FULL: Yes 66:2 - semuanya ini // patah semangatnya // kepada firman-Ku

· semuanya ini: Yes 40:26; [Lihat FULL. Yes 40:26]; Kis 7:50%&; 17:24

· patah semangatnya: Yes 57:15; [Lihat FULL. Yes 57:15]; Mat 5:3-4; Luk 18:13-14

· kepada firman-Ku: Ezr 9:4; [Lihat FULL. Ezr 9:4]

Ref. Silang FULL: Yes 66:3 - lembu jantan // darah babi // mempersembahkan kemenyan // menyukai jalan // dewa kejijikan

· lembu jantan: Yes 1:11; [Lihat FULL. Yes 1:11]

· darah babi: Im 11:7; [Lihat FULL. Im 11:7]

· mempersembahkan kemenyan: Im 2:2; [Lihat FULL. Im 2:2]

· menyukai jalan: Yes 57:17; [Lihat FULL. Yes 57:17]

· dewa kejijikan: Yes 66:17; Ul 27:15; [Lihat FULL. Ul 27:15]; Yeh 8:9-13

Ref. Silang FULL: Yes 66:4 - yang ditakutkan // yang menjawab // yang jahat // tidak Kukehendaki

· yang ditakutkan: Ams 10:24; [Lihat FULL. Ams 10:24]; Yes 10:12; [Lihat FULL. Yes 10:12]

· yang menjawab: 1Sam 8:19; [Lihat FULL. 1Sam 8:19]; Yes 41:28; [Lihat FULL. Yes 41:28]

· yang jahat: 2Raj 21:2,4,6; Yes 59:12

· tidak Kukehendaki: Yes 65:12; [Lihat FULL. Yes 65:12]

Ref. Silang FULL: Yes 66:5 - kepada firman-Nya // yang membenci // mendapat malu

· kepada firman-Nya: Ezr 9:4; [Lihat FULL. Ezr 9:4]

· yang membenci: Mazm 38:21; Yes 60:15; Yoh 15:21

· mendapat malu: Yes 44:9; [Lihat FULL. Yes 44:9]; Luk 13:17

Ref. Silang FULL: Yes 66:6 - Dengar // melakukan pembalasan

· Dengar: 1Sam 2:10; [Lihat FULL. 1Sam 2:10]; Mazm 68:34; [Lihat FULL. Mazm 68:34]

· melakukan pembalasan: Im 26:28; [Lihat FULL. Im 26:28]; Yes 65:6; Yoel 3:7

Ref. Silang FULL: Yes 66:7 - Sebelum menggeliat // anak laki-laki

· Sebelum menggeliat: Yes 54:1; [Lihat FULL. Yes 54:1]

· anak laki-laki: Wahy 12:5

Ref. Silang FULL: Yes 66:8 - telah melihat // satu hari // melahirkan anak-anaknya

· telah melihat: Yes 64:4; Yer 18:13

· satu hari: Yes 49:20; [Lihat FULL. Yes 49:20]

· melahirkan anak-anaknya: Yes 49:21; [Lihat FULL. Yes 49:21]

Ref. Silang FULL: Yes 66:9 - membukakan rahim

· membukakan rahim: Yes 37:3; [Lihat FULL. Yes 37:3]

Ref. Silang FULL: Yes 66:10 - Bersukacitalah // yang mencintainya // yang berkabung

· Bersukacitalah: Ul 32:43; [Lihat FULL. Ul 32:43]; Yes 25:9; [Lihat FULL. Yes 25:9]; Rom 15:10

· yang mencintainya: Mazm 26:8; [Lihat FULL. Mazm 26:8]

· yang berkabung: Yes 57:19; 61:2

Ref. Silang FULL: Yes 66:11 - kamu mengisap // dari dadanya // yang bernas

· kamu mengisap: Bil 11:12; [Lihat FULL. Bil 11:12]; Yes 60:16; [Lihat FULL. Yes 60:16]

· dari dadanya: Kej 49:25

· yang bernas: Bil 25:1; [Lihat FULL. Bil 25:1]; Yes 25:6; [Lihat FULL. Yes 25:6]

Ref. Silang FULL: Yes 66:12 - kepadanya keselamatan // seperti sungai // dan kekayaan // akan digendong

· kepadanya keselamatan: Mazm 119:165; [Lihat FULL. Mazm 119:165]; Yes 9:5; [Lihat FULL. Yes 9:5]

· seperti sungai: Yes 33:21; [Lihat FULL. Yes 33:21]

· dan kekayaan: Mazm 72:3; Yes 60:5; 61:6

· akan digendong: Bil 11:12; [Lihat FULL. Bil 11:12]; Yes 60:4

Ref. Silang FULL: Yes 66:13 - Seperti seseorang // akan menghibur

· Seperti seseorang: Yes 49:15; [Lihat FULL. Yes 49:15]; 1Tes 2:7

· akan menghibur: Yes 40:1; [Lihat FULL. Yes 40:1]; 2Kor 1:4; [Lihat FULL. 2Kor 1:4]

Ref. Silang FULL: Yes 66:14 - akan girang // dengan lebat // maka tangan // kepada hamba-hamba-Nya // dan amarah-Nya

· akan girang: Yes 25:9; [Lihat FULL. Yes 25:9]; Yes 60:5; [Lihat FULL. Yes 60:5]; Yoel 2:23; [Lihat FULL. Yoel 2:23]

· dengan lebat: Mazm 72:16; [Lihat FULL. Mazm 72:16]

· maka tangan: Ezr 5:5; [Lihat FULL. Ezr 5:5]; Yes 41:20; [Lihat FULL. Yes 41:20]

· kepada hamba-hamba-Nya: Yes 54:17; [Lihat FULL. Yes 54:17]

· dan amarah-Nya: Yes 10:5; [Lihat FULL. Yes 10:5]; Yes 30:27; [Lihat FULL. Yes 30:27]

Ref. Silang FULL: Yes 66:15 - dengan api // dan kereta-kereta-Nya // puting beliung // dan hardik-Nya

· dengan api: Yes 1:31; [Lihat FULL. Yes 1:31]; Yes 42:25; [Lihat FULL. Yes 42:25]

· dan kereta-kereta-Nya: 2Raj 2:11; [Lihat FULL. 2Raj 2:11]; Mazm 68:18; [Lihat FULL. Mazm 68:18]

· puting beliung: 2Raj 2:1; [Lihat FULL. 2Raj 2:1]

· dan hardik-Nya: Ul 28:20; [Lihat FULL. Ul 28:20]; Mazm 9:6; [Lihat FULL. Mazm 9:6]; Mazm 39:12; [Lihat FULL. Mazm 39:12]

Ref. Silang FULL: Yes 66:16 - akan menghukum // dengan api // dengan pedang-Nya // mati terbunuh

· akan menghukum: Yes 13:9,11; [Lihat FULL. Yes 13:9]; [Lihat FULL. Yes 13:11]; Yer 2:35; [Lihat FULL. Yer 2:35]; Yeh 36:5; [Lihat FULL. Yeh 36:5]

· dengan api: Yes 30:30; Am 7:4; Mal 4:1

· dengan pedang-Nya: Yes 1:20; [Lihat FULL. Yes 1:20]; Yes 27:1; [Lihat FULL. Yes 27:1]; Yeh 14:21; [Lihat FULL. Yeh 14:21]

· mati terbunuh: Yes 10:4; [Lihat FULL. Yes 10:4]

Ref. Silang FULL: Yes 66:17 - untuk taman-taman // daging babi // serta tikus // akan lenyap

· untuk taman-taman: Yes 1:29; [Lihat FULL. Yes 1:29]

· daging babi: Im 11:7; [Lihat FULL. Im 11:7]

· serta tikus: Im 11:29

· akan lenyap: Mazm 37:20; Yes 1:28

Ref. Silang FULL: Yes 66:18 - dan rancangan // segala bangsa // melihat kemuliaan-Ku

· dan rancangan: Ams 24:2; [Lihat FULL. Ams 24:2]; Yes 65:2; [Lihat FULL. Yes 65:2]

· segala bangsa: Yes 2:3; [Lihat FULL. Yes 2:3]; Za 12:3; [Lihat FULL. Za 12:3]

· melihat kemuliaan-Ku: Kel 16:7; [Lihat FULL. Kel 16:7]; Yes 59:19; [Lihat FULL. Yes 59:19]

Ref. Silang FULL: Yes 66:19 - menaruh tanda // yang terluput // yakni Tarsis // dan Lud // ke Tubal // dan Yawan // ke pulau-pulau // melihat kemuliaan-Ku

· menaruh tanda: Yes 11:10; 49:22; Mat 24:30

· yang terluput: 2Raj 19:31; [Lihat FULL. 2Raj 19:31]

· yakni Tarsis: Yes 2:16; [Lihat FULL. Yes 2:16]

· dan Lud: Yer 46:9; Yeh 27:10

· ke Tubal: Kej 10:2; [Lihat FULL. Kej 10:2]

· dan Yawan: Yer 31:10; Dan 11:18

· ke pulau-pulau: Yes 11:11

· melihat kemuliaan-Ku: 1Taw 16:24; [Lihat FULL. 1Taw 16:24]; Yes 24:15; [Lihat FULL. Yes 24:15]

Ref. Silang FULL: Yes 66:20 - akan membawa // dan unta // atas gunung-Ku // dalam wadah

· akan membawa: Yes 11:12; [Lihat FULL. Yes 11:12]; Yer 25:22; [Lihat FULL. Yer 25:22]; Yeh 34:13

· dan unta: Ezr 2:66; [Lihat FULL. Ezr 2:66]

· atas gunung-Ku: Ul 33:19; [Lihat FULL. Ul 33:19]; Yes 2:2; [Lihat FULL. Yes 2:2]; Yer 31:23

· dalam wadah: Yes 52:11

Ref. Silang FULL: Yes 66:21 - Kuambil imam-imam

· Kuambil imam-imam: Kel 19:6; [Lihat FULL. Kel 19:6]; 1Pet 2:5,9

Ref. Silang FULL: Yes 66:22 - dan bumi // tinggal tetap

· dan bumi: Yes 65:17; [Lihat FULL. Yes 65:17]; Ibr 12:26-27; 2Pet 3:13; [Lihat FULL. 2Pet 3:13]

· tinggal tetap: Yes 48:19; [Lihat FULL. Yes 48:19]; Yoh 10:27-29; 1Pet 1:4-5

Ref. Silang FULL: Yes 66:23 - dan Sabat // sujud menyembah

· dan Sabat: Yeh 46:1-3

· sujud menyembah: Mazm 22:30; [Lihat FULL. Mazm 22:30]; Yes 19:21; [Lihat FULL. Yes 19:21]; Yes 44:5; [Lihat FULL. Yes 44:5]; Wahy 15:4

Ref. Silang FULL: Yes 66:24 - memandangi bangkai // telah memberontak // situ ulat-ulatnya // akan padam

· memandangi bangkai: Mazm 110:6; [Lihat FULL. Mazm 110:6]

· telah memberontak: Yes 1:2; [Lihat FULL. Yes 1:2]

· situ ulat-ulatnya: Yes 14:11; [Lihat FULL. Yes 14:11]

· akan padam: Yes 1:31; [Lihat FULL. Yes 1:31]; Mat 25:41; [Lihat FULL. Mat 25:41]; Mr 9:48

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yes 66:1-4 - Kesia-siaan Ketaatan terhadap Ibadah yang Bersifat Upacara Keagamaan Belaka

• Maksud pasal ini hampir sama seperti pasal sebelumnya dan banyak ungkapan-ungkapannya juga sama. Oleh karena itu pasal ini, seperti pasal sebelumnya, melihat dengan cara yang sama terhadap keadaan yang berbeda dari orang baik dan jahat yang ada di antara bangsa Yahudi pada saat mereka kembali dari pembuangan di Babel, yang melambangkan penolakan terhadap orang-orang Yahudi pada zaman Sang Mesias, pertobatan bangsa-bangsa lain, dan didirikannya kerajaan Injil di dunia ini. Ayat pertama pasal ini diterapkan oleh Stefanus untuk menjelaskan pembongkaran Bait Suci dengan didirikannya jemaat Kristen (Kis. 7:49-50), yang dapat menjadi kunci bagi keseluruhan pasal ini. Di sini kita temukan,
• I. Celaan yang Allah berikan terhadap ibadah-ibadah yang hanya bersifat upacara belaka dibandingkan dengan kewajiban-kewajiban budi pekerti, dan hal ini memberitahukan maksud-Nya bahwa tidak lama lagi Ia akan mengakhiri keberadaan Bait Suci itu, berikut persembahan-persembahan korbannya, dan menolak orang-orang yang berpegang pada hal-hal itu (ay. 1-4).
• II. Keselamatan yang akan dikerjakan Allah pada waktu yang tepat untuk membebaskan umat-Nya dari tangan para penindas mereka (ay. 5), yang menimbulkan kengerian bagi penganiaya-penganiaya mereka (ay. 6), dan mendatangkan penghiburan bagi mereka yang teraniaya. Juga, karya keselamatan yang dari Allah itu menyatakan bahwa akan datang segera pembebasan yang sempurna (ay. 7-9), keadaan akhir yang menggembirakan (ay. 10-11), penambahan bangsa-bangsa lain kepada mereka, dan kepuasan berlimpah-limpah yang menyertainya (ay. 12-14).
• III. Pembalasan mengerikan yang akan Allah timpakan atas musuh-musuh jemaat dan umat-Nya (ay. 15-18).
• IV. Pembangunan jemaat yang membahagiakan di atas dasar-dasar yang luas dan pasti, kelekatannya yang terus-menerus dengan Allah dan kemenangan atas musuh-musuhnya (ay. 19-24). Dan kita dapat berharap di sini bahwa sang nabi injili ini, seperti tampak di bagian penutup dari nubuatnya, pastilah (seperti yang ia lakukan) memandang jauh ke depan pada hari-hari kemudian, pada hari terakhir, pada zaman kekekalan.

Kesia-siaan Ketaatan terhadap Ibadah yang Bersifat Upacara Keagamaan Belaka (66:1-4)

• Di sini,
• I. Bait Suci dianggap tidak ada harga sama sekali, dibandingkan dengan jiwa manusia yang mulia (ay. 1-2). Orang-orang Yahudi pada masa sang nabi, dan setelah itu pada zaman Kristus, bermegah diri dengan Bait Suci dan menjanjikan kepada diri sendiri banyak hal dari bangunan itu. Oleh karena itu, untuk merendahkan mereka, dan mengguncangkan keyakinan mereka yang sia-sia itu, baik para nabi maupun Kristus sendiri menubuatkan kehancuran Bait Suci itu, bahwa Allah akan meninggalkannya dan segera sesudahnya bangunan itu akan menjadi sunyi dan terlantar. Setelah bangunan itu dihancurkan oleh orang-orang Kasdim, tidak lama kemudian Bait Suci itu dibangun kembali dan ibadah-ibadah yang bersifat upacara keagamaan dihidupkan kembali bersamanya. Akan tetapi oleh orang-orang Romawi, ia dihancurkan untuk selama-lamanya, dan bersama dengan itu hukum yang hanya bersifat upacara keagamaan belaka itu pun terhapuskan. Supaya dunia dapat bersiap-siap mengenai keadaan ini, maka orang-orang pun sering kali diberitahukan, seperti yang dilakukan di sini, betapa rendahnya nilai Bait Suci itu dalam pandangan Allah.
• 1. Bahwa Allah tidak membutuhkan Bait Suci. Langit adalah takhta kemuliaan dan pemerintahan-Nya. Di sanalah Ia bersemayam, dimuliakan dalam keagungan dan kekuasaan yang mahatinggi, di atas segala puja dan pujian. Bumi adalah tumpuan kaki-Nya, di atasnya Ia berdiri, mengatur segala perkaranya sesuai dengan kehendak-Nya. Jika Allah memiliki sebuah takhta yang begitu cemerlang, tumpuan kaki yang sedemikian besar, maka di manakah rumah yang dapat mereka dirikan bagi Allah, yang dapat menjadi tempat kediaman kemulian-Nya, atau di manakah tempat yang akan menjadi perhentian-Nya? Kepuasan seperti apa yang dapat diperoleh oleh Sang Akal Budi yang Mahakekal di dalam rumah buatan tangan manusia? Apakah Ia memiliki kesempatan, seperti yang kita miliki, untuk mengistirahatkan diri-Nya di dalam sebuah rumah, Ia yang tidak menjadi lelah dan tidak menjadi lesu, yang tidak akan terlelap dan tertidur? Atau, jika Ia memiliki kesempatan, Ia tidak usah mengatakannya kepada kita (Mzm. 50:12), sebab semuanya ini adalah buatan tangan-Nya sendiri, langit dengan segala pelataran-pelatarannya, bumi dengan segala perbatasan-perbatasannya, dan dengan segala pasukan tentara dari keduanya. Segala sesuatu ini ada permulaannya, oleh kuasa Allah, yang berbahagia dalam kekekalan sebelum semua hal itu ada, dan yang oleh karenanya tidak dapat memperoleh manfaat darinya. Segala sesuatu ini (begitulah pemahaman beberapa orang), masih terus berlanjut, ditopang oleh kuasa yang sama, yang membuat segala sesuatu itu, sehingga semua kebajikan kita tidak akan melebihi-Nya. Jika ia membutuhkan sebuah rumah bagi diri-Nya sendiri untuk dihuni, Ia pasti sudah membuatnya ketika menciptakan dunia ini, dan jika Ia telah membuatnya, tempat itu akan terus berlanjut sampai hari ini, seperti yang terjadi pada makhluk-makhluk ciptaan lainnya, sesuai dengan ketetapan-Nya. Karena itu, Ia tidak membutuhkan sebuah Bait Suci buatan tangan manusia.
• 2. Bahwa Ia tidak akan peduli dengan Bait Suci itu, tetapi lebih menginginkan sebuah hati yang merendah, penuh penyesalan, dan baik. Ia memiliki langit dan bumi ciptaan-Nya sendiri, dan sebuah Bait Suci buatan manusia, tetapi Ia memandang rendah semua itu, supaya Ia dapat memandang dengan penuh belas kasihan kepada orang yang miskin jiwanya, yang rendah hati dan bersungguh-sungguh, yang merendahkan diri dan menyangkal diri, yang hatinya benar-benar penuh penyesalan dosa, menyesalinya, dan berusaha keras memperoleh pengampunan, yang gemetar pada firman Allah, tidak seperti yang dilakukan wali negeri Feliks yang hanya memiliki rasa sesal sementara yang berakhir begitu khotbah selesai, tetapi yang senantiasa kagum akan keagungan dan kekudusan Allah, dan senantiasa takut akan keadilan dan murka-Nya. Hati seperti itu adalah Bait Suci yang hidup bagi Allah, Ia bersemayam di sana, dan itulah tempat perhentian-Nya. Hati yang demikian itu seperti langit dan bumi, takhta-Nya dan tumpuan kaki-Nya.
• II. Persembahan-persembahan korban tidak dipandang bila dipersembahkan dari tangan-tangan yang tidak benar. Korban orang fasik tidak saja tidak diterima, tetapi malah menjadi suatu kekejian bagi TUHAN (Ams. 15:8). Hal ini ditunjukkan dengan jelas di sini (ay. 3-4). Amatilah,
• 1. Betapa menjijikkannya persembahan-persembahan korban mereka kepada Allah. Orang-orang Yahudi yang duniawi, walaupun tidak berbalik kembali kepada penyembahan berhala sesudah kembali dari pembuangan, menjadi sangat sembrono dan longgar dalam beribadah kepada Allah. Mereka membawa seekor binatang yang dirampas, yang timpang, dan yang sakit untuk persembahan korban (Mal. 1:8, 13), dan perbuatan ini membuat ibadah mereka menjijikkan bagi Allah. Mereka sendiri tidak peduli dengan apa yang mereka persembahkan, jadi bagaimana mungkin mereka mengira Allah akan peduli dengan mereka? Sesudah Injil diberitakan, dan diberitahukan tentang persembahan korban yang agung, yang mengakhiri semua ibadah yang bersifat upacara itu, orang-orang Yahudi yang tidak percaya terus mempersembahkan korban, seolah-olah hukum Musa masih berlaku dan dapat menyempurnakan mereka yang datang mengambil bagian di dalamnya. Ini adalah sebuah kejijikan. Orang yang menyembelih lembu jantan untuk dimakan sendiri, diperbolehkan melakukan hal itu, tetapi sekarang orang yang menyembelih binatang itu, yang dengan demikian membunuhnya, untuk dipersembahkan di atas mezbah Allah, adalah seolah-olah ia telah membunuh manusia. Dan itu suatu pelanggaran besar bagi Allah yang menganggapnya sebagai suatu pembunuhan. Orang yang melakukan hal demikian sesungguhnya telah menolak pengorbanan Kristus, menginjak-injak darah perjanjian, dan membuat dirinya bersalah terhadap tubuh dan darah Tuhan, dengan menghapuskan apa yang telah dilakukan Kristus dengan kematian-Nya. Orang yang mengorbankan domba, jika binatang itu cacat, bukan seekor jantan di dalam kawanannya, dan bukan yang terbaik dari yang dimilikinya, jika ia mengira dapat mendiamkan Allah dengan segala sesuatu, maka ia menghina Allah, bukannya menyenangkan Dia. Itu malah seolah-olah ia telah mematahkan batang leher seekor anjing, seekor makhluk ciptaan yang menurut pandangan Taurat begitu keji sehingga seekor keledai dapat ditebus, tetapi harga seekor anjing tidak pernah diperhitungkan di dalam perbendaharaan (Ul. 23:18). Sekarang, orang yang membawa persembahan korban sajian makanan dan minuman, dianggap seolah-olah ia melakukan penebusan dosa dengan darah babi, seekor makhluk ciptaan yang tidak boleh dimakan atau disentuh, kuah daging binatang itu merupakan kekejian (65:4), apalagi darahnya. Orang yang mempersembahkan kemenyan kepada Allah, dan dengan demikian meremehkan kemenyan doa pengantaraan Kristus, adalah seolah-olah ia memuja sebuah berhala. Hal itu merupakan penghinaan yang besar bagi Allah, seolah-olah mereka telah menunaikan ibadah kepada dewa-dewa palsu. Kemunafikan dan keduniawian menimbulkan amarah Allah sama seperti penyembahan berhala.
• 2. Kejahatan apa yang membuat persembahan-persembahan korban mereka menjadi menjijikkan. Itu adalah karena mereka lebih menyukai jalan mereka sendiri, jalan dari hati mereka yang jahat, dan tidak saja tangan mereka yang melakukannya, tetapi jiwa-jiwa mereka menghendaki dewa-dewa kejijikan mereka sendiri (KJV: jiwa-jiwa mereka bergembira di dalam kejijikan mereka). Perilaku mereka kejam dan tidak berbudi pekerti, lebih memilih jalan dosa dari pada jalan perintah-perintah Allah, dan senang menikmati hal-hal yang menggusarkan Allah. Hal ini membuat persembahan-persembahan korban mereka begitu menghina Allah (1:11-15). Orang-orang yang berpura-pura menghormati Allah dengan pengakuan keagamaan mereka, namun masih menjalani kehidupan yang jahat, melakukan penghinaan terhadap-Nya, seolah-olah Dia adalah pelindung dosa. Dan hal yang memperburuk kejahatan mereka adalah bahwa mereka tetap berkanjang di dalamnya, walaupun panggilan sudah sering dilakukan kepada mereka untuk bertobat dan membaharui diri. Mereka menutup telinga terhadap semua peringatan penghakiman ilahi dan semua tawaran akan kasih karunia ilahi: apabila Aku memanggil, tidak ada yang menjawab, sebagaimana ditulis dalam pasal sebelumnya (65:12). Hal yang sama di sana, dilakukan lagi di sini: mereka melakukan yang jahat di mata-Ku. Menjadi tuli pada apa yang Ia firmankan, mereka tidak peduli akan apa yang Dia lihat, tetapi memilih apa yang mereka tahu merupakan hal yang tidak Dia sukai. Bagaimana mungkin orang-orang itu dapat berharap menyenangkan Dia dengan kebaktian-kebaktian ibadah mereka padahal mereka tidak peduli untuk menyenangkan hati-Nya dengan perilaku hidup mereka, malah sebaliknya sengaja menggusarkan Dia?
• 3. Kebinasaan itu ditimpakan atas mereka untuk hal ini. Mereka lebih menyukai jalan mereka sendiri, oleh karena itu Allah berfirman, Aku juga akan memilih khayalan-khayalan mereka. Mereka telah memutuskan pilihan mereka (sebagaimana diuraikan dengan kata-kata sendiri oleh Tuan Gataker [cendekiawan Inggris abad ketujuh belas – pen.]), dan sekarang Aku akan menetapkan pilihan-Ku. Mereka telah memutuskan arah jalan yang mereka sukai mengenai Aku, dan sekarang Aku akan memutuskan arah yang Kusukai mengenai mereka. Aku akan memilih khayalan mereka, atau cemoohan mereka (begitulah pendapat beberapa orang). Sebagaimana mereka telah mencemooh Allah dan mempermalukan-Nya dengan kejahatan-kejahatan mereka, begitu jugalah Allah akan menyerahkan mereka kepada musuh-musuh mereka, untuk diinjak-injak dan dihina oleh mereka. Atau, mereka akan ditipu oleh keyakinan-keyakinan sia-sia yang telah menipu mereka. Allah akan menjadikan dosa mereka sebagai hukuman mereka sendiri. Mereka akan dipukul dengan tongkat mereka sendiri, dan segera menuju kehancuran oleh karena khayalan-khayalan mereka sendiri. Allah akan mendatangkan kepada mereka apa yang mereka takutkan, yaitu, akan mendatangkan atas mereka hal yang sangat mengerikan mereka, atau apa yang telah mereka takuti dan mengira dapat menghindarinya dengan cara-cara yang penuh dosa. Hati yang tidak percaya, hati nurani yang tidak dikuduskan dan ditenteramkan, tidak perlu apa-apa lagi untuk dibuat sengsara, ketakutan-ketakutan mereka sendiri sudah lebih dari cukup untuk menyengsarakan mereka.

Matthew Henry: Yes 66:5-14 - Dorongan Semangat bagi yang Teraniaya; Perluasan Jemaat

Dorongan Semangat bagi yang Teraniaya; Perluasan Jemaat (66:5-14)

• Sesudah menyampaikan penghakiman-penghakiman atas suatu bangsa munafik, yang telah berseloroh dengan firman Allah, dan tidak mau menjawab ketika Ia memanggil mereka, di sini sang nabi mengalihkan pembicaraannya kepada orang-orang yang gemetar karena firman-Nya, untuk menghibur dan membesarkan hati mereka. Mereka tidak akan termasuk dalam penghakiman-penghakiman yang sedang datang menimpa bangsa mereka yang tidak percaya itu. Jadi hamba-hamba Tuhan juga harus membuat pembedaan seperti ini, bahwa ketika mereka berbicara tentang kengerian bagi orang-orang jahat, jangan sampai mereka melemahkan hati orang benar. Bone Christiane, hoc nihil ad te – Umat Kristen yang baik, ini bukan apa-apa bagimu. Sang nabi, sesudah meyakinkan orang-orang yang gentar pada firman Allah bahwa mereka akan memperoleh pandangan-Nya yang penuh kasih sayang (ay. 2), di sini ia menyampaikan pesan yang penuh kemurahan dari-Nya itu. Firman Allah menjanjikan penghiburan bagi mereka yang sungguh-sungguh merasa malu terhadap dosa, dan dipersiapkan untuk menerima penghiburan itu. Ada orang-orang yang ketika Allah berfirman, mereka tidak mendengarkan (ay. 4), dan jika ada yang tidak mau, maka yang lain akan mau. Jika hati gemetar terhadap firman, telinga akan terbuka kepadanya. Nah, sekarang apa yang dikatakan kepada orang-orang yang demikian?
• I. Biarlah mereka mengetahui bahwa Allah akan membela perkara mereka yang benar yang dicederai oleh penganiaya-penganiaya mereka, Saudara-saudaramu, yang membenci kamu telah berkata, baiklah TUHAN menyatakan kemuliaan-Nya, supaya kami melihat sukacitamu (ay. 5). Mungkin hal ini memiliki hubungan dengan masalah sebagian orang Yahudi ketika kembali dari pembuangan, tetapi tidak ada hal seperti itu yang muncul di dalam catatan sejarah, dan oleh karena itu, lebih baik hal itu dikaitkan dengan para pemberita firman dan orang-orang yang mengakui Injil di antara orang-orang Yahudi, yang sangat cocok untuk diterapkan kepada keadaan mereka. Amatilah,
• 1. Bagaimana hamba-hamba Allah yang setia dianiaya: Saudara-saudara mereka membenci mereka. Para rasul adalah orang-orang Yahudi asli, namun, bahkan di kota-kota bangsa-bangsa lain, orang-orang Yahudi yang mereka jumpai di sana menjadi musuh-musuh yang paling sengit dan berkepala batu, dan menghasut bangsa-bangsa lain itu menentang mereka. Mempelai perempuan mengeluh bahwa putera-putera ibunya marah kepadanya (Kid. 1:6). Pilatus mencela Tuhan Yesus kita dengan kata-kata ini, bangsa-Mu sendiri telah menyerahkan Engkau kepadaku, (Yoh. 18:35). Saudara-saudara mereka, yang seharusnya mengasihi mereka dan menyemangati mereka demi pekerjaan mereka, malah membenci mereka, dan mengusir mereka keluar dari rumah-rumah ibadat mereka, mengucilkan mereka seolah-olah mereka adalah penghujat terbesar, padahal sebenarnya mereka adalah berkat terbesar bagi jemaat dan bangsa mereka. Ini adalah buah dari perseteruan lama di dalam benih ular terhadap benih perempuan itu. Orang-orang yang membenci Kristus juga membenci murid-murid-Nya, karena mereka mendukung kerajaan dan kepentingan-Nya (Yoh. 15:18), dan mereka diusir keluar oleh karena nama-Nya, sebab mereka dipanggil dengan nama-Nya, dan dipanggil atas nama-Nya, mengorbankan diri untuk memajukan nama-Nya. Perhatikanlah, bukan merupakan hal baru bahwa kecaman-kecaman jemaat disalahgunakan, dan senjata-senjatanya, yang dimaksudkan untuk membelanya, justru diarahkan melawan sahabat-sahabatnya yang terbaik, melalui perbuatan khianat para pemimpinnya. Dan orang-orang yang melakukan hal inilah yang berkata, Biarlah Tuhan dimuliakan. Mereka berpura-pura memilih hati yang baik dan bersemangat bagi kemuliaan Allah dan jemaat, dan mengerjakannya dengan segala ibadah. Juruselamat kita menjelaskan hal ini, dan tampaknya merujuk ke situ, kamu akan dikucilkan, dan setiap orang yang membunuh kamu akan menyangka ia berbuat bakti bagi Allah (Yoh. 16:2). In nomine Domini incipit omne malum – Dalam nama Tuhan dimulailah kejahatan dari setiap jenis. Atau, dapat juga kita pahami perkataan tadi dikatakan untuk menantang Allah: “Kamu berkata Allah akan dimuliakan dalam pembebasanmu, jadi biarlah Dia dimuliakan, Biarlah Dia lekas-lekas dan cepat-cepat melakukan tindakan-Nya (5:19). Biarlah Dia membebaskannya, melihatnya bersukacita di dalam Dia.” Beberapa orang berpendapat bahwa ini merupakan bahasa dari orang-orang Yahudi duniawi semasa dalam pembuangan, yang mengolok-olok saudara-saudara mereka yang mengharapkan pembebasan, dan menertawakan pengharapan yang sering mereka gunakan untuk menghibur diri bahwa tidak lama lagi Allah akan dimuliakan dengan pembebasan mereka. Jadi orang-orang itu berbuat sebisa mungkin untuk mengolok-olok maksud orang yang tertindas (Mzm. 14:6).
• 2. Bagaimana orang-orang yang teraniaya itu dibesarkan hatinya di bawah semua aniaya ini: “Biarlah iman dan kesabaranmu bertahan sedikit waktu lagi. Musuh-musuhmu membencimu dan menindasmu, saudara-saudaramu membencimu dan mengusirmu, tetapi Bapamu yang di sorga mengasihimu, dan akan tampil untukmu ketika tidak ada orang lain yang mau atau berani melakukannya. Pemeliharaan-Nya akan mengatur segala sesuatu sedemikian rupa sehingga menjadi penghiburan bagimu. Ia akan muncul untuk sukacitamu dan membingungkan mereka yang berlaku kejam dan menginjak-injakmu. Mereka akan mendapat malu karena kebencian mereka terhadapmu.” Hal ini digenapi ketika tanda-tanda kehancuran Yerusalem yang diberikan sudah mendekat, orang-orang Yahudi akan mati ketakutan, tetapi murid-murid Kristus, yang mereka benci dan aniaya, akan mengangkat kepala mereka dengan sukacita, karena mengetahui penyelamatan mereka sudah dekat (Luk. 21:26, 28). Meskipun Allah tampak menyembunyikan diri, namun pada waktunya Ia akan memperlihatkan diri.
• II. Biarlah mereka mengetahui bahwa kemunculan Allah bagi mereka akan mendatangkan bunyi kegemparan besar di dunia, akan ada bunyi kegemparan dari kota, dari Bait Suci (ay. 6). Sebagian orang mengartikan bunyi itu sebagai suara sukacita dan kemenangan dari sahabat-sahabat jemaat, yang lain lagi mengartikannya sebagai suara ratapan mengerikan dari musuh-musuh jemaat, yang terkejut di dalam kota, dan melarikan diri dengan sia-sia menuju Bait Suci mencari perlindungan. Suara-suara ini mengumandangkan suara Tuhan, yang sekarang sedang melakukan pembalasan kepada musuh-musuh-Nya, dan orang-orang yang tidak mau mendengarkan Dia menyatakan kengerian ini akan mendengar kembali suara kengerian itu dalam bentuk jeritan yang menyedihkan. Kita bisa membayangkan bagaimana suara hiruk pikuk yang penuh kebingungan terdengar di dalam kota dan Bait Suci ketika Yerusalem, sesudah pengepungan yang berlangsung lama, akhirnya direbut oleh orang-orang Romawi. Ada orang yang berpendapat bahwa nubuat ini digenapi dalam keajaiban-keajaiban yang terjadi sebelum penghancuran Yerusalem, yang dicatat oleh Yosefus (sejarawan Romawi abad pertama – pen.) dalam bukunya Sejarah Peperangan Bangsa Yahudi (hlm. 4.388 dan 6.311), dikatakan bahwa pintu-pintu Bait Suci beterbangan terbuka sendiri dengan tiba-tiba, imam-imam mendengar suara gerakan atau geseran yang ribut dari ruang mahakudus, dan tidak lama kemudian muncul suara yang berseru, Mari kita pergi dari sini. Dan beberapa waktu kemudian, pada hari raya Pondok Daun, seorang bernama Jesus Bar-Annas berjalan mondar-mandir di dalam kota dan terus-menerus berseru, Suara dari Timur, suara dari Barat, suara dari keempat penjuru angin, suara menentang Yerusalem dan Bait Suci, suara menentang seluruh bangsa ini.
• III. Biarlah mereka mengetahui bahwa Allah akan membangun jemaat bagi diri-Nya sendiri di dunia ini, jemaat yang akan ditambahkan dengan berlimpah-limpah dalam waktu singkat, sebelum menggeliat sakit, ia sudah bersalin (ay. 7). Hal ini bisa dipakai sebagai perlambang dari pembebasan bangsa Yahudi dari penawanan di Babel, yang terjadi dengan sangat mudah dan tenang, tanpa penderitaan dan perjuangan, seperti ketika mereka dibawa keluar dari Mesir. Yang di Mesir itu dilakukan dengan keperkasaan dan kekuatan (Ul. 4:34), tetapi yang ini dilakukan oleh Roh TUHAN semesta alam (Za. 4:6). Anak laki-laki yang dibebaskan ini bersukacita, dan sang ibu tidak pernah bersusah payah untuk melakukannya, sebelum mengalami sakit beranak, ia sudah melahirkan. Hal ini sepenuhnya mengejutkan, tidak lazim, dan tanpa ada hal-hal yang pernah terjadi sebelumnya untuk dipakai sebagai contoh teladan, kecuali dalam kisah yang dituturkan oleh bidan-bidan Mesir mengenai perempuan-perempuan Ibrani, bahwa mereka sangat kuat, sebelum bidan datang, mereka telah bersalin (Kel. 1:19). Tetapi, masakan suatu negeri diperanakkan dalam satu hari (KJV: masakan bumi mengeluarkan buahnya dalam satu hari). Tidak, itu adalah hasil pekerjaan berminggu-minggu di musim semi untuk memperbaiki permukaan tanah dan menutupinya dengan berbagai hasil buminya. Beberapa orang menafsirkan hal ini sebagai memiliki makna yang sama dengan kalimat berikutnya, masakan suatu negeri diperanakkan dalam satu hari, atau suatu bangsa dilahirkan dalam satu kali? Apakah hal itu harus dibayangkan bahwa pada satu kelahiran seorang perempuan harus melahirkan anak-anak yang cukup banyak untuk menjadi rakyat sebuah negeri dan bahwa mereka harus tumbuh seketika menjadi dewasa? Tidak, sesuatu yang seperti ini dilakukan pada saat penciptaan, tetapi, sejak saat itu Allah sudah berhenti dari segala pekerjaan penciptaan yang demikian, dan menyerahkan penyebab-penyebab kedua untuk membuahkan hasil-hasil secara berangsur-angsur. Nihil facit per saltum – Ia tidak melakukan apa pun secara mendadak. Namun dalam hal ini, baru saja Sion menggeliat sakit, ia sudah melahirkan. Pengumuman Koresh tidak dikeluarkan lebih cepat dari pada ketika para tawanan itu sudah dibentuk menjadi sebuah kumpulan dan telah bersiap-siap melakukan perjalanan menuju tanah air mereka. Dan alasannya diberikan pada ayat 9, yakni sebab itu adalah perbuatan Allah sendiri. Ia sendiri yang melaksanakan pekerjaan itu, dan karya-Nya sempurna. Jika Ia membuat orang melahirkan untuk menyiapkan penyelamatan umat-Nya, maka Ia akan menimbulkan kelahiran untuk merampungkan penyelamatan itu. Ketika segala sesuatu sudah matang dan siap untuk pembebasan mereka, dan masanya sudah genap, sehingga anak-anak itu dibuat melahirkan, tidakkah Aku kemudian akan memberi kekuatan untuk melahirkan, dan masakan Aku membiarkan ibu dan bayi binasa bersama-sama dalam keadaan mengenaskan? Bagaimana mungkin hal ini dapat sejalan dengan belas kasihan ilahi? Akankah Aku akan memulai suatu pekerjaan dan tidak menyelesaikannya? Bagaimana mungkin hal itu sesuai dengan kuasa dan kesempurnaan ilahi? Masakan Aku adalah Dia yang membuat orang melahirkan (begitulah kalimat berikutnya bisa dibaca) dan kemudian Aku menghalanginya? Masakan Allah membuat semua manusia dan berbagai jenis makhluk hidup untuk bertambah banyak, dan memenuhi bumi, dan akankah Dia menghalangi Sion? Tidakkah Ia akan membuatnya berbuah lebat dengan keturunan yang diberkati untuk memenuhi jemaat? Atau, masakan Aku yang memperanakkan, dan akankah Aku menghalangi kelahirannya? Apakah Allah yang telah membuat pembebasan itu ada di dalam rancangan dan janji-Nya, kemudian tidak akan mewujudkannya dengan melaksanakan dan merampungkannya? Walaupun demikian, hal ini merupakan gambaran dari pendirian jemaat Kristen di dalam dunia ini, dan dipenuhinya keluarga itu dengan anak-anak yang dipanggil dengan nama Yesus Kristus. Ketika Roh dicurahkan, dan berita Injil diwartakan dari Sion, maka banyak orang bertobat dan percaya dalam waktu yang singkat, tanpa banyak jerih payah dibandingkan dengan hasilnya yang demikian besar. Bahkan sebelum rasul-rasul menggeliat sakit, mereka sudah melahirkan, dan anak-anak yang dilahirkan bagi Kristus jumlahnya demikian banyak, dihasilkan dengan begitu tiba-tiba dan mudah, sehingga mereka lebih seperti embun yang turun dari rahim pagi hari dari pada seperti seorang anak yang lahir dari rahim ibunya (Mzm. 110:3). Keberhasilan pemberitaan Injil itu menakjubkan. Terang itu, seperti pagi hari, dengan anehnya menyebar sendiri sampai ke ujung bumi. Kota-kota dan bangsa-bangsa dilahirkan sekaligus bagi Kristus. Pada hari yang sama ketika Roh dicurahkan, tiga ribu jiwa ditambahkan kepada jemaat. Dan, begitu pekerjaan mulia ini dimulai, pekerjaan ini dilakukan dengan sangat indah, jauh melampaui apa yang dapat dibayangkan, dengan jalan ini makin tersiarlah firman Tuhan dan makin berkuasa. Allah yang melahirkan kesadaran akan dosa juga melahirkan pertobatan yang menyeluruh kepada-Nya.
• IV. Biarlah mereka mengetahui bahwa penderitaan-penderitaan mereka pada saat itu akan segera diubah menjadi sukacita yang berlimpah-limpah (ay. 10-11). Amatilah,
• 1. Bagaimana sahabat-sahabat jemaat digambarkan. Mereka semua mengasihi dia, meratap bersamanya dan baginya. Perhatikanlah, semua orang yang mengasihi Allah akan mengasihi Yerusalem. Mereka mengasihi jemaat Allah, dan kepentingannya ada di hati mereka. Mereka mengagumi keindahan jemaat, menikmati persekutuan bersama jemaat, dan dengan sungguh hati mendukung asas-asas pokoknya. Dan orang-orang yang mengasihi jemaat dengan sungguh-sungguh turut peduli dan berduka dengan keadaannya yang terus-menerus bertempur. Mereka berkabung baginya. Semua keluhannya adalah ratapan mereka. Jika Yerusalem ada dalam kesukaran besar, maka kecapi-kecapi mereka digantungkan di atas pohon-pohon gandarusa.
• 2. Bagaimana sahabat-sahabat jemaat itu didorong: Bersukacitalah bersamanya, sekali lagi dan sekali lagi Kukatakan, bersukacitalah. Hal ini menunjukkan bahwa Yerusalem akan memiliki alasan untuk bersukacita. Hari-hari berkabungnya akan berakhir dan ia akan dihiburkan sesuai dengan masa ia telah dibiarkan menderita. Merupakan kehendak Allah supaya semua sahabat-sahabatnya bergabung bersamanya di dalam kegembiraan-kegembiraannya, sebab mereka akan turut mengambil bagian di dalam berkat-berkat yang akan menjadi pokok sukacitanya. Jika kita menderita bersama Kristus dan berdukacita bersama jemaat-Nya, kita akan memerintah bersama-Nya dan bersukacita bersama jemaat-Nya. Di sini kita dipanggil,
• (1) Untuk menanggung bagian kita di dalam pujian-pujian jemaat: ”Datanglah, bersukacitalah bersamanya, bersukacitalah untuk kegirangan bersamanya, bersukacitalah segirang-girangnya, bersukacitalah dan ketahuilah mengapa kamu bersukacita, bersukacitalah pada hari-hari yang sudah ditetapkan untuk memberikan ucapan syukur bersama-sama. Kamu yang berkabung bersamanya di dalam duka-dukanya pasti juga akan bersukacita bersamanya di dalam kegirangan-kegirangannya.”
• (2) Untuk mengambil bagian kita di dalam penghiburan-penghiburan jemaat. Kita harus mengisap dan menjadi kenyang dari dadanya yang bernas (KJV: dari dada penghiburannya). Firman Allah, perjanjian kasih karunia (khususnya janji-janji dari perjanjian itu), semua ketetapan Allah, dan semua kesempatan hadir bersama-Nya dan berbicara dengan-Nya, merupakan dada-dada itu, yang disebut dan dipandang oleh jemaat sebagai dada-dada penghiburannya, tempat segala penghiburannya diletakkan, dan darinya semua penghiburan itu diambil melalui iman dan doa. Itulah sebabnya mengapa kita harus mengisap bersamanya dari dada-dada ini, dengan menerapkan janji-janji Allah pada diri kita sendiri dan dengan menjalankan semua ketetapan-Nya. Dan dengan semua penghiburan yang kita ambil dari sana itu, hendaklah hati kita merasa puas dan tidak boleh menjadi kecewa meskipun kita hanya memiliki sedikit penghiburan-penghiburan duniawi. Merupakan kemuliaan jemaat bahwa ia memiliki Tuhan sebagai Allah-Nya, bahwa ia berkaitan dengan pengangkatannya menjadi anak dan kebaktian-kebaktiannya kepada Allah. Dan dengan kelimpahan kemuliaan ini kita harus bersukacita. Kita harus lebih bersuka oleh karena hubungan kita dengan Allah dan persekutuan dengan-Nya daripada lebih bergembira oleh karena hubungan kita dengan putra-putri anak-anak manusia. Apa pun yang menjadi kemuliaan jemaat, itu juga harus menjadi kemuliaan dan sukacita kita, khususnya kesucian, kesatuan, dan kemajuannya.
• V. Biarlah mereka mengetahui bahwa Dia yang memanggil mereka untuk bersukacita ini akan memberikan alasan dan hati untuk melakukannya (ay. 12-14).
• 1. Ia akan memberikan alasan kepada mereka untuk melakukannya, sebab,
• (1) Mereka akan menikmati masa kemakmuran yang berlangsung lama dan tidak terputus-putus, Aku akan mengalirkan, atau Aku sedang mengalirkan keselamatan kepadanya (KJV: mengalirkan damai sejahtera kepadanya), yakni semua yang baik kepadanya, seperti sungai yang mengalir dalam aliran yang tetap, terus bertambah sampai aliran itu ditelan dalam lautan. Injil membawa bersamanya damai sejahtera seperti itu, di mana pun ia diterima dalam kuasanya, dan kedamaian itu akan terus mengalir seperti sebuah sungai, memberikan jiwa-jiwa dengan semua yang baik dan membuat mereka berbuah lebat, seperti yang dilakukan oleh sebuah sungai pada tanah-tanah yang dilewatinya. Ini sungguh suatu sungai kedamaian yang tidak akan bisa dipancarkan oleh mata-mata air penghiburan dunia ini, dan yang bendungan-bendungan masalah dunia ini tidak sanggup menghentikan dan juga tidak dapat menahannya, dan pasirnya tidak dapat menutupinya. Sungguh suatu sungai kedamaian yang akan membawa kita ke lautan kebahagiaan yang dalam dan tiada akhir.
• (2) Di sana akan ada penambahan jumlah besar dan menguntungkan yang dibuat bagi mereka, kekayaan bangsa-bangsa lain (KJV: kemuliaan bangsa-bangsa lain) akan datang kepada mereka seperti batang air yang membanjir. Para petobat dari bangsa-bangsa lain akan datang membanjiri jemaat, dan mengembangkan sungai kedamaian dan kemakmurannya, sebab mereka akan masuk membawa kemuliaan mereka bersama-sama. Kekayaan dan kehormatan mereka, kekuasaan dan kepentingan mereka, semuanya akan dipersembahkan bagi pekerjaan Allah dan digunakan demi kebaikan jemaat, “Kemudian kamu akan menghirup dari dada-dada penghiburannya. Ketika kamu melihat kumpulan orang yang sangat banyak itu turut mengambil bagian dalam penghiburan-penghiburan itu, maka kamu akan menjadi semakin cemas dan lebih bersemangat untuk melindungi bagianmu, bukan karena takut kekurangan karena orang-orang lain yang datang turut mengambil bagian di dalam Kristus” (keadaan ini sama sekali tidak membahayakan, karena Ia memiliki berkat yang cukup bagi semua orang dan cukup bagi setiap orang), “tetapi kegiatan mereka akan membangkitkan rasa cemburu yang kudus.” Sangat baik bila terjadi seperti itu (Rm. 11:14; 2Kor. 9:2).
• (3) Allah akan dimuliakan di dalam segalanya, dan hal ini sepatutnya menjadi pokok sukacita kita melebihi hal-hal lain, maka tangan TUHAN akan nyata kepada hamba-hamba-Nya (ay. 14), tangan-Nya yang Mahakuasa yang melindungi dan mendukung, tangan-Nya yang Mahamencukupi yang memperkaya dengan kebaikan-Nya yang tidak habis-habisnya. Manfaat yang diperoleh oleh hamba-hamba-Nya melalui kuasa tangan-Nya itu akan menjadi nyata bagi kemuliaan-Nya dan juga bagi kemuliaan mereka. Dan supaya hal ini semakin gilang gemilang lagi, pada saat yang sama pula Ia akan menyatakan amarah-Nya kepada musuh-musuh-Nya. Belas kasihan dan keadilan Allah akan dinyatakan dan juga diagungkan untuk selama-lamanya.
• 2. Allah tidak saja akan memberikan alasan untuk bersukacita, tetapi akan menyampaikan kata-kata penghiburan kepada mereka, mengatakannya ke dalam hati mereka, dan hanya Dia saja yang dapat mengatakannnya, dan membuatnya menetap di hati mereka. Lihatlah apa yang akan Dia lakukan untuk menghibur semua anak-anak Sion.
• (1) Negeri mereka akan akan menjadi perawat mereka yang penuh kasih sayang, kamu akan digendong, oleh lengannya, seperti layaknya anak-anak kecil, dan akan dibelai-belai di pangkuannya, seperti layaknya seorang kekasih, terutama ketika sedang letih lesuh, dan harus ditidurkan. Orang-orang yang bergabung di dalam jemaat harus diperlakukan dengan penuh kasih sayang seperti itu. Gembala Agung itu menghimpunkan kawanan anak-anak domba-Nya dengan tangan-Nya dan membawa mereka di pangkuan-Nya, dan begitulah seharusnya yang dilakukan gembala-gembala bawahan-Nya, supaya domba-domba itu tidak berkecil hati. Orang-orang percaya baru harus menjadi kesukaan hati.
• (2) Allah sendiri akan menjadi penghibur mereka yang kuat, seperti seseorang yang dihibur ibunya, ketika ia sakit dan merasa nyeri, atau dalam keadaan sudah, demikianlah Aku ini akan menghibur kamu, tidak saja dengan menggunakan alasan-alasan yang masuk akal sebagaimana dilakukan oleh seorang ayah yang bijaksana, tetapi juga dengan kasih sayang dan belas kasihan seorang ibu pengasih, yang meratapi anaknya yang kesakitan karena jatuh, supaya anak itu merasa tenang dan nyaman, atau berusaha menenangkan hati anak itu sesudah ia menegur dan memarahinya, sebab setiap kali Aku menghardik dia, tak putus-putusnya Aku terkenang kepadanya. Karena ia anak tersayang, anak kesukaan (Yer. 31:20). Begitulah seorang ibu memberi penghiburan. Begitulah kamu akan dihibur di Yerusalem, dalam semua karunia yang diberikan kepada jemaat, yang akan turut kamu nikmati, dan di dalam ucapan syukur yang dipanjatkan oleh jemaat, yang akan turut kamu aminkan.
• (3) Mereka akan merasakan akibat-akibat membahagiakan dari penghiburan ini di dalam jiwa mereka, Apabila kamu melihatnya (ay. 14), betapa bahagianya keadaan jemaat yang dipulihkan, dan bukan saja lidah dan wajahmu, melainkan juga hatimu akan bersukacita. Hal ini digenapi ketika murid-murid Kristus mengalami kepuasaan yang indah saat pelayanan mereka berhasil. Dengan pandangan yang tertuju pada kejadian itu, Kristus berkata kepada mereka, hatimu akan bergembira dan tidak ada seorang pun yang dapat merampas kegembiraanmu itu dari padamu (Yoh. 16:22). Saat itulah tulang-tulangmu, yang telah mengering dan memutih (sumsum tulang-tulang itu sudah habis sama sekali), akan pulih lagi dengan kekuatan dan semangat muda, dan akan menjadi seperti rumput muda yang tumbuh dengan lebat. Penghiburan-penghiburan ilahi menjangkau manusia batiniah, itulah sumsum yang akan menyegarkan tulang-tulang (Ams. 3:8). Tulang-tulang adalah kekuatan tubuh, dan tulang-tulang itu harus disegarkan dengan penghiburan-penghiburan ini. Sebab sukacita karena TUHAN itulah kekuatanmu (Neh. 8:10).

Matthew Henry: Yes 66:15-24 - Penghakiman Ilahi; Penghakiman dan Belas Kasihan; Perluasan Jemaat

Penghakiman Ilahi; Penghakiman dan Belas Kasihan; Perluasan Jemaat (66:15-24)

• Ayat-ayat ini, sama seperti tiang awan dan tiang api, memiliki sisi gelap yang menghadap musuh-musuh kerajaan Allah dan semua orang yang memberontak terhadap pemerintahan-Nya, dan sisi terang yang menghadap warga kerajaan yang setia kepada-Nya. Mungkin ayat-ayat ini menunjuk kepada orang-orang Yahudi yang ditawan di Babel, yang mengenai mereka dikatakan bahwa sebagian dari mereka dikirim ke sana supaya mereka dihajar, dan di sini Allah mengancam akan terus melawan mereka. Mereka menolak untuk diperbarui, dan oleh karena itu harus dihancurkan dengan malapetaka besar (Yer. 24:9). Sebagian lain lagi dari antara tawanan itu dikirim ke sana demi kebaikan mereka, dan mereka akan mengalami kesusahan yang dikuduskan bagi mereka, dan pada waktunya akan pulih setelah melewati kesusahan itu, dan akan melihat banyak hari yang baik sesudah itu. Banyak ungkapan-ungkapan yang ada dalam ayat-ayat di atas digunakan untuk menggambarkan masa penyelenggaran yang mulia itu, namun tidak diragukan lagi bahwa nubuat itu melihat lebih jauh lagi, yaitu pada penghakiman yang untuknya Kristus sudah pernah datang, dan akan datang lagi ke dalam dunia ini, dan sesuai dengan firman-Nya akan memisahkan antara yang berharga dan yang hina.
• I. Kristus akan tampil dan menimbulkan kebingungan dan kengerian bagi orang-orang yang menentang Dia. Kadang-kadang Ia akan tampil dalam penghakiman-penghakiman yang bersifat sementara. Dahulu orang-orang Yahudi yang terus hidup dalam ketidaksetiaan dibunuh dengan api dan oleh pedang-Nya. Kehancuran mereka sangatlah luas. Tuhan akan memutuskan hukum atas segala manusia, dan dibunuhnya mereka dengan pedang-Nya. Hal itu disebut sebagai pembunuhan oleh Tuhan, sebagai korban bagi keadilan-Nya, dan jumlahnya sangat besar. Pada hari besar itu murka Allah akan menjadi api dan pedang-Nya, yang dengannya Ia akan membinasakan dan menghancurkan semua orang yang tidak mau bertobat. Dan firman-Nya, saat mencengkeram hati nurani orang-orang berdosa, akan membakar seperti api, dan lebih tajam dari pada pedang bermata dua. Secara khusus para penyembah berhala akan menghadapi hal itu pada hari kemurkaan (ay. 17). Mungkin beberapa orang yang kembali dari Babel masih mempertahankan semacam penyembahan berhala dan takhayul seperti yang disebutkan di sini, menempatkan berhala-berhala di taman-taman mereka (karena tidak berani menempatkan secara terbuka di tempat-tempat tinggi), dan di sanalah mereka mentahirkan diri (seperti yang biasa dilakukan oleh penyembah-penyembah Allah yang sejati), ketika mereka melakukan upacara-upacara pemujaan berhala mereka, satu demi satu, atau seperti yang kita baca, dengan mengikuti seseorang yang ada di tengah-tengahnya
  ( KJV: di balik satu pohon di tengah-tengahnya), di balik Ahad atauEhad, suatu berhala yang mereka sembah dengan nama itu dan untuk menghormatinya mereka makan daging babi (yang dilarang dengan tegas oleh Taurat Allah), dan binatang-binatang menjijikkan lainnya, seperti tikus, atau binatang lain yang semacam itu. Namun, nubuat itu bisa juga menunjuk kepada semua penghakiman yang mana murka Allah, sesuai dengan firman Allah, akan menimpa orang-orang berdosa yang menjengkelkan, yang hidup dengan memandang rendah Allah dan mengabdikan diri pada dunia dan kedagingan, mereka semua akan lenyap sekaligus. Kita dapati dengan tegas bahwa penyembah-penyembah berhala, dan orang-orang yang melakukan kekejian tidak akan masuk dalam kebahagiaan sorga (Why. 21:27; 22:15). Pada hari pembalasan, kejahatan-kejahatan yang tersembunyi akan dibawa kepada terang dan akan diadili, sebab Aku mengenal segala perbuatan dan rancangan mereka (ay. 18). Tuhan mengetahui apa yang diperbuat manusia, dan berdasarkan asas-asas apa dan dengan rancangan apa mereka melakukannya. Dan oleh karena itu Ia layak untuk menghakimi dunia ini, sebab Dia sanggup menghakimi segala sesuatu yang tersembunyi dalam hati manusia (Rm. 2:16).
• II. Ia akan tampil untuk memberikan penghiburan dan sukacita bagi orang-orang yang setia kepada-Nya dalam membangun kerajaan-Nya di dunia ini, kerajaan kasih karunia, yakni mereka yang bersungguh-sungguh dan buah-buah sulung dari kerajaan kemuliaan. Akan tiba waktunya bahwa Ia akan mengumpulkan segala bangsa dari semua bahasa bagi diri-Nya sendiri, supaya mereka datang dan melihat kemuliaan-Nya seperti yang memancar dari wajah Yesus Kristus (ay. 18). Hal ini telah digenapi ketika segala bangsa dijadikan murid dan karunia lidah dianugerahkan untuk pekerjaan pemuridan itu. Sebelum hal itu terjadi, penyembahan kepada Allah hanya terbatas pada satu bangsa dan bahasa saja, tetapi pada zaman Sang Mesias, tembok pemisah itu harus dirobohkan, dan orang-orang yang sebelumnya tidak mengenal Allah akan diperkenalkan kepada-Nya, dan harus melihat kemuliaan-Nya di dalam Injil, seperti orang Yahudi melihat kemuliaan itu di dalam tempat kudus-Nya. Untuk hal ini, dijanjikan di sini,
• 1. Bahwa oleh kasih karunia Allah sebagian bangsa Yahudi akan dibedakan dari orang-orang Yahudi selebihnya, dan ditandai untuk keselamatan. Aku tidak saja akan menegakkan panji-panji untuk berkumpul di antara mereka, tanda yang akan dicari oleh bangsa-bangsa lain (sebagaimana yang telah dijanjikan [11:12]), tetapi juga ada di antara mereka yang akan Aku tandai dengan tanda pembedaan, sebab begitulah yang disuratkan di dalam firman. Meskipun mereka adalah bangsa yang bobrok dan tidak berakhlak, namun Allah akan memisahkan suatu sisa dari antara mereka, yang akan mengabdi kepada-Nya dan bekerja bagi-Nya, dan suatu tanda akan dikenakan pada mereka, dengan kepastian seperti itu Allah akan mengakui mereka (Yeh. 9:4). Hamba-hamba Allah akan dimeteraikan pada dahi mereka (Why. 7:3). Tuhan mengenal siapa milik-Nya. Domba-domba Kristus dimeteraikan.
• 2. Bahwa orang-orang yang telah dibedakan oleh kasih karunia Allah yang demikian itu akan ditugaskan untuk mengundang orang lain supaya datang dan mendapatkan berkat dari kasih karunia itu. Orang-orang yang luput dari kuasa prasangka-prasangka yang menolak Injil itu, yaitu prasangka yang telah membuat sebagian besar bangsa itu menjadi tidak percaya, akan diutus kepada bangsa-bangsa lain untuk membawa Injil di antara mereka dan memberitakannya kepada setiap makhluk. Perhatikanlah, orang-orang yang telah luput dari murka yang akan datang, sudah sepatutnya berusaha sedapat mungkin untuk menarik orang lain dari murka itu, seperti puntung-puntung yang ditarik keluar dari kebakaran. Allah memilih untuk mengutus orang-orang yang dapat menyampaikan pesan-Nya sesuai dengan apa yang pernah mereka rasakan dan alami sendiri, dan memperingatkan orang lain akan bahaya dosa sebagai orang yang memang telah berhasil meloloskan diri dari bahaya itu.
• (1) Mereka akan diutus kepada bangsa-bangsa lain, beberapa di antaranya disebutkan di sini, yakni, Tarsis, Pul, Lud, dan seterusnya. Tidak jelas, dan tidak ada kesepakatan di antara para penafsir, negeri-negeri mana yang dimaksudkan di sini. Secara umum Tarsis menunjuk pada lautan, namun ada beberapa orang yang menafsirkannya sebagai Tarsus di Kilikia. Pul kadang-kadang disebut sebagai nama salah seorang dari raja-raja Asyur, dan mungkin suatu bagian Asyur diberi nama seperti itu. Lud diduga sebagai Lidia, bangsa yang suka berperang, terkenal dengan pemanah-pemanahnya, dan ada dikatakan bahwa orang Lidia yang membentang busur panah (Yer. 46:9, TL). Sedangkan Tubal, menurut sebagian penafsir, adalah Italia atau Spanyol, dan Yawan disepakati kebanyakan orang sebagai Yunani, Iones (Atena purbakala – pen). Kemudian, pulau-pulau bangsa-bangsa lain, yang dihuni oleh keturunan Yafet (Kej. 10:5), mungkin dimaksudkan di sini sebagai pulau-pulau yang jauh, yang belum pernah mendengar kabar tentang nama-Ku, dan juga yang belum pernah mendengar kemuliaan-Ku. Di Yehuda sajalah Allah dikenal selama masa dulu itu, dan hanya di sanalah nama-Nya diagungkan selama berabad-abad. Negeri-negeri lain duduk dalam kegelapan, tidak pernah mendengar suara sukacita, tidak pernah melihat terang yang menggembirakan. Keadaan mereka yang menyedihkan ini tampaknya dibicarakan di sini dengan penuh belas kasihan, karena sangat disayangkan kalau ada anak-anak manusia berada begitu jauh dari Sang Pencipta mereka sehingga tidak mendengar nama-Nya dan melihat kemuliaan-Nya. Dengan mempertimbangkan hal inilah, maka
• (2) Orang-orang yang diutus kepada segala bangsa itu harus pergi berdasarkan penugasan dari Allah, supaya mereka memberitakan kemuliaan-Nya di antara bangsa-bangsa lain. Orang-orang Yahudi yang akan diserakkan di antara bangsa-bangsa akan memberitakan kemuliaan perbuatan pemeliharaan Allah terhadap bangsa-bangsa itu setiap saat, yang olehnya banyak di antara mereka akan diundang untuk bergabung bersama mereka, seperti juga oleh kehadiran kemuliaan Allah di antara mereka dalam ibadah-ibadah yang telah ditetapkan-Nya. Sebagian orang dari semua bahasa dari bangsa-bangsa itu akan memegang kuat-kuat punca jubah seorang Yahudi, meminta dengan sangat untuk memperhatikan mereka, menerima mereka sebagai sahabat, dan tinggal sejenak sampai mereka siap, sebab “kami mau pergi menyertai kamu, sebab telah kami dengar bahwa Allah menyertai kamu” (Za. 8:23). Demikianlah sebagian kemuliaan Allah dinyatakan di antara bangsa-bangsa lain. Namun demikian, hal ini akan dilakukan dengan lebih jelas dan utuh oleh para rasul dan pemberita-pemberita Injil mula-mula, yang diutus ke seluruh dunia, bahkan sampai ke pulau-pulau yang jauh, untuk memberitakan Injil Allah yang mulia. Mereka pun pergilah memberitakan Injil ke segala penjuru, dan Tuhan turut bekerja bersama mereka (Mrk. 16:20).
• 3. Bahwa dengan ini banyak orang-orang menjadi bertobat dan percaya (ay. 20).
• (1) Mereka itu akan membawa semua saudaramu (sebab bangsa lain yang percaya itu layak diakui dan dirangkul sebagai saudara) sebagai korban persembahan untuk TUHAN. Kemuliaan Allah tidak akan diberitakan kepada mereka dengan sia-sia, sebaliknya mereka akan diundang dan dibimbing untuk bergabung kepada Tuhan. Orang-orang yang diutus kepada bangsa-bangsa lain itu akan sangat berhasil dalam pekabaran mereka sampai akan ada rombongan luar biasa besar berbondong-bondong menuju Yerusalem sebanyak yang biasanya terjadi pada saat hari raya besar di waktu dulu, ketika semua orang laki-laki dari berbagai penjuru negeri hadir di sana sampai penuh sesak. Amatilah,
• [1] Kenyamanan yang akan ditambahkan kepada orang-orang percaya baru itu saat mereka berbondong-bondong ke Yerusalem. Beberapa orang datang dengan menunggang kuda, sebab mereka datang dari jauh dan perjalanan itu akan terlalu lama jika harus berjalan kaki, seperti yang biasa dilakukan oleh orang-orang Yahudi ketika menghadiri hari-hari raya mereka. Orang-orang besar akan datang dengan menggunakan kereta-kereta, sedangkan orang-orang lanjut usia, orang-orang yang kurang sehat, dan anak-anak, akan dibawa dengan usungan-usungan, atau gerobak-gerobak tertutup, dan orang-orang muda menggunakan bagal-bagal dan binatang-binatang cepat. Hal ini menunjukkan semangat dan kesiapan mereka untuk datang. Mereka rela mengalami kesulitan dan tidak segan-segan mengeluarkan biaya untuk sampai ke Yerusalem. Orang-orang yang tidak dapat menunggang kuda akan datang dengan usungan-usungan. Mereka buru-buru pergi, tidak sabar untuk menunda-nunda, sampai mau menunggang bagal dan binatang-binatang cepat lainnya. Semua ungkapan ini hanyalah kiasan saja, dan berbagai alat angkut itu dirinci untuk memperlihatkan (seperti kata Tuan Gataker [cendekiawan abad ketujuh belas – pen.]) berlimpahnya sarana dan perbekalan yang diperlukan untuk membawa pulang orang-orang pilihan Allah kepada Kristus. Semua orang dipersilakan datang, dan tidak ada yang akan kekurangan bantuan dan dorongan.
• [2] Sebagai apa orang-orang percaya baru itu dibawa ke Yerusalem. Mereka akan datang, tidak seperti sebelumnya yang biasa mereka lakukan ketika datang ke Yerusalem, yaitu menjadi orang yang mempersembahkan korban, tetapi sekarang mereka justru menjadi korban yang dipersembahkan kepada Tuhan, yang harus dipahami secara rohani, bahwa mereka dipersembahkan kepada Allah sebagai persembahan yang hidup (Rm. 12:1). Rasul Paulus menjelaskan hal ini dan menunjuk kepadanya, ketika ia berbicara mengenai pelayanan pemberitaan Injil bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi, supaya persembahan atau pengorbanan bangsa-bangsa bukan Yahudi itu dapat diterima oleh Allah (Rm. 15:16). Mereka harus mempersembahkan diri mereka sendiri, dan orang-orang yang menjadi alat supaya mereka dapat bertobat dan percaya akan mempersembahkan mereka, sebagai jarahan yang telah mereka ambil bagi Kristus dan yang dipersembahkan untuk pelayanan dan kehormatan-Nya. Mereka akan dibawa sama seperti anak-anak Israel membawa korban dalam wadah yang tahir, dengan sangat berhati-hati, supaya mereka menjadi kudus, disucikan dari dosa, dan dikuduskan bagi Allah. Dikatakan mengenai bangsa-bangsa lain yang sudah bertobat dan percaya itu, bahwa hati mereka telah disucikan oleh iman (Kis. 15:9). Apa pun yang dibawa kepada Allah harus dibawa dalam wadah yang tahir, sebuah wadah yang layak untuk digunakan dalam upacara keagamaan. Allah akan dilayani dan dihormati dalam cara yang telah Ia tetapkan, dalam tata cara yang telah Ia lembagakan sendiri, yang merupakan wahana yang sesuai untuk persembahan-persembahan rohani ini. Ketika jiwa dipersembahkan kepada Allah, tubuh harus menjadi wadah yang bersih untuk itu, hidup di dalam pengudusan dan penghormatan, bukan di dalam keinginan hawa nafsu (1Tes. 4:4-5), dan bertobat dan percaya kepada Kristus tidak berarti hanya dibersihkan dari hati nurani yang jahat, tetapi juga memberikan tubuh mereka dibasuh dengan air yang murni (Ibr. 10:22), Nah,
• (2) Hal ini dapat merujuk,
• [1] Kepada orang-orang Yahudi, orang-orang yang saleh, dan orang-orang yang baru bertobat dan percaya dari setiap bangsa di bawah kolong langit ini, yang berduyun-duyun menuju Yerusalem, mengharapkan kerajaan Sang Mesias datang (Kis. 2:5-6, 10). Mereka datang dari segenap penjuru menuju gunung kudus di Yerusalem, sebagai suatu persembahan kepada Tuhan, dan banyak di antara mereka dibawa kepada iman Kristus oleh karunia-karunia lidah yang dicurahkan di atas rasul-rasul. Menurut pendapat saya ada beberapa kecocokan antara catatan sejarah itu dan nubuat ini. Beberapa waktu sesudah berbakti di Yerusalem, di dalam keretanya, si sida-sida itu membawa pulang bersamanya pengetahuan tentang Kristus dan agama-Nya yang kudus.
• [2] Kepada bangsa-bangsa lain, beberapa orang dari segala bangsa, yang bertobat dan percaya kepada Kristus, dan dengan demikian ditambahkan kepada jemaat-Nya, yang meskipun merupakan penambahan rohani, sering kali di dalam nubuat digambarkan dengan sebuah gerakan lokal. Sang rasul berkata mengenai semua orang Kristen yang bersungguh-sungguh bahwa mereka sudah datang ke Bukit Sion dan Yerusalem sorgawi (Ibr. 12:22), yang menjelaskan bagian ayat ini, dan menunjukkan bahwa makna dari berbagai rombongan yang datang berbondong-bondong itu hanyalah untuk menjelaskan bahwa mereka akan di bawa ke dalam jemaat oleh kasih karunia Allah, dengan menggunakan sarana kasih karunia itu, dengan sangat hati-hati, aman dan nyaman, seolah-olah mereka dibawa di dalam kereta-kereta dan usungan-usungan. Demikianlah Allah akan meyakinkan Yafet, dan ia akan tinggal dalam kemah-kemah Sem (Kej. 9:27).
• 4. Bahwa pelayanan Injil akan dibangun di dalam jemaat, yang dengan demikian diperbesar dengan penambahan sangat banyak anggota ke dalamnya, Aku akan mengambil dari antara mereka (dari orang-orang yang baru bertobat dan percaya, dari orang-orang bangsa-bangsa lain yang menjadi percaya), akan Kuambil imam-imam dan orang-orang Lewi (ay. 21), untuk melayani dalam perkara-perkara kudus dan memimpin di dalam pertemuan-pertemuan ibadah yang saleh, yang sangat penting untuk pengajaran, penyembahan, ketaatan, dan ketertiban. Sebelumnya, imam-imam dan orang-orang Lewi diambil dari antara orang-orang Yahudi dan semuanya berasal dari satu suku, namun di dalam zaman Injil, Allah akan mengambil orang-orang percaya dari bangsa-bangsa lain untuk melayani-Nya dalam perkara-perkara yang kudus, untuk mengajar orang, dan untuk memberkati mereka dalam nama Tuhan, menjadi hamba-hamba yang kepadanya dipercayakan rahasia Allah sebagaimana imam-imam dan orang-orang Lewi yang ada di bawah Taurat, untuk menjadi gembala-gembala dan guru-guru (atau penilik jemaat), supaya mereka sendiri dapat memusatkan diri dalam pelayanan firman dan doa, dan menjadi diaken-diaken untuk melayani meja. Dan juga, sama seperti orang-orang Lewi, yang mengawasi pekerjaan di luar rumah Allah, (Flp. 1:1; Kis. 6:2-4). Pada awalnya para rasul semuanya adalah orang Yahudi, dan begitu jugalah dengan ketujuh puluh murid lainnya. Sang Rasul besar bagi bangsa-bangsa lain sendiri adalah seorang Ibrani, orang Ibrani asli. Akan tetapi, ketika jemaat-jemat mulai disemaikan di antara bangsa-bangsa lain, mereka memiliki para pelayan Tuhan yang diangkat dari bangsa mereka sendiri, penatua-penatua bagi setiap jemaat (Kis. 14:23; Tit. 1:5), yang membuat pelayanan itu menyebar dengan lebih mudah, dan menjadi semakin akrab, dan jika tidak semakin lebih dihormati, lebih dapat diterima. Kasih karunia Injil, dapat diharapkan, akan menyembuhkan kebobrokan orang-orang yang menghalangi seorang nabi dihormati di negerinya sendiri. Allah berfirman, akan Kuambil, tidak semuanya dari mereka, meskipun mereka semua secara rohani dibuat menjadi raja-raja dan imam-imam bagi Allah, tetapi dari mereka, beberapa dari mereka. Merupakan pekerjaan Allah pada mulanya untuk memilih pelayan-pelayan itu dengan melayakkan dan mencondongkan hati mereka kepada pelayanan itu, dan juga membuat mereka menjadi pelayan-pelayan dengan memberikan mereka tugas untuk itu. Mereka akan Kuambil, yakni, Aku akan mengakui mereka, meskipun mereka adalah bangsa-bangsa lain, dan akan menerima mereka dan pelayanan mereka. Hal ini merupakan sebuah kehormatan dan keuntungan besar bagi jemaat bangsa-bangsa lain, sebab hal ini seperti yang terjadi sebelumnya dengan jemaat Yahudi di mana Allah membangkitkan sebagian dari anak-anak mereka menjadi nabi dan sebagian dari teruna-teruna mereka menjadi nazir (Am. 2:11).
• 5. Bahwa jemaat dan pelayanan dengan diteguhkan seperti itu, akan terus berlanjut dari satu keturunan ke keturunan berikutnya (ay. 22). Perubahan yang akan dibuat dengan ditegakkannya kerajaan Sang Mesias digambarkan di sini,
• (1) Suatu perubahan yang sangat besar dan menyeluruh. Perubahan itu akan membuahkan sebuah dunia yang sepenuhnya baru, langit yang baru dan bumi yang baru seperti yang dijanjikan sebelumnya (65:17). Yang lama sudah berlalu, sesungguhnya yang baru sudah datang (2Kor. 5:17), perjanjian yang lama yang hanya bagi suatu bangsa saja, sekarang disisihkan, dan perjanjian yang baru, perjanjian kasih karunia ditegakkan (Ibr. 8:13). Sekarang kita akan melayani dalam keadaan baru menurut Roh dan bukan dalam keadaan lama menurut huruf hukum Taurat (Rm. 7:6). Perintah-perintah baru diberikan berkaitan dengan langit dan bumi, dan janji-janji baru berkaitan dengan keduanya, dan keduanya bersama-sama membentuk sebuah Perjanjian Baru. Jadi ada langit baru dan bumi yang baru yang akan Allah ciptakan, dan hal ini merupakan persiapan bagi langit yang baru dan bumi yang baru yang dirancang pada akhir zaman (2Ptr. 3:13).
• (2) Sebuah perubahan yang dikerjakan oleh Allah sendiri. Ia akan menciptakan langit yang baru dan bumi yang baru. Perubahan itu dikerjakan oleh-Nya yang memiliki kuasa untuk membuat ketetapan-ketetapan baru, dan juga kuasa untuk menciptakan dunia-dunia baru.
• (3) Itu akan menjadi perubahan yang kekal dan abadi, sebuah perubahan yang tidak akan pernah diubah lagi, sebuah dunia baru yang akan selalu baru, dan tidak akan pernah menjadi usang seperti dunia sekarang yang sudah siap musnah, akan tinggal tetap di hadapan-Ku, tidak dapat diubah-ubah lagi. Sebab masa penyelenggaraan Injil akan berlangsung terus sampai akhir zaman dan tidak digantikan lagi oleh yang lain. Kerajaan Kristus adalah sebuah kerajaan yang tidak tergoncangkan, hukum-hukum dan hak-hak istimewanya adalah hal-hal yang tidak dapat digoncangkan, dan akan tinggal tetap selamanya (Ibr. 12:27-28). Karena itu akan tinggal tetap, karena kerajaan itu ada di hadapan Allah. Kerajaan itu ada di bawah perhatian, pemeliharaan, dan perlindungan khusus-Nya.
• (4) Kerajaan itu akan dijaga di dalam keturunan yang akan melayani Kristus, keturunanmu, dan di dalam mereka, namamu akan tinggal tetap, yaitu keturunan pelayan-pelayan, seorang keturunan dari orang-orang Kristen. Ketika satu angkatan dari keduanya berlalu, angkatan lain akan datang, dan dengan demikian nama Kristus, yang ada di dalam orang-orang Kristen, akan berlanjut di atas muka bumi selama bumi ini masih ada, dan takhta-Nya akan seperti hari-hari di sorga. Alam maut, walaupun selalu berperang melawan jemaat, tidak akan menguasainya, dan juga tidak akan dapat menganiaya orang-orang kudus milik Yang Mahatinggi.
• 6. Bahwa penyembahan bersama di dalam perhimpunan-perhimpunan ibadah akan dihadiri dengan cermat dan terus-menerus oleh semua orang yang dibawa sebagai persembahan kepada Allah (ay. 23). Hal ini digambarkan di dalam ungkapan-ungkapan yang sesuai dengan masa penyelenggaraan Perjanjian Lama, untuk menunjukkan bahwa meskipun hukum Taurat yang penuh dengan upacara keagamaan harus dihapuskan, dan ibadah-ibadah di Bait Suci harus berakhir, namun Allah akan tetap disembah dengan teratur, tetap, dan berkenan kepada-Nya seperti biasa. Sampai saat itu hanya orang-orang Yahudi yang datang menyembah di hadapan Allah di Bait Suci di Yerusalem, dan mereka diwajibkan melakukannya hanya tiga kali dalam setahun, dan hanya oleh orang laki-laki saja. Tetapi sekarang semua manusia, dari bangsa-bangsa lain, dan juga orang-orang Yahudi, perempuan dan juga laki-laki, akan datang dan sujud menyembah di hadapan Allah, dalam hadirat-Nya, walaupun tidak di Bait Suci-Nya di Yerusalem, tetapi di dalam perhimpunan-perhimpunan ibadah yang tersebar di seluruh dunia, yang bagi mereka menjadi seperti kemah pertemuan yang dahulu dipakai oleh orang Yahudi. Di dalam mereka Allah akan mencatatkan nama-Nya, dan meskipun hanya dua atau tiga orang datang berkumpul, Ia akan berada di antara mereka, akan menemui mereka, dan memberkati mereka. Dan mereka akan memperoleh manfaat dari pertemuan kudus ini berkali-kali, setiap bulan baru dan setiap hari Sabat, tidak seperti sebelumnya, hanya pada tiga perayaan tahunan saja. Tidak ada keharusan menyembah di suatu tempat tertentu, seperti di Bait Suci di masa dahulu. Kristus adalah Bait Suci kita, di dalam Dia oleh iman semua orang percaya bertemu, dan karena sekarang jemaat sudah jauh berkembang, maka tidak mungkin kalau semua orang percaya harus bertemu di satu tempat. Tetapi baik sekali kalau ada waktu tertentu yang ditetapkan supaya kebaktian dapat dilakukan dengan pasti dan berulang kali, dan dengan demikian diberikan sebuah tanda persekutuan rohani yang saling dimiliki oleh perhimpunan-perhimpunan Kristen oleh iman, pengharapan, dan kasih yang kudus. Bulan-bulan baru dan sabat-sabat disebut karena di bawah hukum Taurat, walaupun perayaan-perayaan tahunan harus dirayakan di Yerusalem, namun bulan-bulan baru dan sabat-sabat dirayakan secara keagamaan di semua penjuru negeri, pertama di sekolah-sekolah nabi, dan sesudah itu di dalam rumah-rumah ibadat (2Raj. 4:23; Am. 8:5; Kis. 15:21), yang sesuai dengan contoh itulah tampaknya perhimpunan-perhimpunan ibadah Kristen dibentuk. Di mana hari Tuhan dikuduskan setiap minggu, dan perjamuan Tuhan dirayakan setiap bulan, dan keduanya dihadiri dengan sepatutnya, maka di sanalah janji ini digenapi, di sanalah bulan-bulan baru dan sabat-sabat orang-orang Kristen dirayakan. Lihatlah, di sini,
• (1) Bahwa Allah akan disembah di dalam perhimpunan-perhimpunan ibadah yang khidmat, dan bahwa menjadi kewajiban semua anggota jemaat, ketika mereka memiliki kesempatan, untuk menanti-nantikan Allah di dalam perhimpunan ibadah itu, Seluruh umat manusia harus datang. Meskipun daging itu lemah, bobrok, dan penuh dosa, biarlah mereka datang supaya daging itu dapat dimatikan.
• (2) Di dalam menyembah Allah, kita mempersembahkan diri kita sendiri di hadapan-Nya, dan dalam sikap khusus di hadirat-Nya.
• (3) Untuk melaksanakan hal ini, harus ada waktu-waktu yang ditetapkan, dan juga, kita harus memandang hal itu sebagai kepentingan dan kewajiban kita dan melaksanakannya pada waktu-waktu yang ditetapkan itu terus-menerus dan bersungguh-sungguh.
• 7. Bahwa rasa syukur mereka atas perkenanan Allah yang telah membedakan mereka dari orang lain itu, harus semakin bertambah-tambah lagi mengingat bahwa akan ada penghukuman yang sangat mengerikan dan pembinasaan terhadap orang-orang yang terus bersikeras dan bejat di dalam ketidaksetiaan dan ketidaksalehan mereka (ay. 24). Orang-orang yang telah menyembah Tuhan semesta alam, dan bersukacita di hadapan-Nya dalam kemurahan bait-Nya, perlu memandang kesengsaraan orang-orang jahat itu, agar mereka dapat lebih bersyukur dengan kebahagiaan mereka sendiri. Amatilah,
• (1) Siapakah orang-orang yang kesengsaraannya digambarkan di sini? Mereka adalah orang-orang yang memberontak terhadap Allah, yang tidak saja telah melanggar hukum-hukum-Nya, tetapi juga melanggar perjanjian dengan-Nya, dan menyangka sanggup melawan-Nya. Secara khusus hal ini bisa saja menunjuk pada orang-orang Yahudi yang tidak mau percaya, yang menolak Injil Yesus Kristus.
• (2) Apa yang menjadi penderitaan mereka? Di sini digambarkan dengan sebuah pertunjukan yang mengerikan mengenai medan pertempuran, yang tertutup oleh bangkai-bangkai orang yang tewas terbunuh, yang terbaring membusuk di atas tanah, penuh ulat-ulat yang merayap di sekitar mereka dan memakan mereka, dan, jika engkau mau membakar mereka, itu akan menjadi suatu pekerjaan yang sangat menjijikkan, karena bangkai-bangkai sudah berhamburan di mana-mana dan sulit mengumpulkannya, tidak akan ada habis-habisnya, dan apinya tidak akan padam, sehingga mereka menjadi kengerian bagi semua yang hidup, tidak seorang pun peduli untuk mendekati mereka. Nah, kadang-kadang hal ini sungguh terjadi dalam bentuk penghakiman-penghakiman di dunia ini, dan mungkin sangat mendekati seperti yang diceritakan mengenai kehancuran Yerusalem dan bangsa Yahudi yang dilakukan oleh bangsa Romawi, di mana dalam kehancuran ini tercatat lebih dari dua juta orang, semuanya dari orang pertama sampai terakhir dibantai dengan pedang, selain ada juga yang mati akibat kelaparan dan penyakit sampar. Penderitaan itu juga bisa menunjuk pada penghakiman rohani yang akan datang atas orang-orang Yahudi yang tidak percaya, yang disaksikan oleh Rasul Paulus, dan ditunjukkan kepada kita (Rm. 11:8, dst.). Mereka mati di dalam dosa, mati dua kali. Jemaat orang Yahudi merupakan bangkai dari suatu jemaat, semua anggotanya adalah bangkai-bangkai yang busuk, ulat-ulat mereka tidak akan mati, hati nurani mereka membuat mereka terus-menerus merasa gelisah, dan api murka mereka terhadap Injil tidak akan padam, yang menjadi hukuman bagi mereka dan juga dosa mereka, dan mereka menjadi sebuah kengerian bagi segala yang hidup, lebih dari pada bangsa-bangsa mana pun yang pernah ada di bawah matahari. Namun, Juruselamat kita menerapkan penderitaan itu pada sengsara dan siksaan kekal yang di masa akan datang akan menimpa orang-orang berdosa yang tidak mau bertobat, di mana di tempat itu ulatnya tidak akan mati, dan apinya tidak akan padam (Mrk. 9:44). Sebab, bagi jiwa, hati nuraninya menjadi penyiksanya yang tetap, abadi, sedangkan Allah itu kekal, murka-Nya merupakan kengerian yang terus ada.
• (3) Peringatan apa yang harus diperhatikan dari situ? Orang-orang yang menyembah Allah akan keluar dan akan memandangi bangkai-bangkai itu, supaya hati mereka tersentuh untuk mengasihi Penebus mereka, ketika mereka melihat dari kesengsaraan hebat seperti apa mereka telah ditebus oleh-Nya. Sebagaimana kesengsaraaan orang-orang terkutuk semakin menjadi-jadi ketika melihat orang lain ada di dalam kerajaan sorga dan mereka sendiri dicampakkan keluar (Luk. 13:28), begitu jugalah ayat tadi menjelaskan sukacita dan kemuliaan orang-orang yang berbahagia ketika melihat apa jadinya dengan orang-orang yang mati di dalam pemberontakan mereka, dan hal ini akan membangkitkan pujian-pujian dari dalam diri mereka karena mereka bisa merenungkan diri sendiri seperti puntung yang ditarik dari kebakaran. Karena itu, untuk menghormati kasih karunia yang diberikan dengan cuma-cuma itu, yang telah memisahkan dan membedakan mereka, hendaklah orang-orang tebusan Tuhan menyanyikan lagu-lagu kemenangan dengan segala kerendahan hati dan rasa gemetar yang kudus.

SH: Yes 66:1-4 - Kemunafikan (Jumat, 7 Mei 1999)

Kemunafikan

Dalam rangka penggenapan janji-Nya, Allah memastikan bahwa hanya orang yang saleh dan tulus mengasihi-Nya yang berbahagia. Sebaliknya, dalam kepastian itu Allah selalu memberi peringatan kepada orang fasik. Allah tahu pasti keadaan orang-orang jahat yang tidak tulus dan tidak patuh kepada-Nya. Khusus kepada para penganut paham sinkretisme (menyembah Allah, tetapi juga menyembah berhala), Allah akan memperlakukan mereka dengan tegas dan bahkan segala sesuatu yang ditakuti mereka menjadi bagian mereka. Allah tidak suka kemunafikan. Milikilah sikap yang tulus kepada Allah dalam segala aspek kehidupan.

Ketulusan hati. Firman Tuhan jelas mengatakan bagaimana seharusnya sikap ibadah umat kepada Tuhan; mulai dari cara bagaimana manusia memberikan persembahan (korban bakaran, korban sajian dan korban kemenyan) sampai kepada sikap hati manusia kepada Allah. Namun sering kalimat lebih suka memilih jalannya sendiri dan tidak mau mendengarkan firman-Nya. Akibatnya, semua persembahan tersebut hampa dan sia-sia, bahkan dibenci Allah. Allah pasti akan menghukum mereka yang tidak tulus.

Renungkan: Allah murka kepada orang yang rajin beribadah; tetapi sikap dan tindakan hidupnya menyelewengkan kebenaran firman-Nya.

SH: Yes 66:1-16 - Di pihak mana kita? (Minggu, 4 September 2005)

Di pihak mana kita?

Di hadapan Allah hanya ada dua golongan manusia. Golongan pertama adalah orang-orang yang meng-ikuti hasrat mereka sendiri (ayat 1,3-4) dan yang kedua adalah mereka yang gentar dan dengar-dengaran Allah (ayat 2,5a).

Kegiatan agamawi seseorang bahkan dalam berbagai ritual yang diajarkan dalam Alkitab tidak menjamin bahwa mereka hidup berkenan kepada Allah. Masalah terbesar orang-orang Israel menurut firman Tuhan ini ialah mereka beranggapan bisa berlaku semau mereka. Mereka menyembah Allah, tetapi juga memelihara berbagai berhala (ayat 3a). mereka memelihara ritual, tetapi membiarkan hal-hal najis dalam ritual keagamaan mereka (ayat 3b). Pikiran mereka yang bebal tidak mengingat bahwa Bait Allah bukanlah tempat Allah berdiam sebab langit tidak cukup tinggi dan bumi tidak cukup luas untuk menampung kehadiran-Nya (ayat 1-2a, bdk. 2Sam. 7:5).

Hati Allah melawan orang-orang yang demikian (ayat 4). Akan tetapi, hati Allah tertuju kepada orang-orang yang gentar kepada firman-Nya (ayat 5a). Umat Allah sejati pasti akan melakukan firman-Nya dengan benar. Tuhan akan tampil sebagai pembela mereka saat iman mereka dicemooh orang lain (ayat 5-6). Ia akan mengadakan pembaruan rohani bagi mereka yang takut akan Dia (ayat 7-11). Sion akan bersukacita dan Yerusalem akan diberkati dengan melimpah bahkan penduduknya akan dijadikan dan dipakai Allah sebagai bangsa yang mengantarkan anugerah keselamatan-Nya bagi bangsa-bangsa lain (ayat 12).

Karena Allah pemurah dan penyayang tidak berarti kita boleh hidup semau kita. Kemurahan dan anugerah-Nya pasti akan membangkitkan rasa syukur tak terperi dan akan menggerakkan daya yang besar untuk taat kepada firman-Nya dalam hidup kita.

Renungkan: Anugerah Allah akan menghasilkan orang-orang yang takut akan firman dan yang berjuang menjalani kehidupan sesuai dengan kekudusan Allah.

SH: Yes 66:1-4 - Berfokus kepada Tuhan (Sabtu, 21 Desember 2013)

Berfokus kepada Tuhan

Satu hal yang dibanggakan orang Israel adalah Bait Allah yang megah. Namun Tuhan mengingatkan, seperti doa Raja Salomo saat penahbisan Bait Suci (1Raj. 8:27), bahwa bait itu tak ada artinya untuk Tuhan karena segala sesuatu di alam semesta ini adalah milik-Nya.

Dalam perikop ini, Yesaya sekali lagi mengangkat tema tentang penyembahan yang salah. Ia mengingatkan rakyat Yehuda bahwa tak ada gunanya mencoba menyogok Tuhan dengan kebaikan-kebaikan dan ritual keagamaan kalau hati mereka tidak dengar-dengaran akan Tuhan yang melihat menembus tindakan kita langsung ke lubuk hati terdalam.

Yesaya 66:2 menggaungkan penyataan diri Tuhan pada Yesaya 57:15. Ia ingin umat-Nya mengenal betul siapa Dia sehingga dari pengenalan itu akan lahir hati yang baru, yang selaras dengan pribadi-Nya. Sebagaimana Ia adalah Allah yang "bersemayam di tempat tinggi dan di tempat kudus tetapi juga bersama-sama orang yang remuk dan rendah hati, " maka seyogianya orang-orang yang telah ditebus-Nya juga berbuat hal yang sama. Jika kita sungguh mengenal Allah yang kita sembah, maka apa yang menyenangkan hati-Nya akan menyenangkan hati kita; sebaliknya, apa yang mendukakan hati-Nya akan mendukakan hati kita juga.

Mengikut jalan kebenaran bukanlah pilihan yang populer. Orang-orang terdekat kita pun bisa menjadi jerat untuk menjauhkan kita dari Tuhan. Pada ayat 5, Tuhan memberikan peneguhan kepada anak-anak-Nya yang "gentar kepada firman-Nya" agar tetap menjaga fokus yang tunggal kepada Dia kendati cobaan hidup datang merayu kita agar memilih kenikmatan dunia, kehormatan, dan ketenaran, ketimbang mengikut jalan Tuhan. Berhati-hatilah! Hal ini bisa terjadi baik di tengah dunia maupun di dalam gereja sekalipun. Si Jahat dengan berbagai cara akan memakai tipu dayanya agar kita berfokus pada hasil sebagai bukti penyertaan Tuhan (5). B. Chapell mengingatkan, "Kita dipanggil untuk hidup bagi Tuhan bukan cuma ketika kita harus mengorbankan segalanya, tetapi juga ketika [karya kita] tampaknya tidak mengubah apa pun."

SH: Yes 66:1-4 - Ibadah yang Sejati (Kamis, 22 Juli 2021)

Ibadah yang Sejati

Firman Allah hari ini diawali dengan sebuah deklarasi bahwa Allah berkuasa menjadikan langit sebagai takhta-Nya dan bumi sebagai tumpuan kaki-Nya (1). Allah memerhatikan orang yang tertindas, patah semangatnya, dan gentar terhadap firman-Nya (2). Namun, kepada orang yang memuja berhala, Allah bertindak sewenang-wenang (3-4).

Ada dua pelajaran yang kita peroleh dari firman Tuhan hari ini. Pertama, Allah tidak terkesan dengan kemegahan bangunan buatan manusia sebagai tempat perhentian-Nya. Kemegahan bangunan manusia ini dapat menjadi lambang kesombongan manusia di hadapan Allah, sebab manusia tidak berkuasa membatasi kehadiran Allah. Dengan demikian, kehadiran Allah tidak boleh dipahami dalam kerangka pikir dan kehendak manusia. Jika demikian halnya, pemerintahan Allah seolah-olah hanya berlangsung dalam batas pemikiran dan tembok-tembok bangunan yang dibuat manusia. Padahal, sejatinya Allah berkuasa atas alam semesta.

Kedua, Allah menentang tindakan manusia yang tidak taat kepada-Nya. Perilaku mendua, menyembah Allah sekaligus berbuat jahat tidak diperkenankan oleh Allah. Demikian juga ritual-ritual peribadahan semu tidak berkenan di hadapan Allah, terlebih bila itu semua dilakukan dengan sekehendak hati. Sebaliknya, Allah menghendaki umat-Nya untuk melakukan ibadah sejati dengan hidup menaati firman-Nya.

Dengan demikian, pemerintahan Allah menjadi tercermin melalui perilaku hidup umat-Nya. Umat yang rendah hati semestinya menyadari keterbatasannya sehingga menanti-nantikan kasih karunia Allah serta semakin berusaha untuk hidup menurut firman-Nya. Umat Allah senantiasa mengungkapkan, menghayati, dan merayakan hubungan dengan Allah berdasarkan kasih karunia yang diterimanya.

Kita dipanggil untuk bersama-sama menghayati luasnya karya kasih Allah terhadap seluruh ciptaan-Nya. Kita memohon agar Allah mengaruniakan kerendahan hati kepada kita. Kita juga memohon agar dapat menaati pemerintahan Allah dan mewujudkan ibadah sejati yang diperkenan-Nya. [CHR]

SH: Yes 66:5-17 - Keselamatan dan hukuman (Sabtu, 8 Mei 1999)

Keselamatan dan hukuman

Peringatan Allah bahwa Ia akan datang untuk membalas perbuatan siapa saja yang mengucilkan umat-Nya dan meremehkan kuasa-Nya bukanlah sekadar gertakan. Bagi mereka yang gentar akan firman Tuhan, peringatan ini justru disambut dengan sukacita dan gembira. Kedatangan Tuhan membawa kemakmuran dan kesejahteraan kepada orang yang gentar akan firman-Nya. Mereka akan dipandang, diperhatikan, dan ditolong Tuhan. Damai sejahtera akan mengalir seperti sungai. Sebaliknya Tuhan akan datang untuk melampiaskan murka-Nya dan hardik-Nya dengan nyala api untuk menimpa dan melenyapkan segala yang tidak murni yaitu orang-orang yang melakukan pelanggaran dan dosa.

Sikap menantikan kedatangan-Nya. Selain menghukum, kedatangan Tuhan juga meminta pertanggungjawaban kepada segenap makhluk ciptaan-Nya atas kehidupan yang dianugerahkan-Nya. Kita pun tak luput dari perhatian Allah untuk dimintai pertanggungjawabannya. Sambil menantikan kedatangan Tuhan, kita harus menentukan sikap: menjadi orang yang gentar akan firman-Nya atau menjadi orang yang meremehkan kuasa-Nya. Yang jelas dan pasti, hanya orang yang gentar akan firman-Nya yang akan menantikan kedatangan Tuhan dengan penuh kesiapan!

SH: Yes 66:5-24 - Berfungsi dalam Pekerjaan Tuhan (Jumat, 23 Juli 2021)

Berfungsi dalam Pekerjaan Tuhan

Orang-orang Yehuda telah mencemooh saudara sebangsanya. Mereka menantang agar Allah memperlihatkan kemuliaan-Nya. Nabi Yesaya mengatakan, Allah akan menjawab tantangan mereka dan membuat mereka menjadi malu (5). Namun, bagi umat yang setia, mereka akan memperoleh keselamatan, penghiburan dan hati yang girang (12-14). Umat Allah akan diutus memberitakan kemuliaan-Nya bagi semua bangsa (19).

Orang-orang yang percaya kepada-Nya diselamatkan. Sebaliknya, mereka yang melanggar ketetapan-Nya dihukum. Pelajaran penting dari firman Tuhan hari ini adalah janji keselamatan merupakan anugerah yang dikerjakan oleh Allah.

Tuhan berkenan melibatkan orang-orang percaya supaya berfungsi dalam pekerjaan-Nya. Bahkan Allah berkenan memakai umat untuk menyatakan kemuliaan-Nya bagi semua bangsa. Allah menghendaki agar umat-Nya berfungsi di tengah masyarakat dan memiliki kehidupan yang lebih baik.

Lantas, apa yang perlu kita kerjakan sebagai orang percaya agar kita memiliki fungsi dalam pekerjaan Allah? Pertama, mengupayakan secara kreatif agar kita memiliki kehidupan yang selaras dengan kehendak Allah dan mengerjakan karya-karya yang berdampak positif terhadap kehidupan di dunia. Kedua, membuka diri terhadap keterlibatan pihak lain karena Allah telah lebih dahulu menunjukkan kasih-Nya dengan melibatkan semua bangsa dalam pekerjaan-Nya. Ketiga, mengupayakan agar apa pun yang kita kerjakan dapat mendatangkan berkat bagi sesama dengan kesadaran bahwa semuanya berasal dari Allah, oleh Allah, dan untuk kemuliaan Allah.

Kita perlu lebih banyak membuka diri dan bekerja sama dengan pihak lain di luar gereja dalam berkarya. Upaya bekerja sama dengan pihak lain tidak bertujuan mencari popularitas atau agar diterima oleh mereka. Ada komitmen yang harus dibangun dan disepakati bersama-sama dengan berbagai pihak demi mewujudkan prinsip-prinsip penghargaan terhadap keutuhan ciptaan, kesetaraan, kedamaian, dan kemanusiaan. [CHR]

SH: Yes 66:7-24 - Perspektif yang memengaruhi hidup (Senin, 23 Desember 2013)

Perspektif yang memengaruhi hidup

Di akhir kitabnya, Nabi Yesaya menatap jauh ke depan pada suatu masa pemulihan bagi Kerajaan Yehuda, Israel, dan juga bagi seluruh umat manusia. Penggambaran langit dan bumi yang baru mencapai klimaksnya dengan penegasan sekali lagi bahwa "seluruh umat manusia akan datang untuk sujud menyembah" kepada Allah yang benar (23).

Kemuliaan Tuhan akan diberitakan di antara segala bangsa sehingga semua orang punya kesempatan untuk bertobat dan menjadi umat-Nya. Melampaui semua itu, Tuhan bahkan menyatakan bahwa Ia akan memanggil orang-orang untuk menjadi "imam-imam dan orang-orang Lewi" (21) dari antara segala bangsa. Padahal sebelumnya, jangankan orang asing, sesama orang Israel pun tidak boleh menjalankan fungsi imam dan orang Lewi. Namun kelak, tidak ada lagi pembedaan. Masalahnya, tidak semua orang mau menerima tawaran yang murah hati dari Tuhan. Ada saja orang yang memilih untuk memberontak terhadap Allah. Namun mereka akan menemui akhir yang tragis sebagai akibat keputusan mereka itu.

Tuhan adalah Allah sejati. Melampaui segala gejolak yang ada di hadapan kita, pada akhirnya Dialah yang akan memegang seluruh kuasa atas alam semesta. Yesaya telah menubuatkan kejatuhan Kerajaan Yehuda, karena itu ia perlu mengingatkan bangsanya untuk tetap berpengharapan, hidup taat dan setia kepada Allah yang sejati kendati mereka akan menghadapi segala pencobaan, karena kesudahan dari semuanya telah Tuhan nyatakan dengan jelas bagi semua orang beriman.

Umat Tuhan memiliki perspektif yang berbeda karena Tuhan telah menyatakan bahwa akan ada langit dan bumi yang baru, yang berbeda total dari apa yang ada di depan mata. Lalu bagaimana pengetahuan ini mempengaruhi pola pikir dan gaya hidup kita? Baik sebagai individu, keluarga, maupun gereja, bagaimana pemahaman ini mempengaruhi tiap tindakan dan keputusan yang kita ambil hari demi hari? Dari hal-hal kecil itulah dunia akan melihat bahwa kita berbeda dan mungkin saja dari situ Allah menggerakkan hati mereka untuk menerima-Nya dan menjadi umat-Nya.

SH: Yes 66:17-24 - Mari beritakan Injil (Senin, 5 September 2005)

Mari beritakan Injil

Perintah memberitakan Injil bukan terdapat di Injil Matius saja melainkan di Kitab Yesaya juga. Mengabarkan Injil berarti menceritakan kasih Allah bagi manusia yang Ia wujudkan dalam pengurbanan Tuhan Yesus untuk menebus dosa manusia.

Perintah untuk mengabarkan Injil itu ditujukan Allah kepada umat-Nya, yaitu orang-orang yang setia kepada Tuhan dan yang teguh menaati firman-Nya. Umat-Nya terdiri dari orang banyak dari berbagai bangsa, suku, dan bahasa. Meskipun orang-orang itu berasal dari budaya dan bahasa yang berbeda, namun mereka memiliki persamaan, yaitu mereka telah ditandai Tuhan sebagai milik-Nya (ayat 18-19). Tanda itu tampak di dalam sikap mereka menguduskan diri dengan tidak mengikuti perbuatan dosa yang dilakukan orang-orang di sekitar mereka. Mereka menolak mengikuti perintah para dewa sesembahan bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah (ayat 17).

Sasaran pengabaran Injil itu ialah orang-orang yang be-lum pernah mendengar tentang Tuhan dan orang-orang yang tidak mengenal-Nya. Allah menghendaki Injil diberitakan kepada bangsa-bangsa yang disebut sebagai bangsa Tarsis (keturunan Benyamin; 1Taw. 7:10), Pul (Bangsa Asyur; 2Raj. 15:19) dan Lud (keturunan Sem; Kej. 10:22), Mesekh (keturunan Yafet; Kej. 10:2) dan Rosh, Tubal dan Yawan, serta orang yang mendiami pulau-pulau yang jauh. Tujuan Injil diberitakan kepada segala bangsa adalah agar mereka memilih kemuliaan-Nya, kemegahan-Nya, dan kuasa-Nya (Yes. 66:19-23), sebaliknya mereka yang menolak berita ini akan binasa (ayat 24).

Indonesia dengan begitu banyak pulau, suku, budaya, dan bahasa di dalamnya adalah juga target dari Injil kasih karunia Allah tersebut. Berdoalah bagi pekabaran Injil di Indonesia dan bersiagalah bila Allah menginginkan Anda bersaksi tentang-Nya.

Renungkan: Siapa lagi yang mengabarkan Injil kalau bukan kita?

SH: Yes 66:18-24 - Penginjilan (Minggu, 9 Mei 1999)

Penginjilan

Misi Allah (Missi Deo) dinyatakan secara singkat dalam ayat 18: "Aku datang untuk mengumpulkan segala bangsa dari semua bahasa, dan mereka itu akan datang dan melihat kemuliaan-Ku". Alat penggenap tujuan mulia ini adalah penginjilan. Melalui penginjilan ini setiap orang dari berbagai bangsa dan bahasa, meskipun berbeda "status" dalam masyarakat, memiliki hak dipanggil dan menyaksikan kedahsyatan kemuliaan Tuhan.

Allah mengutus siapa? Misi Allah tidak hanya dipercayakan kepada Yesaya, atau diperuntukkan bagi dua belas murid Yesus saja. Orang-orang dari segala bangsa itulah yang Allah pilih dan jadikan imam untuk memberitakan kedahsyatan kemuliaan-Nya kepada manusia dari segala bangsa (ay. 19, bdk. Mat. 28:19-20). Bila akhirnya musim menuai orang percaya tiba, persembahkanlah hasil tuaian itu sebagai korban sajian yang harum yang berkenan kepada Tuhan.

Dalam Perjanjian Baru, Yohanes mengajak kita memahami perkataan Yesus yang memaparkan tentang keadaan ladang yang sudah menguning yang siap dituai. Begitu pula Matius, mengajak kita memahami perkataan Yesus bahwa tuaian memang banyak, tetapi pekerja hanya sedikit. Bukankah ajakan mereka ini memacu semangat dan motivasi kita untuk memberitakan kemuliaan Allah? Melalui kiasan itu, khususnya dalam ulasan Matius, Allah menunjukkan bahwa pekerjaan mengabarkan Injil tidak dapat dilakukan tanpa pertolongan orang lain yang telah menggabungkan dirinya di dalam Yesus Kristus.

Siapkah Anda diutus? Ternyata, hanya karena berkat Tuhan, tuaian seluruh umat manusia akan datang dan sujud menyembah di hadapan Tuhan. Masa dan waktu tak lagi mampu membatasi kebebasan beribadah dan pemberitaan Injil.

Renungkan: "Tuaian memang banyak, tetapi pekerja-pekerja hanya sedikit." Bila Allah memanggil Anda dan diutus menjadi pekerja-Nya, siapkah Anda mengemban panggilan itu?

Utley: Yes 66:1-2

NASKAH NASB (UPDATED): Yes 66:1-2
1 Beginilah firman TUHAN: Langit adalah takhta-Ku dan bumi adalah tumpuan kaki-Ku; rumah apakah yang akan kamu dirikan bagi-Ku, dan tempat apakah yang akan menjadi perhentian-Ku? 2 Bukankah tangan-Ku yang membuat semuanya ini, sehingga semuanya ini terjadi? demikianlah firman TUHAN. Tetapi kepada orang inilah Aku memandang: kepada orang yang tertindas dan patah semangatnya dan yang gentar kepada firman-Ku.

Yes 66:1 "Langit adalah takhta-Ku dan bumi adalah tumpuan kaki-Ku; rumah apakah yang akan kamu dirikan bagi-Ku, dan tempat apakah yang akan menjadi perhentian-Ku?" Ini merupakan singgungan yang jelas bagi doa pengudusan dari Salomo dalam 1Raj 8:27 dan disinggung lagi dalam Kis 8:47-48.

Apa yang sulit untuk diketahui adalah berhubungan dengan periode sejarah manakah ini. Beberapa melihatnya berkaitan dengan kembalinya dari pengasingan dan pembangunan kembali Bait Suci, yang memang mungkin dari konteksnya. Namun demikian, orang yang lain mengatakan bahwa Allah tidak tinggal di bangunan buatan manusia dan bahwa ini menunjuk pada

• 1. bait tubuh manusia yang telah diciptakan Allah
• 2. keluarga Allah, benih iman Abraham (Yahudi dan non Yahudi yang beriman, lih. Rom 2:28-29)
• 3. bait suci kosmik Kej 1, lihat John H. Walton, Dunia yang Hilang dari Kejadian Satu

Yes 66:2 "Bukankah tangan-Ku yang membuat semuanya ini" Untuk "tangan" lihat Topik Khusus pada Yes 40:2. Kita belajar dari NT bahwa pelaku Allah dalam penciptaan adalah tidak ada lain selain pra-inkarnasi Yesus Kristus (lih. Yoh 1:3; 1Kor 8:6; Kol 1:16; Ibr 1:2).

□ "Tetapi kepada orang inilah Aku memandang: kepada orang yang tertindas dan patah semangatnya dan yang gentar kepada firman-Ku" Tuhan melihat lebih dulu pada motif dan karakter dari hati manusia. YHWH tahu pikiran dan maksud hati (lih. ay. Yes 66:18).

• 1. 1Sam 2:3; 16:7
• 2. 1Raj 8:39
• 3. 1Taw 28:9
• 4. 2Taw 6:30
• 5. Mazm 7:9; 17:3; 26:2; 44:21; 139:1,23
• 6. Ams 15:11; 16:2; 21:2; 24:12
• 7. Yer 11:20; 17:9-10; 20:12
• 8. Luk 16:15
• 9. Kis 1:24; 15:8
• 10. Rom 8:27

Yesus juga mengetahui pikiran batin dan motif manusia, lihat Yoh 2:24-25; 6:61,64; 13:11!

Gambaran yang sama ini digunakan untuk penyesalan Daud atas dosanya dengan Batsyeba (lih. Mazm 51:17); catat Yes 57:15; Mazm 34:18; Mat 5:3-4, Luk 18:13-14.

Ini juga memiliki dua sebutan bagi umat Allah yang sangat indah dan deskriptif.

• 1. orang yang tertindas dan patah semangatnya
• 2. orang yang gentar kepada firman-Ku. (lih. ay. Yes 66:5)

Utley: Yes 66:3-6

NASKAH NASB (UPDATED): Yes 66:3-6
3 Orang menyembelih lembu jantan, namun membunuh manusia juga, orang mengorbankan domba, namun mematahkan batang leher anjing, orang mempersembahkan korban sajian, namun mempersembahkan darah babi, orang mempersembahkan kemenyan, namun memuja berhala juga. Karena itu: sama seperti mereka lebih menyukai jalan mereka sendiri, dan jiwanya menghendaki dewa kejijikan mereka, 4 demikianlah Aku lebih menyukai memperlakukan mereka dengan sewenang-wenang dan mendatangkan kepada mereka apa yang ditakutkan mereka; oleh karena apabila Aku memanggil, tidak ada yang menjawab, apabila Aku berbicara, mereka tidak mendengarkan, tetapi mereka melakukan yang jahat di mata-Ku dan lebih menyukai apa yang tidak Kukehendaki. 5 Dengarlah firman TUHAN, hai kamu yang gentar kepada firman-Nya! Saudara-saudaramu, yang membenci kamu, yang mengucilkan kamu oleh karena kamu menghormati nama-Ku, telah berkata: "Baiklah TUHAN menyatakan kemuliaan-Nya, supaya kami melihat sukacitamu!" Tetapi mereka sendirilah yang mendapat malu. 6 Dengar, bunyi kegemparan dari kota, dengar, datangnya dari Bait Suci! Dengar, TUHAN melakukan pembalasan kepada musuh-musuh-Nya!

Yes 66:3-4 Ini menunjukkan bahwa ritual saja tidak memuaskan (lih. Yes 29:13; Yer 7), ritual haruslah dikombinasikan dengan menjadi rendah hati dan bertobat. Apa yang kita lakukan berulang-ulang cenderung menjadi umum, tetapi di bidang iman, motif kitalah kuncinya (lih. ay. Yes 66:2).

Yes 66:3 "jiwanya menghendaki dewa kejijikan mereka" Ini menunjuk pada berbagai ritual ibadah kafir (lih. Yes 65:4,7,11). Mereka menyukai dan memilih (BDB 103, KB 119, digunakan tiga kali dalam ay. Yes 66:3-4.) dosa (lih. Yes 1:4; 57:17; 65:2; 66:18; Mazm 81:11-12)!

Yes 66:4

• NASB "hukuman"
• NKJV "angan-angan"
• NRSV, JPSOA "cemoohan"
• TEV "bencana"
• NJB "memperbodoh mereka"
• REB "sewenang-wenang"

Kata ini (BDB 760, KB 1768) hanya ditemukan di sini Mazm 3:4. KB menyarankan

• 1. tindakan kenakalan (dilakukan oleh seorang anak dari akar, עולל (BDB 760) untuk Yes 3:4
• 2. perlakuan buruk di sini

Alkitab NET mendapat makna dari ללע (BDB 760), "berurusan dengan keras."

□ "dan mendatangkan kepada mereka apa yang ditakutkan mereka" Oh! Betapa mengerikannya kutukan yang dari Allah (lih. Ams 1:27; 10:24)!

□ "karena apabila Aku memanggil, tidak ada yang menjawab" Di sini sekali lagi adalah pengulangan dari tema (lih. Yes 41:28; 50:2; 65:12).

Yes 66:5 Ada tekanan dan ketegangan bahkan di dalam umat Allah (lih. Rom 9:6-8). Penganiayaan terhadap para nabi oleh sesama orang Yahudi adalah contoh yang baik dari hal ini (lih. Mat 5:10-12; 10:22). Banyak hal yang buruk telah dilakukan oleh orang-orang "agamawi" dalam nama Tuhan!

Perhatikan bagaimana umat Allah yang sejati harus menanggapi penganiayaan - sukacita (BDB 970, lih. Yes 51:11; 55:12; 61:7; catat Yes 66:10 yang memiliki beberapa kata lain identik dengan sukacita.

• 1. Bersukacita - BDB 162
• 2. Bergirang - BDB 965 (dua kali)
• 3. juga Qal IMPERATIVE dari "sukacita" (BDB 970)

Ada tiga perintah dalam ayat Yes 66:5.

• 1. Dengarlah firman TUHAN - Qal IMPERATIVE, BDB 1033, KB 1570
• 2. Baiklah TUHAN menyatakan kemuliaan-Nya - Qal IMPERFECT, BDB 457, KB 455, digunakan dalam arti JUSSIVE (LXX diterjemahkan sebagai PASIF)
• 3. supaya kami melihat sukacitamu! - Qal IMPERFECT, BDB 906, KB 157, digunakan dalam arti COHORTATIVE

Yes 66:6 Telah ada banyak diskusi di antara para komentator tentang bagaimana ayat ini berhubungan dengan konteksnya. Beberapa mengatakan itu adalah peristiwa historis yang tidak dikenal, sementara yang lain mengatakan hal itu berkaitan langsung dengan ay. Yes 66:5, yang menunjukkan penghakiman terhadap orang Yahudi tidak percaya yang sombong.

Utley: Yes 66:7-9

NASKAH NASB (UPDATED): Yes 66:7-9
7 Sebelum menggeliat sakit, ia sudah bersalin, sebelum mengalami sakit beranak, ia sudah melahirkan anak laki-laki. 8 Siapakah yang telah mendengar hal yang seperti itu, siapakah yang telah melihat hal yang demikian? Masakan suatu negeri diperanakkan dalam satu hari, atau suatu bangsa dilahirkan dalam satu kali? Namun baru saja menggeliat sakit, Sion sudah melahirkan anak-anaknya. 9 Masakan Aku membukakan rahim orang, dan tidak membuatnya melahirkan? firman TUHAN. Atau masakan Aku membuat orang melahirkan, dan menutup rahimnya pula? firman Allahmu.

Yes 66:7-13 konteks ini merujuk pada Sion yang melahirkan sebuah bangsa dalam satu hari yang mencakup orang bukan Yahudi. Beberapa melihat ini sebagai kembalinya dari pengasingan, tetapi dalam peristiwa tersebut tidak ada bangsa-bangsa lain yang dicakup. Oleh karena itu, ini pastilah bersifat eskatologis (yaitu, PB).

Utley: Yes 66:10-17

NASKAH NASB (UPDATED): Yes 66:10-17
10O Bersukacitalah bersama-sama Yerusalem, dan bersorak-soraklah karenanya, hai semua orang yang mencintainya! Bergiranglah bersama-sama dia segirang-girangnya, hai semua orang yang berkabung karenanya! 11 supaya kamu mengisap dan menjadi kenyang dari susu yang menyegarkan kamu, supaya kamu menghirup dan menikmati dari dadanya yang bernas. 12 Sebab beginilah firman TUHAN: Sesungguhnya, Aku mengalirkan kepadanya keselamatan seperti sungai, dan kekayaan bangsa-bangsa seperti batang air yang membanjir; kamu akan menyusu, akan digendong, akan dibelai-belai di pangkuan. 13 Seperti seseorang yang dihibur ibunya, demikianlah Aku ini akan menghibur kamu; kamu akan dihibur di Yerusalem. 14 Apabila kamu melihatnya, hatimu akan girang, dan kamu akan seperti rumput muda yang tumbuh dengan lebat; maka tangan TUHAN akan nyata kepada hamba-hamba-Nya, dan amarah-Nya kepada musuh-musuh-Nya. 15 Sebab sesungguhnya, TUHAN akan datang dengan api, dan kereta-kereta-Nya akan seperti puting beliung, untuk melampiaskan murka-Nya dengan kepanasan dan hardik-Nya dengan nyala api. 16 Sebab TUHAN akan menghukum segala yang hidup dengan api dan dengan pedang-Nya, dan orang-orang yang mati terbunuh oleh TUHAN akan banyak jumlahnya. 17 Mereka yang menguduskan dan mentahirkan dirinya untuk taman-taman dewa, dengan mengikuti seseorang yang ada di tengah-tengahnya, yang memakan daging babi dan binatang-binatang jijik serta tikus, mereka semuanya akan lenyap sekaligus, demikianlah firman TUHAN.

Yes 66:10 Sebagai hasil dari apa yang telah dilakukan YHWH dalam memulihkan umat-Nya kepada Tanah Perjanjian mereka (yaitu, Kej 12:1; 15:16), maka perintah-perintahnya adalah

• 1. bersukacita - Qal IMPERATIVE, BDB 970, KB 1333
• 2. bersorak-sorai - Qal IMPERATIVE, BDB 162, KB 189
• 3. bergirang segirang-girangnya - Qal IMPERATIVE dan KATA BENDA nya, BDB 965, KB 965

Yes 66:12 Gambaran ke-orang tua-an dari kasih Allah bagi umat-Nya begitu kuat dalam ayat ini. YHWH digambarkan dalam metafora keibuan (lih. Yes 49:15; 66:9-13; lihat Topik Khusus pada Yes 41:2).

Fakta bahwa Allah akan menggunakan "seorang wanita menyusui" untuk menggambarkan diri-Nya mengatakan banyak hal.

[\See id_TOPIKUTLEY 00316\ WANITA-WANITA DALAM ALKITAB]

Yes 66:13 Kata "dihibur" (BDB 636, KB 688) digunakan tiga kali dalam ayat ini.

1-2. Piel IMPERFECT (dua kali)

3. Pual IMPERFECT

Hal ini mengingatkan yang ada di Yes 40:1 (Piel IMPERATIVE, dua kali), juga catat Yes 12:1; 53:3 (dua kali), 12,19; 52:9; 61:2 (Yes 57:18, BDB 637). Ini adalah tema dari Yes 40; 41; 42; 43; 44; 45; 46; 47; 48; 49; 50; 51; 52; 53; 54; 55; 56; 57; 58; 59; 60; 61; 62; 63; 64; 65; 66. YHWH telah bertindak untuk memaafkan, melupakan, dan memulihkan mereka yang percaya kepada-Nya dan gentar terhadap firman-Nya (ayat Yes 66:2,5)!

Yes 66:15-16 Perhatikan metafora-metafora yang berbeda yang digunakan untuk menggambarkan penghakiman YHWH.

• 1. api (BDB 77, lihat Topik Khusus pada Yes 47:14)
• 2. putting beliung (BDB 693 I, lih. Yes 5:28; Yer 4:13)
• 3. murka-Nya (BDB 60 I) panas (BDB 404, lih. Yes 42:25; 51:20; 63:3,6)
• 4. hardik-Nya dengan nyala api, lih. Yes 29:6; 30:30
• 5. penghukuman dengan api
• 6. pedang pada semua yang hidup, lih. Yes 65:12

Yes 66:16 "orang-orang yang mati terbunuh oleh TUHAN akan banyak jumlahnya." Ini menunjukkan bahwa penghakiman tersebut akan dimulai dengan keluarga Allah. Kita perlu ingat bahwa ada banyak orang dalam komunitas Yahudi dan, kiranya Tuhan menolong kita, di dalam Gereja, yang tidak benar-benar mengenal Kristus Yesus, Sang Mesias.

Yes 66:17 "ke taman-taman" Ini tampaknya menjadi rujukan untuk sejenis ibadah kafir (lih. Yes 65:3).

□ "seseorang yang ada di tengah-tengahnya" Kata yang diterjemahkan sebagai "di tengah-tengah" ini (BDB 1063) juga digunakan untuk "pohon kehidupan" dalam Kej 3:3. Septuaginta melihat Yes 65:22 seperti juga merujuk pada pohon kehidupan. Di sini ini dapat merujuk ke tiang Asyera atau tongkat berukir dari ibadah kesuburan Kanaan. Lihat Topik Khusus pada Yes 57:5-6.

□ "yang memakan..."

• 1. daging babi, lih. 69:4
• 2. hal menjijikkan (BDB 1054, lih. Im 11:10,11,12,13,20,23,41,42)
• 3. tikus (BDB 747, lih. Im 11:29)

Saya pikir hukum tentang makanan dari Im 11 tidaklah bersifat higienis tapi kultus. Hukum tersebut dimaksudkan untuk menjaga Israel dari setiap kontak sosial atau keagamaan dengan orang Kanaan.

Utley: Yes 66:18-24

NASKAH NASB (UPDATED): Yes 66:18-24
18 Aku mengenal segala perbuatan dan rancangan mereka, dan Aku datang untuk mengumpulkan segala bangsa dari semua bahasa, dan mereka itu akan datang dan melihat kemuliaan-Ku. 19 Aku akan menaruh tanda di tengah-tengah mereka dan akan mengutus dari antara mereka orang-orang yang terluput kepada bangsa-bangsa, yakni Tarsis, Pul dan Lud, ke Mesekh dan Rosh, ke Tubal dan Yawan, ke pulau-pulau yang jauh yang belum pernah mendengar kabar tentang Aku dan yang belum pernah melihat kemuliaan-Ku, supaya mereka memberitakan kemuliaan-Ku di antara bangsa-bangsa. 20 Mereka itu akan membawa semua saudaramu dari antara segala bangsa sebagai korban untuk TUHAN di atas kuda dan kereta dan di atas usungan, di atas bagal dan unta betina yang cepat, ke atas gunung-Ku yang kudus, ke Yerusalem, firman TUHAN, sama seperti orang Israel membawa korban dalam wadah yang tahir ke dalam rumah TUHAN. 21 Juga dari antara mereka akan Kuambil imam-imam dan orang-orang Lewi, firman TUHAN. 22 Sebab sama seperti langit yang baru dan bumi yang baru yang akan Kujadikan itu, tinggal tetap di hadapan-Ku, demikianlah firman TUHAN, demikianlah keturunanmu dan namamu akan tinggal tetap. 23 Bulan berganti bulan, dan Sabat berganti Sabat, maka seluruh umat manusia akan datang untuk sujud menyembah di hadapan-Ku, firman TUHAN. 24 Mereka akan keluar dan akan memandangi bangkai orang-orang yang telah memberontak kepada-Ku. Di situ ulat-ulatnya tidak akan mati, dan apinya tidak akan padam, maka semuanya akan menjadi kengerian bagi segala yang hidup.

Yes 66:18-21 "Aku datang untuk mengumpulkan segala bangsa dari semua bahasa" Kata "waktu" telah disediakan oleh Eben Ezra dalam terjemahan Masoretic Text. Ada beberapa kebingungan terhadap pengaturan yang tepat dari ayat ini. KATA KERJA "tahu" tidak ada dalam teks Ibraninya.

Ini adalah sebuah rujukan untuk pertemuan bangsa-bangsa. Mereka tampaknya datang untuk tujuan bermusuhan dengan umat Allah (yaitu, "yang selamat"). Tetapi, dalam kemenangan Allah atas mereka (lih. ay. Yes 66:24b) beberapa datang untuk percaya kepadaNya. Lalu Allah mengutus mereka sebagai suatu tanda, ay. Yes 66:19 (lih. Yes 11:10,12), untuk bangsa mereka sendiri sebagai penginjil. Dan, sungguh keajaiban di atas keajaiban – orang- orang kafir menanggapi pesan tersebut dan kembali kepada Allah di Yerusalem untuk menyembah dan Dia bahkan menjadikan beberapa dari mereka imam-imam dan orang Lewi (lih. ay. Yes 66:21).

Bagian ini, ay. 19-24, benar-benar mengejutkan dalam dorongan universalnya. Ini telah menyebabkan kekhawatiran dan ketidakpastian besar di antara para rabi, tetapi dalam konteks, ini jelas merupakan penggenapan dari janji kepada Abraham dari Kej 3:15; 12:1-3. Lihat Topik Khusus pada Yes 40:15.

Yes 66:18 "Aku mengenal segala perbuatan dan rancangan mereka" Allah mengenal hati semua manusia. Lihat catatan penuh di Yes 1:2. YHWH tahu pertimbangan dan maksud hati (lih. ay. Yes 66:18)

• 1. 1Sam 2:3; 16:7
• 2. 1Raj 8:39
• 3. 1Taw 28:9
• 4. 2Taw 6:30
• 5. Mazm 7:9; 17:3; 26:2; 44:21; 139:1,23
• 6. Ams 15:11; 16:2; 21:2; 24:12
• 7. Yer 11:20; 17:9-10; 20:12
• 8. Luk 16:15
• 9. Kis 1:24; 15:8
• 10.Rom 8:27

Yesus juga mengetahui pemikiran batin dan motif manusia, lih. Yoh 2:24-25; 6:61,64; 13:11!

Yes 66:20 Ini adalah salah satu dari beberapa naskah yang berbicara tentang bangsa-bangsa bukan Yahudi membawa hadiah dan persembahan ke Yerusalem / bait suci (lih. Yes 2:2-3; 56:7; Mazm 22:27; 86:9; Yer 3:17; Mi 4:1-2).

Yes 66:22 Lihat catatan lengkap di Yes 65:17.

KATA KERJA "tinggal tetap" (BDB 763, KB 840) digunakan dua kali.

• 1. langit baru dan bumi akan tinggal tetap - Qal IMPERFECT (lihat catatan penuh pada Yes 62:2)
• 2. keturunan umat beriman akan tinggal tetap - Qal PERFECT

Kata ini, meskipun sering digunakan dalam bagian Yesaya ini (lih. Yes 44:11; 46:7; 47:12,13; 48:13; 50:8; 59:14; 61:5), diterjemahkan "tinggal tetap" hanya di Yes 66:22.

Yes 66:23 "seluruh umat manusia akan datang untuk sujud menyembah di hadapan-Ku, firman TUHAN" KATA KERJA ini (BDB 1005, KB 295) adalah sebuah Hishtapael yang langka (hanya ditemukan di sini). Ini adalah implikasi jelas dari monoteisme (lihat Topik Khusus pada Yes 40:14). Untuk suatu daftar lengkap dari penekanan universal dalam Yesaya lihat Yes 45:22.

Yes 66:24 Ini adalah deskripsi orang yang tidak setia baik dari orang Yahudi dan bukan Yahudi. Saya kira seseorang tidak boleh membangun teologi penghukuman akhir zaman berdasarkan ayat ini. Ini adalah kemungkinan sumber dari penggunaan Yesus akan kata Gehenna , yang berarti "lembah bani Hinnon," yang merupakan tempat pembuangan sampah dari Yerusalem. Yesus menggunakan istilah ini untuk menggambarkan pemisahan kekal dari Allah (lihat Topik Khusus pada Yes 57:9). Perhatikan unsur-unsur dari cacing yang tidak mati dan api yang tidak padam. Ini adalah metafora yang dipilih oleh Yesus sendiri untuk menggambarkan nasib mereka yang menolak untuk percaya kepada-Nya (lih. Mat 25:46).

Topik Teologia: Yes 66:1

Allah yang Berpribadi
Kaki
Kej 3:8 Kel 24:9-10 2Sa 22:10 Yes 66:1 Nah 1:3
Allah itu Mahahadir
Kej 16:13 Ula 2:7 Ula 4:7 1Ra 8:27 Maz 46:2 Maz 139:7-10,17-18 Maz 145:18 Yes 66:1 Yer 23:23-24 Mat 28:20 Kis 17:24,27-28 Ibr 4:13

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Allah sebagai Pemimpin
Kel 15:18 Ula 4:39 Ula 10:14,17 2Ra 19:15 1Ta 29:11-12 2Ta 20:6 Ayu 25:2 Ayu 40:6 Ayu 41:11 Maz 5:2 Maz 10:16 Maz 22:27-28 Maz 24:1,10 Maz 29:10 Maz 44:5 Maz 45:7 Maz 47:3,9-10 Maz 66:7 Maz 67:5 Maz 74:12 Maz 83:19 Maz 84:4 Maz 89:15 Maz 93:1-2 Maz 95:3 Maz 97:1-2,9 Maz 98:6 Maz 99:4-5 Maz 103:19 Maz 113:4 Maz 115:3 Maz 145:1,13 Maz 146:10 Maz 149:2 Yes 6:5 Yes 33:22 Yes 37:16 Yes 43:15 Yes 44:6 Yes 66:1 Yer 10:10 Rat 5:19 Yeh 18:1,4 Dan 2:20-21 Dan 2:47 Dan 4:34-35 Dan 6:27 Mal 1:14 Rom 11:36 1Ti 1:17 1Ti 6:15 Wah 19:6
Bapa dan Ciptaan
Kej 1:1 Kel 20:11 1Sa 2:8 2Ra 19:15 1Ta 16:26 2Ta 2:12 Neh 9:6 Ayu 26:7 Maz 24:1-2 Maz 33:6 Maz 78:69 Maz 90:2 Maz 102:25 Maz 104:5 Maz 119:90-91 Maz 121:1-2 Maz 146:5-6 Ams 8:22-23 Ams 30:4 Yes 40:12,21-22,26,28 Yes 45:12 Yes 48:18 Yes 51:13,16 Yes 66:1-2 Yer 10:12 Yer 32:17 Yer 33:2 Yer 51:15 Amo 4:13 Amo 9:6 Mar 13:19 Kis 4:24 Efe 3:9 Ibr 3:4 Ibr 11:3 2Pe 3:5 Wah 14:7

Topik Teologia: Yes 66:2

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah
Pencipta Allah Tritunggal
Bapa dan Ciptaan
Kej 1:1 Kel 20:11 1Sa 2:8 2Ra 19:15 1Ta 16:26 2Ta 2:12 Neh 9:6 Ayu 26:7 Maz 24:1-2 Maz 33:6 Maz 78:69 Maz 90:2 Maz 102:25 Maz 104:5 Maz 119:90-91 Maz 121:1-2 Maz 146:5-6 Ams 8:22-23 Ams 30:4 Yes 40:12,21-22,26,28 Yes 45:12 Yes 48:18 Yes 51:13,16 Yes 66:1-2 Yer 10:12 Yer 32:17 Yer 33:2 Yer 51:15 Amo 4:13 Amo 9:6 Mar 13:19 Kis 4:24 Efe 3:9 Ibr 3:4 Ibr 11:3 2Pe 3:5 Wah 14:7

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Kuasa Ilahi Kitab Suci
Respons Benar terhadap Alkitab
Kitab Suci Dihormati
Maz 119:120 Maz 119:161 Yes 66:2

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Pertobatan
Ula 4:29-31 2Ra 22:19 2Ta 7:14 Neh 1:9 Ayu 33:26-28 Maz 6:9-10 Maz 51:19 Yes 55:6-7 Yes 57:15 Yes 66:2 Yer 24:7 Yer 31:9 Yeh 18:21-23 Hos 10:12 Luk 18:10-14 2Ko 7:8-11 Yak 4:8-9 1Pe 2:25 Wah 2:5 Wah 2:16 Wah 3:2-3 Wah 3:19-20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Takut kepada Allah
Alasan-alasan Takut kepada Allah
Takut kepada Allah karena Firman-Nya
Ula 4:10 Ula 31:12-13 Ezr 9:4 Ezr 10:3 Maz 119:120 Yes 66:2,5

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Hati yang Hancur
Maz 51:19 Yes 57:15 Yes 66:2

Topik Teologia: Yes 66:5

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Diberi Gelar-gelar Allah dalam Perjanjian Lama
Mat 1:23 (Yes 7:14) Mat 3:3 (Yes 40:3) Yoh 3:31 (Maz 97:9) Yoh 12:38-41 (Yes 53:1; 6:10); Kis 3:14 (1Sa 2:2) Rom 10:9-13 (Yes 28:16) (Yoe 2:32) Rom 14:10-12 (Yes 49:18; 45:23); 1Ko 1:30 1Ko 2:8 (Maz 24:7-10) 2Ko 5:10 (Pengk 12:14) Efe 4:7-8 (Maz 68:18) Fili 2:9-11 (Yes 45:23) 2Te 1:6-10 (Yes 2:10-19) 2Te 1:12 (Yes 66:5) Tit 2:13 (Hos 1:7) Ibr 1:8-9 (Maz 45:6-7) Ibr 13:20 (Yes 40:10-11) 1Pe 3:15 (Yes 8:13) Wah 1:17 (Yes 44:6)

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Takut kepada Allah
Alasan-alasan Takut kepada Allah
Takut kepada Allah karena Firman-Nya
Ula 4:10 Ula 31:12-13 Ezr 9:4 Ezr 10:3 Maz 119:120 Yes 66:2,5

Topik Teologia: Yes 66:13

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama-nama, Gelar-gelar Deskriptif dan Kiasan-kiasan untuk Allah
Ibu
Yes 49:13,15 Yes 66:13

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Penderitaan
Pemeliharaan-Nya Menopang Dalam Kesengsaraan
2Sa 22:18-19 2Ta 30:9 Ayu 15:11 Maz 23:4 Maz 37:23-24 Maz 129:1-4 Maz 140:13 Maz 145:14 Yes 51:12-14 Yes 66:13 Yer 8:18 Rat 3:19-28 2Ko 1:3-7 2Ko 6:4-10 2Ko 12:7-10 Fili 4:19

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Keluarga
Ibu Mengasihi Anak-anaknya
Yes 49:15 Yes 66:13 Tit 2:4

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menikmati Allah
Memperoleh Penghiburan dalam Allah
Mendapatkan Penghiburan dalam Allah
Ayu 15:11 Maz 23:1-4 Maz 71:19-21 Maz 86:17 Maz 94:19 Maz 119:50 Maz 119:52 Maz 119:76 Maz 119:82 Yes 12:1 Yes 40:1-2 Yes 49:13 Yes 51:3,12 Yes 52:9 Yes 57:16,18 Yes 61:1-3 Yes 66:13 Yer 31:13 Hos 2:13-14 Zak 1:13,17 Rom 15:5 2Ko 1:3-4 2Ko 7:6 Ibr 6:18

Topik Teologia: Yes 66:14

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Organ-organ Internal Manusia
Hati Manusia (Pikiran yang Terdalam, Mind, Pendapat, Pengertian)
Hati sebagai Tempat Emosi
Ima 19:17 Ula 20:3 Ula 28:67 Yos 7:5 1Sa 2:1 1Sa 4:13 Ayu 15:12 Maz 25:17 Maz 27:3 Maz 28:7 Maz 31:25 Maz 39:4 Maz 84:3 Maz 102:5 Ams 12:25 Ams 14:10 Ams 15:13 Ams 23:17 Pengk 2:20 Pengk 11:10 Yes 66:14 Yer 8:18 Rat 1:20 Yoh 14:1,27 Kis 2:46 Rom 9:2 2Ko 2:4 2Ko 7:3 Fili 1:7

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menikmati Allah
Sukacita dalam Allah
Janji Sukacita untuk Orang-orang Percaya
Maz 4:4,8 Maz 16:11 Maz 126:5-6 Maz 132:16 Pengk 2:26 Yes 65:14 Yes 66:14 Yoh 16:20-24

Eskatologi
Neraka
Gambaran Neraka
Pragambar Neraka dalam Murka Ilahi
Api
Maz 89:47 Yes 47:14 Yes 66:14-16 Yer 48:45 Rat 1:13 Rat 2:4 Yeh 39:6 Nah 1:5-6

Topik Teologia: Yes 66:15

Dosa
Sikap Allah Terhadap Dosa
Secara Negatif, Sikap Allah: Murka
Kel 22:22-24 Kel 32:9-10 Bil 12:9 Ula 9:8,22 Yos 7:1 Yos 23:16 Hak 2:12-15 1Sa 28:18 2Sa 22:1,8-16 1Ra 11:9 2Ra 22:13 2Ta 30:8 Ayu 20:23 Maz 7:12 Maz 69:25 Maz 74:1 Maz 76:8 Maz 90:11 Maz 106:23,29,32,40 Maz 110:5 Ams 6:16-19 Ams 17:15 Yes 5:24-25 Yes 30:27-28 Yes 57:16-17 Yes 63:3-6 Yes 66:15-16 Yer 4:4 Yer 10:10 Yer 21:12-13 Rat 4:11 Yeh 5:13-15 Dan 9:16 Hos 13:11 Nah 1:2-3,6 Mat 22:2,7,13-14 Rom 1:18 Rom 2:5 Efe 5:6 Kol 3:6 Ibr 3:7-11 Yak 4:4 Wah 6:16-17 Wah 14:9-11 Wah 16:19 Wah 19:15 Lihat: Konsekuensi Dosa

Eskatologi
Neraka

Topik Teologia: Yes 66:16

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku atas Urutan Alamiah
Pemeliharaan Allah terhadap Benda-benda di Langit
Pemandangan Bumi dan Keadaannya
Api
Yes 66:16 Yeh 20:45-48 Yeh 30:8 Amo 7:4

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Kedagingan Manusia (Human Flesh)
Flesh sebagai Natur Terbatas (Tubuh, Ciptaan, Manusia, Mortal = Dapat Mati)
Kej 6:3 2Ta 32:8 Ayu 10:4 Ayu 12:10 Ayu 34:14-15 Maz 56:5 Maz 65:3 Maz 78:39 Maz 145:21 Yes 40:6-8 Yes 66:16 Yer 17:5 Yer 25:31 Yer 45:5 Yoe 2:28,32 Zak 2:13 Mat 16:17 Mat 26:41 Yoh 1:13 Yoh 8:15 Yoh 17:2 Rom 6:19 Fili 3:3-5 Ibr 12:9 1Pe 4:6

Dosa
Sikap Allah Terhadap Dosa
Secara Negatif, Sikap Allah: Murka
Kel 22:22-24 Kel 32:9-10 Bil 12:9 Ula 9:8,22 Yos 7:1 Yos 23:16 Hak 2:12-15 1Sa 28:18 2Sa 22:1,8-16 1Ra 11:9 2Ra 22:13 2Ta 30:8 Ayu 20:23 Maz 7:12 Maz 69:25 Maz 74:1 Maz 76:8 Maz 90:11 Maz 106:23,29,32,40 Maz 110:5 Ams 6:16-19 Ams 17:15 Yes 5:24-25 Yes 30:27-28 Yes 57:16-17 Yes 63:3-6 Yes 66:15-16 Yer 4:4 Yer 10:10 Yer 21:12-13 Rat 4:11 Yeh 5:13-15 Dan 9:16 Hos 13:11 Nah 1:2-3,6 Mat 22:2,7,13-14 Rom 1:18 Rom 2:5 Efe 5:6 Kol 3:6 Ibr 3:7-11 Yak 4:4 Wah 6:16-17 Wah 14:9-11 Wah 16:19 Wah 19:15 Lihat: Konsekuensi Dosa

Eskatologi
Neraka

Topik Teologia: Yes 66:18

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Kemuliaan Allah sebagai Keberadaan-Nya
Kel 15:11 Kel 24:17 Kel 40:34-35 Ima 9:23 Bil 14:21 Ula 5:24 1Ra 8:11 1Ta 16:24 Neh 9:5 Maz 8:2 Maz 19:2 Maz 29:1-3 Maz 63:3 Maz 96:8 Maz 111:3 Maz 138:4-5 Yes 6:1-4 Yes 42:8 Yes 58:8 Yes 60:1-2 Yes 66:18-19 Hab 2:14 Hag 2:8 Zak 2:5 Luk 2:9,14 Yoh 17:22 Rom 6:4 2Ko 4:6 Ibr 1:3 2Pe 1:17 Wah 21:23

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan yang Berkenaan dengan Kebangkitan dan Kedatangan Kristus yang Kedua Kali
Kedatangan Kristus yang Kedua Kali
Nubuat
2Sa 7:13 Maz 50:2-5 Yes 9:5-6 Yes 16:5 Yes 66:18 Yer 30:9 Dan 7:13-14

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuliakan Allah
Natur dari Memuliakan Allah
Memuliakan Allah adalah Dirindukan oleh Dia
Yes 43:5-7 Yes 66:18-19 Ibr 2:14

Topik Teologia: Yes 66:19

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Kemuliaan Allah sebagai Keberadaan-Nya
Kel 15:11 Kel 24:17 Kel 40:34-35 Ima 9:23 Bil 14:21 Ula 5:24 1Ra 8:11 1Ta 16:24 Neh 9:5 Maz 8:2 Maz 19:2 Maz 29:1-3 Maz 63:3 Maz 96:8 Maz 111:3 Maz 138:4-5 Yes 6:1-4 Yes 42:8 Yes 58:8 Yes 60:1-2 Yes 66:18-19 Hab 2:14 Hag 2:8 Zak 2:5 Luk 2:9,14 Yoh 17:22 Rom 6:4 2Ko 4:6 Ibr 1:3 2Pe 1:17 Wah 21:23

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuliakan Allah
Natur dari Memuliakan Allah
Memuliakan Allah adalah Dirindukan oleh Dia
Yes 43:5-7 Yes 66:18-19 Ibr 2:14

Topik Teologia: Yes 66:22

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah
Janji Penciptaan Baru
Yes 11:1-9 Yes 41:18-20 Yes 65:17-25 Yes 66:22-23 Hos 2:17-18 Mat 19:28 Kis 3:21 Rom 8:18-21 2Pe 3:7-13 Wah 21:1-8

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Israel sebagai Kesatuan yang Terkait
Pentingnya Nama Keluarga Israel
Untuk Berkat: Kontinuitas
Kej 12:1-3 2Sa 7:9 1Ra 1:47 1Ta 28:4-7 Maz 89:20,28,30 Yes 66:22

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Mengingat bahwa Allah akan Menciptakan Alam Kembali
Yes 11:6-9 Yes 65:17-25 Yes 66:22 2Pe 3:13 Wah 21:1

Eskatologi
Dia Mengadakan Penyembahan Kepada Allah oleh Semua Orang
Maz 22:28-32 Maz 68:33 Maz 86:9 Yes 2:3 Yes 24:14-16 Yes 66:22-23 Yer 4:2 Mik 4:2 Mik 7:16-17 Zak 14:1,16-21
Langit dan Bumi yang Baru akan Diwujudkan
Yes 65:17 Yes 66:22 Mat 19:28 Kis 3:21 Rom 8:18-22 1Ko 15:22-28 Efe 1:9-10 Wah 21:1-8

Topik Teologia: Yes 66:23

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah
Janji Penciptaan Baru
Yes 11:1-9 Yes 41:18-20 Yes 65:17-25 Yes 66:22-23 Hos 2:17-18 Mat 19:28 Kis 3:21 Rom 8:18-21 2Pe 3:7-13 Wah 21:1-8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Beribadah kepada Allah
Keunikan Beribadah
Ibadah Terhadap Allah
2Ra 17:35-36,39 Neh 9:6 Maz 22:30 Maz 86:9-10 Maz 97:7 Maz 99:5,9 Yes 66:23 Zef 2:11 Wah 7:11-12 Wah 11:16 Wah 14:6-7 Wah 22:8-9

Eskatologi
Kerajaan Seribu Tahun
Pemerintahan Kristus
Dia Mengadakan Penyembahan Kepada Allah oleh Semua Orang
Maz 22:28-32 Maz 68:33 Maz 86:9 Yes 2:3 Yes 24:14-16 Yes 66:22-23 Yer 4:2 Mik 4:2 Mik 7:16-17 Zak 14:1,16-21

Topik Teologia: Yes 66:24

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memakai Perjanjian Lama Secara Otoritatif
Yesus Memakai Perjanjian Lama di Dalam Pengajaran
Kristus Mengilustrasikan Pengajaran-Nya dengan Perjanjian Lama
Mat 11:2-5 Mat 11:9-15 Mat 11:20-24 Mat 12:3-8 Mat 12:39-42 Mat 19:17-19 (Kel 20:12-16) (Ula 5:16-20) (Ima 19:18) Mat 24:37-39 Mar 9:47-48 (Yes 66:24) Luk 10:25-28

TFTWMS: Yes 66:1-2 - Allah Bertakhta

ALLAH BERTAKHTA (66:1, 2)

1 Beginilah firman TUHAN: Langit adalah takhta-Ku Dan bumi adalah tumpuan kaki-Ku; Rumah apakah yang akan kamu dirikan bagi-Ku, Dan tempat apakah yang akan menjadi perhentian-Ku? 2 Bukankah tangan-Ku yang membuat semuanya ini, Sehingga semuanya ini terjadi? demikianlah firman TUHAN. Tetapi kepada orang inilah Aku memandang: Kepada orang yang tertindas dan patah semangatnya Dan yang gentar kepada firman-Ku.

Tidak satu orang pun yang berpikir bahwa Allah, sang Pencipta "langit" dan "bumi," dapat dibatasi dalam sebuah 'rumah' (ay. 1). Tentu saja, kehadiran Allah pada waktu itu adalah di dalam Bait Allah, sebagaimana saat ini di dalam perhimpunan orang Kristen (1 Korintus 3:16; 6:19, 20). Namun begitu, Allah menghuni semua langit dan bumi. Di dalam Kisah 7 ayat 48, kita menemukan pernyataan serupa dari Stefanus dalam kutipannya dari Yesaya ayat 49 dan 50.

Allah berkata, 'Tetapi kepada orang inilah Aku memandang: kepada orang yang tertindas dan patah semangatnya dan yang gentar kepada firman-Ku' (ay. 2b). Tempat suci Allah yang sejati adalah hati manusia yang "rendah hati dan menyesal.' Paulus menangkap pemikiran ini dalam nasihatnya kepada orang Kristen di Kolose:

Hendaklah perkataan Kristus diam dengan segala kekayaannya di antara kamu, sehingga kamu dengan segala hikmat mengajar dan menegur seorang akan yang lain dan sambil menyanyikan mazmur, dan puji-pujian dan nyanyian rohani, kamu mengucap syukur kepada Allah di dalam hatimu (Kolose 3:16).

Yesus berkata, 'Jikalau kamu tetap dalam firman-Ku, kamu benar-benar adalah murid-Ku dan kamu akan mengetahui kebenaran, dan kebenaran itu akan memerdekakan kamu' (Yohanes 8:31, 32). Orang yang rendah hati dan menyesal adalah orang yang "gentar kepada firman [Allah+' (ay 2c). Ia memegang firman itu dengan sikap hormat yang paling dalam. Ia tidak menambah atau mengurangi apa yang Allah telah katakan untuk dilakukan; ia berusaha untuk mentaatinya dengan segenap hatinya.

TFTWMS: Yes 66:3-6 - Kemunafikan Dihukum

KEMUNAFIKAN DIHUKUM (66:3-6)

3 Orang menyembelih lembu jantan, Namun membunuh manusia juga, Orang mengorbankan domba, Namun mematahkan batang leher anjing, Orang mempersembahkan korban sajian, Namun mempersembahkan darah babi, Orang mempersembahkan kemenyan, Namun memuja berhala juga. Karena itu: Sama seperti mereka lebih menyukai jalan mereka sendiri, Dan jiwanya menghendaki dewa kejijikan mereka, 4 Demikianlah Aku lebih menyukai Memperlakukan mereka dengan sewenang-wenang Dan mendatangkan kepada mereka Apa yang ditakutkan mereka; Oleh karena apabila Aku memanggil, tidak ada yang menjawab, Apabila Aku berbicara, mereka tidak mendengarkan, Tetapi mereka melakukan yang jahat di mata-Ku Dan lebih menyukai apa yang tidak Kukehendaki. 5 Dengarlah firman TUHAN, Hai kamu yang gentar kepada firman-Nya! Saudara-saudaramu, yang membenci kamu, Yang mengucilkan kamu Oleh karena kamu menghormati nama-Ku, Telah berkata: "Baiklah TUHAN menyatakan kemuliaan-Nya, Supaya kami melihat sukacitamu!" Tetapi mereka sendirilah yang mendapat malu. 6 Dengar, bunyi kegemparan dari kota, Dengar, datangnya dari Bait Suci! Dengar, TUHAN melakukan pembalasan kepada musuh-musuh-Nya!

Ayat 3 mengandung nilai kejut.¹Mereka yang telah "memilih jalan mereka sendiri" daripada mengikuti jalan Tuhan tidak akan memperoleh manfaat dari pengorbanan lembu, domba, atau korban sajian. Di mata Allah, situasi mereka akan sama seperti orang-orang yang telah melakukan kekejian yang tercantum di dalam ayat itu: mematahkan leher anjing, mempersembahkan darah babi yang najis sebagai korban kepada Tuhan, atau memberkati sebuah berhala. Hati mereka adalah najis karena mereka melakukan apa yang mereka pilih untuk dilakukan daripada apa yang Allah telah tetapkan.

Allah menyatakan, 'Aku akan memilih hukuman bagi mereka' (ay. 4; NASB) karena mereka tidak memperhatikan panggilan-Nya atau mendengarkan firman-Nya.

Sebaliknya, Tuhan selanjutnya menyapa mereka yang "gentar kepada firman-Nya" (ay. 5). Orang-orang benar ini mungkin saja diejek, dibenci, dan diasingkan oleh saudara-saudara mereka, tetapi Allah akan melindungi mereka.

Ayat 6 menyebutkan 'bunyi kegemparan dari kota' dan '*suara+ dari Bait Suci.' Pergerakan ini adalah dari lebar menuju sempit, dari yang umum menuju yang khusus. Pada mulanya 'suara' itu tidak didefinisikan, tetapi suara itu terbukti sebagai '*suara+ TUHAN [yang] melakukan pembalasan kepada musuh-musuh-Nya!' Homer Hailey berkata bahwa 'keseluruhan nas itu' (ay. 1-6) tampaknya menunjuk kepada akhir tatanan lama bangsa Yahudi ketika Yerusalem dan Bait Allah dihancurkan (70 M.).'²

TFTWMS: Yes 66:7-17 - Sukacita Di Sion

SUKACITA DI SION (66:7-17)

7 Sebelum menggeliat sakit, ia sudah bersalin, Sebelum mengalami sakit beranak, Ia sudah melahirkan anak laki-laki. 8 Siapakah yang telah mendengar hal yang seperti itu, Siapakah yang telah melihat hal yang demikian? Masakan suatu negeri diperanakkan dalam satu hari, Atau suatu bangsa dilahirkan dalam satu kali? Namun baru saja menggeliat sakit, Sion sudah melahirkan anak-anaknya. 9 Masakan Aku membukakan rahim orang, Dan tidak membuatnya melahirkan? firman TUHAN. Atau masakan Aku membuat orang melahirkan, Dan menutup rahimnya pula? firman Allahmu. 10 Bersukacitalah bersama-sama Yerusalem, Dan bersorak-soraklah karenanya, Hai semua orang yang mencintainya! Bergiranglah bersama-sama dia segirang-girangnya, Hai semua orang yang berkabung karenanya! 11 Supaya kamu mengisap dan menjadi kenyang Dari susu yang menyegarkan kamu, Supaya kamu menghirup dan menikmati Dari dadanya yang bernas. 12 Sebab beginilah firman TUHAN: Sesungguhnya, Aku mengalirkan kepadanya keselamatan seperti sungai, Dan kekayaan bangsa-bangsa seperti batang air yang membanjir; Kamu akan menyusu, akan digendong, Akan dibelai-belai di pangkuan. 13 Seperti seseorang yang dihibur ibunya, d Dmikianlah Aku ini akan menghibur kamu; Kamu akan dihibur di Yerusalem. 14 Apabila kamu melihatnya, hatimu akan girang, Dan kamu akan seperti rumput muda Yang tumbuh dengan lebat; Maka tangan TUHAN akan nyata kepada hamba-hamba-Nya, Dan amarah-Nya kepada musuh-musuh-Nya.

Gambaran tentang melahirkan anak di ayat 7 melambangkan kedatangan Sion rohani yang akan datang melalui Yerusalem. Melalui enam pertanyaan retoris di ayat 8 dan 9, yang semuanya mengantisipasi jawaban negatif, Tuhan menekankan bahwa apa yang secara manusiawi tidak mungkin adalah mungkin sepenuhnya bagi Dia. Sion rohani jelas sekali pekerjaan Allah.

Tuhan memberi dorongan 'Bersukacitalah bersama-sama Yerusalem, dan bersorak-soraklah karenanya, hai semua orang yang mencintainya!' (ay. 10). Di sini, Yerusalem masa itu dikaitkan dengan Yerusalem masa depan. Kaum yang tersisa dari Sion meratapi kehancuran Yerusalem, namun mereka akan bersukacita dalam pembaharuan kota itu ketika mereka ikut merasakan kedermawanan rohaniah kota itu. Gambaran itu bergerak dalam ayat 11 sampai 13 mengenai seorang ibu dengan seorang anak kecil dalam perawatannya. Bagian ini berisi janji perdamaian dan kelimpahan. Nabi Yesaya menulis bahwa 'tangan TUHAN akan nyata kepada hamba-hamba-Nya' di Israel yang tetap setia kepada Dia (ay. 14a). Pesan itu berlanjut terus, dengan beralih kepada orang yang tidak setia: 'dan amarah-Nya kepada musuh-musuh-Nya' (ay. 14b). 15 Sebab sesungguhnya, TUHAN akan datang dengan api, Dan kereta-kereta-Nya akan seperti puting beliung, Untuk melampiaskan murka-Nya dengan kepanasan Dan hardik-Nya dengan nyala api. 16 Sebab TUHAN akan menghukum segala yang hidup Dengan api dan dengan pedang-Nya, Dan orang-orang yang mati terbunuh oleh TUHAN Akan banyak jumlahnya. 17 Mereka yang menguduskan dan mentahirkan dirinya Untuk taman-taman dewa, Dengan mengikuti seseorang yang ada di tengah-tengahnya, Yang memakan daging babi Dan binatang-binatang jijik serta tikus, Mereka semuanya akan lenyap sekaligus, Demikianlah firman TUHAN.

Yesaya kemudian menggunakan gambaran "nyala api" untuk menggambarkan penghakiman Allah (ay. 15). Ia mengatakan bahwa Tuhan akan 'menghukum segala yang hidup dengan api' (ay. 16). Ini adalah gambaran yang konsisten yang ditemukan di dalam Alkitab untuk menggambarkan kerasnya hukuman oleh Tuhan. Paulus menggunakan gambaran yang sama untuk menggambarkan penghakiman terakhir:

< Tuhan Yesus dari dalam sorga menyatakan diri-Nya bersama-sama dengan malaikat-malaikat-Nya, dalam kuasa-Nya, di dalam api yang bernyala-nyala, dan mengadakan pembalasan terhadap mereka yang tidak mau mengenal Allah dan tidak mentaati Injil Yesus, Tuhan kita (2 Tesalonika 1:7, 8).

Yesaya memperingatkan bahwa penghakiman Tuhan yang mengerikan akan menimpa orang-orang yang memilih agama insani draipada agama ilahi, yang lebih suka "menguduskan dan mentahirkan dirinya" (ay. 17) daripada mentaati firman Allah. Hati manusia berusaha untuk memuliakan dirinya sendiri, bukan memuliakan Allah. Ini hanya dapat menimbulkan penghukuman 'dengan api dan dengan pedang-Nya <' (ay. 16).

TFTWMS: Yes 66:18-24 - Perhimpunan Semua Bangsa Dan Bahasa

PERHIMPUNAN SEMUA BANGSA DAN BAHASA (66:18-24)

Ringkasan J. Alec Motyer tentang ayat 18 sampai 24 adalah layak untuk diulang kembali:

Di dalam nas ini kita berkeliling secara penuh, baik kepada 65:1 < dan, pada layar yang lebih lebar, kepada 56:1-8 <. Dalam perspektif Perjanjian Baru, jangka waktu bagian akhir ini adalah kedatangan pertama dan kedua Tuhan Yesus Kristus: tujuan-Nya untuk dunia (18), sarana-Nya untuk melaksanakan hal itu (19-21), tanda yang ditempatkan di tengah bangsa-bangsa, yang tersisa diutus untuk menginjili mereka (19) dan penghimpunan umat-Nya ke "Yerusalem" (20) bersama dengan orang-orang non-Yahudi dalam keanggotaan penuh (21). Yerusalem ini bukanlah kota harfiah tetapi kota Galatia 4:25-26; Ibrani 12:22; Wahyu 21.³

Jadi, bagian terakhir bercerita lebih banyak tentang Mesias dan Yerusalem baru yang lahir di dalam ayat 7:

18 Aku mengenal segala perbuatan dan rancangan mereka, dan Aku datang untuk mengumpulkan segala bangsa dari semua bahasa, dan mereka itu akan datang dan melihat kemuliaan-Ku. 19 Aku akan menaruh tanda di tengah-tengah mereka dan akan mengutus dari antara mereka orang-orang yang terluput kepada bangsa-bangsa, yakni Tarsis, Pul dan Lud, ke Mesekh dan Rosh, ke Tubal dan Yawan, ke pulau-pulau yang jauh yang belum pernah mendengar kabar tentang Aku dan yang belum pernah melihat kemuliaan-Ku, supaya mereka memberitakan kemuliaan-Ku di antara bangsa-bangsa. 20 Mereka itu akan membawa semua saudaramu dari antara segala bangsa sebagai korban untuk TUHAN di atas kuda dan kereta dan di atas usungan, di atas bagal dan unta betina yang cepat, ke atas gunung-Ku yang kudus, ke Yerusalem, firman TUHAN, sama seperti orang Israel membawa korban dalam wadah yang tahir ke dalam rumah TUHAN. 21 Juga dari antara mereka akan Kuambil imam-imam dan orang-orang Lewi, firman TUHAN.

'*Tiba waktunya+ untuk mengumpulkan segala bangsa dari semua bahasa' kata Tuhan, 'dan mereka itu akan datang dan melihat kemuliaan-Ku.' Pokok pikiran di sini mengingatkan kita tentang Yesaya 2:2-4. Daripada terbatas hanya pada keturunan Yakub, pesan itu ditujukan untuk seluruh dunia. 'Yang menjadikan orang para pelayan Tuhan bukanlah pemilu nasional atau kebenaran ibadah, tetapi ketaatan kepada Firman-Nya tersebut (band. 40:8; 55:11).'⁴Israel sejati harus mencakup bangsa-bangsa non-Yahudi yang akan taat kepada Tuhan.

Ayat 19 berkata, 'Aku akan menaruh tanda di tengah-tengah mereka.' Meskipun "tanda" yang disebut di sini itu tanpa spesifikasi, tanda itu akan memperoleh hasil yang luar biasa. Tempat-tempat yang disebut itu menciptakan adanya perasaan pencapaian di seluruh dunia. Tujuan pencapaian itu dibuat sangat jelas: 'Mereka memberitakan kemuliaan-Ku di antara bangsa-bangsa.' Tujuan pelbagai upaya pekerjaan misi ini adalah untuk membuat lebih baik kondisi rohani manusia dengan memperlihatkan kemuliaan Allah. Ketika ini terjadi, kondisi fisik juga bisa bertambah baik.

Di dalam ayat 20 orang-orang itu digambarkan sebagai didatangkan dari setiap jenis alat angkut. Hal ini menggambarkan perhimpunan agung bangsa-bangsa. Haruslah diingat bahwa ini akan melibatkan bangsa-bangsa non-Yahudi yang menjadi "saudara" dalam pengertian rohani sepenuhnya. Selain itu, Allah berkata, 'Juga dari antara mereka akan Kuambil imam-imam dan orang-orang Lewi, firman TUHAN' (ay. 21). Tidak setiap orang Israel bisa menjadi imam, tetapi di dalam Kerajaan mesianis kita semua (orang Yahudi dan non-Yahudi) adalah imamat rajani, bangsa yang kudus (1 Petrus 2:9). 22 Sebab sama seperti langit yang baru Dan bumi yang baru yang akan Kujadikan itu, Tinggal tetap di hadapan-Ku, demikianlah firman TUHAN, Demikianlah keturunanmu dan namamu akan tinggal tetap. 23 Bulan berganti bulan, dan Sabat berganti Sabat, Maka seluruh umat manusia akan datang Untuk sujud menyembah di hadapan-Ku, firman TUHAN. 24 Mereka akan keluar dan akan memandangi Bangkai orang-orang yang telah memberontak kepada-Ku. Di situ ulat-ulatnya tidak akan mati, Dan apinya tidak akan padam, Maka semuanya akan menjadi kengerian bagi segala yang hidup.

'Keturunanmu dan namamu akan tinggal tetap' kata Tuhan (ay. 22). "Keturunan" (harfiahnya, "benih") mengacu kepada keturunan umat Allah yang setia kepada Dia.

Singkatnya, Allah berkata, 'seluruh umat manusia akan datang untuk sujud menyembah di hadapan-Ku, firman TUHAN ' (ay. 23). Tidak satu orang pun terkecualikan dalam menyembah Allah. Semua anak-anak yang taat bisa datang ke dalam hadirat-Nya untuk menyembah.

Yesaya mengakhiri nubuatannya di tempat ia memulainya (ay. 24; lihat 1:2). Penyebab semua kehancuran itu adalah pemberontakan, atau ketidaktaatan yang disengaja. Gambaran tentang penghukuman yang mengerikan ini muncul di tempat lain di dalam Kitab Suci di dalam peringatan tentang penghakiman yang mengerikan oleh Yesus (Markus 9:42-48). Para rabi Yahudi menyatakan bahwa ayat 23 perlu dibaca ulang setelah ayat 24 sehingga penghakiman tidak akan menjadi kata terakhir. Namun demikian, kesimpulan dari penglihatan Yesaya tentang anugerah Allah menekankan kenyataan pemberontakan itu dan pelbagai akibatnya.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yesaya

Tema : Hukuman dan Keselamatan

Tanggal Penulisan: + 700-680 SM

Latar Belakang

Latar belakang sejarah bagi pelayanan nubuat Yesaya, anak Amos adalah Yerusalem pada masa pemerintahan empat raja Yehuda: Uzia, Yotam, Ahas, dan Hizkia (Yes 1:1). Raja Uzia wafat pada tahun 740 SM (bd. 1Sam 6:1) dan Hizkia pada tahun 687 SM; jadi, pelayanan Yesaya meliputi lebih daripada setengah abad sejarah Yehuda. Menurut tradisi Yahudi, Yesaya mati syahid dengan digergaji menjadi dua (bd. Ibr 11:37) oleh Raja Manasye putra Hizkia yang jahat dan penggantinya (+ 680 SM).

Yesaya rupanya berasal dari keluarga kalangan atas di Yerusalem; dia orang berpendidikan, memiliki bakat sebagai penggubah syair dan berkarunia nabi, mengenal keluarga raja, dan memberikan nasihat secara nubuat kepada para raja mengenai politik luar negeri Yehuda. Biasanya, Yesaya dipandang sebagai nabi yang paling memahami kesusastraan dan paling berpengaruh dari semua nabi yang menulis kitab. Ia menikahi seorang wanita yang juga berkarunia kenabian, dan pasangan ini memiliki dua putra yang namanya mengandung pesan yang simbolik bagi bangsa itu.

Yesaya hidup sezaman dengan Hosea dan Mikha; ia bernubuat selama perluasan yang mengancam dari kerajaan Asyur, keruntuhan terakhir Israel (kerajaan utara) serta kemerosotan rohani dan moral di Yehuda (kerajaan selatan). Yesaya memperingati raja Yehuda, Ahas, untuk tidak mengharapkan bantuan dari Asyur melawan Israel dan Aram; ia mengingatkan Raja Hizkia, setelah kejatuhan Israel tahun 722 SM, agar jangan mengadakan persekutuan dengan bangsa asing menentang Asyur. Ia menasihati kedua raja itu untuk percaya Tuhan saja sebagai perlindungan mereka (Yes 7:3-7; Yes 30:1-17). Yesaya mempunyai pengaruhnya terbesar pada masa pemerintahan Raja Hizkia.

Beberapa cendekiawan meragukan apakah Yesaya menulis seluruh kitab ini. Mereka menentukan pasal 1-39 (Yes 1:1--39:8) saja yang ditulis Yesaya dari Yerusalem; biasanya mereka beranggapan pasal 40-66 (Yes 40:1--66:24) berasal dari seorang atau beberapa orang pengarang lain sekitar satu atau satu setengah abad kemudian. Akan tetapi, tidak ada data alkitabiah yang mengharuskan kita menolak Yesaya sebagai penulis seluruh kitab ini. Nubuat-nubuat Yesaya dalam pasal 40-66 (Yes 40:1--66:24) untuk para buangan Yahudi di Babel jauh setelah kematiannya menekankan kemampuan Allah untuk menyatakan berbagai peristiwa khusus di masa depan melalui para nabi-Nya (mis. Yes 42:8-9; Yes 44:6-8; Yes 45:1; Yes 47:1-11; Yes 53:1-12). Jikalau seorang dapat menerima perwujudan penglihatan dan penyataan kenabian (bd. Wahy 1:1; Wahy 4:1--22:21), maka lenyaplah sudah halangan utama untuk percaya bahwa Yesaya menulis seluruh kitab ini. Bukti-bukti pendukung positif cukup banyak dan tergolong di bawah dua bagian yang luas.

1. (1) Bukti dari dalam kitab ini sendiri mencakup pernyataan pembukaan (Yes 1:1) (yang berlaku untuk seluruh kitab) dan banyak kesamaan ungkapan dan pikiran yang mencolok di antara kedua bagian utama kitab ini. Salah satu contoh terkenal ialah ungkapan "Yang Mahakudus, Allah Israel" yang muncul 12 kali dalam pasal 1-39 (Yes 1:1--39:8) dan 14 kali dalam pasal 40-66 (Yes 40:1--66:24), dan hanya enam kali di seluruh bagian PL lainnya. Tidak kurang dari 25 bentuk kata Ibrani muncul dalam kedua bagian utama Yesaya, tetapi tidak terdapat di kitab nubuat yang lain di PL.
2. (2) Bukti dari luar kitab ini mencakup kesaksian Talmud Yahudi dan PB sendiri, yang menghubungkan seluruh bagian kitab ini dengan nabi Yesaya (mis. bd. Mat 12:17-21 dengan Yes 42:1-4; Mat 3:3 dan Luk 3:4 dengan Yes 40:3; Yoh 12:37-41 dengan Yes 6:9-10 dan Yes 53:1; Kis 8:28-33 dengan Yes 53:7-9; Rom 9:27 dan Yes 10:16-21 dengan Yes 10:1-34; Yes 53:1-12; Yes 65:1-25).

Tujuan

Tujuan lipat tiga jelas kelihatan dalam tulisan Yesaya.

1. (1) Sang nabi pertama-tama menghadapi bangsanya sendiri dan bangsa lain yang sezaman dengan firman Tuhan mengenai dosa mereka dan hukuman Allah yang akan datang.
2. (2) Lalu, melalui berbagai penglihatan yang mengandung wahyu dan Roh nubuat, Yesaya menubuatkan pengharapan bagi angkatan masa depan orang Yahudi buangan. Mereka akan dikembalikan dari pembuangan dan akan ditebus Allah untuk menjadi terang bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi.
3. (3) Akhirnya, Yesaya bernubuat bahwa Allah akan mengirim Mesias dari keturunan Daud, yang keselamatan-Nya pada akhirnya akan meliputi semua bangsa di bumi ini, sehingga memberikan pengharapan bagi umat Allah di bawah perjanjian yang lama dan yang baru.

Survai

Sebagian besar sarjana berpendapat bahwa ke-66 pasal kitab ini dengan sendirinya terbagi menjadi dua bagian utama: pasal 1-39 (Yes 1:1--39:8) dan pasal 40-66 (Yes 40:1--66:24). Dalam hal-hal tertentu kitab Yesaya adalah seperti suatu Alkitab kecil:

1. (1) Kedua bagian besar ini menekankan tema umum penghukuman dan keselamatan, sesuai dengan tema-tema umum di PL dan PB; dan
2. (2) dalam kedua bagian Yesaya dan Alkitab, hal yang menyatukannya adalah karya penebusan Kristus.
3. (1) Bagian pertama Yesaya (pasal 1-39; Yes 1:1--39:8) berisi empat kelompok besar materi.
1. (a) Dalam pasal 1-12 (Yes 1:1--12:6) Yesaya mengingatkan dan mengecam Yehuda karena penyembahan berhala, kebejatan, dan ketidakadilan sosial selama masa kemakmuran yang menyesatkan. Terjalin dengan berita mengenai hukuman yang akan datang adalah beberapa nubuat penting tentang Mesias (mis. Yes 2:4; Yes 7:14; Yes 9:5-6; Yes 11:1-9), bersama kesaksian Yesaya tentang pentahiran dirinya dari dosa dan penugasan ilahi untuk pelayanan kenabian (pasal 6; Yes 6:1-13).
2. (b) Dalam pasal 13-23 (Yes 13:1--23:18) Yesaya bernubuat kepada bangsa-bangsa sezaman Yehuda mengenai dosa mereka dan hukuman Allah yang akan datang.
3. (c) Pasal 24-35 (Yes 24:1--35:10) berisi bermacam-macam janji bersifat nubuat tentang keselamatan dan hukuman yang akan datang.
4. (d) Pasal 36-39 (Yes 36:1--39:8) mencatat aneka cuplikan sejarah dari kehidupan Hizkia yang serupa dengan 2Raj 18:13--20:21.
4. (2) Bagian utama kedua (pasal 40-66; Yes 40:1--66:24) berisi berbagai nubuat yang paling akbar dalam Alkitab mengenai kebesaran Allah dan kemegahan rencana penebusan-Nya. Pasal-pasal ini membangkitkan harapan dan hiburan dalam umat Allah pada tahun-tahun terakhir pemerintahan Hizkia (Yes 38:5) dan untuk abad-abad selanjutnya. Bagian ini penuh dengan penyataan nubuat mengenai kuasa dan kemuliaan Allah dan janji-janji-Nya untuk memulihkan kaum sisa di Israel yang benar dan berbuah dan di antara bangsa-bangsa sebagai perwujudan penuh dari kasih penebusan-Nya. Janji-janji dan penggenapannya ini secara khusus dikaitkan dengan tema penderitaan dan berisi "nyanyian hamba" gubahan Yesaya (lih. Yes 42:1-4; Yes 49:1-6; Yes 50:4-9; Yes 52:13--53:12), yang menunjuk kepada titik waktu melewati pengalaman orang buangan Yahudi kepada kedatangan Yesus Kristus di kemudian hari dan kematian-Nya yang mendamaikan (pasal 53; Yes 53:1-12). Sang nabi menubuatkan bahwa datangnya Mesias akan memungkinkan kebenaran bersinar dengan terang dan keselamatan keluar kepada bangsa-bangsa bagaikan obor yang menyala (pasal 60-66; Yes 60:1--66:24). Yesaya mengutuk kebutaan rohani mengenai jalan-jalan Allah (Yes 42:18-25) dan menghargai doa syafaat dan rasa sakit melahirkan oleh umat Allah sebagai perlu agar segala sesuatu dapat digenapi (bd. Yes 56:6-8; Yes 62:1-2,6-7; Yes 66:7-18).

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai kitab Yesaya ini.

1. (1) Sebagian besar kitab ini ditulis dalam bentuk syair Ibrani dan sebagai karya sastra tidak dapat dibandingi keindahan, kuasa, dan keanekaragaman dalam syairnya. Kekayaan kosakata Yesaya mengungguli semua penulis PL lainnya.
2. (2) Yesaya disebut "nabi injili" karena, dari semua kitab PL, nubuat-nubuatnya tentang Mesias berisi pernyataan yang paling lengkap dan jelas dari Injil Yesus Kristus.
3. (3) Penglihatannya tentang salib dalam pasal 53 (Yes 53:1-12) adalah nubuat yang paling khusus dan terinci dalam seluruh Alkitab mengenai kematian Yesus yang mendamaikan bagi orang berdosa.
4. (4) Kitab ini menjadi kitab nubuat PL yang paling teologis dan luas; ia menjangkau ke belakang kepada saat Allah menciptakan langit dan bumi serta hidup manusia (mis. Yes 42:5) dan memandang ke depan kepada saat Allah mengakhiri sejarah dan menciptakan langit baru dan bumi baru (mis. Yes 65:17; Yes 66:22).
5. (5) Kitab ini berisi lebih banyak penyataan tentang tabiat, keagungan, dan kekudusan Allah daripada kitab nubuat PL lainnya. Allah yang diperlihatkan Yesaya adalah kudus dan mahakuasa, Yang akan menghakimi dosa dan ketidakbenaran dalam umat manusia dan bangsa-bangsa. Ungkapan yang digemari untuk Allah ialah "Yang Mahakudus, Allah Israel".
6. (6) Yesaya, yang artinya "Tuhan menyelamatkan", adalah nabi keselamatan. Ia memakai istilah "keselamatan" hampir tiga kali lebih banyak daripada seluruh kitab para nabi lainnya. Yesaya menyatakan bahwa maksud penuh keselamatan Allah akan digenapi hanya dalam kaitan dengan Mesias.
7. (7) Yesaya sering kali mengacu kembali kepada peristiwa-peristiwa penebusan sebelumnya dalam sejarah Israel, mis. peristiwa keluaran (Yes 4:5-6; Yes 11:15; Yes 31:5; Yes 43:16-17), pemusnahan Sodom dan Gomora (Yes 1:9), dan kemenangan Gideon atas suku Midian (Yes 9:4; Yes 10:26; Yes 28:21); ia juga mengutip dari nyanyian Musa yang bersifat nubuat dalam Ul 32:1-52 (Yes 1:2; Yes 30:17; Yes 43:11,13).
8. (8) Bersama dengan Ulangan dan Mazmur, Yesaya termasuk kitab PL yang paling banyak dikutip dalam PB.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Yesaya bernubuat tentang Yohanes Pembaptis sebagai pendahulu yang ditentukan bagi Mesias (Yes 40:3-5; bd. Mat 3:1-3). Berikut ini adalah sebagian dari nubuat-nubuat Yesaya tentang Mesias serta penerapan PB-nya dalam kehidupan dan pelayanan Yesus Kristus: - penjelmaan dan ke-Tuhanan-Nya (Yes 7:14; lih. Mat 1:22-23; Luk 1:34-35; Yes 9:5-6; lih. Luk 1:32-33; Luk 2:11); - masa remaja-Nya (Yes 7:15-16 dan Yes 11:1; lih. Luk 3:23,32 dan Kis 13:22-23); - misi-Nya (Yes 11:2-5; Yes 42:1-4; Yes 60:1-3; Yes 61:1; lih. Luk 4:17-19,21); - ketaatan-Nya (Yes 50:5; lih. Ibr 5:8); - berita dan pengurapan-Nya oleh Roh Kudus (Yes 11:2; Yes 42:1 dan Yes 61:1; lih. Mat 12:15-21); - mukjizat-mukjizat-Nya (Yes 35:5-6; lih. Mat 11:2-5); - penderitaan-Nya (Yes 50:6; lih. Mat 26:67; Mat 27:26,30; Yes 53:4-5,11; lih. Kis 8:28-33); - penolakan-Nya (Yes 53:1-3; lih. Luk 23:18; Yoh 1:11; Yoh 7:5); - rasa malu-Nya (Yes 52:14; lih. Fili 2:7-8); - kematian-Nya yang mendamaikan (Yes 53:4-12; lih. Rom 5:6); - kenaikan-Nya (Yes 52:13; lih. Fili 2:9-11); dan - kedatangan-Nya yang kedua (Yes 26:20-21; lih. Yud 1:14; Yes 61:2-3; lih. 2Tes 1:5-12; Yes 65:17-25; lih. 2Pet 3:13).

Full Life: Yesaya (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Berbagai Nubuat Mengenai Hukuman dan Teguran
   (Yes 1:1-35:10)
   
1. A. Latar Belakang Nubuat Yesaya
   (Yes 1:1-31)
   
2. B. Berbagai Nubuat Yesaya yang Mula-Mula
   (Yes 2:1-5:30)
   
1. 1. Hari Tuhan
   (Yes 2:1-22)
   
2. 2. Hukuman Terhadap Yehuda dan Yerusalem
   (Yes 3:1-4:1)
   
3. 3. Nubuat-Nubuat Tentang Hukuman dan Kemuliaan
   (Yes 4:2-6)
   
4. 4. Perumpamaan Tentang Hukuman dan Pembuangan Yehuda
   (Yes 5:1-30)
   
3. C. Penyucian dan Pengutusan Yesaya
   (Yes 6:1-13)
   
4. D. Berbagai Nubuat Yesaya yang Mula-Mula Tentang Mesias
   (Yes 7:1-12:6)
   
1. 1. Tanda Imanuel
   (Yes 7:1-25)
   
2. 2. Berbagai Lambang Tentang Pelepasan oleh Mesias
   (Yes 8:1-9:6)
   
3. 3. Berbagai Nubuat Tentang Hukuman Terhadap Israel (Kerajaan Utara)
   dan Asyur
   (Yes 9:7-10:34)
   
4. 4. Mesias dari Keturunan Daud dan Kerajaan-Nya
   (Yes 11:1-12:6)
   
5. E. Berbagai Nubuat Yesaya Tentang Hukuman Terhadap Bangsa-Bangsa
   (Yes 13:1-23:18)
   
1. 1. Terhadap Babel
   (Yes 13:1-14:23)
   
2. 2. Terhadap Asyur
   (Yes 14:24-27)
   
3. 3. Terhadap Filistea
   (Yes 14:28-32)
   
4. 4. Terhadap Moab
   (Yes 15:1-16:14)
   
5. 5. Terhadap Damsyik dan Efraim
   (Yes 17:1-14)
   
6. 6. Terhadap Etiopia
   (Yes 18:1-7)
   
7. 7. Terhadap Mesir
   (Yes 19:1-20:6)
   
8. 8. Terhadap Babel (Nubuat Kedua)
   (Yes 21:1-10)
   
9. 9. Terhadap Duma
   (Yes 21:11-12)
   
10. 10. Terhadap Arabia
    (Yes 21:13-17)
    
11. 11. Terhadap Yerusalem
    (Yes 22:1-25)
    
12. 12. Terhadap Tirus dan Sidon
    (Yes 23:1-18)
    
6. F. Berbagai Nubuat Tentang Akhir Zaman
   (Yes 24:1-27:13)
   
7. G. Berbagai Nubuat Tentang Celaka yang Kait-Mengait Dengan Harapan
   Nubuat akan Keselamatan
   (Yes 28:1-35:10)
   
2. II. Sisipan Sejarah Mengenai Hizkia
   (Yes 36:1-39:8)
   
1. A. Pelepasan Hizkia dari Asyur
   (Yes 36:1-37:38)
   
2. B. Penyakit dan Kesembuhan Hizkia
   (Yes 38:1-22)
   
3. C. Kesombongan Hizkia yang Bodoh
   (Yes 39:1-8)
   
3. III.Berbagai Nubuat Tentang Keselamatan dan Pengharapan
   (Yes 40:1-66:24)
   
1. A. Berbagai Janji yang Menubuatkan Pemulihan Umat Allah
   (Yes 40:1-48:22)
   
1. 1. Kemuliaan Tuhan dan Hamba-Nya akan Dinyatakan
   (Yes 40:1-42:25)
   
2. 2. Pemulihan Kaum Sisa yang Ditebus
   (Yes 43:1-45:25)
   
3. 3. Pelajaran Iman bagi Yehuda Ketika Allah Menghukum Babel
   (Yes 46:1-48:22)
   
2. B. Berbagai Janji yang Menubuatkan Mesias, Hamba yang Menderita
   (Yes 49:1-53:12)
   
1. 1. Tugas dan Ketaatan-Nya
   (Yes 49:1-50:11)
   
2. 2. Dorongan dan Nasihat-Nya untuk Kaum Sisa
   (Yes 51:1-52:12)
   
3. 3. Penderitaan dan Kematian-Nya yang Mendamaikan
   (Yes 52:13-53:12)
   
3. C. Penyataan Selanjutnya yang Menubuatkan Pemulihan dan Penebusan
   (Yes 54:1-59:21)
   
4. D. Berbagai Penglihatan yang Menubuatkan Masa Depan Sion yang Mulia
   (Yes 60:1-66:24)
   
1. 1. Kemakmuran dan Damai Sejahtera Sion
   (Yes 60:1-22)
   
2. 2. Pengurapan dan Misi Mesias
   (Yes 61:1-11)
   
3. 3. Syafaat yang Bersifat Nubuat untuk Pemulihan dan Kemuliaan Sion
   (Yes 62:1-64:12)
   
4. 4. Jawaban Allah yang Memberi Kemurahan dan Akhir yang Mulia
   (Yes 65:1-66:24)
   

Matthew Henry: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

• Nabi adalah sebuah gelar yang kedengarannya sangat hebat bagi orang-orang yang memahaminya, walaupun di mata dunia, banyak orang yang dimuliakan dengan gelar itu tampak sangat hina. Seorang nabi adalah orang yang memiliki hubungan yang sangat karib dengan Sorga dan mempunyai kepentingan besar di sana, dan karena itu ia juga memiliki suatu kuasa untuk memerintah atas bumi ini. Nubuat memiliki hubungan dengan semua pewahyuan ilahi (2Ptr. 1:20-21). Hal itu karena melalui sarana-sarana yang biasanya dipakai, seperti mimpi, suara, dan penglihatan, wahyu pertama-tama disampaikan kepada nabi-nabi, baru kemudian oleh mereka disampaikan kepada anak-anak manusia (Bil. 12:6). Memang satu kali Allah sendiri pernah berbicara langsung kepada seluruh ribuan orang Israel dari puncak Gunung Sinai. Tetapi, akibatnya sungguh tiada terkira mengerikannya sampai mereka memohon dengan sangat agar setelah itu Allah berbicara saja kepada mereka dengan cara sebelumnya, yaitu melalui manusia seperti mereka, Jadi engkau tak usah ditimpa kegentaran terhadap aku, tekananku terhadap engkau tidak akan berat (Ayb. 33:7). Allah pun menyetujui permintaan itu (segala yang dikatakan mereka itu baik, kata-Nya, Ul. 5:28), dan perkaranya pun ditetapkan dengan persetujuan semua pihak, bahwa kita tidak akan berharap untuk mendengar dari Allah lagi dengan cara langsung seperti itu, tetapi melalui para nabi, yang menerima segala petunjuk langsung dari Allah, dengan tugas untuk mengantar petunjuk-petunjuk tersebut kepada jemaat-Nya. Sebelum kanon atau kitab-kitab Perjanjian Lama mulai ditulis, ada nabi-nabi yang berfungsi sebagai Alkitab bagi jemaat. Tuhan Penyelamat kita tampaknya memasukkan Habel di antara para nabi itu (Mat. 23:31, 35). Henokh adalah seorang nabi, dan melalui dialah pertama-tama dinubuatkan nubuat yang paling akhir akan didigenapi, yaitu penghakiman pada hari besar itu. Yud. 1:14, sesungguhnya Tuhan datang dengan beribu-ribu orang kudus-Nya. Nuh adalah seorang pemberita kebenaran. Allah berkata mengenai Abraham, dia seorang nabi (Kej. 20:7). Yakub menubuatkan hal-hal yang akan dialami di kemudian hari (Kej. 49:1). Bahkan, semua bapa-bapa leluhur (patriarkh) dipanggil nabi. Jangan berbuat jahat kepada nabi-nabi-Ku! (Mzm. 105:15). Musa, tak tertandingi lagi, merupakan nabi yang paling terkenal dari semua nabi Perjanjian Lama, sebab dengan dia TUHAN berbicara dengan berhadapan muka (Ul. 34:10). Dia adalah nabi pertama yang menulis, dan dengan tangannya fondasi-fondasi pertama dari perintah-perintah kudus diletakkan. Bahkan orang-orang yang menjadi pembantunya dalam pemerintahannya ikut memiliki roh bernubuat. Begitu hebatnya penyebaran roh nubuat pada masa itu (Bil. 11:25). Akan tetapi, setelah kematian Musa, selama beberapa masa, Roh TUHAN muncul dan bertindak dalam jemaat Israel lebih sebagai roh peperangan daripada roh nubuat, dan mengilhami orang lebih untuk berbuat daripada berbicara. Maksud saya, pada masa hakim-hakim. Kita dapati Roh TUHAN datang ke atas Otniel, Gideon, Simson, dan lain-lain, untuk melayani negeri mereka, dengan pedang, bukan dengan pena. Pesan-pesan pada masa itu dikirim dari sorga oleh para malaikat, seperti kepada Gideon dan Manoah, dan kepada umat itu (Hak. 2:1). Dalam seluruh kitab Hakim-hakim tidak pernah disebutkan ada nabi, kecuali Debora yang dipanggil seorang nabiah. Pada masa itu firman TUHAN jarang; penglihatan-penglihatan pun tidak sering (1Sam. 3:1). Mereka sudah punya hukum Musa, yang belum lama ditulis ketika itu, jadi biarlah mereka mempelajarinya. Tetapi dalam diri Samuel nubuatan hidup kembali, dan dalam dia sejarah atau periode jemaat dimulai, sebuah masa terang besar di mana nabi-nabi silih berganti tak putus-putusnya, hingga suatu waktu setelah pembuangan di Babel, ketika kanon atau seluruh Kitab Perjanjian Lama menjadi lengkap dengan adanya Kitab Maleakhi. Setelah itu nubuat berhenti selama hampir 400 tahun, sampai kedatangan Sang Nabi Agung dan pendahulu-Nya. Beberapa nabi diilhami secara ilahi untuk menulis sejarah-sejarah jemaat. Tetapi mereka tidak menaruh nama mereka pada tulisan-tulisan itu. Mereka hanya menunjukkan keterangan-keterangan asli yang ada pasa masa itu sebagai bukti, yang diketahui orang memang dipakai oleh para nabi, seperti Gad, Ido, dan lain-lain. Daud dan yang lain-lain merupakan nabi-nabi yang menulis lagu-lagu kudus untuk digunakan jemaat. Sesudah mereka, kita sering membaca mengenai nabi-nabi yang diutus untuk tujuan-tujuan khusus, dan dibangkitkan untuk pelayanan-pelayanan khusus bagi umat. Di antaranya yang paling terkenal adalah Elia dan Elisa di kerajaan Israel. Namun, tidak satu pun dari nabi-nabi ini yang menuliskan nubuat-nubuat mereka, peninggalannya pun tidak kita punyai, selain beberapa penggalan mengenai nubuat-nubuat mereka yang tercatat dalam sejarah mengenai zaman mereka. Tidak ada satu pun tulisan mereka (yang saya ingat), selain surat Elia (2Taw. 21:12). Tetapi menjelang akhir masa kerajaan Yehuda dan Israel, Allah berkenan mengarahkan para hamba-Nya nabi-nabi untuk menulis dan menyebarkan beberapa khotbah mereka, atau ringkasannya. Tanggal dari banyak nubuat mereka tidaklah pasti, tetapi yang paling awal adalah dalam masa Uzia raja Yehuda, dan raja Yerobeam kedua dari kerajaan Israel, yang hidup dalam zaman yang sama dengan Uzia, yaitu sekitar 200 tahun sebelum pembuangan dan tidak lama sesudah Raja Yoas membunuh Zakharia, anak imam Yoyada di pelataran rumah TUHAN. Walaupun mereka mulai membunuh nabi-nabi, namun mereka tidak bisa membunuh nubuat-nubuat mereka, yang akan tinggal tetap menjadi saksi melawan mereka. Hosea merupakan nabi yang pertama dari nabi-nabi yang menuliskan nubuat mereka. Juga Yoel, Amos, dan Obaja menyebarkan nubuat-nubuat mereka yang tertulis kira-kira pada waktu yang sama. Yesaya memulai menulis beberapa waktu kemudian, tidak lama sesudahnya. Namun, nubuatnya ditempatkan lebih dulu, sebab itu yang terbanyak dari antara semua yang lain dan di dalamnya terdapat nubuat mengenai Dia yang tentang-Nya para nabi bersaksi. Dan sesungguhnya, di dalamnya ada begitu banyak kabar mengenai Kristus sampai tepatlah bila Yesaya diberi gelar sebagai Nabi Injil, dan oleh beberapa penulis kuno, sebagai seorang Penginjil Kelima. Nanti kita akan mempelari judul umum dari Kitab Yesaya ini (ay. 1), dan karena itu hanya beberapa hal saja yang kita amati untuk sementara ini:
• I. Mengenai sang nabi sendiri. Dia berasal (jika kita boleh percaya pada tradisi orang Yahudi) dari keluarga raja, ayahnya (katanya) adalah saudara laki-laki dari raja Uzia. Pastilah dia banyak berada di lingkungan istana, terutama dalam zaman Hizkia, seperti kita lihat sejarahnya, dan banyak orang berpikir inilah yang membuat gaya tulisannya sangat tidak biasa dan penuh tata krama lebih daripada tulisan sebagian nabi-nabi lain, dan di beberapa tempat gaya tulisannya luar biasa anggun dan luhur. Roh Allah kadang-kadang menjalankan tujuan-Nya melalui kejeniusan istimewa seorang nabi. Sebabnya, nabi-nabi itu bukan sekadar terompet yang berbicara, yang melaluinya Roh berbicara, tetapi mereka itu adalah manusia yang berbicara, yang olehnya Roh berbicara, dengan menggunakan kekuatan-kekuatan alamiah mereka, yang berkenaan dengan terang dan api, dan memajukan mereka di atas diri mereka sendiri.
• II. Mengenai nubuat. Nubuat Yesaya sungguh unggul tiada tara dan berguna. Ini benar demikian bagi jemaat Allah pada saat itu, nubuat Yesaya menginsafkan mereka akan dosa, memberi mereka petunjuk akan kewajiban mereka, dan memberi penghiburan bagi mereka dalam kesusahan. Ada dua kesusahan besar yang menimpa jemaat kala itu yang dirujuk di sini, dan penghiburan diberikan dalam kaitan dengan itu, yaitu penyerbuan Sanherib, Raja Asyur, yang terjadi pada zaman Yesaya sendiri, dan penawanan di Babel, yang terjadi lama sesudah nubuat Yesaya ini. Dan dalam semua dukungan dan dorongan yang diberikan untuk kedua masa sukar tersebut, kita temukan anugerah Injil yang melimpah. Tidak ada nubuat-nubuat Perjanjian Lama, dibandingkan dengan semua kitab Perjanjian Lama yang lain, yang paling banyak dikutip oleh kitab-kitab Injil selain nubuat-nubuat dari Kitab Yesaya. Tidak pula ada nubuat yang dengan begitu jelas memberi kesaksian tentang Kristus seperti nubuat Yesaya ini. Lihat saja misalnya mengenai kelahiran-Nya dari seorang perawan (ps. 7) dan semua penderitaan-Nya (ps. 53). Bagian awal kitab ini banyak berkenaan dengan kecaman-kecaman mengenai dosa dan ancaman penghakiman. Sedangkan bagian akhirnya penuh dengan kata-kata keras dan kata-kata penghiburan. Cara seperti ini dipakai oleh Roh Kristus pada waktu dulu melalui para nabi, dan masih dipakai-Nya terus sampai sekarang, dengan pertama-tama menginsafkan hati, baru kemudian menghibur. Dan barangsiapa mau diberkati dengan penghiburan, ia harus tunduk dahulu untuk diinsafkan. Tak diragukan lagi, Yesaya memberitakan banyak khotbah, dan menyampaikan banyak pesan kepada umat, tetapi tidak ditulis dalam kitab ini. Ini juga dilakukan Kristus. Dan barangkali khotbah-khotbahnya itu disampaikan dengan lebih panjang lebar daripada yang diceritakan di sini. Walaupun begitu, yang tertinggal dalam catatan di sini adalah jumlah yang menurut Sang Hikmat Tak Terbatas sudah pantas disampaikan kepada kita yang kini tengah mengalami datangnya akhir zaman itu. Dan semua nubuat ini, serta juga semua sejarah mengenai Kristus, dicatat supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya. Karena untuk kitalah Injil ini dikabarkan dan juga untuk mereka yang hidup kemudian, dan dengan lebih jelas. Oh, semoga ini ditambah lagi dengan iman.

Jerusalem: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

PARA NABI

PENGANTAR

Dalam Alkitab Ibrani kitab-kitab Yesaya, Yeremia, Yehezkiel dan kedua belas nabi lainnya merupakan suatu kelompok yang disebut "Nabi-nabi kemudian". Kitab- kitab tsb ditempatkan sesudah kitab-kitab Yosua, Hakim-hakim, Samuel, Raja-raja yang oleh Alkitab Ibrani disebut "Nabi-nabi terdahulu". Alkitab Yunani, Septuaginta, menempatkan kitab-kitab para Nabi sesudah Ketubim (Hagiographa) dalam urutan berbeda dengan urutannya di dalam Alkitab Ibrani. Selain itu urutan kitab-kitab para Nabi dalam Alkitab Yunani kurang menentu. Alkitab Yunani menggabungkan kitab Ratapan dan kitab Daud pada kitab-kitab para nabi, padahal Alkitab Ibrani menempatkan kedua kitab tsb pada akhir daftar kitab-kitab suci. Alkitab Yunani juga menambah beberapa tulisan lain yang tidak pernah dikarang ataupun terpeliharadalam bahasa Ibrani, mis. bagian-bagian tambahan kitab Daniel. Kitab Barukh ditempatkan sesudah kitab Yeremia, dan Surat Yeremia menyusul kitab Ratapan. Terjemahan Vulgata pada umumnya mengikuti urutan tsb, tetapi sesuai dengan urutan Alkitab Ibrani Vulgata menempatkan kedua belas nabi "kecil" sesudah kitab-kitab empat nabi "besar" serta menggabungkan Surat Yeremia pada kitab Barukh yang ditempatkan olehnya sesudah kitab Ratapan.

KENABIAN

Semua agama besar yang berkembang di zaman purba, memiliki dengan perbedaan dalam tingkat dan bentuk orang-orang tertentu, yang telah menerima ilham dan menganggap diri wakilnya yang berbicara atas nama dewanya. Berhubungan dengan bangsa-bangsa yang bertetangga dengan Israel, perlu dicatat sebuah berita mengenal seseorang yang kerasulan roh kenabian pada abad ke-11 seb. Mas. di Byblos. Juga ada berita mengenai pelihat-pelihat dan nabi-nabi di Hama dekat sungai Orontos pada abad ke-8 seb. Mas. dan ada beberapa berita mengenai orang semacam yang tampil di Mari dekat sungai Efrat pada abad ke-18 seb. Mas. Ditinjau dari segi bentuk dan isi, pesan para pelihat itu yang ditujukan kepada penguasa menyerupai pesan nabi-nabi tertua di Israel yang dalam Kitab Suci. Kitab Suci sendiri memberi kesaksian mengenai pelihat yang bernama Bileam, yang dipanggil dari Aram oleh raja Moab, Bil 22-24, dan mengenai 450 nabi dewa Baal yang dipanggil Izebel dari Tirus lalu dipermalukan nabi Elia di gunung Karmel, 1Raj 18:19-40. Serupa dengan nabi-nabi Baal itu ialah 400 nabi lainnya yang diminta nasihatnya oleh raja Akhab, 1Raj 22:5-12. Ke-400 nabi ini seperti juga 450 nabi Baal yang disebut sebelumnya, ialah sekelompok besar orang kerasulan roh yang rusuh dan kacau. Namun mereka berbicara atas nama Yahwe. Meskipun nabi-nabi itu kadang-kadang ternyata nabi palsu, namun pastilah sudah, bahwa agama Yahwe kuno mengenal dan mengakui lembaga kenabiaan. Kitab Suci menyebut juga rombongan-rombongan nabi yang mendampingi Samuel, 1Sam 10:5; 19:20. Di zaman kegiatan nabi Elia, 1Raj 18:4, ada rombongan-rombongan nabi yang berhubungan dengan Elisa, 2Raj 2:3-18; 4:38 dst; 6:1 dst; 9:1. Kemudian mereka tidak disebut lagi dalam Kitab Suci, kecuali dalam Am 7:14. Terangsang oleh musik, 1Sam 10:5, nabi-nabi itu bersama-sama kerasukan roh masuk ekstase, lalu keadaan mereka menular kepada para hadirin, 1Sam 10:10; 19:20- 24. Ada kalanya nabi-nabi itu mengambil tindakan yang berupa lambang, 1Raj 22:11.

Sekali terjadi, bahwa nabi Elisa, sebelum mulai bernubuat, membantu diri dengan musik, 2Raj 3:15. Nabi-nabi kemudian lebih sering melakukan tindakan berupa lambang, mis, nabi Ahia dari Silo, 1Raj 11:29 dst, dan juga nabi Yesaya, Yes 20:2-5, sering kali nabi Yeremia, Yer 13:1 dst; 19:1 dst; 27:2 dst, dan terutama nabi Yehezkiel, 4:1-5:4; 12:1-7, 18; 21:18 dst; 37:15 dst. Baik dalam melakukan tindakan berupa lambang maupun lepas dari itu, nabi-nabi kerap kali berkelakuan aneh. Mereka dapat mengalami pebagai keadaan jiwa yang secara psikologis tidak normal. Akan tetapi gejala-gejala yang aneh-aneh itu tidak pernah menjadi inti-pokok karya para nabi yang kegiatan dan perkataan- perkataannya termaktub di dalam Kitab Suci. Mereka ini berbeda sekali dengan rombongan-rombongan nabi dan orang-orang kerasukan roh yang disebut di muka.

Walaupun demikian mereka semua, tanpa dibeda-bedakan, diberi nama yang sama yaitu \\ abi. Memang kadang-kadang kata kerja yang berasal dari kata benda abi\\ ini (bernubuat) mendapat arti "kerasukan" (mengigau), 1Sam 18:10 (juga di tempat-tempat lain). Hal ini dikarenakan cara "nabi-nabi" tertentu berlaku sebagai nabi. Akan tetapi arti kata kerja yang sampingan itu tidak merubah arti asli kata bendanya. Kemungkinan besar, kata benda itu berpautan dengan kata dasar yang berarti "memanggil-manggil, memaklumkan". Menurut arti ini \\ abi\\ ialah orang yang terpanggil ataupun orang yang memaklumkan. Kedua arti kata ini menyatakan inti pokok karunia kenabian pada bangsa Israel. Nabi ialah seorang pembawa pesan seorang juru bicara Allah. Arti ini dengan jelas diungkapkan dalam dua kutipan yang serupa yaitu dalam Kel 4:15-16 dan Kel 7:1. Menurut Kel 4:15-16, Harun akan menjadi "Allah yang memberi ilham kepadanya". Menurut Kel 7:1 Musa akan menjadi "Allah bagi Firaun" dan Harun akan bertindak sebagai "nabinya". Kedua keterangan ini bergema dalam firman Yahwe yang ditujukan kepada Yeremia ini: "Aku menaruh perkataan-perkataanKu ke dalam mulutmu", Yer 1:9. Para nabi menyadari, bahwa pesan mereka berasal dari Allah. Oleh karena itu mereka menyampaikan pesannya dengan terlebih dahulu berkata: "TUHAN berfirman TUHAN" atau "Beginilah firman TUHAN".

Firman yang diterima para nabi, memaksakan diri kepada mereka. Mereka tidak dapat mendiamkannya, Amos misalnya berseru: "Tuhan ALLAH telah berfirman, siapakah yang tidak bernubuat?", Am 3:8. Percuma saja Yeremia melawan firman itu yang mendesaknya untuk bernubuat, Yer 20:7-9. Semua nabi, pada suatu hari dipanggil Allah dan mereka tidak dapat mengelakkan panggilan itu, Am 7:15; Yes 6, khususnya Yer 1:4-10. Mereka semua dipilih sebagai juru bicara Allah, Yes 6:8. Awal kisah Yunus memnunjukkan, betapa mahalnya tebusan yang harus dibayar orang yang mau menghindari perutusan itu. Para nabi diutus sebagai saksi-saksi hekendak Allah. Mereka sendiri harus menjadi "alamat" kehendak Allah itu. Bukan saja perkataan-perkataan mereka melainkan juga perbuatan-perbuatan mereka, bahkan seluruh kehidupan mereka menjadi nubuat. Inilah beberapa contohnya: Perkawinan riil Hosea yang malang adalah sebuah lambang, Hos 1-3; Yesaya harus berjalan dalam keadaan bugil untuk menjadi alamat malapetaka yang datang, Yes 20:3; Yesaya sendiri serta anak-anaknya telah menjadi "tanda dan alamat", Yes 8:18; kehidupan Yeremia merupakan pengajaran, Yer 16; sewaktu Yehezkiel melaksanakan perintah-perintah aneh yang disampaikan kepadanya oleh Allah, maka ia menjadi "lambang bagi kaum Israel", Yeh 4:3; 12:6, 11; 24:24.

Pesan Allah diterima nabi dengan pelbagai cara. Ada yang menerimanya melalui penglihatan seperti Yesaya, 6, atau Yehezkiel 1; 2; 8, dll, Daniel, Dan 8-12, Zakharia, Za 1-6, jarang melalui penglihatan di malam hari, bdk Bil 12:6, seperti pada Dan 7; Za 1:8 dst. Ada juga yang menerimanya melalui pendengaran. Tetapi pada umumnya para nabi menerima pesan Allah itu melalui ilham batiniah. Ungkapan-ungkapan seperti "Firman TUHAN datang kepadaku" atau "Firman TUHAN kepada....", biasanya dapat diartikan sebagai ilham batiniah. Ilham itu datang kepada nabi entah dengan tiba-tiba, entah dengan alasan suatu peristiwa biasa saja, mis. sewaktu Yeremia melihat sebatang dahan pohon badam, Yer 1:11, dua keranjang buah ara, Yer 24, dan mengunjungi tukang periuk, Yer 18:1-4. Isi pesan yang telah diterima, disampaikan nabi kepada orang-orang lain dengan pelbagai cara, mis. dalam bentuk sajak liris atau cerita dengan pakai kiasan atau dengan jelas, dalam gaya bahasa singkat berupa "firman" ataupun dalam gaya bahasa yang biasanya dipakai dalam kecaman, perdebatan sengit, khotbah, perkara pengadilan, tulisan-tulisan hikmat atau mazmur-mazmur yang lazim dalam ibadat, lagu-lagu cinta, sindiran, ratapan, dsb.

Perbedaan dalam cara menerima dan menyampaikan pesan Allah itu pada umumnya tergantung dari watak pribadi dan kecakapan-kecakapan alamiah masing-masing nabi. Namun demikian dalam perbedaan itu terdapat suatu persamaan dasari. Setiap nabi sejati menyadari penuh, bahwa dia hanya sebuah alat; bahwa perkataan- perkataan yang diucapkannya sekaligus perkataannya sendiri dan perkataan pribadi lain. Setiap nabi yang benar sungguh-sungguh yakin, bahwa ia telah menerima firman Allah dan firman itu harus diteruskan kepada orang lain. Keyakinannya itu bertumpu pada pengalaman luar biasa, katakanlah pengalaman mistik, bahwa antara dia dengan Allah terjalin suatu hubungan langsung. Sebagaimana telah dikatakan di muka, kadang-kadang terjadi genggaman Ilahi yang dialami nabi nampak di luar dalam gejala-gejala yang kurang biasa. Tetapi seperti halnya dengan para mistikus ternama, hal ini terjadi jarang sekali. Sebaliknya, sesuai dengan pengalaman para mistikus besar, pengalaman akan Allah itu membawa nabi ke dalam suatu keadaan yang dengan tepat dapat disebut"adikodrati". Berkata, bahwa nabi tidak mengalami keadaan semacam ini berarti menurunkan karunia kenabian menjadi "inspirasi" sastrawan biasa dan lamunan-lamunan orang yang pura-pura diilhamkan.

Jarang sekali pesan kenabian ditujukan kepada orang perorangan saja, Yer 22:15 dst, atau menyangkut hanya sebuah keluarga tertentu, Yer 20:6; Am 7:17. Dalam hal ini perlu dikecualikan raja, mengingat kedudukannya sebagai kepala bangsa (sebagai contoh dapat disebut pesan nabi Natan kepada raja Daud, pesan nabi Elia kepada raja Ahab, pesan Yesaya kepada Ahas dan Hizkia serta pesan nabi Yeremia kepada raja Zedekia). Perlu juga mengecualikan nubuat yang ditujukan kepada imam besar yang bertindak sebagai kepada jemaat setelah bangsa Israel kembali dari pembuangan di Babel, Za3. Dengan tidak memperhatikan beberapa kekecualian tsb, dapat dikatakan, bahwa nabi-nabi besar, yang tulisannya terpelihara bagi kita, berbeda sekali dengan para nabi di Israel yang mendahului mereka dan dengan "nabi-nabi" yang pernah tampil di dunia Timur di zaman purba. Dan yang justru membedakan nabi-nabi besar dengan yang lain-lain itu ialah bahwa pesan mereka ditujukan kepada seluruh rakyat. Dalam setiap kisah panggilan nabi besar tercantum pula, bahwa ia diutus kepada seluruh rakyat, Am 7:15; Yes 6:9; Yeh 2:3, malahan kepada segala bangsa, sebagaimana halnya dengan Yeremia, Yer 1:10.

Pesan para nabi menyangkut masa sekarang dan masa depan. nabi diutus kepada orang-orang sezamannya. Ia memberitahu mereka tentang kehendak Allah. Namun sejauh bertindak sebagai juru bicara Allah, nabi tidak terikat pada waktu tertentu. Nubuat-nubuat yang diucapkan nabi tentang masa depan memperkuat serta melanjutkan wejangan-wejangan yang dibawakannya. Nabi dapat menubuatkan sesuatu yang akan terjadi dalam waktu dekat sebagai suatu tanda. Pelaksanaan nubuat itu akan membenarkan perkataan dan karyanya, 1Sam 10:1 dst; Yes 7:14; Yer 28:15 dst; Yer 44:29-30; nabi melihat hukuman yang akan menimpa bangsanya sebagai balasan atas kesalahan-kesalahan yang dikecamnya. Ia melihat juga keselamatan mendatang sebagai ganjaran atas bertobatnya bangsa Israel yang selalu diusahakan oleh nabi. Dalam ajaran para nabi yang berkarya di zaman kemudian, terdapat nubuat-nubuat yang menyangkut akhir zaman, malahan hari kemenangan terakhir Allah. Tetapi dari nubuat itu selalu diambil ajaran yang berpautan dengan waktu nubuat itu diucapkan. Perlu ditambahkan pula, bahwa justru oleh karena nabi hanya semacam alat saja, pesan yang dibawakannya dapat mempunyai arti dan makna jauh lebih luas. Ada kalanya pesan itu tidak terbatas pada keadaan kongkrit saja yang mendesak nabi untuk mengucapkannya dan ia malahan melampaui kesadaran nabi itu sendiri. Kalau demikian pesan itu diselubungi suatu tabir rahasia dan baru menjadi jelas setelah itu terlaksana di kemudian hari.

Nabi Yeremia diutus Allah, "untuk membinasakan dan meruntuhkan, untuk membangun dan menanam", Yer 1:10. Pesan para nabi memang mempunyai dua segi: mengecam dan menghibur. Sesungguhnya sering kali pesan itu kejam, penuh ancaman dan celaan. Nada keras itu bahkan dapat menjadi bukti, bahwa nubuat memang sejati Yer 28:8-9, bdk Yer 26:16-19; 1 Raj 22:8. Nada keras disebabkan dosa, yang sebagai penghalang dilaksanakan rencana Allah, menghantui hati nabi. Namun demikian di dalam pesan nabi selalu masih bergema harapan akan keselamatan. Bagian kitab Yesaya yang berjudul Kitab Penghibur, Yer 40-55, adalah semacam puncak kurnia kenabian. Tidaklah tepat berkata, bahwa nabi-nabi yang berkarya di zaman dahulu tidak mengumandangkan berita-berita gembira penuh hiburan semacam ini. Nubuat keselamatan semacam itu sudah dapat dijumpai dalam kitab Am 9:8-15; Hos 2:13-22; 11:8-11; 14:2-9. Dalam sikap dan tindakan Allah terhadap umatNya kerelaan dan hukuman saling melengkapi.

Nabi diutus Allah kepada bangsa Israel, tetapi pandangannya selalu lebih luas dan tidak terbatas pada bangsanya sendiri saja, sama seperti kuasa Allah yang karyanya diberikan nabi lebih luas dari Israel melulu. Dalam kitab nabi Yesaya, Yeremia dan Yehezkiel terdapat beberapa kelompok nubuat melawan bangsa-bangsa lain, Yes 13-23, Yer 46-51, Yeh 25-32. Kitab nabi Amos dimulai dengan hukuman- hukuman yang dijatuhkan atas bangsa-bangsa tetangga Israel. Kitab nabi Obaja memuat sebuah nubuat mengenai Edom. Dalam kitab nabi Nahum tercantum hanya satu nubuat semacam ini mengenai kota Niniwe, padahal nabi Yunus diutus Allah justru ke kota itu untuk mengajak penduduk-penduduknya, supaya mereka bertobat.-

Nabi berkeyakinan, bahwa ia berbicara atas nama Allah. Tetapi dari manakah para pendengarnya dapat tahu, bahwa di amemanglah nabi yang sejati? Sebab sejarah Israel mengenal juga nabi-nabi palsu. Mereka sering disebut dalam Kitab Suci. Mungkin saja nabi-nabi palsu itu secara pribadi jujur, tetapi dalam kenyakinannya mereka keliru. Mungkin juga mereka pura-pura berlagak nabi. Bagaimanapun juga tingkah-laku mereka yang dapat dilihat mata tidak berbeda dengan tingkah-laku nabi-nabi yang sejati. Nabi-nabi palsu itu menipu rakyat dan nabi-nabi sejati terpaksa melawan dan berdebat dengan mereka. Demikianlah terjadi dengan Mikha bin Yimla yang melawan nabi-nabi raja Akhab, 1Raj 22:8 dst. Nabi Yeremia melawan Hananya, Yer 28, atau nabi-nabi palsu pada umumnya, Yer 23. Juga Yehezkiel melawan sejumlah nabi dan nabiah palsu Yeh 13. Dari mana dapat diketahui, bahwa pesan yang diberikannya nabi berasal dari Allah? Bagaimana membedakan nubuat benar dari yang palsu? Menurut Kitab Suci ada dua tanda pengenal bahwa nubuat itu benar: 1) nubuat itu terlaksana, Yer 28:9; Ul 18:22 (bdk juga 1Sam 10:1; Yes 7:14; Yer 28:15; 44:29-30), dan terutama 2) isi nubuat itu sesuai dengan ajaran agama Yahwe, Yer 23:22; Ul 13:2-6.

Nas-nas yang dikutip dari kitab Ulangan itu menunjukkan, bahwa kenabian diakui oleh agama resmi sebagai suatu lembaga tersendiri. Kadang-kadang para nabi tampil disamping para imam, Yer 8:1; 23:11; 26:7 dst. dll, Za 7:3, dll. Dalam kitab Yeremia dikatakan, bahwa di dalam Bait Allah di Yerusalem tersedia "sebuah kamar untuk Ben Yohanan, abdi Tuhan" yang agaknya seorang nabi. Berdasarkan keterangan tsb dan bertumpu pada keserupaan sejumlah nubuat para nabi dengan doa-doa liturgis, dewasa ini sementara ahli sampai pada kesimpulan, bahwa para nabi, termasuk nabi-nabi besar (Yesaya, Yeremia dan Yehezkiel) adalah petugas-petugas Bait Allah dan memainkan suatu peranan dalam ibadat resmi. Kesimpulan ini terlalu berlebih-lebihan, jika dibandingkan dengan keterangan- keterangan dalam Kitab Suci yang menjadi landasan pendapat tsb. Cukuplah orang menerima, bahwa memang ada hubungan antara para nabi dengan pusat-pusat hidup keagamaan dan bahwa ada nubuat yang gaya bahasa dan susunannya terpengaruh oleh ibadat. Pengaruh ini nampak terutama dalam kitab Habakuk, Zakharia dan Yoel.

Gagasan pokok yang agaknya dapat disimpulkan dari keadaan nyata yang serba majemuk dan dari nas-nas yang berpautan dengan tugas para nabi ialah sbb: seorang nabi ialah seorang yang secara langsung mengalami Allah; ia telah menerima penyataan mengenai kekudusan dan kehendak Allah; ia menilai peristiwa- peristiwa yang terjadi di masa hidupnya dan melihat masa depan dengan diterangi cahaya Ilahi; ia diutus Allah untuk mengingatkan kepada orang-orang lain tuntutan-tuntutan Allah dan untuk membawa mereka kembali ke jalan ketaatan dan cinta kasih kepada Allah. Ditinjau demikian, maka karunia kenabian pada bangsa Israel nampak sebagai suatu gejala khusus, kendati kesamaan lahiriahnya dengan gejala-gejala keagamaan serupa yang ditemukan pada bangsa-bangsa yang bertetangga dengan Israel. Karunia kenabian merupakan suatu cara khas yang dipakai Penyelenggaraan Ilahi untuk membimbing umat terpilih.

GERAKAN KENABIAN

Mengingat sifat-sifat dan peranan para nabi sebagaimana tadi diuraikan, maka tidak mengherankan, bahwa Kitab Suci memberi kepada Musa tempat yang paling depan dalam rangkaian para nabi, Ul 18:15, 18, dan menganggapnya sebagai nabi yang melebihi semua nabi lainnya, Bil 12:6-8; Ul 34:10-12. Sebab Musa menghadap Yahwe muka dengan muka, ia langsung berbicara dengan Tuhan serta menyampaikan hukum Taurat kepada bangsa Israel. Di antara bangsa Israel selalu ada sejumlah orang yang mewarisi karunia-karunia istimewa itu, mulai dengan Yosua, pengganti Musa, "seorang yang penuh roh", Bill 27:18, bdk Ul 34:9. Di zaman para Hakim dikenal seorang nabiah yaitu Debora, Hak 4-5, dan seorang nabi yang tidak disebut namanya, Hak 6:8. Kemudian tampillah nabi dan pelihat ternama, yaitu Samuel, 1Sam 3:20; 9:9; bdk 2Taw 35:18. Di masa itu roh kenabian memenuhi juga kelompok-kelompok orang "keraskan" yang bertindak secara aneh-aneh, seperti sudah diuraikan di muka, 1Sam 10:5; 19:20. Lalu Kitab Suci menyebut beberapa "rombongan nabi" yang membentuk semacam tarekat dan nampaknya kurang ekstatis, 2Raj 2, dll. Dalam bagian-bagian berikut Kitab Suci tarekat- tarekat tsb tidak disinggung lagi, namun sampai masa sesudah kembalinya orang- orang Yahudi dari pembuangan di Babel. Kitab Suci menyebut nabi-nabi itu sebagai kelompok tersendiri, Za 7:3. Di samping tarekat-tarekat yang pengaruhnya atas hidup keagamaan bangsa Israel sukar ditentukan itu, terdapat juga beberapa tokoh yang menyolok: Gad, nabi raja Daud, 1Sam 22:5; 2 Sam 24:11. Natan yang mendampingi raja yang sama, 2Sam 7:2 dst; 12:1 dst; 1 Raj 1:11 dst; Ahia di masa pemerintahan raja Yerobeam, 1Raj 11:29 dst; 14:2 dst; Uria (bin Semaya) di mana pemerintah Yoyakim, Yer 26:20. Daftar ini ditambahi oleh Tawarikh dengan nabi Semaya di masa pemerintahan Rehabeam, 2Taw 12:5 dst; Ido di masa raja Abia, 2Taw 13:22; Azarya (bin Oded) di masa pemerintahan Asa, 2Taw 15:1 dst; Oded di masa pemerintahan Ahas, 2Taw 28:9 dst, dan beberapa nabi lain yang tidak disebut namanya.

tentang kebanyakan nabi tsb kita tidak tahu banyak oleh karena dalam Kitab Suci hanya disinggung sebentar atau hanya disebut namanya saja. Tetapi ada beberapa yang tampil ke depan. Natan memberitakan kepada raja Daud, bahwa wangsanya yang berkenan kepada Allah akan berlangsung untuk seterusnya. Nubuat Natan ini merupakanmata rantai pertama dalam serangkaian nubuat yang semakin terperinci mengenai Mesias keturunan Daud, 2Sam 7:1-17. Namun Natan ini juga menghardik keras raja Daud yang telah berzinah dengan Batsyba. Setelah raja bertobat Natan menjamin kepadanya, bahwa Allah akan mengumpulkan dosanya itu, 2 Sam 12:1-26.

Dua nabi lain yaitu Elia dan Elisa lebih kita kenal berkat sejumlah cerita mengenai mereka yang tercantum dalam kedua kitab Raja-raja, Elia berperan sebagai pembela iman kepada Allah yang Esa dan secara gemilang mengalahkan nabi- nabi dewa Baal di puncak gunung Karmel, 1Raj 18. Elia memang tampil di panggung sejarah Israel tepat pada waktu agama Yahwe terancam bahaya dari pihak kepercayaan serta ibadat kafir yang mulai berpengaruh pada orang-orang Yahudi. Pertemuan Elia dengan Allah di gunung Horeb, yaitu di tempat pernah diadakan Perjanjian suci, secara langsung menghubungkan diri Elia dengan Musa, 1Raj 19. Elia adalah seorang pembela iman akan Yahwe dan sekaligus pembela keluhuran akhlak. Elia menyerahkan hukuman Allah atas diri raja Ahab yang telah membunuh Nabot untuk merampas kebun anggurnya, 1Raj 21. Akhir hidup Elia yang terselubung suatu rahasia, 2Raj 2:1-18, menyemarakkan kepribadiannya, yang makin hari makin dimasyurkan dalam tradisi Yahudi. Elia selalu berjuang sendirian. Bukan demikian halnya dengan Elisa yang melibatkan diri dalam kehidupan orang-orang sezamannya. Elisa turun tangan di waktu orang-orang yahudi berperang dengan bangsa Moab, 2Raj 3, dan dengan bangsa Aram, 2Raj 6-7. Elisa memainkan peranan dalam perebutan kuasa raja oleh Hazael di Damsyik, 2 Raj 8:7-14, dan oleh Yehu di kerajaan Utara (Israel), 2Raj 9:1-3. Beberapa penguasa yaitu Yoas, raja Israel, 2Raj 13:14-19. Benhadad, raja Damsyik, 2 Raj 8:7-8, dan Namaan, panglima raja Aram, 2Raj 5, meminta nasehat kepada Elisa. Elisa berhubungan juga dengan tarekat-tarekat nabi. Mereka menceritakan pelbagai kisah ajaib mengenai Elisa, 2Raj 4:1-7, 38-44; 6:1-7.

Sudah barang tentau keterangan-keterangan paling lengkap diberi mengenai nabi-nabi yang kitabnya termasuk daftar Kitab Suci. Keterangan-keterangan itu dapat dicari dalam pengantar kepada masing-masing kitab nabi. Di sini sukup menunjukkan kedudukan nabi itu dalam gerakan kenabian dan menggariskan segi-segi baru pada nabi ini dalam perbadingan dengan zaman dahulu. Semua nabi yang kitabnya terdapat dalam Kitab Suci, tampil ke muka di zaman ketika bangsa Israel berada dalam keadaan gawat yang mendahului dan bertepatan dengan kejadian- kejadian penting yang menentukan sejarah bangsa Israel untuk selanjutnya. Kejadian-kejadian itu ialah ancaman dari pihak kerajaan Asyur dan kemusnahan kerajaan Israel (Utara) runtuhnya kerajaan Yehuda (Selatan) dan pembuangan bangsa Israel ke Babel, akhir masa pembuangan dan kembalinya orang-orang Yahudi dari pembuangan. Para nabi menunjukkan pesannya bukan kepada raja melainkan kepada seluruh bangsa. Oleh karena pesan mereka bersifat umum, maka pesan itu terpelihara secara tertulis dan membawa pengaruh untuk selanjutnya. Yang paling dahulu dari nabi-nabi itu ialah Amos. Ia menunaikan tugasnya di pertengahan abad ke-8 seb. Mas., yaitu l.k. 50 thn. sesudah wafatnya nabi Elisa. Gerakan kenabian yang besar berlangsung sampai zaman pembuangan bangsa Israel, yaitu kurang dari dua abad lamanya. Dalam masa itu menonjollah peranan nabi Yesaya dan Yeremia. Tetapi di masa yang sama tampil juga nabi Hosea, Mikha, Nahum, Zefanya dan Habakuk. Akhir kegiatan nabi Yeremia bertepatan dengan awal kegiatan Yehezkiel. namun bersamaan dengan Yehezkiel, yang berkarya di tengah-tengah bangsa Israel di pembuangan, berubahlah nada nubuat. Nubuat-nubuat menjadi kurang spontan dan kurang berapi-rapi; nubuat-nubuat kerap kali berupa penglihatan-penglihatan hebat namun berbelit-belit; dalam menggambarkan sesuatu sangat terperinci; perhatian terpusat pada peristiwa-peristiwa yang akan berlangsung di akhir zaman. Pendek kata, nubuat-nubuat makin sering bercorak kesusasteraan apokaliptik. Namun demikian aliran kenabian yang berpangkal pada nabi Yesaya juga diteruskan, bahkan diperkaya dalam kitab Penghiburan, Yes 40-55, Hagai dan Zakharia, memusatkan perhatiannya pada pembangunan Bait Suci. Sesudah kedua nabi ini, maka Maleakhi mengemukakan kekurangan-kekurangan yang timbul dalam jemaat Israel baru. Lalu menyusul kitab kecil Yunus. Dalam kitab ini yang sudah mulai bercirikan jenis midrasy, ajaran yang dikemukakan dalam karangan-karangan kuno Alkitab menjadi landasan buat sebuah ajaran baru. Aliran apokaliptik yang bermula dalam kitab Yehezkiel, dapat dijumpai kembali dalam kitab Yoel dan dalam bagian kedua kitab Zakharia. Aliran itu menjiwai seluruh kitab Daniel. Kitab Daniel menggabungkan penglihatan-penglihatan mengenai masa lampau dengan penglihatan-penglihatan yang menyangkut masa depan dan menyajikannya dalam suatu gambaran yang sama sekali lepas dari masa tertentu. Dalam gambaran itu kejahatan dihancurkan dan Kerajaan Allah ditegakkan. Di masa itu inspirasi kenabian nampaknya sudah padam, sehingga orang berseru kepada "nabi-nabi di masa yang lampau", Dan 9:6; bdk Za 7:7, 12. Nabi Zakharia, Za 13:2-6, memang meramalkan bahwa karunia kenabian akan lenyap, oleh karena sudah dicemarkan nabi-nabi palsu. Tetapi kitab nabi Yoel, Za 3:1-5, menubuatkan, bahwa di zaman Mesias Roh Kudus, ialah roh kenabian, akan dicurahkan lagi. Nubuat Yoel itu terlaksana pada hari Pentakosta, lih Kis 2:16, yang merupakan permulaan zaman baru. Zaman itu sudah diberitakan Yohanes Pembaptis yang menjadi nabi terakhir dari Perjanjian Lama, "Seorang nabi, bahkan lebih dari pada nabi", Mat 11:9; Luk 7:26.

AJARAN PARA NABI

Para nabi berperan penting dalam perkembangan agama bangsa Israel. Mereka bukan hanya mempertahankan dan membimbing bangsanya dalam kepercayaan murni kepada Yahwe, Allahnya. Mereka memegang juga peranan utama dalam memperkembangkan penyataan Ilahi. Dalam peranan rangkap ini masing-masing nabi mengambil bagiannya sendiri dan masing-masing nabi memberi sumbangan khasnya bagia ajaran keagamaan. Sumbangan mereka masing-masing saling bertemu dan bergabung menurut 3 tema pokok, tepatnya menurut tema-tema khas dalam agama Perjanjian Lama, yaitu: monoteisme, ajaran kesusilaan dan penantian akan keselamatan.

Monoteisme. Secara falsafiah, monoteisme dapat dirumuskan begini: mengaku adanya satu Allah saja dan menolak adanya ilah-ilah lain. Bangsa Israel sampai kepada pengertian monoteisme sedemikian lambat sekali dan tahap demi tahap. Berabad-abad lamanya orang-orang Israel menganut paham, bahwa bangsa-bangsa lain boleh saja mempunyai ilah-ilah lain, tetapi mereka sendiri tidak perduli akan ilah-ilah itu. Orang-orang Israel hanya menerima Yahwe saja. Di antara ilah-ilah lain Yahwelah yang paling berkuasa. Yahwe menuntut, supaya orang-orang Israel berbakti kepada Dia saja. Peralihan dari paham dan praktek monoteis semacam ini kepada suatu perumusan abstrak terjadi berkat pewartaan para nabi. Ketika Amos, nabi pertama dalam urutan waktu, menggambarkan Yahwe sebagai Allah yang menguasai kekuatan-kekuatan alam dan bertindak sebagai Penguasa manusia dan segala kejadian, maka nabi itu hanya mengingatkan kebenaran yang sudah lama diketahui untuk mendukung ancaman-ancaman yang dilontarkannya. Namun kepercayaan lama itu makin hari makin jelas dipahami. Demikianpun kesimpulan praktis dari kepercayaan itu semakin nyata dan terasa. Pernyataan Allah di gunung Sinai dahulu berhubungan erat dengan terpilihnya bangsa Israel sebagai umat Allah dan dengan diikatnya Perjanjian. Setelah itu Yahwe nampak sebagai Allah Israel, allah yang berkediaman di Tanah dan tempat-tempat suci Israel. meskipun tetap menekankan ikatan-ikatan khas antara Yahwe dengan umatNya, namun para nabi menegaskan, bahwa Yahwe menentukan hal-ihwal bangsa-bangsa lain juga, Am 9:7. Yahwe menghakimi bangsa-bangsa kecil maupun yang besar, Am 1-2 (lih juga semua nubuat melawan bangsa-bangsa kafir). Yahwe memberi mereka kekuasaannya dan mengambilnya kembali, Yer 27:5-8. Yahwe memakai negara-negara lain sebagai alat penghukumanNya, Am 6:11; Yes 7:18-19; 10:6; Yer 5:15-17, tetapi Iapun menahan negara-negara itu sesuai dengan kehendakNya, Yes 10:12. Walaupun para nabi memaklumkan, bahwa Tanah Israel adalah milik Yahwe, Yer 7:7, dan Bait Suci adalah tempat kediamanNya, Yer 6; Yer 7:10-11, namun mereka menubuatkan juga kehancuran Bait Allah itu, Mi 3:12; Yer 7:12-14; 26, dan nabi Yehezkiel melihat "kemuliaan Yahwe" meninggalkan kota Yerusalem, Yeh 10:18-22; 11:22-23.

Di samping Yahwe, Penguasa semesta alam, tidak ada tempat bagi ilah-ilah lain. Dengan melawan pengaruh dari upacara-upacara kafir dan gejala-gejala sinkretisme yang membahayakan kepercayaan Israel, para nabi menandaskan, bahwa dewa-dewa tidak berkuasa sama sekali dan bahwa berhala-berhala mereka hampa belaka, Hos 2:7-15; Yer 2:5-13, 27-28; 5:7; 16:20. Lenyapnya segenap pengharapan nasional yang selama ini menjiwai bangsa Israel oleh karena pembuangan ke Babel dapat menimbulkan kesangsian mengenai kekuasaan Yahwe. Maka justru di masa itu nabi Deutero-Yesaya, Yes 40:19-20; 41:6-7, 21-24; 44:9-20; 46:1-7; bdk Yer 10:1-16, dan kemudian surat Yeremia, Bar 6, dan Dan 14 (Yun) mempertajam dan merassionalisasikan serangan atas berhala-berhala. Imbalan kecaman atas berhala itu ialah pengungkapan monoteisme mutlak yang jaya seperti tercantum dalam Yes 44;6-7; 46:1-7, 9.

Allah itu adalah Allah yang transenden yang mengatasi dan melampaui segala ciptaan. Transendensi Allah terutama diungkapkan oleh para nabi dengan berkata, bahwa allah adalah "kudus". Ungkapan ini sangat digemari oleh Yesaya, Yes 6 dan di banyak tempat lain: mis. Yes 1:4; 5:19, 24; 10:17, 20, dll; tetapi juga terdapat dalam Hos 11:9; Yes 40:25; 41:14, 16, 20, dll; Yer 50:29; 51:5; Hab 1:12; 3:3. Allah diselubungitabir rahasia, Yes 6; Yeh 1. Allah berada jauh di atas "anak-anak manusia" sebagaimana berulang kali dikatakan nabi Yehezkiel yang dengan ungkapan itu menegaskan jarak pemisah yang terbentang antara dia dengan Pembicara Ilahinya. Namun demikian allah digambarkan sebagai Tuhan yang berbeda dekat melalui kebaikan bahkan cinta mesra yang dinyatakanNya kepada umat- milikNya. Kasih dan kebaikan Allah itu secara khusus ditegaskan nabi Hosea dan Yeremia serta diibaratkan dengan perkawinan yang diadakan Yahwe dengan Israel, Hos 2; Yer 2:2-7; 3:6-8. Ibarat ini diuraikan dengan panjang lebar dalam kitab Yehezkiel, Yeh 16 dan 23.

Ajaran kesusilaan. Melalui renungan mengenai perbedaan antara kekudusan Allah dan kedosaan manusia, Yes 6;5, para nabi mengerti dengan jelas arti dan hakekat dosa. Sama seperti halnya dengan monoteisme, demikianpun ajaran kesusilaan para nabi bukan sesuatu yang baru. Ajaran itu sudah tersurat dalam ke-10 Perintah Allah (Dekalog). Berlandaskan ajaran Dekalog itu nabi Natan menghardik raja Daud, 2Sam 12, dan nabi Elia berani mengecam raja Akhab, 1 Raj 21. Dalam kitab-kitab para nabi yang terpelihara dalam Alkitab, berulang kali ditegaskan, bahwa dosa memisahkan manusia dari pada Allah, Yer 59:2. Dosa, pada hakekatnya adalah pemberontakan terhadap Allah yang adil (Amos), terhadap Allah yang penuh kasih (Hosea), terhadap Allah yang kudus (Yesaya). Dosa menjadi pusat perhatian nabi Yeremia; dosa itu menjalar kepada selurh bangsa yang tampaknya sudah termakan olehnya dan tidak dapat ditobatkan lagi, Yer 13:23. Kejahatan membanjiri seluruh umat dan menuntut hukuman Allah, penghaliman yang akan dijatuhkan pada "Hari TUHAN", Yers 2:6-22; 5:18-20; Hos 5:9-14; Yl 2:1-2; Zef 1:14-18. Nubuat mengenai malapetaka yang akan datang itu dianggap oleh nabi Yeremia sebagai tanda nubuat yang sejati, Yer 28:8-9. Dosa yang dilakukannya oleh seluruh bangsa menurut hukuman umum itu. Di tengah renungan mengenai dosa dan hukuman kolektip itu mulai juga timbul gagasan baru mengenai ganjaran pribadi, Yer 31:29-30(bdk Ul 24:16). Gagasan itu diperkuat dalam Yeh 18, bdk Yeh 33;10-20.

"Monoteisme etis" para nabi ini tidak berlawanan dengan hukum. Ajaran kesusilaan para nabi justru bertumpu pada hukum yang pernah dimaklumkan Allah. Hukum itu terus dilanggar atau/dan diremehkan, lih wejangan Yer 7:5-10 dan hubungannya dengan Dekalog.

Bersamaan dengan berkembangnya ajaran kesusilaan itu, pengertian mengenai hidup keagamaan makin diperdalam. Manusia dapat luput dari hukuman Allah, bilamana ia "mencari TUHAN", Am 5:4; Yer 50:4; Zef 2:3; yaitu bilamana, sesuai dengan kata Zefanya manusia melaksanakan perintah-perintah Allah, memenuhi hukum dan bersifat rendah hati, bdk Yes 1:17; Am 5;24; Hos 10:12; Mi 6:8. Allah menghendaki supaya manusia beragama secara batiniah. Menurut nabi Yeremia, agama batiniah itu adalah syarat bagi sebuah Perjanjian baru, Yer 31:31-34. Seluruh hidup keagamaan serta tanda-tanda lahiriah ibadat harus dijiwai semangat batiniah itu. Para nabi mengecam upacara-upacara meriah kaku yang tidak menghiraukan akhlah manusia yang beribadat, Yes 1:11-17; Yer 6:20; Hos 6:6; Mi 6:6-8. Tetapi kelirulah orang yang berpendapat, bahwa para nabi memusuhi ibadat pada umumnya. Malahan nabiYehezkiel, hagai dan Zakharia, emnaruh perhatian istimewa pada peribadatan dan Bait Suci.

Penantian akan keselamatan. Hukuman yang akan menimpa bangsa Israel bukan babak terakhir dalam drama hubungan antara Allah dengan umatNya. Allah tidak menghendaki, bahwa umatNya musnah seluruhnya. Walaupun umat itu terus-menerus mengingariNya, namun Allah tetap mengusahakan janji-janjiNya dipenuhi. Allah akan menyayangi suatu "sisa Israel", Yes 4:3. Istilah "sisa" ini untuk pertama kalinya disebut dalam kitab Amos, 5;15. Dalam kitab nabi-nabi berikut istilah ini diulang-ulang dan diberi arti lebih mendalam. Dalam pandangan para nabi gambaran mengenai hukuman yang sudah dekat bercampur baur dengan gambaran mengenai penghakiman Allah pada akhir zaman. "Sisa Israel" akan luput dari hukuman yang sudah dekat itu dan akan dikaruniai keselamatan pada akhir zaman. Dengan majunya sejarah menjadi jelas, bahwa hukuman yang mendekat itu bukanlah penghakiman terakhir. Tetapi sesudah setiap malapetaka justru "sisa" itulah yang selamat: para penduduk negeri yang masih tersisa setelah Samaria musnah dan Sanherib merebut negeri Yehuda, Am 5:15; Yes 37:31-32; mereka yang terbuang ke negeri Babel setelah Yerusalen hancur Yer 24:8; jemaat yang dari pembuangan kembali ke Palestina, Za 8:6, 11, 12; Ezr 9:8, 13, 15. Dalam tiap-tiap kali "sisa" yang selamat itu sekaligus menjadi pangkal suatu umat yang suci yang diberi janji mengenal masa depan, Yes 11:10; 37:31; Mi 4:7; 5:6-7; Yeh 37:12- 14; Za 8:11-13.

Kebahagiaan di masa mendatang itu tiada taranya: orang-orang Yahudi dari Kerajaan Israel dan Yehuda yang terserak-serak itu, Yes 11:12-13; Yer 30-31, akan kembali ke tanah Suci. Di situ mereka akan hidup sejahtera dan tidak berkekurangan apapun, Yes 30:23-26; 32:15-17. Umat Allah akan membalas dendam kepada para musuhnya, Mi 4;11-13, 5:6-8. Namun demikian kesejahteraan dan kekuasaan materiil dan politik ini bukannya inti pokok kebangkitan itu. Kesejahteraan itu hanya menyertai Allah yang berkuasa sebagai Raja dan mengandaikan suatu suasana spirituil yaitu: keadilan dan kesucian, Yes 29:19- 24, pertobatan batiniah dan pengampunan Ilahi, Yer 31:31-34 pengenalan akan Allah, Yes 2:3; 11:9; Yes 31:34, kedamaian dan suka-cita, Yes 2:4; 9:6; 11:6- 8; 29:19.

Untuk mendirikan dan memimpin kerajaanNya di bumi, TUHAN selaku Raja akan memilih seorang wakil. Wakil itu akan diurapi dan ia akan mengabdi kepada Allah dengan taat. Ia akan disebut "yang diurapi" oleh Yahwe, yaitu Sang Mesias. Pengharapan akan Mesias-Raja (Mesianisme) untuk pertama kalinya diungkapkan nabi Natan, ketika ia berjanji kepada raja Daud, bahwa wangsanya akan berlangsung untuk seterusnya. Nubuat itu berkumandang juga dalam beberapa mazmur, bdk Pengantar kitab Mazmur. Namun ketidak-berhasilan dan buruknya tingkah-laku kebanyakan pengganti raja Daud nampaknya membatalkan janji yang melekat pada wangsa Daud. Maka seluruh harapan terarah akhirnya pada seorang raja saja, yang kedatangannya dinantikan, entah di waktu dekat di waktu yang masih lama. Para nabi, khususnya Yesaya dan juga Mikha dan Yeremia, secara samar-samar menantikan penyelamat sedemikian. Mesias itu, menurut mereka, akan berasal dari wangsa raja Daud, Yes 11:1; Yer 23:5 = 33:15. Ia akan lahir di Betlehem-Efrata, tempat asal raja Daud. Mi 5:1. Ia akan diberi gelar-gelar yang paling agung, Yes 9:5. Tuhan serta segala karuniaNya ada padanya, Yes 11;1-5. Yesaya menyebut Mesias itu dengan nama Imanuel ("Allah beserta kita"), Yes 7:14. Yeremia memberi kepadanya nama "Yahwe zidqenu"("Tuhan-keadilan kita"), Yer 23:6. Kedua nama ini meringkaskan pandangan yang murni bersih tentang Mesias.

Harapan akan datangnya Mesias tetap hidup di tengah-tengah bangsa Israel, kendati mereka melihat, bahwa hasrat mereka untuk menguasai seluruh bumi, adalah suatu mimpi belaka yang tidak mungkin terwujud. Mereka tetap berharap, kendati mereka mengalami pahitnya hidup dalam pembuangan di Babel. Hanya harapan itu diberi wujud dan sorotan baru. Untuk sementara waktu harapan itu oleh nabi Hagai dan Zakharia dianggap terwujud dalam diri Zerubabel, keterangan raja Daud. Kemudian harapan akan kedatangan Mesias-Raja semakin menipis dan menghilang. Sebab tidak seorang keturunan Daudpun naik takhta. Israel dijajah dan diperintah oleh penguasa asing. Nabi Yehezkiel memang menantikan kedatangan seorang Daud baru. Tetapi ia tidak menyebutnya "raja" lagi melainkan "pangeran". Ia menggambarkan Mesias itu lebih-lebih sebagai seorang pengantara dan gembala dari pada seorang penguasa, Yeh 34:23-24; 37:24-25. Nabi Zakharia memang berbicara mengenai seorang raja yang akan datang, tetapi raja itu lemah-lembut dan seorang pencinta damai, Za 9:9-10. Dalam bagian kedua kitab Yesaya (Deutero-Yesaya), "orang yang diurapi Yahwe" itu bukan lagi seorang raja yang berasal dari wangsa Daud, melainkan raja Persia yaitu Koresy, Yes 45:1. Dia itu dipakai Allah sebagai alat untuk membebaskan umat Israel. namun Deutero-Yesaya yang sama ini menampilkan juga seorang tokoh keselamatan lain yang Hamba TUHAN. Hamba itu adalah guru bagi bangsa Israel dan cahaya bagi bangsa-bangsa lain. Dengan lembut hati Ia mengajarkan hukum Allah. Rupa Hamba Yahwe itu tidak semarak. ia ditolak oleh saudara-saudara sebangsanya, namun menyelamatkan mereka dengan mengorbankan hidupnya sendiri, Yes 42:1-7; 49:1-9; 50:4-9, khususnya Yes 52:13-53:12. Akhirnya nabi Daniel melihat dalam penglihatan, bahwa di atas awan-awan akan datang seorang yang menyerupai Anak Manusia. Allah akan memberi kepadanya kekuasaan atas segala bangsa, dan sebuah kerajaan yang tidak akan berkesudahan, Dan 7. Akan tetapi pengharapan yang lama kemudian tampil kembali. Menjelang tarikh Masehi bagian besar bangsa Israel dijiwai harapan akan kedatangan Mesias- Raja. Tetapi juga ada golongan-golongan tertentu yang menantikan seorang Mesias- imam dan ada pula golongan-golongan lain yang mengharapkan kedatangan seorang Mesias yang tidak berasal dari dunia ini.

Jemaat kristen purba menghubungkan semua nubuat para nabi mengenai Mesias itu dengan diri Yesus, yang mempersatukan di dalam diriNya nubuat-nubuat yang berbeda-beda nadanya itu. Dalam pandangan jemaat purba itu Yesus adalah Penyelamat, Kristus artinya Mesias, keturunan Daud: Ia lahir di Betlehem: Ia Raja pencinta damai, yang dinubuatkan nabi Zakharia; Dialah Hamba yang bersengsara, sesuai dengan nubuat yang tercantum dalam bagian kedua kitab Yesaya; Yesus adalah kanak-kanak yang bernama Imanuel yang dinubuatkan nabi Yesaya dan juga Anak Manusia yang berasal dari surga, sesuai dengan kitab Daniel. Akan tetap penggunaan nubuat-nubuat yang lama itu tidak boleh mengaburkan pandangan khas kristen mengenai Mesias. Pandangan kristen memancari diri pribadi dan karya Yesus. Nubuat-nubuat itu digenapi Yesus, tetapi dengan tegas pengertian tradisionil mengenai Mesias-Raja dengan arti politik.

KITAB-KITAB PARA NABI

Para nabi yang kitabnya tercantum dalam Alkitab, biasanya disebut "nabi-nabi penulis". Tetapi sesuai dengan yang diuraikan di muka mengenai cara kerja para nabi, sebutan ini kurang tepat. Seorang nabi itu bukan seorang penulis. Nabi adalah pengkhotbah, seorang pembicara. Pesan para nabi itu disampaikan secara lisan.Hanya perlu dijelaskan, bagaimana wejangan-wejangan para nabi yang lisan itu akhirnya diberi bentuk tertulis.

Dalam kitab-kitab para nabi terdapat 3 unsur yang berbeda satu sama lain, yaitu 1. "kata-kata kenabian" yang berupa "firman". Yang berbicara ialah Allah sendiri atau nabi nama Allah. Kadang-kadang firman itu berupa sajak yang berisikan suatu ajaran, suatu berita, suatu ancaman atau janji....; 2. cerita- cerita di mana nabi sendiri angkat bicara dan mengisahkan pengalamannya sendiri, khususnya panggilannya; 3. cerita-cerita di mana orang lain menceritakan kejadian-kejadian dari kehidupan nabi atau hal-ihwal yang berpautan dengan karyanya. Ketiga unsur ini kadang-kadang tercampur. Sering kali firman Ilahi atau wejangan disisipkan ke dalam cerita.

Bagian-bagian di mana orang lain angkat bicara menunjukkan, bahwa bagian- bagian itu ditulis orang lain dari nabi sendiri. Paling jelas hal itu terungkap dalam kitab Yeremia. Nabi Yeremia mendiktekan kepada Barukh, Bar 36:2-3, segala sesuatu yangtelah diucapkan nabi atas nama Yahwe selama 23 tahun, Yer 36:4, bdk Yer 25:3. Kumpulan wejangan nabi Yeremia itu lalu dibakar ileh raja Yoyakim, Yer 36:2-3. Maka Barukh kembali menulis kitab itu, Yer 36:32. Cerita mengenai kejadian-kejadian itu hanya dapat berasal dari Barukh. Ia agaknya juga menulis cerita-cerita berikut mengenai riwajat hidup Yeremia, Yer 37-44. Cerita-cerita itu berakhir dengan sebuah kata penghiburan yang ditujukan nabi Yeremia kepada Barukh sendiri, Bar 45:1-5. Sepintas lalu dikatakan, bahwa gubahan kedua yang dikerjakan Barukh "ditambahi dengan banyak perkataan seperti itu", entahlah oleh Barukh sendiri atau oleh orang lain, Yer 36:32.

Hal-hal yang serupa dapat menjelaskan susunan kitab-kitab lain pula. Para nabi sendiri agaknya mencatat atau mendiktekan sebagian nubuat maupun cerita yang mengisahkan pengalaman mereka, bdk Yes 8:1; 30:8; Yer 30:2; 51:60; Yeh 43:11; Hab 2:2. Sebagian warisan para nabi itu kiranya hanya dipelihara dengan setia dalam tradisi lisan saja oleh orang-orang yang mendampingi atau berguru kepada mereka. Agaknya dapat dipastikan, bahwa nab Yesaya mempunyai sekelompok murid, Yes 8:16. Kejadian-kejadian dari riwayat hidup para nabi kiranya juga terpelihara dalam ingatan kelompok-kelompok tsb dan termasuk ke dalamnya beberapa firman kenabian pula. Contohnya ialah tradisi mengenai nabi Yesaya yang tercantum dalam kitab Raja-raja, 2Raj 18-20, yang kemudian disisipkan ke dalam kitab Yesaya, Yes 36-39. Sama halnya denga kisah mengenai bentrokan nabi Amos dengan imam Amazia, Am 7:10-17.

Berpangkal pada ketiga unsur yang disebut di muka dibuat kumpulan-kumpulan yang menghimpunkan nubuat-nubuat yang bernada sama atau berita-berita mengenai hal yang sama (mis. kumpulan-kumpulan nubuat melawan bangsa-bangsa lain yang terdapat dalam kitab Yesaya, Yeremia dan Yehezkiel); ataupun disusun kumpulan nubuat-nubuat yang mengancamkan malapetaka yang diimbangi kumpulan nubuat-nubuat mengenai keselamatan (mis. kitab nabi Mikha). Tulisan-tulisan ini dibacakan dan direnungkan, dan begitu mengabadikan cita-cita dan gagasan-gagasan yang dicetuskan para nabi. Orang-orang yang hidup sezaman dengan nabi Yeremia mengutip suatu nubuat nabi Mikha, Yer 26:17-18. Nabi-nabi terdahulu sering kali disebut, Yer 28:8. Penyebutan nabi-nabi terdahulu ini berupa ulangan muncul dalam Yer 7:25; 25:4; 26:5, dll, dan juga dalam Za 1:4-6; 7:7,12; Dan 9:6,10; Ezr 9:1. Dalam lingkungan orang-orang bersemangat yang memupuk iman dan kesalehannya dengan tulisan-tulisan itu, kitab-kitab para nabi tetap hidup dan selalu aktuil. Sebagaimana halnya dengan gulungan yang digubah Barukh, Yer 36:32, tulisan-tulisan nabi-nabi lainpun "masih ditambahi dengan banyak perkataan seperti itu". Tambahan-tambahan itupun diilhamkan Allah dan bertujuan menyesuaikan tulisan-tulisan para nabi dengan keadaan konkrit bangsa Israel ataupun memperkaya tulisan-tulisan itu. Kadang-kadang tambahan-tambahan itu banyak dan luas (hal ini berlaku untuk kitab Yesaya dan kitab Zakharia seperti akan diuraikan lebih lanjut pada tempatnya). Orang-orang yang menerima warisan berupa tulisan-tulisan para nabi itu yakin, bahwa dengan berbuat demikian mereka memelihara dan memanfaatkan harta yang mereka warisi.

Dalam Alkitab keempat nabi besar diuraikan sesuai dengan urutan mereka dalam waktu. Urutan kitab-kitab kedua nabi "kecil" agak kebetulan saja. Sedapat- dapatnya kami akan membahas kitab-kitab ini sesuai dengan urutannya dalam waktu.

YESAYA

Nabi Yesaya lahir di sekitar thn. 765 seb. Mas. Ia dipanggil Allah untuk menjadi nabiNya pada thn. mangkatnya raja Uzia, yaitu pada thn. 740. Yesaya menerima panggilannya di dalam Bait Suci di Yerusalem. Ia ditugaskan Allah untuk memaklumkan kemusnahan kerajaan Israel dan Yehuda sebagai hukuma atas ketidak- setiaan umat kepada Yahwe, 6:1-13. Nabi menunaikan tugasnya selama 40 thn. Selama masa itu bertambah ancaman dari pihak kerajaan Asyur yang semakin mendesak kerajaan Isarel dan Yehuda. Masa 40 thn. ini dapat dibagi atas empat satuan waktu. Segala nubuat nabi dengan lebih atau kurang pasti dapat ditempatkan dalam masing-masing satuan waktu itu.

1. Nubuat-nubuat pertama diucapkan Yesaya antara hari panggilannya, thn. 740 dan permulaan pemerintahan raja Ahas, thn. 736. Di masa itu Yesaya pada umumnya mengecam kemerosotan akhlak yang merajalela dalam kerajaan Israel (Utara) dan disebabkan kemakmuran materiil, 1-5(bagian besar).

2. Rezin, raja Damsyik dan Pekah, raja Israel berusaha membujuk raja Ahas yang masih muda untuk bersekutu dengan mereka guna melawan Tiglat Pileser III, raja Asyur. Karena usul mereka ditolak Ahas, maka mereka menyerang Ahas yang mohon bantuan Asyur. Dalam keadaan ini tampilan lagi Yesaya. Dengan sia-sia ia mencoba menggagalkan politik raja Ahas yang tidak memperhitungkan bantuan Allah dan terlalu percaya kepada percaturan politik. Bagian kitab Yesaya yang boleh diberi judul "Kitab Imanuel" berasal dari masa ini, yaitu sebagian besar Yes 7:1-11:9 dan juga Yes 5:26-29(?);17:1-6; 28:1-4. Karena gagal meyakinkan raja Ahas, maka Yesaya mengundurkan diri dari kegiatan umum, bdk Yes 8:16-18.

3. Akibat permohonan raja Ahas kepada Tiglat Pileser, kerajaan Yehuda menjadi negeri taklukan Asyur. Permohonan ini mempercepat juga jatuhnya kerajaan Israel (Utara). Pada thn. 734 sebagaian wilayah kerajaan itu dijadikan bagian kerajaan Asyur. lalu tekakan Asyur semakin menjadi dan pada thn. 721 Samaria jatuh ke dalam tangannya. Sesudah Ahas mangkat, tahta kerajaan Yehuda diduduki raja Hizkia. Hizkia adalah raja yang saleh. Ia dijiwai semangat pembahasan. Tetapi percaturan politik mulai kembali dan kali ini kerajaan Yehuda minta bantuan pada Mesir guna melawan kerajaan Asyur. Yesaya yang selalu teguh dalam pendiriannya menghendaki, supaya bangsanya menolak setiap persekutuan militer dan mengharapkan bantuan dari pada Allah melulu. Bagian-bagian berikut kitab Yesaya, yakni:14:28-32; 18:20; 28:7-22; 29:1-14; 30:8-17, berhubungan erat dengan awal pemerintahan raja Hizkia. Sesudah Sargon, panglima Asyur, berhasil merebut Asdod dan menindas keras pemberontakan Yehuda, Yes 20, nabi Yesaya lagi menghentikan kegiatannya.

4. Nabi Yesaya tampil ke muka kembali pada thn. 705, ketika raja Hizkia ikut terlibat dalam pemberontakan terhadap kerajaan Asyur. Pada thn. 701 Sanherib menghancurkan negeri Palestina, tetapi raja Yehuda bertekad mempertahankan kota Yerusalem. Yesaya menyokong raja dalam tekadnya itu dan berjanji kepadanya bantuan Allah. Dan memang kota itu akhirnya selamat. Dari masa terakhir kegiatan nabi Yesaya ini sekurang-kurangnya berasal nubuat-nubuat berikut ini: Yes 1:4- 9(?); 10:5-15; 27b-32; 14:24-27 dan bagian-bagian dari 28-32 yang tidak dihubungkan dengan satuan waktu ketiga tadi.

Tentang hal-ihwal nabi Yesaya sesudah thn. 700 tidak diketahui apa-apa. Menurut suatu tradisi Yahudi, nabi Yesaya dibunuh di masa pemerintahan raja Manasye.

Oleh karara terlibat langsung dalam nasib bangsanya, maka Yesaya tampil sebagai pahlawan nasional. Akan tetapi Yesaya adalah juga seorang penyair yang berbakat istimewa. Gaya bahasanya yang semarak dan gambaran-gambaran baru yang terdapat dalam kitabnya menjadikan Yesaya seorang sastrawan yang unggul dalam Kitab suci. Tulisan-tulisannya sungguh-sungguh bernilai seni sastera gemilang yang ringkas namun padat-berisi, yang luhur dan seimbang. Seni sasteranya kemudian tidak pernah tercapai lagi. Namun kebesaran Yesaya terutama terletak di bidang agama. Panggilannya yang diterimanya di dalam Bait Suci membentuk pribadi Yesaya untuk seterusnya. Pada saat panggilannya itu nabi memperoleh penyataan mengenai Allah yang transenden dan mengenai manusia yang rapuh tidak berdaya. Pandangan Yesaya mengenai Allah adalah jaya dan mendahsyatkan. Allah adalah Kudus, Perkasa, Berkuasa dan Raja. Manusia adalah ciptaan yang dinodai dosa. Allah menuntut, supaya dosa itu disilih. Sebab Allah menuntut, supaya hubungan- hubungan sosial dijiwai keadilan dan supaya ibadat kepadaNya dilaksanakan dengan jujur dan tulus hati. Allah menghendaki kesetiaan. Yesaya adalah nabi yang menekankan pentingnya iman-kepercayaan. Dalam keadaan gawat bangsanya, ia berseru, supaya mereka percaya kepada Allah saja, sebab Dialah satu-satunya jaminan keselamatan. Nabi Yesaya insaf, bahwa percobaan berat akan menimpa bangsanya, tetapi ia yakin, bahwa suatu "sisa" akan disayangi dan selamat dan raja "sisa" itu ialah Mesias. Yesaya adalah nabi terbesar dalam memupuk pengharapan akan kedatangan Mesias. Menurut dia, Mesias yang akan datang itu adalah keturunan Daud. Mesias akan menegakkan di bumi sebuah kerajaan kedamaian dan keadilan dan Ia akan menyebarkan pengetahuan akan Allah, Yes 2:1-5; 7:10- 17; 9:1-6; 11:1-9; 28:16-17.

Tidak mengherankan, bahwa bakat keagamaan Yesaya yang sungguh luar biasa itu membawa pengaruh besar pada seluruh zamannya dan mendapat sejumlah pengikut. Orang menyimpan di hati perkataan-perkataan Yesaya dan menambahinya. Kitab yang diberi nama Yesaya adalah hasil kerja penggubahan yang diusahakan lama sekali. Tidak mungkin menentukan segala tahap penggubahannya. Susunan terakhir kitab Yesaya ini mengingatkan bagan yang dipakai dalam kitab Yesaya (menurut terjemahan Yunani), dan kitab Yehezkiel: nubuat-nubuat melawan Yerusalem dan Yehuda, Yes 1-12; nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain, Yes 13-23; janji-janji ; Yes 24-35.

Tetapi rangka umum ini tidak terlalu ketat. Selain itu, seperti diuraikan di muka kitab Yesaya tidak disusun secara tegas menurut urutan dalam waktu yang sejalan dengan kehidupan Yesaya. Kitab Yesaya terbentuk berdasarkan sejumlah kumpulan pelbagai nubuat. Ada beberapa kumpulan berasal dari nabi sendiri, bdk Yes 8:16; 30:8. Para murid Yesaya, baik yang sezaman maupun yang hidup kemudian menyusun kumpulan-kumpulan lain dan kadang-kadang menerangkan atau malahan menambah kata gurunya. Nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain yang terkumpul dalam Yes 13-23, ditambahi dengan beberapa bagian yang dikarang di kemudian hari, khususnya Yes 13-14 dengan nubuat melawan Babel (Bab Yes 13- 14 ini berasal dari zaman pembuangan bangsa Israel ke Babel). Tambahan lebih luas ialah "Apokalipsis Yesaya", Yes 24-27. Mengingat gaya kesusasteraan dan ajarannya, harus dikatakan, bahwa bagian ini dikarang baru pada abad ke-5 seb. Mas. Tambahan-tambahan lain ialah: bab 33, sebuah liturgi kenabian yang berasal dari zaman sesudah pembuangan: bab 34-36, sebuah "Apokalipsis kecil" yang bergantung pada Deutero-Yesaya. Ke dalam bagian-bagian tambahan ini perlu dimasukkan pula kisah kegiatan Yesaya selama penyerbuan tentara Sanherib, 36-39, yang diambil dari 2Raj 18-19, dan sebuah mazmur yang disusun dimasa sesudah pembuangan, tepat diletakkan di mulut raja Hizkia, Yes 38:9-20.

Selain tambahan-tambahan kecil yang disebut tadi, dalam kitab Yesaya terdapat juga beberapa tambahan yang lebih besar. Bab-bab 40-55 pasti bukanlah karya nabi Yesaya yang hidup dalam abad ke-8 seb. Mas. Dalam bagian kitab ini, nama Yesaya tidak disebut sama sekali. Tetapi yang lebih penting lagi ialah, bahwa latar belakang historis bab-bab ini ialah peristiwa-peristiwa yang terjadi dua abad sesudah nabi Yesaya, yaitu: kota Yerusalem sudah jatuh ke tangan Babel: bangsa Israel sudah diangkut ke Babel; raja Koresy mulai tampil di panggung sejarah dan ia akan membebaskan bangsa Israel. Memang benar, Allah itu mahakuasa. Allah dapat membuka kepada nabi rahasia mengenai masa depan yang masih jauh. Allah dapat "memindahkan" nabi ke zaman lain serta mempengaruhi angan-angan dan pikirannya. Akan tetapi semuanya itu mengandaikan semacam adanya dua pribadi yang berbeda dalam satu diri nabi. "Berpindahnya" nabi ke dalam zaman lain mengandaikan pula, bahwa nabi itu dengan sendirinya kehilangan hubungan dengan orang-orang sezamannya, padahal ia justru diutus kepada mereka. Dan Kitab Sucipun tidak tahu-menahu tentang hal-hal semacam itu, sehingga sukar diterima, bahwa itu ada dalam Yes 40-55. Selebihnya hal semacam itu berlawanan dengan tugas sebenarnya seorang nabi, yang hanya mengikut-sertakan masa depan dalam nubuat-nubuatnya buat menasihati orang sezamannya. Maka boleh disimpulkan, bahwa Yes 40-55 berisikan nubuat-nubuat seorang nabi yang tidak dikenal namanya, seorang penerus karya Yesaya yang sama besarnya dengan nabi itu sendiri. Nabi itu lazimnya disebut "Yesaya Kedua" atau "Deutero-Yesaya". Dia berkarya di Babel dan menunaikan tugasnya pada waktu antara kemenangan-kemenangan pertama raja Koresy, thn. 550 seb. Mas. yang membuat orang memfirasatkan, bahwa kerajaan Babel akan hancur di masa mendatang akan dikeluarkannya maklumat raja pada thn. 538, yang memberi kepada orang-orang Yahudi izin kembali ke tanah-airnya. Meskipun tidak disusun secara rapi teratur, namun kumpulan nubuat-nubuat ini, 40-55, memberi kesan sebuha kesatuan yang lebih padat dari pada bagian pertama kitab ini, Yes 1:39. Kumpulan ini dimulai dengan semacam kisah mengenai panggilan nabi, Yes 40:1-11 dan diakhiri sebuah kata penutup, Yes 55:6-13. Oleh karena dibuka dengan kata-kata: "Hiburkanlah, hiburkanlah umatKu", Yes 40:1, maka kumpulan nubuat-nubuat ini disebut "Kitab Penghiburan Israel".

Sebenarnya tema hiburan adalah tema utama kumpulan ini. Nubuat-nubuat dalam bab 1-39 lpada umumnya bernada ancaman dan sering menyinggung peristiwa- peristiwa sedih yang terjadi di masa pemerintahan raja Ahas dan Hizkia. Sebaliknya nubuat-nubuat dalam bab 40-55 bertemakan hiburan dan isinya sama sekali tidak menyinggungperistiwa-peristiwa di zaman Ahas dan Hizkia. Hukuman Allah sudah terlaksana, sebab kota Yerusalem telah jatuh. Sekarang dekatlah sudah masa pemulihan. Di masa yang akan datang itu segala-galanya akan diperbaharui. Tema pembaharuan itu tampaknya sangat penting bagi pengarang bagian kitab ini. Hal ini jelas dari dua tema, yang diberi tempat utama dalam Deutero-Yesaya ini, yaitu: Allah adalah pencipta, Allah adalah penyelamat. Bangsa Israel akan mengalami suatu peristiwa keluaran baru, yang lebih ajaib dari pada keluaran dari pada keluaran dari negeri Mesir. Umat akan diantar kembali ke kota Yerusalem yang sama sekali baru dan jauh lebih indah dari pada yang dahulu. Pembedaan antara dua masa yaitu "masa lampau" dan "masa mendatang" inimenunjukkan awal pemikiran eskatologis. Kalau bagian kitab in dibandingkan dengan bab 1-39, maka jelas sekali, bahwa pemikiran teologis bagian kedua (40- 55) lebih matang. Dalam bagian ini suatu ajaran mengenai monoteisme dirumuskan. Mengenai dewa-dewa dikatakan, bahwa mereka itu sia-sia oleh karena tidak berdaya sama sekali kali. Pengarang kitab Deutero-Yesaya menekankan kebijaksanaan dan pemeliharaan Ilahi yang tidak terselami. Untuk pertama kalinya dengan tegas terungkap, bahwa agama sejati teruntuk bagi dunia semesta. Semua kebenaran ini diungkapkan dengan gaya yang berapi-api dan dalam irama kalimat-kalimat pendek yang dipakai guna menegaskan, betapa dekatnya keselamatan.

Kitab Deutero-Yesaya memuat 4 bagian liris yang disebut "nyanyian Hamba TUHAN", yaitu: Yes 42:1-4(5-9); 49:1-6; 50:4-9 (10-11); 52:13-53:12. Nyanyian- nyanyian ini menggambarkan seorang Hamba TUHAN yang sempurna. Hamba itu mengumpulkan umat Israel dan menjadi cahaya bagi bangsa-bangsa lain. Ia memberitakan iman yang sejati. Dengan kematiannya ia menebus dosa-dosa umat lalu dimulaikan Allah.

Nyanyian-nyanyian ini merupakan bagian Perjanjian Lama yang paling banyak dipelajari. Para ahli tidak sepaham mengenai asal dan arti nyanyian-nyanyian tsb. Agaknya dapat dipastikan, bahwa ketiga nyanyian pertama digubah oleh Yesaya Kedua. Nyanyian keempat mungkin disusun oleh seorang murid dari Yesaya Kedua. Yang paling diperdebatkan ialah persoalan: Siapa yang dimaksudkan sebagai Hamba TUHAN itu? Kerap kali Hamba itu dianggap sebagai suatu lambang jemaat Israel, sebab di bagian-bagian lain kitabnya pengarang memberi Israel gelar "hamba". Akan tetapi Hamba Tuhan dalam nyanyian-nyanyian tsb digambarkan sebagai seorang pribadi. Oleh karena itu ahli-ahli Kitab lain berpendapat, bahwa Hamba itu ialah seorang tokoh sejarah dari zaman lampau atau yang sezaman dengan pengarang kitab itu sendiri. Kalau demikian maka yang paling menarik ialah pendapat yang menganggap Hamba itu sama dengan Yesaya Kedua sendiri. Nyanyian keempat agaknya ditambah pada ketiga nyanyian pertama itu sesudah wafat Yesaya Kedua. Ada juga beberapa ahli yang menggabungkan kedua pendapat tsb dan berkata, bahwa Hamba itu ialah seorang pribadi yang menjadi penjelmaan nasib bangsanya.

Bagaimana juga, tafsiran-tafsiran yang hanya menghubungkan Hamba Tuhan dengan maa yang lampau atau dengan masa nabi sendiri tidak cukup memperhatikan apa yang dikatakan mengenai Hamba itu. Ia nampak sebagai pengantara keselamatan di masa mendatang juga. Dan ini membenarkan tafsiran sebagai tradisi Yahudi yang menggantikan Hamba Tuhan itu sebagai Mesias. Hanya tafsiran Yahudi itu tidak mengikut-sertakan penderitaan Hamba. Sebaliknya Yesus justru menonjolkan apa yang dikatakan mengenai penderitaan Hamba Tuhan itu serta mengenai kematiannya yang menyilih dosa banyak orang. Yesus mengetrapkan itu kepada diriNya sendiri serta karyaNya, Luk 22:19-20, 37; Mrk 10:45. Maka pemberitaan Kristen semula menegaskan bahwa Hamba Tuhan yang sempurna yang dinubuatkan Deutero-Yesaya tidak lain dari Yesus Kristus, Mat 12:17-21; Yoh 1:29.

Bagian terakhir kitab Yesaya, Yes 55-56, kadang-kadang dipandang sebagai sebuah karya seorang nabi lain lagi, yang disebut Trito-Yesaya, yaitu Yesaya ketiga. Tetapi dewasa ini pada umumnya diterima, bahwa bagian ini adalah sebuah kumpulan yang majemuk, Mazmur yang tercantum dalam Yes 63:7-64:12 agaknya dikarang sebelum masa berakhirnya pembuangan Israel di Babel. Nubuat dalam Yes 66:1-4 berasal dari masa pembuangan Bait Suci di sekitar thn. 520 seb. Mas. Gagasan-gagasan dan gaya bahasa bab-bab 60-62 sangat serupa pikiran dan gaya bahasa Deutero-Yesaya. Bab-bab 56-59, seluruhnya dapat ditanggalkan pada abad ke-5 seb. Mas. Bab-bab 65-66 (kecuali Yes 66:1-4) yang menunjukkan ciri-ciri jenis apokaliptik, menurut sejumlah ahli Kitab Suci dikarang di zaman penjajahan Israel oleh bangsa Yunani. Namun sementara ahli lain berpendapat, bahwa bab-bab ini dikarang tidak lama sesudah Israel kembali dari pembuangan. Pendek kata, bagian kitab Yesaya ini tampaknya sebuah karya para penerus Yesaya Kedua. Bagian ini adalah hasil terakhir sebuah tradisi yang berpangkal pribadi Yesaya. Tradisi ini melanjutkan karya nabi Yesaya yang tampil pada abad ke-8 seb. Mas.

Dalam sebuah gua di tepi Mati (Qumran) ditemukan sebuah naskah lengkap kitab Yesaya. Naskah ini barangkali berasal dari abad ke-2 seb. Mas. Naskah ini berbeda dari naskah yang ditetapkan oleh para Masoret. Ia ditulis dalam ejaan khusus dan memuat sejumlah varian yang sebagian dalam menentukan bunyi naskah asli.

Ende: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR KITAB PARA NABI

PENDAHULUAN

Kitab para nabi, jang terdjemahan Indonesianja kami sadjikan bersama ini, memuat sedjumlah tulisan kenabian, jakni tudjuhbelas (Lagu ratap termasuk djenis sastera lain), jang merangkum djangka waktu antara l.k. 750 dan 200 seb. Mas. Tulisan² itu mewakili suatu aliran kuat dalam agama Israil, jang sebelumnja sudah ber-abad² lamanja berlangsung. Kitab² nabi itu merupakan puntjak dan buah masak² dari kurnia kenabian jang mengalami sedjarah dan perkembangannja sendiri sebelum menghasilkan buah² jang terpelihara dalam kitab para nabi. Kurnia kenabian itu boleh dianggap sebagai kechasan agama Israil jang mentjapai kepenuhannja dalam diri Jesus Kristus.

Namun demikian kurnia tsb. boleh ditempatkan dilatarbelakang jang lebih luas dan melewati perbatasan bangsa Israil dan Perdjandjian Lama. Sebab beberapa gedjala jang diketemukan dalam keterangan² Kitab Sutji tentang aliran kenabian terdapat pula pada bangsa² tetangga Israil, jang serumpun dengannja; dengan perkataan lain: pada bangsa² Semit pada umumnja (bangsa² Semit ialah bangsa² keturunan Sem menurut Kitab Sutji). Tidak disangkal, bahwa gedjala² kenabianpun terdapat pada bangsa² lain, akan tetapi kalau demikian, agak djarang² saja ada. Tokoh² besar dari agama lain, seperti Budha dan para Reshi Hindu tidak boleh dibandingkan dengan nabi² Israil apalagi filsuf seperti Kon Fu Se atau Lao Tse. Sebaliknja pada bangsa² jang mendiami negeri Kena'an sebelum Israil memasukinja dan pada bangsa² disekitar Israil diketemukanlah gedjala² jang mirip gedjala² kenabian di Israil. Kitab Sutji sendiri mentjeritakan mengenai "nabi² Baal dan nabi² 'Asjera", jang menjertai permaisuri Izebel jang berasal dari Fenesia (1Ra 18:19; bdk. 2Ra 10:19). Diluar Kitab Sutjipun ada berita tentang "nabi²" di Mesopotamia dan Palestina. Tjontoh jang paling djelas ialah Muhammad, orang jang berbangsa Arab, djadi berbangsa Semit, dan tokoh² kenabian lain jang mendahuluinja di Arabia. Penjerupaan Muhammad dengan nabi² Israil tentu sadja tidak terpungkiri.

Bukan maksud kami untuk begitu sadja menjamaratakan kurnia kenabian di Israil dengan gedjala² jang serupa pada bangsa² Semit jang lain. Namun demikian kiranja boleh diterima, bahwa kurnia ilahi jang chas itu mendapat tanah jang subur dalam watak bawaan bangsa² Semit. Watak alamiah digunakan oleh Allah untuk maksud- tudjuanNja sendiri; bawaan itu diangkat serta dihaluskan oleh anugerah ilahi, jang dapat bertumpu pada sifat alamiah tanpa merusakkannja. Bangsa Israil seakan² ditjiptakan oleh penjelenggaraan Allah sedemikian rupa sehinggga pada waktunja dapat dianugerahi kurnia kenabian jang chas. Itulah sebabnja maka orang tidak usah heran atau kaget, pabila diluar Israil pun terdapat gedjala² jang segera mengingatkan kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Kemiripan jang kelihatan tidak usah mengurangi sedikitpun keaselian kurnia kenabian di Israil. Dan untuk mempertahankan keistimewaan umat Allah tidak perlu orang menjangkal kesamaan jang njata. Kesamaan itu kan dibarengi dengan perbedaan asasi, meskipun perbedaan itu tak kelihatan sekalipun. Demikian misalnja orang boleh menerima, bahwa Muhammad melandjutkan, bahkan menjelesaikan serta menutup aliran kenabian bangsa² Semit, tanpa menerima bahwa tokoh itu adalah landjutan dan penjelesaian kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Bagi kita ini Jesus dari Nasaret adalah nabi terachir dari para utusan Allah kepada umatnja jang terpilih, jakni Israil. Nabi² jang diketemukan dalam Perdjandjian Baru sama sekali lain tjorak dan tugasnja. Tapi tanpa keberatan sedikitpun Muhammad boleh dipandang sebagai penutup aliran kenabianalamiah jang terdapat pada bangsa² Semit pada umumnja. Jang pertama terletak dibidang adikodrati jang bertumpu pada susunan alamiah, pada hal jang kedua adalah alamian belaka. Perbedaan njata antara kurnia kenabian sedjati di Israil dengan gedjala² kenabian pada bangsa² kafir disekelilingnja kiranja boleh diringkaskan sbb.: Kurnia kenabian bersifat etis, kesusilaan, oleh karena berasal dari Allah jang etis tjoraknja. Kurnia itupun menentang atau sekurang²nja mengatasi keinginan dan harapan nasional. Tetapi nabi kafir tidak mempunjai tjorak etis dan selalu berbatas kepentingan dan keinginan bangsanja sendiri. Muhammad tentu ada tjorak etis padanja djuga dan ia melampaui batas duku dan bangsanja. Tetapi tjorak itu pada Muhammad djauh kurang njata dari pada para nabi Israil.

Selandjutnja disini dibahas hanja kurnia kenabian jang merupakan kechasan dan keistimewaan umat Allah dari Perdjandjian Lama.

Tetapi perlu segera ditambahkan, bahwa kurnia kenabian itu merupakan suatu gedjala jang amat madjemuk dengan sedjarah dan perkembangannja sampai kepuntjak. Keterangan² jang disadjikan Kitab Sutji sendiri djauh dari terang dari segala sudut dan seginja. Istilah "nabi" dan "bernubuat" ada pelbagai maknanja. Perkataan "nabi" sendiri (demikianpun bunjinja dalam bahasa Hibrani) tidak memberi banjak pendjelasan. Arti perkataan itu ialah: berseru, berbitjara, memaklumkan. Tetapi istilah itu tidak mengatakan sedikitpun tentang siapa jang berbitjara atau apa jang dikatakan. Memang Kitab Sutji sendiri memberikan suatu keterangan, jakni dalam kisah panggilan Musa (Kel 4:15-16; 17:1) Musa diutus Allah kepada Fare'o. Tetapi Musa menolak oleh karena tidak fasih lidah. Ia lalu diberi pembantu, jakni adiknja Harun, jang akan mendjadi djurubitjaranja. Ia adalah "mulut" Musa dan Musa mendjadi "Allah" Harun. Di depan Fare'o Musa mendjadi Allah dan Harun nabinja. Djadi "nabi" disini "djurubitjara Allah". Sudah barang tentu arti kata itu dengan tegas lagi ringkas menundjukkan tugas nabi² besar jang tampil kedepan dalam kitab para nabi. Tetapi dalam Kitab Sutji sendiri istilah jang sama dipergunakan sehubungan dengan tokoh² lain serta kegiatan mereka.

Kelompok² orang ekstatisi jang memainkan peranannja dalam ibadah kadang² disebut "nabi" dan mereka "bernubuat dalam ekstasenja. Disekitas Sjemuel, jang melajani tempat sutji di Sjilo (1Sa 2:18) terdapatlah "nabi²" jang bersangkutan dengan tempat sutji (1Sa 10:5). Setjara buatan, jakni dengan alat² musik, mereka menimbulkan ekstase lalu "bernubuat" (mengigau). Keadaan itu disertai pelbagai gedjala jang aneh (1Sa 10:11-13; 19:20-24) Orang² itu nampaknja madjenun (bdk. 2Ra 9:11), kerasukan roh Allah (1Sa 19:20,23). Kemudian dalam sedjarah diketemukan pula kelompok² "nabi" sehubungan dengan Elija (1Ra 18:4). Elisja'pun mempunjai hubungan dengan "tjanterik² nabi" (2Ra 2:3-18). Ungkapan "tjanterik nabi" dalam bahasa Hibrani berbunji "putera² (anak) nabi" dan artinja ialah orang jang mendjadi anggota kumpulan atau kelompok tertentu, djadi anggota kumpulan nabi². Sudah barang tentu kelompok² nabi² itu melandjutkan nabi² jang ada disekeliling Sjemuel. Mereka tinggal ber-kelompok², kadang² ratusan orang (1Ra 18:4; 2Ra 2:3,5,7) dan diam terpentjil dari pergaulan masjarakat (2Ra 6:1-2), di sekitar tempat sutji, seperti Gilgal (2Ra 4:38), dan Betel (2Ra 2:2-3). Kelompok² nabi itu boleh dibandingkan dengan pelbagai tarekat sufi jang kemudian terdapat dalam agama Islam, terutama dengan tarekat² derwisj. Rupa²nja merekapun mengenakan pakaian chusus, atau se- tidak²nja memakai tanda tertentu, sehingga segera dapat dikenal (1Ra 20:41; 2Ra 9:11; bdk. 2Ra 2:13). Sesudah djaman Elija dan Elisja' tjanterik² nabi" hilang dari Kitab Sutji dan hanja sekali lagi disindir oleh Amos. (Amo 7:4).

Sudah barang tentu nabi² ekstatisi tsb. Mempunjai tjorak keigamaan jang njata dan bersangkutan dengan ibadah. Tetapi keterangan² Kitab Sutji tidak mengidjinkan untuk menetapkan perasaan mana mereka pegang dalam ibadah. Adakah mereka dalam ekstasenja membawakan firman Allah dalam ibadah sebagai djawaban atas permohonan para pemudja atau peranan lain dipegangnja? Ada ahli jang berpendapat, bahwa salam ibadah Israil, dahulu dan kemudian, nabi² memegang peranan tertentu, suatu djawatan tetap, disamping para imam. Orang² itu menundjukkan beberapa mazmur (misalnja Maz 2:6; 110:2:4) tempat suatu firman Jahwe dibawakan. Katanja kalimat² sedemikian itu diutjapkan oleh seorang nabi dalam ibadah. Selandjutnja dikatakan, bahwa beberapa nubuat jang terkumpul dalam kitab para nabi (misalnja Joel) berasal dari ibadah, sehingga nabi jang bersangkutan merupakan nabi ibadah pula. Akan tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan dan keterangan² jang dapat dikumpulkan dari Perdjandjian Lama tidak tjukup untuk meneguhkan hipotese tsb. Maka dari itu harus dikatakan, bahwa kitapun tidak tahu peranan manakah dimainkan kelompok² nabi dalam ibadah. Halnja tetap kabur sadja.

Disamping dan bersama dengan nabi² tsb. kita menemukan dalam Kitab sutji pelbagai tokoh lain jang diberi djulukan "nabi", namun amat berlainan dari para ekstatisi tsb. dan djuga dari nabi² besar jang tampil dalam kitab para nabi. Di djamanpara Hakim ada nabiah Debora, jang menghakimi Israil (Hak 4:4). Dalam Kitab itupun muntjul seorang nabi jang tak bernama (Hak 6:8). Mungkin sekali nabi itu hanja akal kesusateraan sadja dengan mana pengarang kitab mengemukakan pikirannja sendiri. Pada achir djaman para Hakim tampilah ke depan tokoh besar nabi Sjemuel (1Sa 3:20; 9:9; 2Ta 35:18), jang berhubungan dengan dan malah memimpin para ekstatisi (1Sa 19:20). Tetapi terang sekali Sjemuel tidak termasuk kedalam kalangan orang² itu. Kemudian dari itu ber-kali² nabi jang serupa diketemukan dalam Kitab Sutji, seperti Ahia (1Ra 1:29-30; 14:2-3) Jehu (1Ra 16:7), Jona (2Ra 14:24), nabiah Hulda (2Ra 22:14-15), Urijahu (Yer 26:20), Sjemaia (2Ta 12:5-6), Ido (2Ta 12:15) Azarjahu (2Ta 15:1-2), Obed (2Ta 28:9-10) dan beberapa nabi jang tidak disebut namanja (1Ra 9:13; 20:28). Sebagai pegawai tetap dalam istana radja Dawud kita djumpai nabi Gad (1Sa 22:5; 2Sa 24:11) dan nabi Natan (2Sa 7:2-3; 12:1-2; 1Ra 1:1-2). Memang tidak selalu terang matjam apa nabi² itu, tetapi pada umumnja boleh dikatakan merekapun menduduki suatu djabatan tetap. Mereka bukan ekstatisi, melainkan lebih² nabi profesionil. Dalam kesulitan hidup se-hari² dan jang pribadi sadja orang boleh menghadap nabi² itu "untuk menanjai Jahwe" dan djanganlah orang lupa membawa hadiah baginja. Ketika Saul mentjari beberapa ekor keledai ajahnja jang hilang ia lalu meminta petundjuk² pada nabi Sjemuel, jang terkenal namanja sebagai nabi jang dapat menolong dalam perkara sedemikian itu (1Sa 9:3- 13). Radja Jerobe'am menjuruh istrinja menanjai nabi Ahia perihal anaknja jang sakit keras (1Ra 14:2-3). Radja Josjafat mentjari seorang nabi untuk menanjai Jahwe tentang tindakaan militer jang harus diambil (1Ra 22:7- 8). Seorang wanita dari Sjunem menghadap nabi Elisja' berhubungan dengan anaknja jang meninggal dan suaminja heran, bahwa ia mau pergi kesitu meskipun bukan hari raya atau hari Sabat (rupa²nja hari² itu hari biasa untuk menghadap nabi²) (2Ra 4:22-23). Naaman, panglima radja Aram, mentjari penjembuhan kustanja pada nabi Elisja', jang namanja sebagai penjembuh penjakit tersebar sampai diluar negeri (2Ra 5:1-14). Nabi Gad memberikan petundjuk kepada Dawud jang melarikan diri untuk radja Sjul (1Sa 22:5). Radja itu tidak berani membangunkan Bait Allah, sebelum rentjananja disetudjui oleh nabinja, Natan (II Sjem. 7,2), dan dalam soal pembaharuan agama radja Josjijahu minta nasihat nabiah Hulda (2Ra 22:11-20).

Sudah barang tentu nabi² jang sedemikian itu merupakan suatu djabatan dan lembaga tetap di Israil. Achirnja undangpun mengaturnja. Sebab dalam kitab Ulang tutur (Ula 18:15-22) sesungguhnja terdapatlah suatu undang mengenai nabi². Undang itu kiranja mengatur keadaan jang sudah lama berlangsung dan sedikit banjak merosot, sehingga perlu diberi petundjuk untuk membedakan nabi² sedjati dan nabi² gadungan. Undang itupun menjatakan, bahwa lembaga kenabian itu di Israil memegang peranan, jang pada bangsa² lain dimainkan oleh tukang sihir dan tukang tenung, jang di Israil dilarang (bdk. (Ima 19:26,31); 1Sa 28:7). Apabila rakjat memerlukan petundjuk² ilahi dalam hidup se- hari² mereka dapat menghadap nabi² itu. Sebagaimana radja Babel, Ninive atau Mesir mempunjai tukang² tenung jang tetap untuk diminta nasehat²nja dalam urusan negara, dalam perkara perang dan damai, demikianpun dalam istana radja Israil ada nabi² Jahwe.

Pengarang 1Sa 9:9 mengatakan, bahwa orang jang dimasanja disebut "nabi, dahulu, misalnja ada masa Sjemuel, dinamakan "pelihat". Makna keterangan itu tidak amat djelas, tetapi jang berikut ini boleh diterima. Dahulu istilah "nabi" adalah sebutan kelompok² nabi ekstatis dalam ibadah, sebagaimana jang dipaparkan diatas. Disamping nabi² itu ada "pelihat²", perseorangan dan pribadi untuk keperluan hidup se-hari² (sebutan lain ialah: orang ilahi atau "pesuruh Allah", (bdk. 1Ra 13:1) Kemudian orang² inipun disebut "nabi". Dan kiranja perkaranja bukan hanja perpindahan sebutan, tetapi djuga tjampuran fungsi. Mula² "nabi" dan "pelihat" berbeda satu sama lain, tetapi kemudian nabi² itupun bertindak sebagai "pelihat". "Pelihat Sjemuel sudah berhubungan erat² dengan para nabi dan Elisja'pun bergaul dengan "tjanterik² nabi" pula. Demikianpun terdjadilah kedua tugas jang mula² berlainan itu lama kelamaan melebur mendjadi satu sadja, sehingga istilah "nabi" melingkupi ke-dua²nja. Menurut 2Ra 21:10 didjaman radja Menasje ada "nabi²" (djamak) ditempat lain nabi² disebut disamping para imam (Yer 8:1; 23:11; 26:7- 8; Zak 7:3). Jeremia (Yer 35:4) memberitahukan, bahwa dalam Bait Allah di Jerusjalem seseorang jang bernama Bin Johanan mempunjai bilik. Orang itu disebut "pesuruh Allah", djadi rupa²nja seorang nabi jang disitu menunaikan tugasnja sebagai nabi tetap. Nabi Amos (Amo 7:4) membedakan diri baik dari nabi² maupun dari "tjanterik² nabi". Rupa²nja kedua djenis itu sama sadja. Kadang² agak sukar untuk memastikan siapa jang dimaksudkan Kitab Sutji dengan istilah undi sutji, Urim dan Tumim, atau "efod", jang didjalani para imam (bdk. 1Sa 28:6; 23:1-6).

Dapat dimengerti pula, bahwa kedua fungsi tsb. melebur mendjadi satu. Sebab antara nabi² ekstatisi dan nabi² profesionil ada kesamaan djuga kendati perbedaan. Kedua²nja mempunjai hubungan chusus dan langsung dengan Allah. Ekstatisi dianggap kerasukan roh ilahi jang menampakkan diri dalam ekstase mereka. Pelihat² itu berkat hubungannja dengan Allah mengenal hal² tersembunji atau kedjadian dimasa depan. Dan pengetahuan adjaib itupun menjatakan pengaruh ilahi jang chusus. Maka dari itu masuk akal, bahwa semua orang dalam siapa pengaruh Allah menjatakan diri, entah dengan ekstase entah dengan pengetahuan adjaib, kemudian disebut "nabi" sadja.

Tetapi lembaga kenabian ekstatis-profesionil mengalami kemerosotan pula. Dalam hal ini kiranja pengaruh agama² kafir memegang peranannja. Nabi² Jahwe jang menjertai radja Israil (1Ra 22:5-28) pasti bukan nabi² sedjati, melainkan pendjilat radja sadja, terutama pemimpin mereka Sidkia. Sudah dikatakan, bahwa nabi² profesionil harus diberi upah untuk pernjataannja (bdk. 1Sa 9:7-10; 1Ra 14:3; 2Ra 5:15). Mudah sadja adat itu mendjadi alasan kemerosotan lembaga kenabian (bdk. 2Ra 5:20-24), oleh karena itu nabi² itu terlalu mentjari keuntungan sendiri, atau sebagai pegawai radja terlalu tjondong untuk menjenangkan madjikannja sadja. Karenanja salam kitab para nabi atjap kali diketemukanlah "nabi palsi", jang merupakan lawan jang gigih utusan² Jahwe jang sedjati. Jeremia harus menentang sekelompok nabi jang disebut namanja dan bekerdja diantara kaum buangan di Babel (Yer 29:21-23) dan dalam Bait Allah ia bergulat dengan seorang nabi jang bernama Hananja bin 'Azur (Yer 28:1-17). Dimasa radja Jojakim ia ditangkap oleh para imam dan nabi (Yer 26:7-15). Mereka itu disebut "pembohong" (Yer 6:13; 8:10), jang bernubuat hanja untuk makanannja melulu (Mik 3:11). Mereka pemabuk (Yes 28:7) dan pendjinah (Yer 29:23). Mereka sesungguhnja tidak diutus Jahwe (Yeh 13:6) dan meramalkan apa jang diinginkannja sendiri, rakjat serta radjanja (Yer 5:31; 6:14; 13; Yes 30:10). Dengan demikian mereka tidak mengusahakan pertobatan rakjat, melainkan membuat mereka tinggal di dalam kedurdjanaannja (Yer 23:14; Yeh 23:23). Nabi² palsu itu sungguh suatu bentjana di Israil, sebab mereka menjesatkan rakjat dan merupakan antjaman untuk bangsa maupun agama Israil. Mungkin sekali bahwa tidak semua nabi itu mula² buruk maksudnja dan barangkali mula² mereka sungguh nabi Jahwe sedjati. Tetapi demi untuk keuntungan materiil dan hendak menjenangkan rakjat dan radja mereka kadang² menjalahgunakan kurnianja atau tertipu oleh angan²nja sendiri dengan tidak membedakan apa jang datang dari Jahwe dan apa jang tjotjok dengan keinginan hatinja sendiri (bdk. Zak 13:2-6).

Kendati kemerosotan jang kadang² menurunkan para nabi ekstatis-profesional itu, mereka toh tjukup besar pengaruhnja akan jang baik dalam hidup keigamaan Israil. Tidak ada banjak tjerita tentang pengaruh para ekstatisi. Tetapi setidak²nja pada permulaan mereka nampak sebagai pembela agama Jahwe jang murni. Permaisuri kafir Izebel mengejar serta membunuh mereka (bdk. 1Ra 18:4; 19:10,14). Tetapi terutama nabi profesionil adalah djagoan agama Jahwe dan tatasusila. Nabi Natan menegur radja Dawud karena berdjinah dan membunuh orang jang tak berdosa (2Sa 12:1-5) dan mendukung radja itu untuk mendirikan pusat agama jang baru (2Sa 7:1-17). Waktu Jerobe'am mulai dengan ibadah tersendiri, maka seorang nabi menentang (1Ra 11:29-39), tetapi iapun menegur radja itu oleh karena terlalu tjondong kepada kekafiran (1Ra 14:1-8). Nabi Jehu djuga memperjuangkan kemurnian agama (1Ra 16:1-4:7) dan radja Ahab jang tidak menuruti perintah Jahwe dikutuk oleh seorang nabi jang tak bernama (1Ra 20:35-43). Nabiah Huldapun melandjutkan garis kegiatan kenabian jang sama (2Ra 22:14- 20). Pentingnja nabi elia dan Elisja' dalam perdjuangan sengit lawan sinkretisme jang bersimaharadjalela tak perlu dipaparkan dengan pandjang lebar.

Djustru nabi² profesionil, terutama jang disebut diatas, merupakan pendahuluan sedjati dari nabi² besar jang nubuat²nja terpelihara dalam Kitab Sutji. Chususnja Elija amat mirip mereka. Namun demikian nabi² besar itu ada tjoraknja tersendiri, sehingga tidak boleh digolongkan kedalam lembaga kenabian tsb. Perbedaanja bukan hanja, bahwa nabi² jang dahulu tidak terpelihara nubuat²nja dalam tulisan tersendiri, sedangkan para nabi² jang terachir kurnia kenabian dibarengi dengan kurnia untuk menulis, entah pada mereka sendiri entah pada orang lain, sehingga utjapan²nja tersimpan dalam Kitab Sutji. Adakalanja orang membedakan "nabi² penulis" dan "nabi² bukan penulis", perbedaan mana hanja lahiriah belaka. Kelainan, sesungguhnja djauh lebih mendalam. Jang pertama diantara nabi² "penulis",jakni amos (Amo 7:14) membedakan diri dengan "nabi²" (profesionil) dan "tjanterik² nabi" (ekstatisi). Dan jang sama kiranja boleh diterapkan pada semua nabi jang tampil dalam kitab para nabi. Mereka itu bukan ekstatisi dan bukan pedjabat kenabian, melainkan charismatisi, jang menerima panggilan chas dari pihak Allah dengan tugas tersendiri. Beberapa diantaranja seperti Jesaja (Yes 6), Jeremia (Yer 1) Jeheskiel (Yeh 2:1-10) Amos (Amo 7:14-15) mentjeritakan panggilannja. apa jang dahulu kadang² terdjadi dengan nabi² profesionil, jang diberi tugas chusus oleh Allah (bdk. 1Sa 3:1-14; 2Sa 7:4-6; 1Ra 13:1-5; 20:35-43 dll) masuk ke dalam tjiri hakiki nabi charismatis. Umumnja mereka tidak bernubuat atas permintaan orang (tapi bdk. Yer 42; 38:14; Yeh 8:1; 14:1; 33:31) atau mengenai kesusahan dan persoalan hidup se-hari² dan se- akan² pribadi sadja. Mereka menerima tugas resmi guna kepentingan seluruh umat (bdk. Amo 7:15; Yes 6:9; Yeh 2:3), bahkan Jeremia diutus kepada semua bangsa (Yer 1:10). Tugasnja itu sungguh merangkum bangsa² lain pula, sebagaimana dinjatakan kumpulan² nubuat lawan bangsa² kafir (Yes 13:1- 23:18; Yer 46:1-51:23; Yeh 25:1-32:32; Amo 1:3-2:3; Obadja; Namum). Atas perintah Allah dan berkat dorongan rohNja mereka berbitjara didepan umum dan demi untuk kepentingan umum. Adakalanja mereka chususnja bernubuat tentang radja, tetapi radja selaku kepala umat bukan sebagai orang perseorangan sadja. Mereka sendiri sadar akan kedudukannja jang chas itu dan rupa²nja disengaja menghindarkan sebutan "nabi" bagi dirinja, sehingga mereka membedakan diri dengan "nabi2' menurut artikata jang umum didjaman itu. Tugas nabi² itu tidak ada sangkutpautnja dengan kepentingan² keduniaan, melainkan dengan kepentingan keigamaan umat Allah seluruhnja melulu. Dasar kurnianja memang sama dengan dasar kurnia kenabian dahulu, jaitu hubungan chusus dan langsung dengan Allah, tetapi dalam pelaksanaan kurnia itu ada kelainan jang tjukup besar tanpa dilupakanlah, bahwa nabi² Elija dan Sjemuel sudah amat mendekati nabi² charismatis.

Tugas nabi charismatis pada umumnja ialah: Mendjadi djurubitjara Allah, suara Allah, pada umatnja untuk memperingatakan kepadanja tuntutan² keigamaan dan tatasusila. Allah Israil kan pentjipta dan pendukung tatasusial dan Dialah Allah jang mahaesa, satu²nja Allah dan tidak menanggung persaingan dewata kafir. Para nabi diutus untuk memperingatkan kepada Israil akibat dan kesimpulan dari pilihannja dari pihak Allah, jang telah mengikat perdjandjian dengan bangsa ketjil ini.

Tetapi perdjandjiaan itu adalah suatu peristiwa dalam sedjarah dan terlaksana oleh sedjarah umat, jang diselenggarakan oleh Allah perdjandjian itu. Karenanja para nabi nampaknja terutama terutama sebagai penafsir sedjarah, sedjarah nasional Israil dan sedjarah internasional, sedjauh bersangkutan dengan sedjarah umat Allah. Sedjarah itu dihadapi para nabi dari segi keigamaan dan kesusilaan. Mereka betul² sadar dan isxaf, bahwa dibelakang peristiwa² kenegaraan tangan Allah sedang bekerja serta memimpin. Apa jang kelihatan oleh mata insani ada dasar dan latarbelakang ilahinja jang tak nampak. Para nabi menembusi permukaan untuk membuka dasar ilahinja itu. Sedjarah Israil jang insani adalah sedjarah keselamatan jang dikerdjakan Allah didalamnja. Allah sendirilah jang bertindak dan berbuat didalam peristiwa jang rupanja insani belaka, akan keselamatan umatNja, bahkan akan keselamatan umat manusia seluruhnja. Djustru segi itulah disingkapkan oleh sabda kenabian, sehingga para nabi menghubungkan satu sama lain pernjataan perbuatan dan pernjataan-sabda. Kedua itu lalu melebur mendjadi satu, sehingga peristiwa mendukung sabda kenabian dan sabda itu pada gilirannja membuka rahasia kedjadian. Peristiwa² politik bagi para nabi mendjadi hukuman atau -atjap kali sekaligus - berkah ilahi; hukuman atas dosa umat atau dosa lawan umat, dan berkah perdjandjian jang mendapat wujud jang njata.

Karenanja para nabi bertumpu pada dan berakar dalam tradisi iman Israil. Sudah barang tentu mereka mendjulang tinggi diatas tingkatan jang umum dan merupakan puntjak didataran. Tetapi mereka tidak terpisah dari umat Allah dan tidak melangkah tersendiri² sadja. Sebenarnja mereka termasuk kedalam tradisi iman Israil jang djuga dikembangkannja. Iman Israil mempunjai tjorak historis, artinja mengenai peristiwa dan kedjadian jang njata. Memang Israil pertjaja akan Tuhan, tetapi Allah Israil bukan gagasan niskala dan mudjarad, melainkan pribadi jang berbuat sesuatu dan menjatakan diri dengan perbuatan dalam sedjarah. Iman jang terpelihara dalam tradisi itulah jang diambil alih oleh para nabi. Dengan amat tepatnja mereka pernah disebut "suara kalbu Israil", suara rasa keigamaan dan kesusilaan. Lebih dari pada siapapun djua para nabi sadar dan insjaf akan seluruh isi dan segala akibat praktis dari iman Israil itu. Apa jang mereka terima dari leluhur diselami dan diresapkannja sedalam²nja. Dengan tadjam mereka melihat apa jang pernah dibuat dan terus dikerdjakan Allah dan djuga siapa Allah jang berbuat dan bertindak itu. Djustru berkat kehalusan kesadarannja itulah para nabi bukan hanja penjalur iman dan tradisi jang tidak berubah sedikitpun. Ditolong oleh terang Ilahi jang chas para nabi djuga mengembangkan dan memadjukan iman dan tradisi jang hidup. Tanpa meninggalkan apa sadja jang sedjati dari dahulukala, mereka sekaligus menambahkan sesuatu jang baru, landjutan tulen dari jang sudah². Dengan demikian para nabi bukan hanja pembawa tradisi dan pemelihara iman jang bertumpu pada wahju ilahi, tetapi mereka djuga alat wahju jang baru betul. Tetapi jang baru langsung berkembang dari jang lama, jang dibawah penerangan ilahi dipikirkan dan lalu dipahami se-penuh²nja oleh para nabi.

Didalam arus besar tradisi iman Israil para nabi merupakan suatu aliran ketjil jang mendjadi tulang punggung tradisi umum itu. Sebab sesungguhnja para nabi bukanlah orang jang tersendiri² sadja. Mereka melandjutkan satu sama lain serta mengembangkan satu sama lain. Jang kemudian bertumpu pada pendahulunja, bahkan ada kalanja dalam tjaranja kabar dibawakan mereka. Tidak demikian halnja, bahwa tiap² nabi se-akan² mulai kembali, melainkan kabar nabi jang dahulu diambil alih dan diteruskan oleh nabi jang baru. Dengan demikian para nabi mendjadi satu sungai jang terus mengalir didalam sedjarah Israil, sampai kurnia kenabian lenjap dari umat Allah.

Sebagai penafsir sedjarah adakalanja nabi Israil membitjarakan mengenai masa depan djuga. Memang seringkali nabi dianggap terutama sebagai peramal akan tetapi hanja dalam gabungan seluruh tugasnja hal sedemikian itu kadang² terdjadi. Dajdi fungsi itu hanja segi tertentu dan bukanlah jang paling penting dari kurnia kenabian. Sebagai djurubitjara Allah nabi per-tama² menembusi sedjarah aktuil jang sedang berlangsung dimasanja sendiri untuk menjingkapkan segi ilahinja. Tetapi sedjarah itu adalah sedjarah keselamatan dan nabi insaf bahwa keselamatan jang dikerdjakan Allah dalam sedjarah sekarang belum terlaksana, belum sampai djuga. Sebaliknja, keselamatan jang direntjanakan Allah dibahajakan oleh ketidaksetiaan umat. Namun demikian Allah tetap setia pada djandjinja dan karenanja selandjutnja Ia akan bertindak lagi untuk mengembalikan umat kedjalan jang lurus dengan hukuman jang menghasilkan pertobatan, supaja achirnja keselamatan ilahi itu terlaksana. Karenanja para nabi kerap kali berbitjara tentang bentjana² jang akan ditimpakan Allah kepada umatnja. Bahkan orang mungkin mendapat kesan, bahwa nabi² umumnja tjukup pessimis, chususnja jang terdahulu. Akan tetapi sebenarnja para nabi optimis, meskipun realis djuga. Mereka tidak menutup mata bagi keadaan jang njata, tetapi mereka mempunjai iman jang tak tergontjangkan akan Allah serta kesetiaanNja. Memang hukuman² berat didjatuhkan atas Israil, teapi dengan maksud supaja bertobat dan allah lalu dapat melaksanakan rentjanaNja. Harapan itu tak pernah lenjap dari para nabi. Mereka jakin, bahwa setidak²nja sisa Israil akan bertobat lalu diselamatkan. Berdasarkan imannja nabi kadang² mendapat intuisi tentang masa depan, masa keselamatan. Intuisi jang asasi itu kadang² digambarkan nabi dengan menggunakan gagasan dan gambaran jang tidak diambil dari intuisi itu, melainkan dari apa jang diketahui nabi setjara lain dan jang sesuai dengan gagasan jang laku dilingkungannja.

Dalam hubungan itulah muntjul nubuat² masehi. Para nabi adalah pembawa ulung dari harapan Israil jang kuno. Oleh karena sedjarah jang njata belum djuga memenuhi harapan itu atau hanja memenuhinja sebagian sadja, maka pandangan Israil terutama pandangan para nabinja melajang kemasa jang akan datang. Dengan kejakinan mutlak diharapkan turun tangan Allah jang terachir dalam sedjarah umatnja dan bagsa manusia seluruhnja. Entah Allah sendiri, entah seorang utusan Allah achirnja toh akan memenuhi seluruh harapan. Dalam intuisinja itu nabi sesungguhnja membawa suatu kabar bagi jang melampaui masanja sendiri dan karenanja tetap kabur bagi nabi sendiri pula. Ia tahu, bahwa sesuatu jang maha hebat akan terdjadi, tapi tidak tahu bagaimana dan apa jang terdjadi. Maka itu ia menggambarkan intuisinja dengan bahan jang diambil dari lingkungannja jang amat terbatas sambil bertumpu pada keadaan, kedjadian² dan tokoh² jang sedjamannja. Dari sebab itu dalam nubuat² itu amat perlu dibedakan baik² dua unsur, jakni intuisi asasi dan gambaran pembungkusnja. Kenjataan jang dinubuatkan dapat agak berlainan dari lukisan jang disadjikan nabi, meskipun tjotjok dan serasi dengan intuisi tsb. Nabi pasti tahu akan keselamatan jang terachir, jaitu keselamtan masehi, tetapi ia tidak tahu akan wudjud jang njata. Namun demikian wudjud itupun digambarkannja. Maka dari itu sama seklai tidak tjotjok dengan tjorak nubuat, djika kenjataan masehi melebihi gambaran kenabian. Intuisi asasi dipenuhi seluruhnja tapi gambaran diatasi, oleh sebab lukisan itu terikat pada masa dan lingkungan nabi dalam sedjarah. Itulah sebabnja maka gambaran jang disadjikan masing² nabi dapat agak berlainan, sedemikian rupa sehingga tidak dapat disesuaikan satu sama lain. Tetapi kelainan itu tidak mengurangi sedikit djuapun kebenaran asasi jang adalah milik bersama para nabi. Perlulah orang ingat akan tjorak nubuat tsb. apabila Perdjandjian Baru menundjukkan kepada nubuat² jang lama itu se-akan² terpenuhi dalam diri Jesus dan karjaNja sungguh² memenuhi intuisi asasi nabi setjara pari-purna, tetapi sekaligus menembusi dan djauh melampaui gambaran dalam mana intuisi itu dibungkus oleh mereka. Karena itulah nubuat² Pendjandjian Lama sering kali tidak dapat dimengerti, kalau tidak bertolak dari kenjataan Perdjandjian Baru.

Apa jang dikatakan diatas menjatakan se-terang²nja, bahwa para nabi adalah tokoh keigamaan dan kesusilaan. Sebagai pendukung dan penjaga agama jang murni dan tatasusila jang sehat mereka diutus Allah kepada umatNja dan liwat umatNja kepada bangsa manusia seluruhnja. Dengan gigihnja mereka berdjuang, atjap kali hampir² sendirian sadja, untuk membersihkan agama perdjandjian dari kemerosotan insani. Kerap kali agama Israil sungguh dirusakkan oleh pengaruh kekafiran. Sebenarnja nabi² tidak djarang turun tangan dalam urusan kenegaraan, tapi maksud-tudjuannja selalu bersifat agamiah belaka. Politikkan seirng² mengantjam kemurnian agama Jahwe dan hubungan² diplomatik dengan negeri² kafir tidak djarang menghantar dewa² kafir masuk wilajah Jahwe, Allah Israil. Apabila nabi² menjerang bangsa² kafir serta mengantjam kepada keruntuhannja, maka bukanlah nasionalisme jang me-luap² mendorong mereka, melainkan rasa keigamaannja. Bangsa² itu entah menindas umat Allah entah membahajakan kemurnian agamanja. Dan tidak sedikit nabi toh membuka pintu keselamatan untuk kaum kafir djuga. Pelbagai nabi pun menentang kemerosotan sosial di Israil sendiri, penindasan dan pengisapan dari pihak golongan jang satu terhadap golongan jang lain. Tetapi dasar terachir dari ketjaman itu ialah agama para nabi. Semua orang Israil adalah umat Jahwe, anak Allah jang melindungi jang lemah. Semua sama sadja kedudukan dan haknja. Penindasan sosial achirnja merusakkan agama, hubungan Allah dengan seluruh umatNja. Para nabi tentu sadja tidak bermaksud merobohkan susunan masjarakat, sebagaimana jang dikehendaki Allah. Tetapi djandji² jang termuat dalam perdjandjian jang diikat Jahwe dengan Israil, teruntukkan bagi semua. Dan tiada seorangpun boleh menghalangi djandji² itu terlaksana untuk semua. Para nabi pun mempertahankan seluruh Taurat, oleh sebab merupakan pernjataan kehendak ilahi jang harus dilaksanakan manusia. Dahulu beberapa ahli pernah mempertentangkan Taurat Musa serta para imam jang adalah pendukung Taurat, dengan para nabi, se-akan² mereka tidak peduli akan Taurat. Tetapi pandangan itu keliru sama sekali. Apabila nabi² sampai mengetjam ibadah mendjadi formalisme belaka atau malahan tachajul sadja. Dalam agama Israil ibadah tanpa tatasusila tidak masuk akal, oleh karena agama itu etis karena Allahnjapun etis adanja. Adakalanja nabi² berbentrokan dengan para iman, tetapi sebabnja ialah: imam² itu melalalaikan tugasnja sebagai pendukung tatasusila. Pada dirinja djabatan keimanan dan kurnia kenabian tidak bertentangan satu sama lain, melainkan saling mendukung untuk mempertahankan kemurnian agama dan tatasusila jang bersangkutan. Nabi² menentang iman² gadungan seperti mereka melawan nabi² palsu. Djasa jang terbesar para nabi di Israil ialah menginsafkan kepada bangsa itu, bahwa agama-ibadah dan tata-susila tak terpisahkan.

Sebagai djurubitjara Allah para nabi menjampaikan kabarnja sebagai sabda Allah sendiri. Mereka sendiri insaf, bahwa pesannja berasal dari Allah. Kesadaran itu nampak dalam rumus² jang lazim dipakai, misalnja: Demikianlah Jahwe bersabda; sabda Jahwe disampaikan kepadaku; itulah firman Jahwe dll. Sabda Tuhan itu kadang² se-olah² dipaksakan kepada mereka (Amo 3:8), sehingga tidak dapat ditolak. Dengan sia² sadja Jeremia berusaha melarikan diri (Yer 20:7-9); bdk. kisah nabi Jona'). Tetapi bagaimanapun djua para nabi sendiri jakin se- kuat²nja, bahwa mereka utusan Allah (bdk. Yes 6:8). Diri nabi sendiri seluruhnja mendjadi suatu "tanda", nubuat jang hidup (bdk. Hos 1-3; Yes 20:3; 8:18; Yer 16; Yeh 4:3; 12:6,11; 24; 24).

Dengan beberapa djalan sabda Jahwe dan kabar jang harus dibawakan dapat sampai kepada nabi. Adakalanja mereka mendapat penglihatan (Yes 6; Yeh 1:2,8; Zak 1-6; Amo 7:8: kemudian dalam apokaliptik djalan itu mendjadi djalan biasa sadja; bdk. Kitab Daniel), atau mimpi dimalam hari (Ula 13:6; Zak 1:8-9), ataupun mereka mendengar suatu suara (Yeh 1:28; 3:13; 10:5; Amo 9:1). Kadang² mereka disergap oleh ilham ilahi (Yeh 8:1) dengan melihat barang sesuatu dari hidup se-hari² jang mendapat makna luar biasa bagi nabi (bdk. Amo 8:1-3; Yer 1:11-12; 32:1-44; 18:1-4). Tetapi djalan jang lebih lazim ialah suatu ilham batin, dorongan untuk berbitjara. Atas dorongan dan penerangan ilahi mereka memikirkan imannja serta kedjadian² jang njata, lalu mereka melihat kebenaran dan kesimpulan daripadanja. Allah mendorong mereka untuk merumuskan dan mengeluarkan buah pikirannja itu, jang menurut kejakinan nabi sendiri sungguh berasal dari Tuhan. Setiap nabi sedjati sadar dan insaf, bahwa ia hanja alat ditangan Allah, meski bukan alat mati sekalipun, sehingga apa jang dikatakan nabi sungguh dikatakan Allah sendiri.

Dalam hal membawakan kabarnja nabi dapat menempuh pelbagai djalan. Adakalanja mereka menggunakan perbuatan lambang (Yes 20:3-4; Yer 27:19; 13), jang merupakan kesukaan Jeheskiel jang chas (Yeh 4:1-6; 12; 4:12-14; 24:15-7). Tetapi djalan jang lebih umum dan biasa ialah setjara lisan. Mungkin bahwa nabi Baruch hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainnja hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainpun hanja setjara tertulis sadja diumumkan, akan tetapi djalan itu sungguh suatu keketjualian. Disana-sini (misalnja Yer 36:4,32) ditjatat, bahwa nabi sendiri menuliskan atau menjuruh tulis nubuat²nja. Tetapi nubuat² itupun lebih dahulu dibawakan setjara lisan. Demikianpun kiranja terdjadi dengan kebanjakan nubuat semua nabi. Mereka per-tama² pengchotbah dan bukan penulis atau pengarang. Sudah barang tentu ada beberapa nabi jang sesudah beberapa lamanja mengumpulkan sendiri nubuat² jang dahulu diutjapkannja dan lebih sering lagi orang lain (murid² nabi); bdk. Yes 8:16) mengumpulkan dan menjusun nubuat² nabi, entah selama dia itu masih hidup entah setelah wafat. Beberapa lamanja bahan itu hanja setjara lisan terpelihara berkat ingatan jang kuat. Perlulah orang ingat bahwa para nabi adalah pengchotbah. Mereka berbitjara dalam keadaan tertentu dan kepada orang tertentu. Seringkali tidak ada keterangan tentang suasana dan lingkungan itu, sehingga atjap kali nubuat tjukup kabur dan sukar dimengerti. Kerap kali nabi menjindir keadaan, peristiwa atau orang tertentu, jang bagi kita sama sekali tidak terang. Tetapi djika kesemuanja itu mendjadi djelas, nistjaja nubuatpun tambah djelas.

Djadi nubuat² jang dibawakan nabi setjara lisan kemudian terkumpul dan tersusun dalam kitabnja, atjap kali oleh orang lain. Dalam menjusun bahannja para penghimpun menuruti asas² jang seringkali bukan asas seorang pengarang moderen. Kadang² mereka menghimpun bahan jang mengenai hal jang sama (misalnja nubuat tentang bangsa² kafir; Yes 13:1-23:18; Yer 46:1-51:64; Yeh 25:1- 32:32), atau menjusun bahannja sedemikian rupa, sehingga ada keseimbangan antara nubuat tentang bentjana dan nubuat mengenai keselamatan (Kitab Micha), tetapi djarang disusun menurut urutan nubuat² dalam waktu. Adakalanja sudah ada kumpulan² ketjil jang achirnja masuk kedalam kitab terachir (bdk. Yer 3:9; 30:4; 46:1; Yes 1:1). Terdjadi pula, bahwa nubuat² salah seorang nabi digandingkan dengan nubuat² nabi² lain (Tjontoh jang djitu ialah kitab Jesaja), atau diselipkan kemudian dalam kitab jang sudah selesai disusun. Adakalanja kemudian lagi bagian² ditambahkan oleh orang lain. Sebab nubuat² nabi bukanlah barang mati, melainkan direnungkan, dipikirkan dan kadang² disesuaikan dengan keadaan baru dan dengan demikian dirobah sedikit atau diberi keterangan.

Kesemuanja itu mengakibatkan, bahwa kitab² nabi tidaklah gampang dibatja. Tetapi mahapentinglah orang ingat akan tjaranja kitab itu terdjadi. Tiap bagian adalah sebuah "chotbah", lebih kurang pandjang (kadang² beberapa ajat sadja) jang harus dimengerti sebagai suatu kesatuan tersendiri. Umumnja orang dapat membedakan empat unsur dalam kitab² para nabi. Memang tidak semua unsur terdapat dalam semua kitab, tetapi dalam banjak kitab terutama jang lebih besar, diketemukan kembali. Unsur jang merupakan kechasan nabi ialah "firman Jahwe". Atjap kali nabi hanja mengutip sadja apa jang dikatakan Jahwe. Itu selalu ditundjuk dengan rumus: Demikianlah Jahwe bersabda... dan ditutup dengan rumus: Itulah sabda Jahwe. Karenanja bagian² itu umumnja mudah dikenali. Firman Jahwe itu kadang² pendek dan padat, kadang² lebih pandjang. Disamping itu ada bagian dimana nabi sendiri berbitjara sebagai penchotbah untuk membentangkan pikirannja sebagaimana atas ilham Ilahi muntjul dan bergelora dalam hatinja. Isi chotbah itu bermatjam- ragam, antjaman, nasehat, petundjuk, adjaran dll. Dan ada djuga bagian dalam mana nabi sendiri menteritakan halihwal kehidupannja, baik batin maupun lahuir (Yes 6; Yer 1:4-6; 20:7-18; Hos 3). Adakalanja orang lain (penghimpun kitab?) mengisahkan hal-ihwal nabi (Amo 7:10-17); Hos 1:2-8; Yes 20:1-6; Yer 19:1-20:8; 26:1-24 dll.) Dalam bagian² ini kerap kali dikutiplah firman Jahwe atau chotbah nabi. Achirnja ada bagian² lain lagi dalam kitab para nabi, jang berupa lagu jang bermatjam-ragam. Ada lagu ratap, lagu edjekan, lagu pudji; ada doa dll. Adakalanja pelbagai djenis kesusteraan bertjampur-baur dan tidak gampang digolongkan.

Banjak bagian dan nubuat kitab para nabi berupa sandjak. Orang dapat melihat, bahwa pada umumnja persandjakkan itu lama-kelamaan berkurang. Nabi² jang lebih dahulu menggunakan hanja gaja sastera itu, tetapi jang kemudian mulai memakai prosa djuga prosa se-mata². Persandjakan Hibrani ada undang² dan patokan²nja sendiri, jang belum diketahui seluruhnja. Namun demikian tidak dapat disangsikan para nabi umumnja suka akan djenis kesusasteraan itu, meskipun tidka selalu pasti apakah salah satu abgian berupa sandjak atau itu, meskipun tidak selalu pasti apakah salah satu bagian berupa sandjak atau prosa sadja. Penterdjemah kadang² memilaih sajda entah jang satu entah jang lain. Daja puetis memang tidak sama pada semua nabi. Ada jang berbakat luhur dan ada jang berbakat rendah. Persandjakan itupun mengakibatkan, bahwa nubuat² tidak selalu gampang dibatja. Tetapi umumnja boleh dikatakan, bahwa puesi agak sukar, sehingga para nabi Israil bukan suatu keektjualian. Maka itu perlu nubuat² dibatja dan dipelajari dengan perhatian jang sewadjarnja. Lalu orang kiranja sampai menikmati puesi Hibrani djuga, kalaupun dalam terdjemahan memang banjak dari kekuatan aselinja hilang.

Kitab para nabi memang kitab dari Perdjandjian Lama, sehingga mungkin orang bertanja apakah gerangan gunanja bagi kita jang hidup didjaman perdjandjian baru. Sudah barang tentu kitab itupun mentjerminkan tahapan wahju ilahi tertentu sadja. Karenanja kitab para nabi, seperti Perdjandjian Lama seluruhnja, menundjuk kepada diri Jesus Kristus dan perdjandjian baru. Namun demikian perbuatan² nubuat² itu tidak hanja berguna sebagai persiapan sadja dan sebagai saksi penjelenggaraan ilahi adjaib jang memimpin sedjarah menudju kedjaman terakhir. Banjak adjaran para nabi terus berlaku dan dengan rupa jang sama tidak terdapat dalam Perdjandjian Baru jang selalu mengandaikan Perdjandjian Lama. Demikian misalnja tekanan atas Allah jang mahaesa, jang mahakuasa, mahaadil, jang memimpin seluruh sedjarajh umat manusia. Dalam kitab itu kitapun masih terus dapat menimba pengetahuan tentang Tuhan itu; nabi² terus mengadjar bahwa iman tanpa amal sesungguhnja iman jang mati dan tak berguna. Iman para nabi adalah dasar iman kita. Para nabi merupakan pendorong suatu tradisi jang bergerak madju, dan tradisi itu kita butuhkan djuga. Tanpa mengetahui kitab para nabi orang tidak mengetahui Perdjandjian Lama dan tidak mengetahui imannja sendiri. Maka dari itu nubuat² jang lama itu dapat terus hangat bagi kita, mungkin lebih hangat dari pada bagi umat Allah perdjandjian lama, oleh sebab kita dapat mengerti intisari kitab para nabi ialah nabi terachir lagi terbesar, jaitu Jesus Kristus jang dengan kabur dinubuatkan para nabi.

Baiklah kiranja kami sadjikan disini daftar para nabi bersama dengan djaman mereka tampil. \= AMOS l.k. 760-750 Hosea l.k 759-725 Micha 745-697 Jesaja 740-700 Sefanja 630-622 Jeremija 626-585 Habakuk 625-586 Nahum 614 Jeheskiel 597-580 Obadja 520 Hagai 520 Zakarja 520 Maleachi 520-480 (450-430) Joel 500? Baruch 200? Daniel 160 \+ Untuk hal² terperintji lihatlah kata pendahuluan masing² Alkitab.

Ende: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

JESAJA

Pendahuluan

Dalam terdjemahan ini kitab Jesaja djelas dibagi atas tiga bagian besar, jakni pasal 13-9, 40-55, 56-66. Bahkan bagian² itu dipisahkan sama sekali dan diberi kata pendahuluan tersendiri, sehingga kitab jang satu itu mendjadi tiga karya. Dengan demikian sudah diambillah pendirian tertentu dalam suatu masalah jang chusus mengenai kitab Jesaja. Pembagian jang sedemikian kan tidak ada entah dalam naskah Hibrani entah dalam terdjemahan² kuno. Bahkan kebanjakan terdjemahan moderenpun tidak tahu akan pembagian jang kentara itu. Masalah jang bersangkutan ialah: Adakah seluruh kitab ini, sebagaimana sekarang ada dalam naskah Hibrani, berasal dari nabi Jesaja jang tampil kedepan dalam abad kedelapan seb. Mas.? Ataukah pengarang pasal 40-55 dan 56-66 adalah nabi lain dari djaman lain pula?

Masalah kesatuan dan keaseliab kitab Jesaja masih agak baru djuga. Dahulu, seperti a.l. njata dalam naskah Hibrani dan terdjemahan² kuno, kitab ity dipandang sebagai kesatuan dan pengarangnjapun satu dan sama djuga, jakni nabi Jesaja. Jesus Sirah dalam abad kedua seb. Mas. sudah memberikan kesaksian tentang pendapat orang² Jahudi didjaman itu (bdk. Sir. 48,22-24). Katanja sbb.: "Sebab Hizkia melakukan apa jang berkenan pada Tuhan dan berkukuh djalan² Dawud, bapanja; jang diperintahkan nabi Jesaja kepadanja.... Pada masanja mundurlah matahari dan hidup radja diperpanjangnja (bdk. Js. 38,1-8). Da;am rohnja jang kuasa ia (jakni Jesaja) melihat kesudahan waktu dan melipur orang² jang bersukatjita di Sion". Terang sekali, bahwa ajat² tsb. menjindir kitab Jesaja sebagaimana sekarang ada, termasuk kitab pelipur (pas. 40-66). Naskah² kitab Jesaja, jang diketemukan di Qumranpun dan jang harus ditanggalkan antara 100 seb. Mas. dab 100 Mas., memuat seluruh kitab itu sebagai satu kesatuan jang digandingkan dengan nabi Jesaja. Dalam Perdjandjian Baru bagian² kitab Jesaja dikutip sebagai nubuat Jesaja dan diambil dari seluruh kitabnja. Demikian umpamanja dari bagian kedua (fasal 40-66) dipetiklah beberapa ajat oleh Mk. 1,3; Mt. 12,18-21; Lk. 4,18-19; Joh. 12,38; Rm. 10.16.20; Ks. Rs. 8,30-33. Kemudian tradisi Jahudi tanpa keraguan sedikitpun (diketjualikan sadja Ibn Ezra dari abad pertengahan) dan tradisi keristen menerima kesatuan dan keaselian seluruh Alkitab. Baru semendjak abad kedelapanbelas keraguan muntjul dan terus bertambah besar, sehingga mendjadi kepastian jang hampir² umumditerima, jakni bagian kedua kitab Jesaja tidak berasal dari nabi jang bernama begitu. Panitya kepausan tentang Kitab Sutji dalam tahun 1908 menerangkan, bahwa dimasa itu belum terbukti, bahwa pasal 40-66 tidak berasal dari nabi Jesaja. Dan dimasa itu sesungguhnja banjak ahli menjangkal keaselian bagian itu, oleh sebab nubuat jang sebenarnja tudaklah mungkin. Tetapi semendjak itu bukti makin lama makin banjak dan mejakinkan, sehingga penetapan tsb. sekarang tidak usah diterima lagi. Maka dari itu orang² umumnja memisahkan pasal 1-39 dan pasal 40-66. Bagian terakhir itu berasal dari seorang nabi jang namanja tidak diketahui. Lazimnja disebut "Deutero-jesaja". Banjak ahli lalu membagi pasal 40-66 atas dua bagian lagi, jakni 40-55 (Deutero-jesaja) dan 56-66. Bagian terachir ini sering disebut "Trito-jesaja". Namun demikian tidak semua nubuat jang terkumpul didalamnja berasal dari satu orang sadja (seperti pada umumnja halnja dengan pasal 40-55). Sesungguhnja bagian ini memuat nubuat² dari pelbagai tokoh kenabian dari pelbagai djaman. Dengan demikian i tilah "Trito-jesaja" tidak menundjukan satu tokoh, melainkan hanja bagian terachir dari kitab Jesaja sadja.

Kamipun menerima pendapat jang lebih umum diterima dewasa ini. Anggapan tsb. berdasarkan pelbagai bukti, jang semua diambil dari kitab Jesaja sendiri. Dapatlah ditundjukkan perbedaan bahasa, gaja bagasa dan perbendaharaan kata anatara pasal 1-39, pasal 40-55 dan pasal 56-66. Sudah barang tentu perbedaan tsb. tidak dapat disangkal, tetapi perbedaan kesusasteraan sendiri jang sedemikian itu tidak dapat memutuskan perkara keaselian, apalagi pabila disertai kesamaan djuga, seperti dalam kitab Jesaja. Tetapi bukti jang terkuat dan memutuskan ialah perbedaan suasana kesedjarahan jang njata sekali. Latar belakang historis pasal 1-39 memang abad kedelapan seb. Mas. dan nabi terus berbitjara kepada penduduk Jerusalem dan Juda dimasa itu. Kesemuanja itu amat tjotjok dengan nabi Jesaja jang bekerdja didjaman itu pula. Akan tetapi dalam pasal 40-55 orang² Jahudi ada dalam pembuangan di Babel dan pembuangan itu hampir berachir. Nabi berbitjara kepada kaum buangan itu, memberi mereka hati dan menubuatkan pembebasan jang sudah mendekat. Ia malah sampai menjebut nama si pembebas, jakni radja Parsi Cyrus (44,28;45,1), jang sudah agak berkuasa dan segera akan mengalahkan Babel. Sudah barang tentu untuk orang beriman bahwa seorang nabi menubuatkan masa depan (seperti nabi Jesaja dalam pasal 1-39). Tetapi seorang nabi jang menelah sesuatu toh selalu berbitjara kepada orang sedjamannja atau untuk memberi mereka hati. Selain dari pada itu nubuat² tentang masa depan selalu tjukup kabur dan tak terperintji. Dan akchirnja apa gunanja berbitjara kepada oran² jang baru hidup dimasa depan, sebagaimana sungguh djadi seandainja pasal 40-45 dibawakan dalam abad kedelapan seb. Mas. Dan bagaimana nabi Jesaja sampai memerintjikan gambarannja hingga malah menjebut nama Cyrus? Latar belakang pasal 56-66 sesungguhnja kurang djelas, tetapi ada jang mengandaikan djaman sesudah pembuangan (58,12;57,19;56,8;64,10-11;66,1-2;60,10 dll.). Nabi berbitjara kepada kaum buangan jang sudah pulang ke Palestina tapi masih dalam kesusahan, sehingga perlu diberi hati. Tetapi bagian² lain dari pasal² itu lebih tjotjok dengan masa lain, entah dalam pembuangan entah sebelumnja, sehingga dapat berasal dari Deutero-jesaja atau Jesaja sendiri. Tjorak trito-jesaja sesungguhnja agak madjemuk.

Sudah barang tentu pendapat jang membedakan Jesaja dan Deutero-(Trito-)jesaja tidak terluput dari kesulitang jang sukar dipetjahkan seluruuhnja. Bagaimana gerangan halnja dengan tradisi Jahudi-keristen jang rupa²nja dikukuhkan oleh Kitab Sutji sendiri? Orang boleh mendjawab: Masalah pengarang insani Kitab Sutji adalah masalah sastera belaka jang tidak mau atau dapat dipetjahkan oleh Kitab Sutji atau tradisi teologis. Pengarang² Perdjandjian Baru dalam hal itu menganuti sadja pendapat umum dimasanja tanpa membenarkannja dan tradisi kemudian malah tidak sampai mengemukakan masalah keaselian. Selain dari pada itu Deutero- dan Trito-jesaja melandjutkan pekerjaan dan semangat nabi Jesaja, sehingga tjara tertentu nubuat² mereka boleh digandingkan dengan tokoh besar jang berdiri pada permulaan aliran itu. Sedikit serupa keadaannya dengan dengan kelima kitab Musa jang oleh tradisi digandingkan dengan tokoh besar itu karena melandjutkan karya dan semangatnja. Soal jang lebih sukar dipetjahkan ialah sbb.: Bagaimana gerangan mungkin nama tokoh sebesar nabi jang ada dibelakang pasal 40-55 (66) sampai terlupakan? Tokoh² seperti nabi Obadja terus terpelihara peringatannya dan Deutero-jesaja tidak teringat lagi namanja! Pelbagai hipotese dapat dikemukakan dan sungguh sudah diusulkan para ahli. Umpanja dapat dikatakan bahwa dahulu kala tidaklah mahapenting siapa mengatakan sesuatu, melainkan apa jang dikatakannja inilah jang diutamakan. Boleh djadi djuga, bahwa nubuat² Deutero-jesaja mula² dikumpulkan oleh para tjanteriknja dan dikalangan itu nama gurujang umum diketahui tidak perlu disebutkan. Kemudian kumpulan itu tergabung dalam kumpulan nubuat² Jesaja dan dengan demikian nama Deutero-jesaja lama- kelamaan hilang dari ingatan. Mungkin sekali orang tidak merasa amat puas dengan keterangan serupa itu, tapi baiklah orang lalu ingat, bahwa anggapan tradisionil menghadapi kesulitan jang djauh lebih besar lagi.

Maka dari itu lebih baiklah kiranja orang menerima sadja anggapan, bahwa kitab Jesaja sekarang terdiri atas tiga karya jang mula² tersendiri. Jang pertama (pasal 1-39) pada umumnja berasal dari nabi Jesaja jang bekerdja dalam abad kedelapan. Karya kedua (pasal 40-55) berasal dari tokoh kenabian besar jang bekerdja diantara kaum buangan di Babel. Karya ketiga (pasal 56-66) merupakan kumpulan nubuat² dari beberapa tokoh dan pelbagai djaman, baik sebelum maupun selama dan sesudah pembuangan.

NUBUAT-NUBUAT JESAJA

PENDAHULUAN

Tentang diri Jesaja (=Jahwe menjelamatkan) tidak banjaklah jang diketahui orang. Memang ada beberapa keterangan terdapat dalam kitabnja sendiri, tetapi sesungguhnja amat sedikit sadja, apabila dibandingkan dengan apa jang dikatakan kitab Jeremia tentang diri nabi itu atau malah kitab Hosea tentang riwajat hidup nabi itu. Jesaja jarang sekali mengeluarkan isi hatinja dan orang lainpun tidak memberi banjak keterangan. Diri nabi se-akan² sama sekali terembunji dibelakang tugasnja. Menurut petundjuk jang terdapat dalam kitab itu (1,1) Jesaja bekerdja antara th. 740 dan 700 seb. Mas. Oleh karena ia dalam th. 740 dipanggil mendjadi nabi, boleh diterima,bahwa ia lahir sekitar th. 760 (bdk. 6,1). Ajahnja bernama Amos (1,1), tetapi tidak diketahuo apa² tentang Amos itu; ia pasti bukan nabi Amos (1,1). Dalam bahasa Hibrani kedua nama itu ditulis setjara lain. Oleh sebab Jesaja bekerdja di Jerusjalem - nabi sedjamannja Micha bekerdja di pedalaman - kiranja ia warga kota itu djuga. Dalam kitabnja ia sering berhubung dengan kaum terkemukadan bergaul dengan radja sendiri (7,3;8,2;37,2.21;38,1;39,1)dan karenanja mungkin sekali ia sendiripun termasuk golongan tertinggi itu. Kitabnja membuktikan pula, Jesaja merupakan seseorang jang berpendidikan tinggi dan berkebudajaan. Umumnja para ahli memudji bakat puetisnja jang luar biasa kuat dan halusnja, sehingga sasteranja terbilang antara karya seni Hibrani jang bermutu tinggi. Ia pun njata mengenal sastera Hibrani jang sudah ada pada djamannja. Rupanja Jesaja bukan imam atau turunan imam. Oleh karena ia mendapat panggilannja dalam bait Allah (6), maka beberapa ahli mengambil kesimpulan, bahwa Jesaja termasuk kedalam kalangan para imam atau se-tidak²nja mempunjai hubungan erat dengan ibadah, umpanja sebagai "nabi ibadah". Tetapi kesimpulan itu sesungguhnja tidak ada dasarnja. Sebagai orang saleh nabi memang sering mengundjungi Bait Allah. Jesaja beristri (8,3) jang disebutnja "nabiah", bukannja oleh karena iapun mendapat kurnia kenabian, melainkan hanja oleh sebab ia bersuamikan seorang nabi, meskipun Jesaja kiranja tak pernah menjebut dirinja "nabi". Dari istrinja itu Jesaja mendapat se-kurnag²nja dua anak, jang diberinja nama beribarat, jakni Sjear-jasjub (7,3) dan Maher-sjalal-haz-baz (8,3.18). Kegiatan Jesaja sebagai nabi sungguhpun tidak selalu berhasil (8,12), namun tidak mendapat perlawanan sebesar permusuhan jang harus dihadapi nabi Jeremia. Kegiatan kenabian jang berlangsung empatpuluh tahun (740-701) mengalami dua puntjak, jakni sekitar perang antara Juda dengan Aram (Syriah) serta Israil (th. 735) dan tatkala radja Asyriah Sanherib menjerbu Juda (th. 701). Berapa lama Jesaja masih hidup sesudah th. 701 tidak diketahui. Ada suatu tradisi Jahudi jang mengatakan, bahwa nabi itu pun ikut dibunuh (digergadji) oleh radja Menasje (687-642), tetapi berita itu tidak dapat dipertjaja. Menurut djudul kitab (1,1) ia bekerdja dimasa pemerintahan Hizkia, jang masih meradja beberapa tahun sesudah th. 701, tetapi tidak ada petundjuk, bahwa Jesaja sedang meneruskan kegiatannja sepandjang seluruh pemerintahan Hizkia itu. Nabi Jesaja mengumpulkan beberapa murid atau beberapa penganut jang setiawan (8,13). Berita ketjil itu tjukup penting berkenaan dengan tjaranja nubuat² Jesaja terpelihara dan pengaruh nabi jang tidak lenjap sesudah wafatnja.

Sebagaimana halnja dengan beberapa nabi lain, demikian Jesaja aktip ikut dalam urusan negara dan turun tangan dalam masalah² politik. Ber-ulang² nubuat²nja menjindir keadaan atau peristiwa kenegaraan tertentu, meskipun seringkali tidak lagi dapat dipastikan apa jang dimaksudkan. Karena itu mahapentinglah orang tahu sedikit banjak tentang latar belakang kesedjarahan karya Jesaja. Tetapi serata merta perlu ditambahkan, bahwa djalan sedjarah dimasanja bagi kita agak kabur djuga. Sungguhpun ada tjukup banjak keterangan, baik dari Kitab Sutji maupun dari dokumen² lainnja, namun tidak selalu gampang menjesuaikan berita² itu satu sama lain. Maka dari itu pabila dibawah ini disadjikan garis besar sedjarah itu baiklah orang ingat, bahwa kesemuanja itu tidak sama sekali pasti dan mutlak adanja.

Pemerintahan 'Uzia atau 'Azarja (jang ber-sakit²) bersama dengan puteranja Jotam (781-740) merupakan djaman kesedjarahan dan kemakmuran kenegaraan dan ekonomi bagi negeri Juda (bdk. II Twr. 26,1-5; II Rdj. 15,1-6). 'Uzia daan Jotam dapat memerintah dengan tenang, oleh karena negara² besar, jakni Asyriah dan Mesir, agak lemah dimasa itu, sehingga tidak menjadi antjaman bagi keradjaan kerdil Juda. Karena itu keradjaan Israilpun tjukup makmur dan sedjahtera, seraja perhubungan kedua keradjaan bersaudara itu tjukup lantjar. Tetapi kesedjahteraan ekonomis itu dibarengi dengan kemerosotan agama dan tata susila, baik di Israil (bdk. 1,29-31;2,6-22) maupun di Jerusalem dan Juda (bdk. 1,2-9.11-20.21-28; II Twr. 27,2). Akan tetapi pada achir pemerintahan Jotam bintang Asyriah mulai naik kembali dibawah pimpinan Tiglatpeleser III (744-727) (bdk. II Rdj. 16,1-20; II Twr. 28,5-6). Itulah sebabnja maka pemerintahan pengganti Jotam, jakni Ahaz (736-716), mendjadi masa jang malang (bdk. II Rdj. 16,1-20; II Twr. 28,1-27). Dalam tahun naik tahta ia sudah menghadapi serangan musuh. Diantara negara² ketjil disekelilingnja diadakan suatu persekutuan lawan Asyriah jang njata mengantjam kemerdekaan mereka. Persekutuan itu dipimpin oleh radja Syriah (Aram) dan radja Israil. Ahaz pun diundang untuk ikut serta, tapi ia menolak. Syriah dan Israil lalu mau memaksa Juda dan dengan maksud itu menjerbu ke Jerusalem. Radja Juda tidak mampu menangkis (II Twr. 28,5-6) dan mundur ke Jerusalem. Ia putus harap dan oleh karena umumnja agak tjondong kepada kekafiran ia sampai mempersembahkan anaknja sendiri sebagai kurban (II Rdj. 16,3). Dalam keadaan darurat itu Ahaz berminat minta tolong pada Tiglatpeleser di Ninive. Nabi Jesaja menentang itu dan mengajak radja untuk pertjaja pada Jahwe se-mata² (bdk. 7,1- 9). Nabi jakin, bahwa pertolongan dari pihak Asyriah mendjadi tjelaka jang mahabesar (bdk. 7,10-25;8,5-8). Ia dapat menubuatkan kebinasaan musuh Ahaz, Syriah dan Israil (8,24). Namun demikian Ahaz tidak mau mendengarkan adjakan dan djandji Jesaja dan ia minta tolong di Ninive (II Rdj. 16,7-8) dengan mengirimkan hadiah jang sewadjarnja. Dalam pada itu musuh² lainpun menjerang, jakni Felesjet (II Twr. 28,17-18) dan Edom (II Rdj. 16,5). Tiglatpeleser dengan rela mengabulkan permihinan Ahaz, oleh sebab kesemuanja itu achurnja tertudju kepada dia sendiri sadja. Segera ia madju perang (th. 734). Lebih dahulu ia mengalahkan Felesjet, lalu madju ke Damsjek. Setelah dua tahun dikepung kota itu harus menjerah, dalam tahun 732 (bdk. 17, 1-6). Wilajah Syriah lalu mendjadi provinsi Asyriah. Nasib Israil tidak jauh lebih baik djuga. Sebagian negeri diduduki (II Rdj. 15,29; Js 8,25b-9,6). Di Sjomron petjahlah pemberontakan jang mengangkat Hosjea mendjadi radja disitu dengan disetujui Tiglatpeleser. Sebagai taklukan Asyriah, jang memotong bagian besar dari negerinja, Hosjea beberapa tahun lamanja membajar upeti. Pertolongan Tiglatpeleser sungguhpun menjelamatkan Jerusalem, namun rupa²nja tentara Asyriah memasuki Juda djuga (II Twr. 28,20) dan se-kurang² nja Ahaz diharuskan membajar upeti jang besar sekali (II Rdj 16,17-18). Ia sendiri pergi ke Damsjek untuk menjatakan diri takluk kepada Asyriah (II Rdj. 16,10) dan selandjutnja ia boleh meradja berkat kerelaan madjikannja di Ninive. Hubungannja dengan Asyria mengakibatkan, bahwa kekafiran di Juda subur berkembang (II Rdj. 16,11-16; II Twr. 28,22-25). Waktu Tiglatpeleser meninggal (727) bangsa² taklukan disebelah barat bersatu lagi untuk membebaskan diri. Persekutuan itu memang didukung oleh musuh kawakan Asyriah, jakni Mesir. Radja Israilpun, Hosjea, ikut serta, terbudjuk oleh partai anti-Asyriah di Sjomron dan oleh harapan akan bantuan dari Mesir (bdk. II Rdj. 17,3-4). Pengganti Tiglatpeleser, Sjalmaneser V (726-722) turun tangan. Ia menjerbu dan mengepung Tyrus (22,15-17). Hosjea masih mau meluputkan diri dengan membajar upeti (II Rdj. 17,3), tetapi pertjuma sadja. Sjalmaneser madju perang lawan Sjomron. Ia menawan Hosjea dan mengepung ibukotanja. Tiga tahun lamanja pengepungan itu berlangsung. Dalam pada itu Sjalmanesemangkat dan penggantinja Sargon II (722-705) berhasil merebut Sjomron (722). Sebagian penduduk negeri Israil dibuang dan diganti dengan bangsa² kafir (bdk. II Rdj. 17,5-6.24). Kemudian pemberontakan petjah lagi, tapi ditindas dengan ganas, pembunuhan dan pembuangan (720). Dalam tahun itu djua Sargon mengalahkan musuh² lainnja, terutama Mesir, didekat Rafia. Nasib Israil jang malang itu sudah lama dinubuatkan Jesaja (bdk. 9,7-10;4;10,20-23;28,1-6). Rupa²nja radja Juda, Ahaz, tidak terlibat dalam pemberontakan itu dan tetap taklukan jang setiawan dan membajar upeti pada waktunja.

Tetapi hubungan² dengan Asyriah itu lama kelamaan berubah dalam pemerintahan Hizkia (716-687). Mula² ia meneruskan politik Ahaz, tetapi tidak melandjutkan sikap keigamaannja. Sebaliknjalah. Hizkia merupakan suatu reaksi dibidang itu. Mungkin kesan jang ditinggalkan kebinasaan keradjaan Israil berpengaruh djuga. keruntuhan bangsa bersaudara itu bukan sadja membuktikan kekuatan Asyriah jang tak terkalahkan, tetapi djuga kebenaran nabi jang telah mengantjamkannja. Maka dari itu Hizkia melantjarkan suatu pembaharuan agama jang radikal. Itulah sebabnja ia amat dipudji Kitab Sutji (II Rdj. 18,3;7; II Twr. 29-32; Sir. 48,22;49,4). Ia membersihkan Bait Allah dan seluruh negeri dari segenap kekafiran dan memusatkan ibadah jang sjah di Jerusalem. Ketika dengan meriah paska dirajakan iapun mengundang penduduk bekas keradjaan Israil dan dengan demikian meluaskan pengaruhnja. Iapun giat dibidang kesusasteraan keigamaan dengan mengumpulkan pepatah Sulaiman (Ams. 25,1) dan kiranja djuga matjam² hukum dan tradisi keigamaan dari dahulukala, termasuk bahan jang dibawa dibawa serta oleh kaum pelaruan dari keradjaan utara. Mungkin sekali Hizkia sudah mulai dengan apa jang kemudian mendjadi Taurat Musa, kelima kitabnja. Dibidang profanpun ia tidak ketinggalan. Ia mulai dengan memperbaiki dan mengukuhkan Jerusalem, supaja dapat menghadapi pengepungan dari pihak musuh, siapaun djua (Js. 22,9-11; II Twr. 32,5.30; II Rdj. 20,20). Usaha untuk memperbaiki keigamaan kiranja didukung oleh Jesaja, sekalipun tidak ada keterangan djelas. Tetapi berita seperti terdapat dalam Js.38,18 (= II Rdj. 20,1-11) kiranja membuktikan, bahwa hubungan antara radja dengan nabi tjukup baik. Apakah nabi Jesaja mendukung djuga kegiatan politik radja boleh diragukan. Kegiatan, jang untuk sementara mengenai hanja urusan dalam negeri sadja itu, merupakan persiapan untuk merobah politik luar negeri pula. Dan perubahan sedemikian itu tidak dapat tidak mengakibatkan, bahwa radja mentjari bantuan diluar negeri lawan Asyriah. Tetapi hubungan politik serupa itu selalu ditentang Jesaja. Dan sesungguhnja perobahan politik terdjadi djuga. Tindakan jang diambil Hizkia didalam negeri membuktikan, bahwa keadaan di Juda tjukup tenang. Selama Hizkia membajar upetinja Asyriah tidak tjampur tangan dipolitik dalam negeri Juda. Hasil jang ditjatat radja Hizkia dalam politiknja mengelabui dia serta memberanikannja mentjari pelepasan dari tuannja di Ninive. Kesetiaannja makin lama makin rapuh. Di Babel Merodak-baladan (Marduk-apal-iddi-na) telah mengangkat diri menjadi radja (721-711) dan sepuluh tahun lamanja ia berhasil mempertahankan diri terhadap Sargon II, jang sibuk dengan pemberontakan² lain. Di-mana² Merodak- baladan mentjari sekutu dan pembantu, antara lain di Juda. Hizkia jang melihat radja Babel itu sudah lama bertahan amat tjondong untuk membiarkan diri dibudjuk, meskipun Jesaja menentang persekutuan jang membahajakan itu (14,28- 32;39,1-8). Rupa²nja Hizkia tidak terus-terang mendukung Merodak-baladan, melainkan mengambil sikap netral dan simpatik. Demikianpun sikapnja terhadap persekutuan lain lawan Asyriah si sebelah barat, jang didukung oleh Mesir. Pusat persekutuan itu adalah radja Asjdot di Felesjet. Didalam hal itupun Jesaja tidak dapat menjetudjui sikap radja, meskipun hanja sembunji² sadja Hizkia menolong persekutuan tsb. Dalam th. 711 Sargon turun tangan dan merebut Asjdod (bdk. Js. 20). Agaknja Hizkia dan sekutu² lainnja lalu menjatakan diri taklukan jang setiawan, sebab Sargon njata tidak mengambil tindakan. Namun demikian Hizkia mendapat nama buruk di Ninive. Ketika Sargon meninggal dan diganti Sanherib (705-681) pemberontakan petjah di-mana², antara lain sekali lagi Merodak-baladan (703). Disebelah barat musuh kawakan jaitu Mesir mengahasut bangsa² ketjil dan berusaha mentjiptakan persekutuan baru anti-asyriah. Kini Hizkia dengan terus- terang terlibat dalam pemberontakan (II Rdj. 18,7), bahkan membuka perang dengan menjerang daerah taklukan Asyriah, Felesjet (II Rdj. 18,8; Js. 22,1-8) dan djuga menjiapkan Jerusjalem untuk pengepungan (II Twr. 32,2-8; Js. 22,8-14). Tjepa

Sanherib mengambil tindakan. Dalam tahun 702 Babel ditaklukan, lalu Sanherib berpaling ke barat, kepada musuh utamanja Mesir. Ia lebih dahulu merebut Sidon (23,1-4.12-14) menaklukan Fenesia, Edom dan Moab (15,1-16;13;21,11-12-13-17). Tetapi Akaron, Asjkalon dan Jerusalem bertahan. Asjkalon direbut dahulu dan Sanherib ditengah menggempur Akaron ketika tentara Mesir dan sekutu² sampai. Di Elekeh, dekat Akaron, tentara Fare'o dikalahkan, tetapi tidak dikedjar oleh Sanherib. Kemudian Akaron direbut dan tentara Asyriah menjerbu Juda jang sebagiannja diduduki (II Rdj. 18,13), antara lain kota Timna didekat Jerusjalem. Sanherib sendiri mulai mengepung Lakisj dan memasang disitu markas besarnja. Dalam pada itu radja Hizkia sudah mundur ke Jerusjalem bersama dengan tentaranja sementara berusaha mendapat bantuan dari Mesir. Usaha itu mati²an ditentang nabi Jesaja (30,1-7;31,1-3) dengan menubuatkan keruntuhan Mesir (18,1-6;19,1-5), tetapi ia memberi hati kepada radja Hizkia dengan menubuatkan kalahnja Asyriah (10,5-19;14,24-27;31,4-9) dan keselamatan Jerusalem dari pengepungan dengan mengirimkan upetinja ke Sanherib di Lakisj (II Rdj. 18,13-16), tetapi usaha itu gagal sadja. Radja Asyriah menuntut penjerahan Jerusjalem (36,1-22;37,9-18) dan dalam pada itu memindahkan markas besarnja dari Lasjkis ke Libna karena tentara Mesir sekali lagi madju perang lawan dia (II Rdj. 19,9) Agaknja karena tentara itulah maka Sanherib tidak mau merebut Jerusjalem ditimpa salah satu bala (II Rdj. 19,35-37; Js. 37,36-38) dan Sanherib lalu pulang ke Ninive, mungkin djuga oleh sebab ia tidak merasa diri sanggup lagi menghadapi angkatan perang Mesir akibat kerusuhan di Asyriah sendiri. Dengan demikian Jerusjalem kali ini masih terluput dan nubuat Jesaja terpenuhi djuga. Baik Sanherib maupun Hizkia masih meradja beberapa lamanja, tetapi tidak ada keterangan lagi mengenai hubungan antara kedua negara itu. Kiranja Juda tetap taklukan Asyriah jang setiawan. Twr. 32,22-23 mendjadikan gambaran jang tjukup optimis berkenaan dengan pemerintahan Hizkia selandjutnja.

Kitab Jesaja (pasal 1-39) boleh dibagi atas enam bagian. Pembagian sedemikian berdasarkan naskah kitab sendiri, sekalipun pembagian lain, chusunja dalam pasal 28-39 mungkin djuga, sehingga para ahlipun tidak sependapat. Pembagian atas enam bagian itu berdasarkan djudul² jang diketemukan dalam kitab sendiri maupun pada isi dan tjorak kesusasteraan bagian masing².

Bagian pertama (1-5) pada umumnja memuat nubuat² jang dibawakan Jesaja pada permulaan kegiatannja sebelum perang antara Syriah-Israil dengan Juda. Ada setengah ahli memandang pasal 1 sebagai bagian tersendiri (2,1). Nubuat² jang terkumpulkan dalam 2-5 menggambarkan keburukan Jerusjalem dan Juda serta mengantjamkan hukuman kepadanja. Matjam² dosa dan kedjahatan didaftarkan pasal 2-5. Tetapi nubuat tentang pertobatan dan keselamatan tak ketinggalan djuga (2,1-5;4,1-5). Di-tengah² nubuat tentang Juda itu muntjullah djuga bagian jang mengenai keburukan Israil jang keruntuuhannja ditelah pula (2,6-22). Perlu ditjatat, bahwa 2,1-8 terdapat djuga dalam kitab Micha (4,1-3).

Pasal 6-12 memuat pelbagai nubuat jang kebanjakan bersangkutan dengan perang Syriah-Israil lawan Juda. Bagian ini dibuka dengan panggilan Jesaja (6,1-13) jang merupakan suatu ringkasan seluruh karya nabi itu. Panggilan itu memanga terdjadi pada permulaan kegiatannja dalam th. 740. Dalam bagian kedua ini bertjampurlah nubuat² jang mengantjamkan hubungan kepada Juda dan wangsa keradjaannja (7,17-25;8,5-10) dan lain² nubuat jang mendjandjikan keselamatan dimasa depan dengan seorang radja jang mulkia (7,10-15;9,1-6;11,1-9). Ada djuga beberapa nubuat jang kiranja dubawakan kemudian dan bersangkutan dengan penjerbuan Sanherib dalam th. 701 (10,24-27.27-34) dan lain² lagi mengenai keradjaan Israil (9,7-10,4;10,20-22) dan Asyriah (10,5-19).

Menjusullah sekelompok nubuat mengenai pelbagai bangsa kafir (13-23) tentang Babel (13,1-14;23), Asyriah (14,24-27;17,12-14;18,1-7), Felesjet (14,28-32;20,1- 6), Moab (15,1-16,14), Aram (17,1-3), Mesir (19,1-25;20,1-6), Edom (21,11-12; bdk. 34,13-17), Tyrus dan Sidon (23,1-18) dan Arabia (21,13-17). Pasal 22 mendjandjikan sebuah nubuat tentang Jerusjalem dan melukiskan salah satu penjerbuan dari pihak Asyriah (22,1-14) dan lagi dua nubuat tentang pegawai istana jang bernama Sjebna (22,15-18.19-23). Tidak terang mengenai apakah nubuat 17,12-=14. Mungkin bagian ini menelah keruntuhan Babel. Mengenai Israillah 17,4- 11. Nubuat² jang terkumpulkan dalam pasal 13-23 itu dibawakan pada waktu jang ber-lain²an dan dihimpun ber-sam² oleh karena mengenai pokok jang sama, jakno hukuman bangsa² kafir.

Bagian keempat (24-27) umumnja diberi berdjudul "Apokalips Jesaja". Menurut tafsir jang lebih umum diterima pasal² ini mengenai achir djaman, pengadilan terachir atas musuh umat Jahwe dan keselamatan umat Allah. Di tengah² nubuat diketemukan doa sjukur (25,1-5), lagu kemenangan (26,1-6) dan mazmur jang memohon achir djaman (26,7-19).

Menjusullah sekelompik nubuat berkenaan dengan Israil (28,1-6) dan terutama mengenai Juda dan Jerusjalem (28,7-35,30). Kebanjakan nubuat itu bersangkutan dengan penjerbuan Juda oleh radja Sanherib dalam tahun 701. Serangan itu merupakan hukuman atas keburukan Jerusjalem dan Juda. Jesaja chususnja mengantjam persekutuan politik lawan Asyriah (30,1-7;31,1-3), sebagaimana jang diandjurkan para penasehat radja (28,14-15.17b-22;39,15-24). Pasal 34-35 ada tjirinja sendiri. Pasal 34 menggambarkan pengadilan terachir taas Edom, padahal pasal 35 melukiskan keselamatan penghabisan umat Allaj. Pasal jang terachir ini amat serupa dengan Deutero-jesaja. Ada ahli² jang berpendapat kedua pasal ini (34-35) harus dibuat mendjadi bagian tersendiri.

Kitab Jesaja ditutup dengan suatu tambahan (36-39), jang dengan perbedaan ketjil² sadja terdapat pula dalam kitab Radja² (II Rdj. 18,13-20,19). Hanja 38,9-20 merupakan bagian chusus dari kitab Jesaja. Pasal² jang berupa prosa dengan diselipkan dua potongan puesi (37,22-25;38,10-20) itu mengisahkan penjerbuan Sanherib dalam th. 701 dan penjembuhan radja Hizjkia oleh nabi Jesaja dan lagi utusan dari radja Merodak-baladan. Bagian ini kiranja diambil alih dari kitab Radja@ olelh penjusun kitab Jesaja dengan menambahkan suatu mazmur (38,10- 20), jang diketemukan dalam sumber lain dan ditaruh dalam mulut Hizkia. Baiklah pembatja melihat tjatatan jang diberikan dalam kitab Radja².

Ringkasan kitab Jesaja jang disadjikan diatas, kiranja sudah memberukan kesan, bahwa susunan kitab itu agak tidak keruan. Djika lalu teks dibatja kesan tsb. tidaklah hilang melainkan mendalam sadja. Sesungguhnja orang hampir tidak dapat menemukan suatu garus logis dan djalan pikir lantjar dalam kitab Jesaja. Matjam² teks dan nubuat terhimpun didalamnja dengan tidak ada banjak gandungan. Orangpun tidak melihat menurut asas manakah teks itu disusun. Tapi sudah barang tentu susunan itu tidak mengikuti urut²an dalam waktu. Disana sini rupanja ada prinsip penjusunan tertentu, tapi prinsip itu tidak dikenakan setjara konsekwen.

Nah, kekatjauan tersebut dapat mendjadi sedikit djelas, djika orang mengingat, bahwa kitab Jesajapun lama-kelamaan terbentuk. Tentu sadja tidak demikian djadinja, bahwa pada suatu hari nabi sendiri duduk untuk mengubah kitabnja. Ber- kala² ia membawakan nubuatnja setjara lisan dan tidak terang apakah ia kadang² djuga mentjatat nubuatnja. Teks² seperti 8,1.16;30,8 kiranja tidak mentjukupi untuk membuktikan, bahwa nabi sendiri menuliskan nubuatnja. Namun demikian boleh diterima, bahwa Jesaja sendiri menuliskan 6,1-13 dan beberapa nubuat lain djuga. Sudah dikatakan di atas, bahwa Jesaja mempunjai beberapa murid (8,16) dan kiranja murid² itulah jang dahulu menghafalkan nubuat² gurunja dan kemudian memegang oeranan besar dalam pembentukan kumpuln nubuat² itu setjara tertulis.

Lagi pula "murid² Jesaja" itu bukan hanja murid² pribadi dan langsung, melainkan djuga orang² jang kemudian melangsungkan semangat dan karya tokoh jang besar itu.

Kitab Jesaja lalu tidak sekaligus disusun dengan bagan jang terpelihara dalam ingatan para m uridnja itu, melainkan lebih dahulu terbentuk kumpulan² ketjil dan tersendiri. Tidak selalu gampang untuk membataskan kumpulan² ketjil itu, tetapi dalam kitab itu sendiri masih diketemukan bekas² dari kumpulan² tersendiri itu. Umpamanja 2,1 merupakan suatu djudul, jang sekarang kurang pada tempatnja mengingat djudul dalam 1,1. Nah, keanehan itu mendjadi tjukup djelas, djika diterima, bahwa mula² 2,1 membuka suatu kumpulan nubuat² tersendiri. Pasal 6 jang memuat kisah panggilan nabi kiranja pernah merupakan kata pendahuluan untuk sedjumlah nubuat jang sudah terkumpul. Dengan demikian dapat diterangkan tempat aneh kisah ini dalam kitab Jesaja seperti sekarang ada. Mungkin sekali pula, bahwa pasal 13-23 aselinja suatu himpunan nubuat² tentang bangsa² kafir. Hampir semua nubuat ini kan mulai dengan perkataan jang sama, jakni: Amanat (13,1;15,1;17,1;19,1;21,1.13,22,1;23,1). Demikianpun pasal 28-33 kiranja berasal dari suatu kumpulan nubuat² jang aselinja berkenaan dengan penjerbuan Juda oleh radja Sanherib dalam th.701. Sudah dikatakan, bahwa pasal 36-39 merupakan suatu tambahan jang diambil dari kitab Radja².

Nah dengan kumpulan² ketjil itu kitab Jesaja achirnja digubah sebagai suatu keseluruhan dan bahan lain² lagi dipergunakan. Baiklah orang ingat, bahwa nubuat² dari para nabi biasanja terpelihara dalam tradisi jang hidup dan tradisi itu tidak menganggap nubuat² itu sebagai kitab jang bermeterai tudjuh. Kadang² pemakluman nabi disesuaikan dengan keadaan baru atau diterapkan pada hal² jang serupa, ditambahkan pula bahan dan nubuat² jang dianggap tjotjok dan serasi. Para penjusun mengambil kumpulan² ketjil jang sudah tersedia dan menjelipkan kedalamnja atau diantaranja nubuat² dan bagian lain². Djadi dari penjusun berasallah bukan hanja tjatatan² ketjil (seperti 1,1;2,1;13,1) dan berita (7,1- 3;14,28;20,1-6;36-39), tetapi djuga bagian² lain jang sukar dikenali dengan pasti.

Dengan perkataan lain tidak seluruh isi kitab Jesaja sebagaimana sekarang kita batja (pasal 1-39) berasal dari nabi sendiri. Memang kami tidak menjangkal, bahwa bagian terbesar berasal dari nabi itu, sebagaimana telah dipungkiri beberapa ahli jang terlalu kritis. Namun demikian ada djuga bagian tjukup besar dan agak banjak djumlahnja jang ditjiptakan "murid²" Jesaja dan nabi² lain. Umpamanja 4,4-5;11,10-16;14,1-2.22;21,1-10;30,19-26;32,15-20;34,1-17;35,1-10 sesungguhnja lebih tjotjok dengan masa pembuangan dan dengan Js. 40-66 daripada dengan djaman Jesaja sebelum pembuangan. Seluruh Apokalips (24-27) boleh djadi berasal dari djaman sesudah pembuangan dan 19,1-25 pun merupakan suatu tambahan seperti djuga halnja dengan 33,17-24. Tentu sadja orang boleh berpendapat lain tentang bagian ini atau itu, tetapi semua menerima, bahwa ada bagian² tjukup banjak dan besar jang tidak aseli. Namun demikian bagian terbesar kitabnja sungguh karya Jesaja dan keseluruhan didjiwai semangatnja.

Oleh siapa dan kapan kitab Jesaja digubah, baik bagian²nja maupun keseluruhan tidakklah diketahui dengan tepat. Para penjusun harus ditjari diantara para murid Jesaja, jaitu orang jang mengganggap diri sebagai ahliwaris semangat dan karya tokoh jang besar itu. Sudah barang tentu kitab Jesaja (1-66)baru selesai disusun didjaman sesudah pembuangan. Dan jang sama kiranja boleh dikatakan tentang bagian pertama (1-39). Tetapi oleh karena tidak ada sindiran sedikitpun kepada pembangunan Bait Allah sesudah pembuangan (th. 520), maka seluruh kitab selesai digubah selesai th. 520, djadi antara 538 (kembali dari pembuangan) dan 520. Tentang kumpulan² ketjil jang mendahului keseluruhan tidak dapat dipastikan waktu penjusunannja.

Adapun gagasan² keigamaan nabi Jesaja se-akan² "in nutshell" termuat dalam kisah panggilannja. Disitu tegas dikatakan, bahwa Allah adalah kudus (6,3) dan manusia fana dan tidaklah sutji dihadapan Tuhannja (6,4). Namun demikian Allah jang mahakudus berhubung erat dengan manusia untuk menguduskannja (6,6) dan lagi dengan umatNja jang terpilih, kepada siapa Ia mengutus nabiNja guna memaklumkan hukuman atas doa dan penjelamatan sisa jang bertobat; sisa jang sutji itu lalu akan mendjadi akar umat jang baru (6,8-13). Dengan demikian dirumuskanlah anggapan Jesaja tentang Allah, tentang nasabah Tuhan dengan umatNja, baik sekarang maupun dimasa jang akan datang. Gagasan² itulah jang mendjiwai dan meresapi seluruh kitabnja.

Allah adalah kudus. Itulah jang langsung dialami nabi dikala di Bait Allah ia dipanggil serta diutus olehNja (6,1-3). Kesan dari Allah jang bersemajam diatas tachta surgawi tak pernah lenjap dari hati dan kesadaran Jesaja. Ia mentjiptakan rumus jang chas, sebutan baru, jakni: "Sang Kudus", "Sang Kudus Israil" (1,4;5,19.24;10,17.20). Suara² machluk surgawi jang berseru "Kudus, kudus, kuduslah Jahwe Ballatentara" (6,3) tetap mendengung ditelinganja. Allah adalah kudus oleh karena Ia melampaui segenap machluk serta terpisah dari tjiptaanNja. Ia tidak kena oleh kekurangan jang melekat pada machluk. Ia bebas dari segala tjatat-tjela disagala bidang. Maka dari itu Iapun terluput dari kekurangan jang merupakan kechasan manusia, jaitu dosa. karena itu Allah Jesaja bersifat etis, kesempurnaan susila dan ukuran tatasusila. Allah jang mahakudus djuga radja jang mahakuasa atas alam semesta. KemuliaanNja memenuhi seluruh dunia (6,3). Than jang mahakuasa itu membimbing sedjarah Israil (25,1). Dan bukan hanja Israil dipimpin Jahwe, tetapi Iapun berkuasa atas bangsa² lain. Deretan nubuat² tentang kaum kafir membuktikan kejakinan Jesaja berkenaan dengan Jahwe Israil jang menentukan bangsa² itu dalam rentjanaNja sebagai alat sadja (10,5- 6.15;13,171;5,26;7,18). Tuhan jang kuasa dan kudus itupun adil dan tak dapat ditentangi machluk jang fana (5,16;10,14;14,24;19,1;23,6;30,18). Tetapi keadilan Allah disertai belaskasihanNja, terutama terhadap jang rendah hati dan hina-dina (29,19). Hanja jang angkuh hati dihukum dan direndahkan Jahwe dengan tidak kenal ampun ((2,11-17).

Dihadapan hadirat Allah manusia tampaknja ketjil dan berdosa (6,4), bahkan machlu² surgawipun menutup muka dihadapanNja (6,2). Namun demikian Allah peduli akan manusia dan memimpin dia didjalan jang lurus (26,7). Betapa dekatnja Allah pada manusia akan kebahagiaanNja dilukiskan mazmur 26,7-19. Maka dari itu manusia bersjukur kepada Tuhan (12,1-6) dan patuh kepada kehendakNja (1,19;30,9;33,6) dan tidak hanja dengan beribadah (29,113-14;1,10-20), melainkan terutama dengan melaksanakan keadilan dan belaskasihan dalam masjarakat (1,15.17.21.23;5,8.17.23;3,15;10,1;29,21). Dosa menurut nabi Jesaja adalah keangkuhan hati dari pihal\k manusia dna ber-tubi² ia mengetjam ketjongkakan manusia dan bangsa² (2,9.11.17;9,8-9.13-15;14,13-14;16,6;23,9;25,2;26,5;28,1).

Nabi Jesaja merupakan nabi iman dan kepertjajaan, penuh harapan jang tak tergontjangkan. Djika manusia tidak pertjaja, tentu sadja ia tidak dapat bertahan (7,9). Iman dan kepertjajaan itu berarti pasrah dan penjerahan kepada penjelenggaraan Allah, setjara mutlak dan membabi-buta (8,17;12,2;26,3-4;30,15). Sebab dari Jahwe sadjalah orang dapat mengharapkan keselamatan (8,17;25,9;26,8;30,18;32,2). Dialah penopang dan penolong satu²nja (10,20;31,5), pada hal manusia tidak dapat memberi jaminan sedikitpun (2,22;28,15-17b.18;30,2- 3;31,1). Tatkala radja Ahaz dan Hizkia dalam keadaan darurat mentjari bantuan dari manusia sadja, mereka ditegur nabi Jesaja jang mengadjak untuk pertjaja pada Jahe\we (7,4-9.10-16;8;4;33,7-15;37,5-7.22-35). Jahwe merupakan sebuah wadas Israil jang tak tergontjangkan (26,4;23,29). Barang siapa tidak pertjaja "menghina Jahwe" (1,4), melupakan Tuhan (17,10) dan menjamahkan Allah (7,13).

Kepertjajaan Jesaja itu berdasarkan bukan hanja pada kekuasaan Allah, tetapi terutama pada kejakinannja, bahwa Israil adalah umat Jahwe jang terpilih. Pilihan itu tidak hanja mengenai Juda sadja, tetapi keradjaan utara, Israil djuga (2,5;10,20-22;28,5-6). Pemeliharaan Jahwe bagi umatNja dengan indah digambarkan perumpamaan kebun anggur, milik Jahwe jang chas (5,1-7; bdk. 27,2- 5). Namun demikian pilihan itu tidak mentjegah Allah menghukum Israil dan Juda, pabil mereka berdosa dan tidak setia. Kitab Jesaja penuh dengan antjaman². Tetapi achirnja belaskasihan Allah toh akan menjelamaatkan bukan seluruh umat, melainkan sisanja jang bertobat. Gagasan "sisa" itu memegang peranan penting dalam nubuat² Jesaja (1,9;4,2-3;3;6,13;7,3;10,20-22;28,56;37,4.31-32). Sisa itu kemudian mendjadi djembatan kemasa depan jang gemilang serta bahagia (6,13;37,31). Harapan Jesaja itu didjelmakan dalam nama anaknja "Sjear-jasjub" (sisa akan berbalik).

Atjap kali Jesaja melukiskan masa jang akan datang itu dengan warna jang hebat (2,2-5;4,2-3.4-5;11,10.16;30,19-26;32,15-20;33,17-24). Nubuat² itu mendjandjikan pula kaum kafir akan mengambil bagian dalam keselamatan kelak setelah bertobat kepada Allah Israil, Jahwe (2,2-5;18,7;19,16-24;23,15-18). Dengan demikian Jesaja melampaui batas nasionalisme Israil dan membuka djalan untuk universalisme Perdjandjian Baru.

Dalam hubungan itu Jesajapun ber-ulang² berbitjara tentang seorang tokoh keradjaan, turunan Dawud, jang memainkan peranan mahapenting dimasa depan itu (7,14-16;8,6-8;9,1-6;11,1-9.10;33,1-5). Radja itu digambarkan sebagai radja kedfamaian, sehingga perang malah tidak sampai disebut berkenaan dengan radja adjaib itu. Njata pulalah radja itu ada tjiri keigamaan padanja dan ia sama sekali tjojok dengan radja jang di-tjita²kan. Sungguhpun tafsir masing² teks tidaklah mudah dan ada perbedaan pendapat jang besar diantara para ahli, namun terang sekali, bahwa Jesaja mengikat keselamatan dan kebahagiaan kelak pada turunan Dawud. Dengan demikian Jesaja melandjutkan nubuat natan (II Sjem. 7,16), bahkan harapan jang terkandung dalam berkah Jakub bagi anaknja Juda (kedj. 49,10). Lagi pula Jesaja tidak sendirian dibidang itu, tetapi dalam harapannja itu ia didampingi nabi sedjamannja, Micha (4,8;5,2). Djadi nabi Jesaja termauk aliran masehi di Israil, jang tidak ditjiptakannja, melainkan hanja amat dikuatkannja. Al-Masih sebagai dilihat Jesaja adalah radja keduniaan jang mulia, membawa serta kedamaian jang terdjamin olehnja, keadilan dan kemakmuran didunia jang baru. Deutero-jesaja dengan "Hamba Jahwe"-nja akan memperlihatkan segi lain dari Al-Masih, tanpa melenjapkan tjiri jang dipandang Jesaja, jang tetap merupakan nabi harapan masehi jang unggul. Dalam Perdjandjian Baru kedua segi tsb. jang dalam Perdjandjian Lama masih terpisah itu akan melebur mendjadi satu dalam diri Jesus (Mt. 1,23;4,13-16; Rm. 15,12; Whj. 19,11.15;22,16; II Tes. 2,8). Tetapi nubuat Deutero-jesaja tidak kurang disukai. Sudah barang tentu pabila orang membandingkan gambaran jang disadjikan Jesaja dengan kenjataan Perdjandjian Baru, nistjaja perbedaan agak menondjol. Adapun sebabnja ialah Jesus mempersatukan didalam diriNja dua-tiga aliran masehi dari Perdjadjian Lama dengan memenuhinja setjara pari-purna seraja malampauinja serta melaksanakannja dibidang lebih luhur daripada jang diharapkan para nabi.

Dalam kata pendahuluannja untuk nubuat² Jesaja dikatakan sudah, bahwa latar belakang kesedjarahan Deutero-jesaja adalah masa pembuangan Juda di Babel. Pendapat bahwasannja nabi itu bekerdja di Palestina setelah kaum Jahudi sudah pulang, kiranja tidak mungkin dipertahankan. Garis besar sedjarah politik dimasa itu, chususnja terbitnja bintang radja Parsi, Cyrus, sudah diringkaskan dalam pendahuluan kitab Esra-Nehemia. Disitupun diketemukan tjatatan² serba singkat tentang keadaan kaum buangan di Babel, jang djuga diutarakan oleh kata pendahuluan kitab Jehezkiel. Hendaknja dibatja kembali apa jang dipaparkan disitu. Adapun nabi "Deuter-jesaja" kiranja baru tampil tengah bintang Cyrus naik dengan pesatnja dan radja itu sudah siap untuk menjergap keradjaan Babel, jang diperintahkan oleh radja Nabonid(es). Nabi kan sudah menjebut nama Cyrus (Yes 44:28; 45:11), bukanlah sebagai tokoh dimasa jang akan datang, melainkan sebagai orang jang njata ada. Mungkin sekali Yes 41:6 menjindir perlawatan Cyrus terhadap radja Lidia, Kroeses (547-546) dan ekspedisi ity berachir dengan perebutan kota Sardes dalam th. 546. Dahulu Cyrus sudah dinubuatkan dan nubuat² itu kini sudah terlaksana (Yes 41:2-6,21-29; 48:14-16). Cyrus dianggap sebagai pembebas jang diutus Allah (Yes 44:28; 45:1-4,13; 46:11), bahkan padanja diterapkan tjiri al-Masih !!(= jang diurapi: Yes 45:11), jang sebagai alat ditangan Jahwe melaksanakan rentjanaNja mengenai Israil. Dari lain pihak Babel masih berdiri tegak, sebab keruntuhannja ditelah nabi sendiri untuk waktu jang singkat (Yes 43:14; 47:1-15). Cyrus sesungguhnja merebut Babel dalam th. 539. Maka dari itu nabi Deutero- jesaja bekerdja antara th. 546 (perebutan Sardes) dan 539 (perebutan Babel). Dengan demikian nabi ini merupakan penjambung antara Jeheskiel jang tampil pada awal pembuangan, dan Hagai, nabi pertama sesudah pembuangan. Djadi pada achir masa pembuangan Deutero-jesaja hidup dan bekerdja, waktu keradjaan Babel terantjam oleh radja Parsi. Karenanja dapat dimengerti pula, bahwa keadaan kaum buangan jang dahulu lam-kkelamaan bertambah baik, untuk sementara waktu memburuk lagi, sebagaimana disarankan kitab Deutero-jesasa (Yes 41:14; 42:22-25; 47:6; 49:26; 52:5). Sudah barang tentu tampilnja Cyrus menimbulkan harapan hangat pada semua bangsa jang ditindas Babel, sehingga kerusuhan kiranja terdjadi didalam negeri. Keadaan genting itu pada gilirannja mengakibatkan reaksi dari pihak polisi Babel jang memakai kekerasan untuk mengendalikan semangat bangsa² buangan. Tindakan jang keras lalu melahirkan semangat ketakutan dan putus harap pada setengah orang dari kaum buangan Juda (bdk. Yes 40:27; 49:24-25; 50:1-2; 51:21-23). Tetapi keadaan itupun menginspirasikan lagu² jang hangat dan penuh bersemangat seperti Maz 137.

Tentang riwajat hidup Deutero-jesaja tidak banjaklah jang diketahui, meskipun kitabnja menjatakan dia tokoh jang luar biasa besarnja. Beberapa ahli berpandapat, bahwa Yes 47:7; 42:19 menjebut namanja, jakni Mesjulam (utusan pewarta), tetapi dasar dugaan itu terlalu sempit untuk dapat diterima. Kitabnja tjukup membuktikan, bahwa nabi itu seorang jang bersemangat dan giat bekerdja diantara kaum buangan hendak memupuk semangat jang ber-api² dan keberanian untuk selekas mungkin pulang ketanah airnja, dengan perkataan lain: ia mengobarkan semangat kebangsaan dan nasional. Tetapi perlu orang ingat, bahwa nasionalisme itu berakar dalam kejakinan agamiah, iman akan Allah, serta djandji²Nja. Dengan demikian Deutero-jesaja seorang nabi sedjati, jang dengan tjara tertentu melandjutkan karya Jeheskiel, jang djuga menubuatkan pemulihan nasional pada permulaan nasional pada pemulaan pembuangan, bahkan langsung mau menjiapkan pemulihan otu. Anehnja Deutero-jesaja rupa²nja tidak mengenal pendahulunja itu.

Tjaranja kabar Deutero-jesaja diterima oleh kaum buangan kurang djelas djuga. Dalam hal itu suatu soal lain memgang perannanja. Djika orang menerima, bahwa bagian² kitab jang lazim disebut "Lagu² Hamba Jahwe" (dibawah ini akan kami bahas) mengenai nabi sendiri, maka ternjatalah ia mendapat perlawanan hebat dari pihak kaum sebangsa, bahkan achirnja mati terbunuh entah oleh polisi Babel entah oleh orang² Jahudi. Ada djuga petundjuk² lain jang menjatakan tidak semua orang senang hati dengan kabar nabi itu (Yes 45:9-10; 42:18; 40:27; 46:12-13; 50:2).

Dengan menjingkirkan untuk sementara waktu masalah keaselian Lagu Hamba Jahwe, umumnja diterima, bahwa nubuat² jang terkumpul dalam pasal 40-55(Yes 40:1-55:13) ini berasal dari satu tokoh kenabian, jakni Deutero-jesaja. Tentu sadja ada ahli² jang me-motong² pasal² tsb. mendjadi pelabgai bagian jang masing² ada pengarangnja tersendiri. Tetapi pendapat itu tidak tjotjok dengan kesatuan bahasa, gaja bahasa dan gagasan² jang mendjiwai semua pasal tsb. Karenanja kesatuan pengarangpun harus diterima. Hanja bagian² ketjil sadjalah, seperti Yes 40:19-20; 41:6-7 dan Yes 44:9-22 kiranja harus diketjualikan dan meruoakan tambahan dari tangan orang lain. Mungkin pulalah bahwa nubuat² Deutero-jesaja kemudian disadur sedikit, tapi sudah barang tentu penjadur itu tidak merobah banjak dalam teks aselinja. Sangat mungkin, bahwa nabi sendiri menuliskan nubuat²nja. Memang umumnja para nabi adalah "pengchotbah" dan bukan "penulis". Tetapi Deutero-jesaja hidup dan bekerdja dalam keadaan jang tjukup gentung, jang se-akan² memaksa dia untuk bekerdja dibawah tanah. Ia kan mau mengobarkab semangat kaum buangan dan memupuk rasa kebangsaannja. Kesemuanja itu tentu sadja adalah pendirian anti-Babel, jang kentara sekali dalam nubuat² jang memudji Cyrus dan menelah kebinasaan Babel. Tokoh jang sedemikian itu tentu sadja ditjurigai polisi negara dan tidak dibiarkan bekerdja dengan leluasa didepan umum dan dulapangan terbuka. Nabi lalu hanja dapat berbitjara dalam kalangan ketjil penganut²nja jang setiawan. Kabarnja harus disampaikan kepada orang lain pula dan djalan jang masih terbuka ialah setjara tertulis. Karenanja harus diterima kiranja, bahwa nubuat² disebarkan duantara kaum buangan dengan tulisan, dengan pamlet². Sekedar keadaan mengidjinkan dan menurut kesempatan jang njata nabi menjiarkan pikirannja dengan djalan tersebut.

Seandainja sungguh demikian halnja, nistjaja nubuat² itu tidak diterbitkan sekaligus, melainkan ber-angsur² sadja. Baru kemudian semua bahan itu dihimpun dan disusun dalam satu kumpulan besar, jakni kitab Deutero-jesaja. Sukar sekali untuk memastikan apakah nabi sendiri sudah menjelenggarakan penghimpunan nubuat²nja atau para muridnja selama nabi masih hidup atau sesudah wafatnja. Kiranja mula² himpunan itu tersendiri (pemulihan bangsa Israil jang njata belum disindir) dan kemudian digandingkan dengan pasal 55-66(Yes 55:1-66:24) dan pasal 1-39(Yes 1:1-39:8) dari kitab Jesaja.

Mustahillah membuat suatu pembagian dalam kitab Deuteri-jesaja. Pelbagai nubuat dihimpun dan tak mungkin suatu asas penjusunan ditundjuk, jang memimpin si penghimpun. Maka dari itu suatu urutan tertentu tidaklah nampak. Sesungguhnja semua nubuat mengenai satu pokok sadja, jakni pembebasan dari pembuangan oleh radja Cyrus (dan Hamba Jahwe), pulangnja Israil ketanahairnja dan djalan kembali, jang dilukiskan sebagai pengungsian jang baru, dan pemulihan Jerusjalem dimasa depan. Djika orang toh ingin membagikan kitab itu, maka ia boleh membedakan dua bagian besar, jakni Yes 40:1-49:13 dan Yes 49:14-55:13. Sebab sungguh ada perbedaan ketjil djuga. Bagian pertama tertudju kepada Israil- Jakub dab vaguab jedya jeoada Sion-Jerusjalem. Ada ahli jang lalu mengambil kesimpulan, bahwa bagian² itu ada pengarangnja tersenduru djuga. Tetapi kesimpulan itu djauh melewati buktinja. Pikiran jang termuat dalam bagian pertama ialah sbb. Jaher, pentjipta jang mahakuasa dan satu²nja menubuatkan kedjadian² sebelum terdjadi dan djauh melampui dewata kafir jang malah tidak ada sama sekali, telah memilih radja kafir Cyrus untuk membebaskan umatNja. Iapun akan membinasakan Babel, si penindas, dan umat lalu akan mengungsi ke Palestina. Pengungsian itu adjaib sekali, sehingga malah melebihi pengungsian dari Mesir dahulu. Nubuat² lama tentang Cyrus merupakan djaminan nubuat² baru itupun akan terlaksana pula. Bagian kedua memaparkan gagasan jang sama. tetapi radja Cyrus tidak di-sebut² lagi dan pemulihan Jerusjalem ditekankan.

Banjak soal madjemuk dan ber-belit ditimbulkan bagian² jang disebut "Lagu² Hamba Jahwe". Bagian² tsb. memperbintjangkan mengenai seorang tokoh gaib jang mempersatukan didalam dirinja matjam² sifat dan tjiri, jang tidak mudah disesuaikan satu sama lain. Mulai sediakala (bdk. Kis 8:34) para ahli Kitab sudah memeras otak untuk memetjahkan teka-teki jang mempesona itu, tetapi hingga dewasa ini belum djuga sependapat dalam tafsir dan keterangannja. Ada puluhan pendapat jang disini tidak dapat dipaparkan satu demi satu. Kami harus puas dengan menundjukkan persoalannja dan mengichtisarkan anggapan jang mungkin kena dan benar.

Soal jang pertama ialah: Bagian² manakah termasuk kedalam lagu² itu?

Umumnja diterima, bahwa Yes 42:1-4 memuat lagu² jang pertama. Tetapi ada ahli jang melandjutkannja sampai dengan ajat 7(Yes 42:7) atau ajat 9(Yes 42:9). Pendapat terachir kiranja paling baik dan dianuti dalam terdjemahan ini. Lagu pertama itu lalu terdiri atas dua bagian, jakni Yes 42:1-4 dan Yes 42:5-9 ataupun kedua bagian itu merupakan dua lagu tersendiri.

Lagu kedua merangkum se-tidak²nja Yes 49:1-6. Tetapi boleh djadi lagu itu harus diteruskan sampai dengan ajat 7(Yes 49:7) atau Yes 9a, bahkan sampai ajat 13. Djika ajat Yes 49:8b dipertahankan sebagai ajat aseli, nistjaja lagu itu harus diteruskan sampai dengan Yes 9a. Akan tetapi Yes 49:8b sesungguhnja suatu tambahan dan karenanja lebih baiklah lagu itu ditutup dengan ajat 4(Yes 49:4). Maka dari itu kami menuruti pendapat pertama, jakni lagu kedua itu merangkum Yes 49:1-4.

Adakah lagu ketiga meliputi Yes 50:4-9 atau Yes 50:4-10 atau Yes 50:4-11? Ketiga anggapan itu ada penganut-nja. Lebih baiklah kiranja Yes 50:4-11 dianggap satu lagu jang terdiri atas dua bagian, jakni Yes 50:4-9 dan Yes 50:10-11.

Tentang luasnja lagu keempat (Yes 52:13-53:12) tidak ada banjak keraguan. Umumnja bagian tsb. diterima sebagai satu kesatuan sadja. Hanja salah satu ahli sadja mentjoba membedakan dua lagu jang aselinja tersendiri tapi sekarang tertjampur. Akan tetapi pendapat ini tidak mendapat banjak penganut, oleh karena sukar dibuktikan atau dipertahankan.

Adakah bagian² lain lagi dari kitab Deutero-jesaja termasuk kedalam kelompok lagu² Hamba Jahwe itu? Ada ahli jang menemukan satu lagu lagi (atau bagian lagu) dalam Yes 51:15-16 Tetapi lebih baiklah Yes 51:15-16 dianggap sebagai tambahan sadja jang dipengaruhi lagu Hamba² Jahwe, sehingga tidaklah aseli. Dalam Yes 61:1-3 diketemukan suatu nubuat jang mirip lagu² Hamba Jahwe kedua (Yes 49:1-3). Maka dari itu beberapa orang tjondong menganggap bagian itupun sebagai lagu Hamba Jahwe (jang kelima). Ada djuga jang melandjutkjan lagu itu sampai ajat 5(Yes 49:5). Apakah anggapan itu diterima atau ditolak, bergantung pula pada tafsir jang diberikan kepada lagu² lain. Njatanja nabi sendiri angkat bitjara dalam Yes 61:1- 3,5. Djika lagu lainpun mengenai nabi sendiri, sebagaimana jang dikatakan sementara ahli nistjaj tidak ada keberatan bagian ini digolongkan kedalam lagu² Hamba Jahwe. Namun demikian kebanjakan ahli menolak pendapat tsb., apa lagi oleh karena terdapat dalam Trito-jesaja. Kami tidak bermaksud memutuskan perkara itu.

Oleh karena disini tidak ada tempat untuk menguraikan masalah tsb. setjara terperintji, maka kami menerima hanja empat lagu sadja, jaitu: Yes 41:1-9; 49:2-6; 50:4-11; 52:13-53:12.

Soal lain jang berkenaan dengan lagu² Hamba Jahwe ialah: bagaimana gerangan hubungan dengan kitab Deutero-jesaja? Tidak sedukut ahli ilmu tafsir membela pendapat, bahwasannja lagu² itu aselinja suatu kumpulan tersendiri. Baru kemudian diselipkan kedalam kitab Deutero-jesaja dengan dipisahkan satu sama lain. Pendapat itu bertumpu chususnja pada kenjataan; bahwa ditempatnja jang sekarang lagu² iotu tidak ada banjak gandungan dengan nubuat² disekelilingnja. Sekiranja lagu² itu tidak ada, nistjaja tidak ada seorang djuapun jang menduga, bahwa bagian² tertentu sudah hilang dari kitab Deutero-jesaja. Tetapi tidak semua orang jang mendukung pendirian tsb. sependapat mengenai asal-usul keempat lagu itu. Ada jang berkata Deutero-jesaja sendirilah jang mentjiptakannja. Orang² lain beranggapan lagu² itu berasal dari tokoh kenabian lain, jaitu seorang murid Deutero-jesaja. Djika lagu² itu mengenai nabi sendiri, nistjaja se-tidak²nja lagu keempat, jang mengisahkan kematiannja adalah karangan orang lain. Dan djika orang lalu mempertahankan kesatuan pengarang, maka tidak dapat tidak semua lagu tidak b erasal dari Deutero-jesaja. Djika kesatuan pentjipta dilepaskan, boleh djadi tiga lagu dikarang Deutero-jesaja sendiri dan jang keempaat adalah karya seorang muridnja. Karena kesamaan bahasa, gaja bahasa dan gagasan dalam keempat lagu itu, beberapa ahli lalu berkata pengarangnja satu orang sadja. Dan orang itu bukan Deutero-jesaja, jang kematiannja ditjeritakan lagu keempat. Orang jang berpendapat keempat lagu itu tidak mengenai nabi sendiri mudah sadja menerima satu pengarang, entah Deutero-jesaja karena kesamaan bagasa dan gagasan, entah orang lain jang dipengaruhi Deutero-jesaja.

Semua ahli menerima lagu² itu sebagai kumpulan jang aselinja tersendiri, lalu harus menerangkan mengapa lagu² itu dipisahkan dan ditaruh ditempatnja jang sekarang ini. Dan djawaban soal itu tidaklah gampang. Bahwasannja tidak ada gandingan antara lagu² itu dengan konteksnja sesungguhnja tidak membuktikan apa². Nubuat² lainpun tidak ada gandingan sedemikian.

Maka dari itu pendapat lain ialah: lagu² itu sekarang ada pada tempatnja jang aseli. Ditaruh disitu oleh penghimpun nubuat² Deutero-jesaja. Tidak pernah lagu² itu merupakan kumpulan tersendiri melainkan sebagai nubuat tersendiri sadja dikumpulkan bersama dengan nubuat² lain. Umumnja lalu diterima, bahwa pengarangjapun satu dan sama djua, jakni Deutero-jesaja. Orang jang mempertahankan lagu jang keempat menjindir kematian nabi sendiri dan mempertahankan kesatuan pengarang, terpaksa mengambil kesimpulan, bahwa lagu² itu berasal dari seorang murid Deutero-jesaja.

Soal jang paling rumit mengenai tafsiran lagu² itu. Ada perbedaan pendapat jang amat besar sekali. Beberapa masalah harus diberi pemetjahannja.

Jang pertama ialah: Adakah Hamba Jahwe itu seorang tokoh perseorangan atau suatu kolektivita? Kedua anggapan itu ada pembela²nja. Anggapan jang menjamakan Hamba Jahwe dengan suatu kolektivita per-tama² bertumpu pada ungkapan itu sendiri. Istilah "Hamba Jahwe" oleh Deutero-jesaja dipakai untuk menundjukkan umat Israil dalam pembuangan (Yes 41:8; 43:10?; Yes 44:1,21; Yes 42:19?; Yes 48:20). Maka dari itu dalam lagu² itupun dipakai demikian, sebagaimana dibuktikan Yes 49:3. Tetapi pendapat itu terbentur pada beberapa ajat jang njata membedakan Hamba Jahwe dan umat Israil dalam pembuangan (Yes 42:6; 49:6-7; 52:14; 53:8). Untuk menjingkirkan kesulitan itu beberapa ahli lalu mengira, bahwa Hamba Jahwe itu bukan Israil kesedjaharan, melainkan Israil idiil, jang di-idam²kan sadja. Tetapi bagaimana Israil jang tidak njata dapat berbuat sesuatu bagi Israil jang njata dan bagi kaum kafir, sebagaimana jang dikatakan lagu² itu (Yes 42:2; 49:5). Karenanja muntjullah tafsir jang menduga Hamba Jahwe ialah sebagian dari Israil jang njata, jakni para orang djudjur sadja. Tetapi tafsir itu hampir² tidak dapat bertumpu pada teks sendiri dan rupa²nja ditjiptakan hanja demi untuk kesulitan jang harus dipetjahkan. Maka dari itu lebih banjak ahli berpendapat, bahwa Hamba Jahwe seorang tokoh perseorangan. Ber-lain²anlah pendapat apakah tokoh itu digambarkan sebagai seorang nabi atau sebagai seorang radja.

Tetapi siapakah tokoh itu? Adakah dia seorang njata hidup atau pernah hidup; seorang dimasa depan atau hanja tokoh idiil belaka, lambang² sadja? Disinipun perbedaan pendapat besar sekali. Adakalanja hamba Jahwe disamakan dengan seorang dari sedjarah dahulu, seperti Musa, Jeremia, Zorubbabel, Sjesbasar, radja Joshijahu atau Hizkia. Lebih sering tokoh itu disamakan dengan nabi sendiri, Deutero-jesaja, jang riwajat hidupnja dikisahkan oleh lagu² itu. Sama banjaknja jang menjatakan Hamba Jahwe itu al-Masih, jang langsung dimaksudkan oleh nabi itu. Pendapat jang pernah agak laku jakni bahwasannja Hamba Jahwe adalah tokoh mitis sadja, jang diambil dari dongeng² Babel tentang seorang dewa jang mati tapi hidup kembali, dewasa ini tidak banjak penganutnja lagi. Achirnja masih ada tafsir jang agak baru dan menggabungkan satu sama lain tafsir individuil dan tafsir kolektip. Menurut tafsiran itu Hamba Jahwe adalah seorang tokoh (Deutero- jesaja atau al-Masih), jang se-akan² pendjelmaan umat Israil (atau para nabi, atau orang² djudjur). Tokoh jang sedemikian itu oleh orang² Inggris disebut "corporate personality".

Lain sama sekali tafsir orang jang berkata, bahwa lagu² itu tidak mengenai pokok jang satu dan sama sadja. Menurut pendapat itu lagu pertama (Yes 42:1-7) mengenai radja Cyrus, lagu kedua (Yes 49:1-6: Israil dalam ajat 3 dihapuskan) dan lagu ketiga (Yes 50:4-11) mengenai nabi, dan jang keempat Yes 52:12-55:12) memperbintjangkan tokoh dimasa depan jaitu al-Masih.

Diantar tafsiran sebanjak itu manakah kiranja jang paling benar dan lebih baik diterima?

Sudah barang tentu Perdjandjian Baru menterapkan lagu² itu pada Jesus Kristus (Mat 8:17; 12:18-20; 16:21-23; Mar 8:31-33; Luk 2:31-32; 24:19-27; 2:37; Yoh 12:38; Rom 10:16; 15:21; Fili 2:7; banjak ajat lain menjindir sadja). Tetapi perlu degera ditambahkan, bahwa Pauluspun mengenakannja pada dirinja sendiri (Gal 1:15). Djadi adakah maksud Perdjandjian Baru, bahwa nabi itu langsung berbitjara hanja tentang diri Kristus melulu? Atau mungkinkah ia per-tama² menundjukkan seorang tokoh dalam sedjarah jang njata dan sedjamannja dan liwat dia al-Masih di masa depan? Kedua tafsiran tsb. memang mungkin djuga. Namun demikian jang kedua kiranja paling tjotjok dengan teksnja. Dengan membatja lagu² itu orang berkesan, bahwa Hamba itu adalah tokoh jang njat hidup dan menunaikan tugasnja pada Israil dalam sedjarah. Dari lain pihak tokoh jang njat itu hampir tak mungkin memadai seluruh gambaran jang disadjikan nabi. Karena itu nabi kiranja memaksudkan tokoh kesedjarahan itu (Deutero-jesaja?) dan tokoh lain dimasa depan. Dan kedua²nja mempengaruhi gambarannja sedemikian rupa, sehingga tidak sama sekali tjotjok entah dengan jang satu entah dengan jang lain. Mungkin pulalah kedua tokoh itu bukan hanja orang tersendiri sadja, melainkan djuga "wakil" suatu kolektivita, bukan umat Israil seluruhnja (Hamba itu orang sutji jang penuh kepertjajaan: Yes 42:1-4; 50:4,6; 53:9; 42:4; 49:6; 53:4-6,11-12, sedangkan Israil lemah dan berdosa: Yes 40:2,27; 41:10-13; 44:10; 42:19-20; 43:24-28, melainkan para nabi dan orang² djudjur lainnja. Keterangan jang sedemikian itu tentu sadja terluput dari kesulitan. Umpamanja Yes 49:4 rupa²nja menjamakan Hamba itu dengan Israil jang njata. Tetapi sebutan itu dapat diterangkan djuga sebagai djulukan tokoh perseorangan. Dalam Yes 44:5 kan orang² tertentu, anggota umat Israil diberi nama "Israil" dan "Jacub", sehingga sebutan itu njata dapat dipakai seorang individu. Achirnja mungkin djuga, bahwa lagu² itu dalam tradisi sedikit disadur dan disesuaikan dengan harapan jang baru, hal mana sedikit dapat menerangkan kekaburan jang meliputi tokoh Hamba Jahwe. Namun demikian saduran² jang sedemikian itu kiranja tidak amat penting. Paulus boleh menterapkan lagu² itu pada dirinja sendiri, oleh karena iapun diutus Allah untuk melandjutkan karya Hamba Jahwe.

Djadi kami menerioma tafsiran jang berkata, bahwa lagu² Hamba Jahwe mengenai tokoh tertentu dalam sedjarah, kiranja Deutero-jesaja, dan tokoh dimasas depan jaitu al-Masih. Kedua tokoh itu mewakili suatu kolektivita, jakni para nabi dan para djudjur. Tafsiran jang sedemikian kiranja lebih tjotjok dengan keseluruhan gambaran Hamba Jahwe jang disadjikan oleh keempat lagu itu.

Adapun adjaran kitab Deutero-jesaja tjukup kaja dan penting. Sungguhpun ia tidak membahas polil sebanjak jang diutarakan Jesaja, namun setjara lebih mendalam ia menguraikan pokok²nja.

Tentang Allah jang mahakudus Deutero-jesaja meneruskan adjaran Jesaja (Yes 41:14,16; 43:3-14,15; 46:11; 47:4; 48:17; 49:7; 55:5), tetapi ia lebih menekan kekuasaan Allah pentjipta (Yes 40:12,21-22, 26,28; 42:5; 43:7; 45:9,11-12,18 dll.). Deutero-jesaja chususnja menitikberatkan keesaan Allah dengan suatu polemik jang hebat lawan dewata kafir (Yes 41:21-24,26,29; 42:9; 43:9-13; 44:6-8; 45:21; 48:14,16) jang "hampa" sadja dihadapan Allah kekal (Yes 43:10,12). Allah merupakan awal dan achir segala sesuatu (Yes 41:4; 44:6; 48:12). Keunggulan Tuhan teristimewanja nampak dalam pelaksanaan nubuat² jang dahulu (Yes 42:22-25; 42:9; 43:9; 48:3-5), hal mana tidak dapat dibanggakan dewata. Dengan demikian Allahpun njata Tuhan dan Penjelenggara sedjarah umat manusia (Yes 40:28; 43:12; 45:7; 46:10), sebab sabdaNja mahakuasa (Yes 55:10-11).

Hubungan Allah dengan umatNja jang terpilih mendapat tekanan jang chas. Memang seluruh Perdjandjian Lama berpendapat demikian, tetapi pilihan itu amat ditondjolkan Deutero-jesaja (Yes 41:8; 43:20; 44:1-2; 45:4; 48:12; 51:2). Umat itu ditjiptakan Jahwe dan Ia terus meradjainja (Yes 43:1,15; 44:6,24; 41:21). Deutero-jesaja pun tahu, bahwa Jahwe menghukum umatNja karena dosanja (Yes 49:9-11; 44:28; 42:24-25), tetapi djika dibandingkan dengan para pendahulunja, nabi ini se-kali² tidak menekankan segi itu. Ia lebih suka menampilkan Allah jang rela mengampuni dosa (Yes 40:2; 43:25; 44:22; 55:7) dan mendjadi penebus Israil (Yes 41:14; 43:11-15; 44:6,22; 45:18-19:21; 47:4; 49:26; 52:5-6). Djudul "Kitab Pelipur" (bdk. Yes 51:12; 40:1) benar² sesuai dengan isi nubuat²nja, jang menelah pemulihan Jerusjalem dan umat (Yes 43:5-6; 44:26-28; 51:17- 23,2; 52:9- 10; 53:1-2,11-12). Jahwe sungguh mengasihi umatNja, seperti suami mentjintai isterinja (Yes 54:4-10). Pulangnja Israil dari Babel dan keruntuhan musuh dinubuatkan (Yes 43:14-15; 46:1-4; 47:1-15) Kembalinja digambarkan sebagai pengungsian jang dibarengi dengan keadjaiban² jang lebih besar daripada mukdjizt dari pengungsian dahulukala (Yes 40:3-4; 41:17- 20; 43:2,16-21; 49:10; 52:12; 55:13).

Allahpun menguasai dan memerintah bangsa² lain. Kuasa itu ternjata dalam hal ini, bahwa Jahwe menggunakan radja kafir Cyrus untuk membebaskan umatNja (Yes 41:2-25,27; 45:1; 48:14-15). Iapun mengadili dunia semesta (Yes 51:4-8), tetapi kum kafir akan bertobat kepada Jahwe dan mengambil bagian dalam keselamatan Israil (Yes 42:1-4,6; 45:14-16,20- 25; 49:6; 55:3-5). Dengan demikian Deutero-jesaja meneruskan nabi Jesaja (Yes 2:2-4) dan nabi² lainnja (Mik 4:1-3; Yer 12:15-16; 16:19-21; Zef 3:9-10). Dalam hal itu Israil memainkan peranan aktip sebagai saksi guna kaum kafir dan memanggil mereka kepada Jahwe (Yes 55:4-5). Menurut Yes 49:19 Israil adalah utusan kepada kaum kafir. Tetapi terutama Hamba Jahwe mendjadi pengantara keselamatan bangsa² kafir (Yes 42:1-6; 49:6; 53:11-12).

Tetapi adjaran kitab Jesaja, bahkan adjaran seluruh Perdjandjian Lama memuntjak dalam lagu² Hamba Jahwe. Hamba itu kan chususnja dipanggil Jahwe sedjak haribaan (Yes 49:1-5) dan dibentuk olehNja (Yes 42:6; 49:5) serta dipenuhi roh ilahi(Yes 42:1). Hamba itu adalah murid Jahwe jang taat (Yes 50:4-5). Karenanja ia mampu menunaikan tugas berat jang diserahkan kepadanja, jakni memberi hati kepada jang tawar hatinja (Yes 50:4), mengembalikan umat kepada Jahwe (Yes 49:5) dan ketanah airnja (Yes 49:6), membebaskan kaum tawanan (Yes 42:7; 49:9) dan memulihkan suku² Israil serta wilajahnja (Yes 49:6,8). Tetapi tugas lebih luas lagi dipikulkan kepadanja. Iapun membawakan hukum Allah kedunia seluruhnja (Yes 42:1-3), mengadjar manusia jang diadili oleh perkataannja (Yes 50:10-11). Dengan tenang dan sabar tugas itu ditunaikannja (Yes 42:2-3), meskipun gagal sadja rupanja (#/ENDE Yes 49:4). Ia malah dihina dan disiksa, tapi dengan tenang semua ditanggungnja (Yes 50:5-6; 52:14; 53:2-3), oleh karenanja ia merasa diri kukuh-kuat berkat perlindungan dari Allah (Yes 42:4; 49:5; 50:7-9). Setjara kotor dan terhina ia achirnja sampai mati terbunuh (Yes 53:4,8-12). Namun demikian djusteru dengan djalan itulah ia mendjadi pengantara antara Allah dan manusia, sebab dengan sengsaranja dan kurban hidupnja ia menghapus dosa manusia, baik Israil maupun kaum kafir (Yes 53:4-6,8,11-12). Ia mendjadi pengantara perdjandjian baru (49,5-6) dan terang kaum kafir (Yes 42:6; 49:6; 50:10). Demikianpun Hamba itu diluhurkan oleh Jahwe setelah wafat (Yes 52:13) dan mendapat turunan besar, jang telah ditebus olehnja (Yes 53:10,12). Adjaran tsb. tentang seorang sutji jang mentjilih dosa serta menjelamatkan manusia dengan derita dan kematian laksana kurban pemulih, sungguh adjaran jang benar² baru sama sekali dalam Perdjandjian Lama. Dan djustru adjaran itulah jang diambil alih oleh Perdjandjian Baru, jang mengindahkan bagaimana adjaran itu se-penuh²nja terlaksana dalam sedjarah jang njata oleh Hamba Jahwe, Tuhan kita Jesus Kristus, jang mendjadi pengantara sekalian bangsa, terang dunia semesta, djalan kebenaran dan kehidupan, dengan menebus sekalian orang dan begitu masuk kedalam kemuliaanNja dengan mereka.

KUMPULAN NUBUAT-NUBUAT

PENDAHULUAN

Latar belakang historis pasal 56-66(Yes 56:1-66:24) kitab Jesaja sesungguhnja kurang djelas. Pasal 1-39(Yes 1:1-39:8) mudah sadja (pada umumnja) dapat ditempatkan dalam abad kedelapan seb. Mas; pasal 40- 55(Yes 40:1-55:13) sering menudjuk kepada masa pembuangan di Babel, tetapi keterangan² jang sedemikian itu tidak terdapat dalam bagian terachir kitab Jesaja. Hanja Yes 64:9-10 dengan tjukup djelas menjindir pembuangan. Maka dari itu seluruh mazmur itu (Yes 63:7-64:12) boleh ditanggalkan dimasa itu djua. Adapun nama Babel dalam pasal² itu tidak sampai disebutkan atau disindir. Tetapi ada beberapa ajat menundjuk kenegeri Palestina sebagai tempat tinggal orang kepada siapa nubuat² itu tertudju. Ajat Yes 57:5,7 berbitjara tentang lembah²", "tjelah² padas" dan "gunung²", jang didaratan Babel memang tidak ada. Ajat Yes 56:8 berkata tentang orang² Jahudi jang akan dihimpunkan kepadak mereka jang sudah terkumpul, djadi pada umat jang telah kembali dari Babel dan berkediaman di Palestina. Demikianpun "jang djauh" dan "jang dekat" (Yes 57:19) kiranja menjindir orang² diperantauan (bukan Babel sadja)(jang djauh)dan umat di Palestina (jang dekat). Orang² Jahudi jang akan membangun atas puing² jang lama (Yes 58:12; 61:4) mungkin sudah ada di Palestina. Merekapun sudah mempersebahkan kurban (Yes 66:3), tetapi Bait Allah masih berupa tumpukan reruntuhan dan belum dibangun kembali (Yes 66:1-2; 64:10; 60:7,13,17), meskipun Yes 66:6 dan Yes 56:1-8 rupanja menjatakan Bait Allah berdiri tegak. Semangat jang mendjiwai Yes 56:1-8 (kaum kafir menganut agama Jahudi) serasi dengan suasana sesudah pembuangan dan demikian pula anggapan tentang puasa dan hari Sabat jang terkandung dalam Yes 58:1-12 dan Yes 58:14-14. Dan boleh ditjatat kutipan² dari Deutero-jesaja (Yes 60:4 = Yes 49:18; 60:9 = Yes 55:5; 60:13 = Yes 41:19; 6:11 = Yes 40:10), hal mana menundjukkandjuga kepada djaman kemudian dari mana Deutero-jesaja. Dari lain pihak kemerosotan jang dilukiskan Yes 56:9-57:5 dan kekafiran dalam Yes 57:6-13 amat sesuai dengan djaman para radja sebelum pembuangan.

Maka dari itu tidak dapat tidak orang mendapat kesan, bahwa pasal 56-66 (Yes 56:1-66:24) menghimpun pelbagai nubuat, jang berasal dari djaman sesudah pembuangan, sebagian dari masa pembuangan dan sebagian lagi dari djaman sebelumja. Tetapi sudah barang tentu semua ditjiptakan sebeum Bait Allah dibangun kembali (th. 520-515)(Yes 66:6; 56:1-8 dapat diterangkan begitu rupa, sehingga tidak menjatakan Bait Allah sudah ada). Tentu sadja sukar untuk membalaskan masing² bagian dan menaggalkannja dengan persis, tetapi ada tjukup keterangan untuk berkata, bahwa tidak semua nubuat itu berasal dari masa jang sama sadja.

Karenanja serta merta boleh disimpulkan, bahwa pengarang atau pembawa semua nubuat itu bukan hanja satu orang sadja, djadi bukan pula hanja Deutero-jesaja melulu, apalagi Jesaja. Namun demikian karena kemiripan Yes 60:1-22 serta Yes 62:1-12 dengan pasal 40-55(Yes 40:1-55:13), nistjaja mungkin sekali bagian ini berasal dari Deutero-jesaja atau boleh djadi salah seorang muridnja. Demikian pula halnja dengan Yes 61:1-11, jang segera mengingatkan lagu Hamba Jahwe jang ketiga (Yes 50:4-10). Boleh djadi, bahwa Yes 59:15-20,21 dan Yes 6:1-6 harus digandingkan dengan Yes 24-27 dan berasal dari orang jang sama (bukan Jesaja atau Deutero-jesaja). Tetapi djumlah terbesar nubuat dan lagu² jang terkumpulkan disini tidak dapat diketahui asal-usulnja. Namun demikian boleh disimpulkan, bahwa semua dibawakan sebelum Bait Allah dibangun kembali, djadi sebelum th. 520. Boleh diterima pula, bahwa himpunan ini mula² suatu karja tersendiri, jang kemudian digabungkan dengan Deutero-jesaja dan kitab Jesaja, kiranja oleh karena nubuat² itupun berasal dari serta terpelihara dalam kalangan jang sama, jakni "murid²" kedua tokoh jang besar itu, dan didjiwai semangat jang sama.

Sukar sekali dalam pasal² itu diketemukan suatu urutan jang logis. Karenanja tidak perlu diusahakan suatu pembagian. Namun demikian orang kiranja dapat menundjukkan beberapa kesatuan jang adakalanja dalam susunan jang sekarang terpetjah. Demikian Yes 59:15-20,21 aselinja njata bergandingan dengan Yes 63:1-6 sebagai satu lagu apokaliptis. Kemudian kesatua itu dipetjahkan oleh Yes 60:1-62:12. Jang sama terdjadi dalam pasal 60-62 (Yes 60:1-62:12), tempat lagu tentang kemuliaan Jerusjalem dimasa depan (Yes 60:1-22; 62:1-12) terpotong oleh lagu tentang panggilan nabi (Yes 61:1-11). Susunan kesatuan jang aseli kiranja sbb: Yes 61:1-11; 60:1-22; 62:1-12 Ternjata pulalah, bahwa Yes 63:7-64:11 adalah satu mazmur. Demikianpun Yes 65:1-66:24 umumnja dianggap keseluruhan tersendiri, meskipun kesatuannja didalam kurang kuat (bdk. Yes 66:1-2,3-4,17)

Adapun wedjangan² pasal 55-66(Yes 55:1-66:24) adalah mirip adjaran Deutero-jesaja. Djika kitab Deutero-jesaja boleh didjuluki "Kitab Pelipur" bagi kaum buangan, maka pasal 56-66(Yes 56:1-66:24) boleh diberi berdjudul "Kitab Pelipur" bagi kaum jang bersedih hati di jerusjalem.

Kekudusan Allah jang ditekan Deutero-jesaja diketemukan kembali (Yes 60:14; 63:11-64:9-10). Demikian pula keluhuran dan kebesaran Allah ditjondongkan (Yes 57:15; 63:19(Yes 64:1); Yes 66:1). Allah adalah kuasa dan keras sekaligus (Yes 64:3-4), dan apabila Ia menghukum tidak ada seorangpun dapat menentangNja (Yes 63:1-6; 66:15) Tuhan tjinta akankebaikan danbentji kepada kedjahatan (Yes 61:8). Ia mengadili manusia sekedar perbuatan²nja (Yes 59:18) danmenghukum dengan alat murkaNja (Yes 63:1-6; 65:12; 66:24). Akan tetapi bukan sifat² itulah jang ditekankan, melainkan kebaikan Jahwe, terutama terhadap umatNja (Yes 63:7-9). Ia tidak pernah akan membinasakan seluruh umat (Yes 65:8-9), melainkan siap untuk menjelamatkan (Yes 63:1,4). Jahwe adalah bapa Israil (Yes 63:16; 64:7). Tentu sadja kebaikan Allah itu tidak menghalangi Dia untuk menghukum umat jang berdosa (Yes 59:9-10; 63:10; 65:6-7,11-12), tetapi hanja orang jang berdosa melulu (bdk. Yes 65:13-14). Sebab pada umat sungguh ada orang jang insaf akan dosa² (Yes 59:12-13; 64:4- 6) dan bersesal hati karenanja. Umat jang berdosa adalah buta dan terutama para pemimpinlahjang bertanggungdjawab (Yes 56:10-12). Dosalah jang memisahkan umat dari Allah (Yes 52:2). Sebab Tuhan sendiri adalah berbelaskasih, terutama kepada kaum miskin, hina-dina jang dengan rendah hati menjesal (Yes 57:15-18; 58:6-7; 59:4,14; 61:1-2; 66:2). Dan orang² lain diadjak untuk menolong saudara jang bersusah (Yes 58:7,10).

Pelbagai nubuat mengenai masa depan jang gemilang bagi Jersjalem dan penduduknja (Yes 60:1-22; 62:1-12; 65:17-25; 66:9-16). Allah akan mengikat perdjandjian baru dengan mereka (Yes 60:21) didunia jang baru (Yes 65:17-18; 66:24).Adaoun kaum kafir sungguhpun akan diadili (Yes 63:1-6; 64:1), namun mengagumi umat Jahwe jang diberkati olehNja (Yes 61:9) dan menghubungi mereka dengan menghantarkannja kembali ke Palestina dan mengabdi kepada mereka disitu (Yes 60:3,5-14); merekapun akan mempersembahkan kurban kepada Jahwe Israil, bahkan boleh mendjadi imamNja (Yes 66:17-21), asal sadja mereka bertobat dan mengakui Dia (Yes 56:3,6-7). Maka dari itu bangsa² kafirpun dapat mengambil bagian dalam keselamatan dan mendjadi anggota umat Allah. Dengan demikianlah bagian terachir kitab Jesaja itu terbuka bagi serta menundjuk kepada Perdjandjian baru, jang diharapkan nabi itu dan diikat oleh Tuhan Kita Jesus Kristus.

TFTWMS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

Yesaya 66

PENGHAKIMAN DAN PEMULIHAN

Pasal 66 secara terbalik menelusuri kembali tema di dalam pasal 65. Setelah memberikan gambaran Tuhan tentang mereka yang telah memilih jalan mereka sendiri (ay. 1-6), Yesaya menulis tentang masa depan yang mulia bagi orang-orang yang gentar terhadap firman-Nya (ay. 7-14). Ia selanjutnya berbicara tentang penghakiman orang-orang yang melakukan penyembahan berhala (ay. 15-17) dan kemudian menyimpulkan dengan panggilan Tuhan kepada segala bangsa (ay. 18-21). Nubuatan Yesaya ditutup dengan kesimpulan umum Allah tentang berkat bagi yang setia dan penghakiman bagi yang memberontak (ay. 22-24).

TFTWMS: Yesaya (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 John N. Oswalt, The Book of Isaiah, Chapters 40-66, The New International Commentary on the Old Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1998), 668.
• 2 Homer Hailey, A Commentary on Isaiah (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1985; reprint, Louisville, Ky.: Religious Supply, 1992), 523.
• 3 J. Alec Motyer, The Prophecy of Isaiah: An Introduction & Commentary (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1993), 540.
• 4 Oswalt, 687
• 5 John Newton, 'Glorious Things of Thee Are Spoken,' Songs of Faith and Praise, comp. and ed. Alton H. Howard (West Monroe, La.: Howard Publishing Co., 1994).

Pengarang: Don Shackelford

Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today

Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

"SARANA PENGHIBURAN: KETAATAN KEPADA TUHAN "(PASAL 58-66)

Pembagian terakhir Kitab Yesaya menunjukkan adanya sarana penghiburan, ketaatan kepada Tuhan (58-66). Pelbagai ritual munafik yang tidak disertai dengan belas kasihan diungkapkan (pasal 58). Bagian ini mengungkapkan alasan sebenarnya bagi keterpisahan dari Allah: dosa (pasal 59). Selanjutnya, Sion yang dimuliakan diberitakan (pasal 60-62). Yesaya mengungkapkan pembalasan Allah terhadap bangsa-bangsa itu dan juga tindakan kasih setia-Nya di zaman dahulu (pasal 62), dan ia memasukkan doa bagi rahmat dan pertolongan (pasal 64). Kita juga diberikan jawaban Tuhan terhadap doa itu (pasal 65). Kitab ini berakhir dengan pernyataan tentang penghakiman dan keselamatan dari Allah (pasal 66).

Janji-janji Allah yang dicatat di dalam bagian ini bisa diterapkan dalam dua cara: Secara pasti, Yesaya sedang mengatakan bahwa Yehuda akan dipulihkan ke Tanah Yang Dijanjikan setelah Penawanan Babel. Sebagai tambahan, kita melihat adanya pelbagai acuan terhadap kerajaan rohani yang akan didirikan oleh Mesias. Kadang-kadang memang sulit untuk menentukan makna yang manakah yang dimaksudkan.

GARIS BESAR TERPERINCI PASAL 58 - 66

I. NUBUATAN PENGHUKUMAN (1-35)

II. KITAB HIZKIA: JEMBATAN SEJARAH (36-39)

III. PENGHIBURAN BAGI UMAT ALLAH (40-57)

A. Alasan Bagi Penghiburan (40-48)

B. Pribadi Penghibur (49-57)

C. Sarana Penghiburan: Ketaatan kepada Tuhan (58-66)

• 1. Pelaksanaan Ibadah Yang Benar Dan Salah (58)
• a. Tentang Puasa (58:1-5)
• b. Puasa Pilihan Tuhan Dan Berkatnya (58:6-12)
• c. Menyucikan Hari Sabat (58:13, 14)
• 2. Dosa Memisahkan Kita Dari Allah (59)
• a. Masalah Dosa (59:1-8)
• b. Akibat Dosa (59:9-15a)
• c. Penebus Yang Melakukan Pembalasan (59:15b-21)
• 3. Kemulian Masa Depan Kota Allah (60-62)
• a. Kota Allah: Sion (60)
• (1) Kemuliaan Allah (60:1-3)
• (2) Akibat Dari Kemuliaan Allah (60:4-14)
• (a) Kekayaan Dari Bangsa-Bangsa (60:4-9).
• (b) Bantuan Dari Orang Asing (60:10-14)
• b. Dari Penurunan Martabat Sampai Pemuliaan (60:15-22)
• c. Berita Baik, Injil (61)
• (1) Pembawa Berita Baik (61:1-3)
• (2) Perubahan Besar (61:4-9)
• (3) Sion Memuji Tuhan (61:10, 11)
• d. Kota Itu: "Menikah" dengan Tuhan (62)
• (1) Perkawinannya (62:1-5)
• (2) Keamanannya (62:6-9)
• (3) Status Barunya (62:10-12)
• 4. Hukuman Dan Rahmat Allah (63)
• a. Pengingat Tentang Pembalasan Allah (63:1-6)
• b. Pengingat Tentang Rahmat Allah (63:7-14)
• c. Allah, Bapak Israel (63:15-19)
• 5. Permohonan Kepada Allah Dalam Doa (64)
• a. "Tuhan, Turunlah" (64:1-4)
• b. "Ya Tuhan, Kami Sudah berdosa": Pengakuan Atas Dosa Mereka (64:5-7)
• c. "Tuhan, Lihatlah Umat-Mu": Jeritan Meminta Rahmat (64:8-12)
• 6. Umat "Pilihan" Allah (65)
• a. Allah Membedakan Antara Bangsa-Bangsa Dan Umat-Nya (65:1-7)
• (1) Ia Menggapai Bangsa-Bangsa (65:1)
• (2) Ia Mengetahui Dosa-Dosa Umat-Nya (65:2-7)
• b. Janji Allah Untuk Bertindak (65:8-16)
• (1) Ia Bertindak Atas Nama Hamba-Hamba-Nya (65:8-10).
• (2) Ia bertindak Terhadap Orang-Orang Yang Durhaka (65:11, 12)
• c. Dua Kelas Pemisahan Oleh Allah (65:13-16)
• d. Gambaran Allah Tentang Langit Yang Baru Dan Bumi Yang Baru (65:17-25)
• 7. Penghakiman Dan Pemulihan (66)
• a. Allah Bertakhta (66:1, 2)
• b. Kemunafikan Dihukum (66:3-6)
• c. Sukacita Di Sion (66:7-17)
• d. Perhimpunan Semua Bangsa Dan Bahasa (66:18-24)

Pengarang: Don Shackelford

Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today

Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

PENGHIBURAN BAGI UMAT ITU (PASAL 40-66)

Perubahan nada yang dramatis terjadi di dalam Yesaya 40 dan berlanjut hingga akhir kitab ini. Pergeseran ini telah membuat beberapa orang berpendapat adanya perubahan pengarang dari Yesaya pada abad kedelapan S.M. kepada nabi atau beberapa nabi pembuangan yang tidak dikenal. Saya yakin bahwa seluruh kitab ini ditulis oleh Yesaya, anak Amos, pada abad kedelapan S.M. Memang diakui, ada perubahan dalam nada, namun hal itu disebabkan oleh perubahan situasi yang diuraikan di dalam bagian kitab itu. Di bawah perwahyuan Allah, nabi itu bebas untuk membahas tema di dalam pasal-pasal ini persis seperti yang ia telah lakukan sebelumnya.

Mulai di sini, Yesaya melihat jauh melampaui ancaman Asyur kepada pembebasan yang Allah akan segera datangkan untuk Yehuda ketika Penawanan Babel berakhir. Tuhan bahkan menamakan orang yang akan Ia tugaskan untuk mendatangkan pembebasan itu-Koresh, raja Persia. Seperti yang ditunjukkan di dalam pasal-pasal sebelumnya di dalam Yesaya, Allah berkuasa atas dunia-Nya; tema ini berlangsung terus sampai akhir kitab itu.

Keutamaan hamba Tuhan itu diucapkan di seluruh Yesaya 40-66. Pada pasal-pasal sebelumnya, Yesaya (20:3), Elyakim (22:20), dan Daud (37:35) disebut hamba-hamba Tuhan. Konsep "hamba Tuhan" menjadi lebih menonjol di dalam pasal 40 sampai 66. Para ahli telah mengidentifikasi empat hal yang disebut "Lagu-Lagu Hamba."¹Di dalam lagu-lagu itu, baik Israel dan Mesias disebut hamba. Lagu-Lagu Hamba ini memberi klimaks terhadap nas agung tentang Hamba yang Menderita (52:13-53:12).

Nas Mesianis juga menjadi lebih menonjol di dalam pasal 40-66. Sekitar lima puluh ayat dari pasal-pasal ini dikutip di dalam Perjanjian Baru, dibandingkan dengan sekitar tiga puluh ayat dari pasal-pasal sebelumnya. Banyak dari ayat-ayat itu mengacu langsung kepada Mesias.

Keselamatan, atau pembebasan, adalah tema lain yang menonjol. Itu dimulai dengan pengumuman tentang pembebasan dari Penawanan Babel dan berakhir dengan janji keselamatan-bukan hanya untuk Israel, tetapi juga untuk semua bangsa yang akan menghormati dan mentaati Allah. Tema-tema ini merujuk kepada kepulangan secara fisik dari Pembuangan dan keselamatan yang akan menjadi hasil dari kedatangan Mesias.

GAGASAN UMUM PASAL 40-48

Pasal 40. Meskipun Penawanan Babel tidak terjadi sampai abad setelah kematian Yesaya, nabi itu berbicara seolah-olah ia ada di sana dan seolah-olah pembebasan dari penawanan itu akan segera terlaksana.²Ia mengarahkan umat itu kepada Allah dan penghiburan-Nya, dengan menekankan kuasa Tuhan yang tak terbatas. Dalam konteks ini, ia menyinggung pembebasan akhir melalui kedatangan Kristus.

Pasal 41. Allah meyakinkan kembali umat-Nya bahwa mereka bisa memiliki keyakinan sepenuhnya kepada Dia. Ia menantang berhala-berhala itu untuk membuktikan kemampuan mereka dan menunjukkan bahwa Allah saja yang dapat meramalkan masa depan.

Pasal 42. Pada Lagu Hamba yang pertama, kita melihat perbedaan antara Hamba mesianis yang setia dan hamba yang buta, Israel.

Pasal 43. Umat Allah tidak perlu takut jika mereka mau percaya kepada Dia. Allah yang sama yang telah menjadikan mereka dapat menebus mereka dan mendatangkan kehancuran ke atas orang-orang yang menindas mereka.

Pasal 44. Berkat-berkat dari Allah dibedakan dengan berhala-berhala yang tidak berharga. Allah berbicara tentang masa depan, dengan mengatakan bahwa Ia akan membebaskan umat-Nya dari pembuangan. Ia menyebut Koresh sebagai pembebas itu.

Pasal 45. Koresh, orang yang diurapi oleh Tuhan untuk membebaskan Israel dari pembuangan, dibahas secara lebih rinci. Kuasa tertinggi dari Allah akan menuntun dia, memampukan Koresh untuk mencapai pelbagai penaklukan yang luas.

Pasal 46. Allah adalah Allah penanggung beban, Allah yang tak tertandingi, yang berbeda dengan berhala-berhala.

Pasal 47. Babel akan menjadi tempat pembuangan Yehuda. Allah memberikan jaminan kembali bahwa bangsa yang sombong ini akan juga dihukum pada waktunya.

Pasal 48. Dengan acuan kepada asal-usul Israel, Allah menunjukkan perlunya umat itu untuk mendengarkan Dia. Meskipun mereka itu keras kepala, Tuhan menawarkan kepada mereka kesempatan untuk bertobat, mematuhi, dan menikmati eksodus baru yang didatangkan oleh tangan-Nya yang kuat.

GARIS BESAR TERPERINCI YESAYA 40-48

I. NUBUATAN PENGHUKUMAN (1-35)

II. KITAB HIZKIA: JEMBATAN BERSEJARAH (36-39)

III. PENGHIBURAN BAGI UMAT ALLAH (40-66)

A. Alasan Bagi Penghiburan (40-48)

• 1. Keagungan Kedaulatan Allah (40)
• a. Firman Allah Yang Tak Ada Tandingannya (40:1-11)
• (1) "Hiburkanlah umat-Ku" (40:1, 2)
• (2) "Firman Allah Tetap Untuk Selamanya" (40:3-8)
• (3) "Lihat, itu Allahmu!" (40:9-11)
• b. Keagungan Allah (40:12-31)
• (1) "Siapa Lagi Jika Bukan Allah?" (40:12-17)
• (2) "Dengan Siapa Hendak Kamu Samakan Allah?" (40:18-26)
• (3) "Apakah Allah Tidak Peduli?" (40:27-31)
• 2. Tuhan Memerintah (41)
• a. Tuhan Memerintah Dunia (41:1-4)
• b. Tuhan, Keyakinan Anda (41:5-16)
• c. Penyediaan Tuhan (41:17-20)
• d. Tuhan Menantang Para Berhala Untuk Meramalkan Masa Depa (41:21-24)
• e. Hanya Tuhan Yang Dapat Meramalkan Masa Depan (41:25-29)
• 3. Keadilan Harus Ditegakkan (42)
• a. Hamba Tuhan Yang Mesianis (42:1-4)
• b. Tuhan Meneguhkan Pekerjaan Hamba itu (42:5-9)
• c. Menyanyikan Satu Lagu Baru (42:10:13)
• d. Israel, Hamba Yang Buta (42:14-25)
• 4. Penebusan Untuk Israel (43)
• a. Israel Ditebus (43:1-7)
• b. Israel sebagai Saksi Allah (43:8-13)
• c. Kehancuran Babel Akan Datang (43:14-21)
• d. Dosa Israel/Yakub Dan Pelbagai Akibatnya (43:22-24)
• 5. Keutamaan Allah (44)
• a. Berkat Allah bagi Israel (43:1-7)
• b. Gambaran Allah Tentang Diri-Nya (44:6-8)
• c. Allah Menegor Keras Penyembahan Berhala (44:9-20)
• (1) Pembuat Berhala Adalah Manusia! (44:9-11)
• (2) Berhala Berasal Dari Sebuah Pohon! (44:12-17).
• (3) Para Penyembah Berhala Diperdaya (44:18-20)
• d. Penebusan Dan Pembebasan Yang Agung Dari Allah (44:21-28)
• (1) "Ingatlah Hal-Hal Ini" (44:21-23)
• (2) Koresh Sang Pembebas (44:24-28)
• 6. Rencana Allah Yang Sangat Kuat (45)
• a. Pesan Bagi Orang Yang Ia Urapi, Koresh (45:1-7)
• b. Pesan Bagi Israel Dari Sang Pembuatnya (45:8-19)
• (1) Tuhan Adalah Pencipta! (45:8)
• (2)Apakah Seseorang Mempertanyakan Dia Sebagai Pencipta? (45:9-13).
• (3)Bangsa-Bangsa Lain Dan Israel Akan Mengakui Dia Sebagai Allah (45:14-17)
• (4) Tujuan-Nya dalam Penciptaan Diteguhkan (45:18, 19)
• c. Pesan Kepada Bangsa-Bangsa (45:20-25)
• 7. Keunggulan Allah Atas Berhala (46)
• a. Beban Mengangkut Berhala (46:1, 2)
• b. Allah Yang Mengangkat Beban (46:3, 4)
• c. Allah Yang Tak Ada Tandingannya (46:5-7)
• d. Allah Yang Bertindak (46:8-11)
• e. Allah Yang Menyelamatkan (46:12, 13)
• 8. Runtuhnya Babel (47)
• a. Nasib Babel: Dari Jaya Sampai Tragedi (47:1-7)
• b. Runtuhnya Babel: Kebanggaan Yang Sombong (47:8-11)
• c. Azab Babel: Tidak Ada Yang Menyelamatkan (47:12-15)
• 9. Jaminan Pembebasan ari Allah (48)
• a. Kedegilan Yehuda (48:1-11)
• b. Kesetiaan Allah (48:12-16)
• c. Gambaran Allah Tentang Apa Yang Mungkin Sudah Terjadi (48:17-19)
• d. Eksodus Baru (48:20-22)

Catatan Akhir:

• 1 Isaiah 42:1-9; 49:1-13; 50:4-9; 52:13-53:12.
• 2 Disadur dari James Montgomery, Isaiah, vol. 2, The Living Way (Shreveport, La.: Gussie Lambert Publications, 1967), 5.

Pengarang: Don Shackelford

Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today

Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

MANASYE: AKIBAT DOSA (2 RAJA-RAJA 21; 2 TAWARIKH 33)

DONNIE BATES

Satu kebenaran yang kekal adalah bahwa perbuatan memiliki akibat. Sepanjang Kitab Suci, prinsip ini diajarkan dan ditunjukkan. Ketika Paulus memerintahkan anak-anak untuk mentaati orang tua mereka dalam Tuhan (Efesus 6:1-3), ia mengutip salah satu dari Sepuluh Perintah Allah. Ia bahkan menunjukkan bahwa ini adalah perintah pertama yang mengandung janji. Janji itu adalah bahwa jika Anda mendengarkan orang tua Anda maka, "kamu berbahagia dan panjang umurmu di bumi.' Kebalikannya sudah tentu akan benar juga, jika Anda tidak mematuhi orang tua Anda, Anda berisiko memiliki umur pendek. Pilihan dan perbuatan kita memiliki akibat yang sangat nyata. Manasye adalah salah satu contoh dari kebenaran ini yang ditemukan di dalam Kitab Suci.

PILIHAN BURUK DAN AKIBATNYA

Kisah Manasye, raja Yehuda, meliputi hari-hari paling gelap di dalam sejarah kerajaan Yehuda di selatan. Manasye bukan hanya mengabaikan untuk mengikuti jejak benar ayahnya, tetapi ia melangkah ke sisi ekstrim yang lain dan memilih Ahab, raja Israel, sebagai teladannya (2 Raja-Raja 21:3). Hubungan Manasye dengan Ahab akan terbukti sangat mahal. Allah menggambarkan penghakiman-Nya yang akan datang ke atas Yehuda seperti ini:

Sesungguhnya Aku akan mendatangkan malapetaka atas Yerusalem dan Yehuda, sehingga setiap orang yang mendengarnya akan bising kedua telinganya. Dan Aku akan merentangkan atas Yerusalem tali pengukur sama seperti atas Samaria dan tali unting-unting sama seperti atas keluarga Ahab; dan Aku akan menghapuskan Yerusalem seperti orang menghapus pinggan, yakni habis dihapus, dibalikkan pula menungging (2 Raja-Raja 21:12, 13).

Ayah Manasye adalah Hizkia, salah satu raja Yehuda yang terbesar dan paling setia kepada Allah. Hizkia telah berjuang sekuat tenaga untuk membawa kembali umat Allah itu kepada Tuhan mereka. Ia telah menetapkan reformasi agama, memulihkan ibadah di bait suci, melaksanakan Paskah, dan menghancurkan berhala-berhala bersama dengan tempat-tempat pemujaan di mana mereka disembah.

Kedua Tawarikh 31:20 mengatakan bahwa Hizkia 'melakukan apa yang baik, apa yang jujur, dan apa yang benar di hadapan TUHAN, Allahnya.' Namun begitu, orang-orang yang pernah membantu ayah Hizkia, Ahas, dalam praktik penyembahan berhalanya tampaknya masih hidup ketika Hizkia sudah mati dan mampu memberikan pengaruh jahat mereka kepada anaknya Manasye.

Manasye mungkin yang paling jahat dari antara raja-raja Yehuda. Ia memerintah selama sekitar 55 tahun (697-643 S.M.¹), dan ia memimpin bangsanya ke dalam penyembahan berhala yang sangat kelam. Kedua Tawarikh 33:9 mengatakan bahwa Manasye memimpin rakyatnya ke dalam kebobrokan sehingga mereka melakukan 'yang jahat lebih dari pada bangsa-bangsa yang telah dipunahkan TUHAN dari depan orang Israel.' Awal pemerintahan Manasye digambarkan di dalam 2 Tawarikh 33:2: 'Ia melakukan apa yang jahat di mata TUHAN, sesuai dengan perbuatan keji bangsa-bangsa yang telah dihalaukan TUHAN dari depan orang Israel.' Pertimbangkanlah beberapa pelanggaran khusus yang tercantum di dalam 2 Tawarikh 33: 'Ia mendirikan kembali bukit-bukit pengorbanan yang telah dirobohkan oleh Hizkia, ayahnya' (ay. 3a); ia 'membangun mezbah-mezbah untuk para Baal, membuat patung-patung Asyera' (ay. 3b); ia 'sujud menyembah kepada segenap tentara langit dan beribadah kepadanya' (ay. 3c; lihat ay. 5); ia bahkan, 'mempersembahkan anak-anaknya sebagai korban dalam api di Lebak Ben-Hinom' dalam ibadah menyembah ilah berhala Molokh (acuan kepada korban manusia) (ay. 6a); 'ia melakukan ramal, telaah dan sihir, dan menghubungi para pemanggil arwah dan para pemanggil roh' (ay. 6b). Ia bahkan mendirikan patung berhala di rumah Allah (ay. 7). Akhirnya, ia 'mencurahkan darah orang yang tidak bersalah sedemikian banyak, hingga dipenuhinya Yerusalem dari ujung ke ujung, belum termasuk dosa-dosanya yang mengakibatkan orang Yehuda berdosa pula dengan berbuat apa yang jahat di mata TUHAN' (2 Raja-raja 21:16). Satu komentari berkata begini tentang pemerintahan Manasye:

Setelah mulai memerintah di usia dini [dua belas tahun; 2 Raja-Raja 21:1] ia tidak memilih jejak ayahnya, tetapi membangun kembali penyembahan berhala ayah Ahas, karena kelompok orang fasik di bangsa itu, yang di kepalanya para ketua, para imam, dan nabi-nabi [palsu] berdiri, dan yang tidak mau mendengarkan hukum Tuhan, dan yang pada zaman Hizkia pernah mencari bantuan ke Mesir, bukan ke Yehovah, untuk melawan Asyur (Yes. 28:7, 14 dst., 30:9 dst), telah mengendalikan raja yang muda dan tidak berpengalaman itu, dan sudah membujuk dia untuk memperkenalkan kembali penyembahan berhala.²

Sarjana yang lain mengatakannya begini:

Dalam [Yesaya 40-66] penulis mengacu kepada degenerasi yang ekstrim dan kerusakan moral yang tidak begitu menyerupai periode sejarah Yahudi yang lain selain dengan zaman Manasye, yang 'mencurahkan darah orang yang tidak bersalah sedemikian banyak, hingga dipenuhinya Yerusalem dari ujung ke ujung, belum termasuk dosa-dosanya yang mengakibatkan orang Yehuda berdosa pula dengan berbuat apa yang jahat di mata TUHAN" (2 Raj. 21:16). Orang hanya perlu membaca 2 Raja-Raja 21 dan Yesaya 59 untuk melihat kesesuaian yang dekat.³

Dalam Ulangan 17 Tuhan memberi Musa petunjuk untuk raja-raja yang Ia tahu akan memerintah orang Yahudi pada akhirnya. Allah ingin para pemimpin masa depan atas umat-Nya ini menjadi raja yang saleh dan adil. Kisah Manasye memberikan contoh yang kuat dari akibat pilihan untuk tidak mematuhi hukum ini. Perhatikanlah Ulangan 17:18-20:

Apabila ia duduk di atas takhta kerajaan, maka haruslah ia menyuruh menulis baginya salinan hukum ini menurut kitab yang ada pada imam-imam orang Lewi. Itulah yang harus ada di sampingnya dan haruslah ia membacanya seumur hidupnya untuk belajar takut akan TUHAN, Allahnya, dengan berpegang pada segala isi hukum dan ketetapan ini untuk dilakukannya, supaya jangan ia tinggi hati terhadap saudara-saudaranya, supaya jangan ia menyimpang dari perintah itu ke kanan atau ke kiri, agar lama ia memerintah, ia dan anak-anaknya di tengah-tengah orang Israel.

Manasye menjadi raja Yehuda ketika ia hanya berumur dua belas tahun. Seorang raja muda seperti itu secara alami akan membutuhkan para penasihat. Sayangnya, para penasihat yang tampaknya telah menguasai raja muda itu adalah orang-orang yang merindukan agama yang terdapat di negara-negara sekitarnya, agama berhala. Ayah Manasye, Hizkia, pada periode akhir pemerintahannya, telah berusaha memperkuat hubungan dengan Babel (lihat 2 Raja-Raja 20:12-19). Agama berhala Babel sangat menonjol sekali di dalam ajaran sesat dan penyembahan berhala Manasye.

Meskipun Alkitab tidak memberitahu kita banyak hal tentang pemerintahan Manasye selama lima puluh lima tahun itu, kita tidak harus mengira bahwa Allah diam saja dan membiarkan orang-orang Yahudi menempuh jalannya sendiri tanpa bimbingan. Kedua Tawarikh 33:10 mengatakan bahwa Allah berbicara 'kepada Manasye dan rakyatnya, tetapi mereka tidak menghiraukannya. Yesaya aktif sebagai nabi pada masa pemerintahan Hizkia dan tentunya telah banyak berbicara kepada Manasye. Tradisi berkata bahwa Manasye telah menggergaji tubuh Yesaya menjadi dua bagian (lihat Ibrani 11:37).

Namun begitu, Manasye tidak dapat mengabaikan Tuhan untuk selamanya. Kerajaan-kerajaan tetangga, termasuk orang Filistin, Moab, dan Amon, telah membayar upeti kepada Hizkia, tetapi mereka memberontak terhadap Manasye. Bahkan yang lebih dahsyat bagi Manasye perhatian yang ia peroleh dari Asyur. Sekitar 673 S.M. (menurut tradisi Yahudi), raja Asyur Esar-haddon menangkap raja Yehuda itu dan membawanya ke Babel. Esa-haddon adalah penerus Sanherib, raja Asyur yang kesombongannya di hadapan Allah di tembok Yerusalem telah mengorbankan sebanyak 185.000 nyawa prajuritnya dalam satu malam. Esar-haddon tampaknya telah menjadi satu-satunya raja Asyur yang memerintah di kota Babel, yang menjelaskan mengapa Manasye dibawa ke sana.

Sewaktu ia menjadi tawanan di Babel, Manasye rupanya sadar. Kita membaca 'Dalam keadaan yang terdesak ini, ia berusaha melunakkan hati TUHAN, Allahnya; ia sangat merendahkan diri di hadapan Allah nenek moyangnya' (2 Tawarikh 33:12) Yesaya telah bernubuat sekitar tiga puluh tahun sebelum waktu itu bahwa penawanan akan datang (2 Raja-Raja 20:16-18). Beberapa orang sepertinya beranggapan bahwa nubuatan Yesaya sedang digenapi. Namun begitu, dengan pertobatan rendah hati Manasye itu, Tuhan sekali lagi mengalah. Nubuatan Yesaya tidak terpenuhi sampai hampir seratus tahun kemudian.

Hasil langsung pertobatan Manasye adalah bahwa Allah memulihkan dia ke Yerusalem dan 'Manasye mengakui, bahwa TUHAN itu Allah' (2 Tawarikh 33:13).

Raja yang baru dipulihkan itu segera mulai mencoba memperbaiki kerusakan karena penyembahan berhala yang ia sudah lakukan terhadap rakyatnya. Ia merubuhkan berhala-berhala dan memerintahkan Yehuda untuk mengikuti pimpinannya dalam menyembah Allah yang benar. Ia juga mulai memperkuat titik-titik lemah militernya, kemungkinan bersiap bagi serangan oleh bangsa Mesir yang sedang menguat. Pada tahun-tahun berikutnya, Mesir dan kerajaan Babel yang baru muncul akan menjadi kekuatan utama di kawasan itu, bersaing dengan satu sama lainnya untuk supremasi. Yehuda berada di antara mereka. Sebelum Yeremia mulai bernubuat sekitar lima puluh tahun kemudian, Yehuda telah meninggalkan hubungannya dengan Babel dan mencari perlindungan melalui aliansi dengan Mesir. Aliansi ini, yang dikecam keras oleh Yeremia, pada akhirnya memberikan andil bagi kejatuhan Yerusalem, menggenapi perkataan Yesaya kepada Hizkia.

PELAJARAN DARI KEHIDUPAN MANASYE

Kisah Manasye mengajarkan kita tiga kebenaran yang berharga:

• Dosa memiliki akibat negatif!

• Dengan pertobatan, akibat tertinggi dari hukuman kekal dapat dihindari.

• Bahkan setelah pertobatan, beberapa akibat dosa masih harus dihadapi.

Kita tahu sedikit tentang kehidupan awal Manasye. Karena itu, kita tidak tahu seberapa baik ia dididik dalam Firman Allah (lihat Ulangan 6:1-9). Kita tidak tahu pasti siapakah yang mempengaruhi dia pada tahun-tahun awal pemerintahannya. Ia pasti telah ditaklukkan kepada pengaruh jahat yang mengakibatkan dia meninggalkan kehendak Yehovah. Apapun penyebabnya, pengaruh jahat telah menuntun Manasye untuk melakukan pelbagai kekejian di hadapan Allah. Manasye sendiri dan bangsa Yehuda sangat menderita sebagai akibat dari pilihan yang ia buat. Ketika kita membaca tentang apa yang Allah rencanakan untuk Yehuda sebagai akibat dari dosa Manasye, telinga kita benar-benar tergelitik (lihat 2 Raja-Raja 21:11-15)!

Ketika Manasye kemudian direndahkan, menderita langsung karena dosanya, ia berpaling kepada Allah. Ketika ia bertobat dan berdoa, Allah mendengar dan memulihkan dia (2 Tawarikh 33:12, 13). Akhirnya, ini harus menjadi kata utama penghiburan kepada orang berdosa: Tuhan mendengar dan memulihkan. Kita mungkin sulit membayangkan ada orang yang tenggelam hingga sampai tingkatan Manasye- namun demikian raja yang jahat ini bahkan bisa berbalik kepada Allah dan menemukan pengampunan.

Namun begitu, pertobatan dan pengampunan tidak selalu mencegah akibat. Bangsa Yehuda telah mencobai Tuhan semesta alam sejak mereka keluar dari tanah Mesir (2 Raja-Raja 21:15). Dari waktu ke waktu, Allah telah menjatuhkan hukuman ke atas mereka dalam bentuk penawanan dan perbudakan di bawah orang-orang asing. Sekarang kehancuran Yerusalem dan pembuangan ke Babel sudah dekat. Manasye secara langsung bertanggung jawab atas datangnya penghakiman ini ke atas Yehuda (lihat 2 Raja-Raja 23:26, 27; 24:3, 4; Yeremia 15:4).

Bagaimanakah kisah Manasye berlaku terhadap orang Kristen? Sejumlah nas Perjanjian Baru yang berhubungan muncul di dalam pikiran, termasuk 1 Korintus 15:33: 'Janganlah kamu sesat: Pergaulan yang buruk merusakkan kebiasaan yang baik.' Mungkin pangeran-pangeran dari istana Manasye yang muda itu telah merusak dia dan menyesatkan dia. Pelajaran lain dari kehidupan Manasye adalah bahwa perbuatan kita memiliki akibat. Paulus mengilustrasikan kenyataan itu di Galatia 6:7: 'Jangan sesat! Allah tidak membiarkan diri-Nya dipermainkan. Karena apa yang ditabur orang, itu juga yang akan dituainya.' Perhatikanlah bahwa kedua nas Perjanjian Baru itu dimulai dengan kata-kata "Jangan sesat." Ini memperingatkan bahwa orang Kristen benar-benar menghadapi bahaya untuk disesatkan. Kita cenderung berpikir bahwa orang seperti Manasye itu sangat buruk sekali sehingga kita sendiri tidak akan pernah masuk ke dalam situasi seperti itu. Penalaran seperti itu adalah dusta yang efektif dari bapak segala dusta, Iblis itu sendiri.

Kisah Manasye telah dilestarikan untuk mengajarkan kita sesuatu (Roma 15:04), dan kita tidak berani menyalahpahami peringatan itu. Jika kita memilih untuk hidup bertentangan dengan kehendak Allah, akan ada akibat negatif yang timbul. Beberapa dari akibat itu mungkin saja timbul di dalam kehidupan ini. Paulus memerintahkan anak-anak untuk mematuhi orang tua mereka dalam Tuhan (Efesus 6:1-3) dengan mengutip Keluaran 20:12 dan Ulangan 5:16. Ayat-ayat ini memberitahu kita bahwa kehidupan kita di dunia ini dapat dipersingkat oleh perbuatan yang berdosa. Kebenaran ini terbukti setiap hari di dalam berita dunia. Akibat utamanya, tentu saja, adalah akibat kekal berupa kematian yang kedua, dicampakkan ke dalam neraka selamanya (Wahyu 20:11-15).

Akibat negatif kadang-kadang tidak dapat dihindari, bahkan dengan bertobat dari dosa-dosa yang menimbulkan akibat itu. Seorang pembunuh bisa diselamatkan oleh kasih karunia Allah melalui ketaatan yang setia, bertobat dan dosa-dosanya disucikan oleh darah Yesus dalam air baptisan. Namun demikian, korbannya tetap mati. Orang Kristen baru ini mungkin masih harus membayar perbuatan berdosanya itu dengan nyawanya sendiri. Banyak orang tua yang hidup dalam dosa, mengajar anak-anak mereka untuk melakukan hal yang sama dengan perbuatan berdosa mereka, dan belakangan mereka bertobat dari dosa-dosa mereka, hanya untuk melihat dengan hati yang remuk bahwa anak-anak mereka menerapkan pelajaran sebelumnya dari mereka dan menghancurkan jiwa mereka. Tragedi seperti itu bisa jadi berlangsung terus selama beberapa generasi. Pelajaran tentang akibat negatif dari dosa adalah pelajaran yang sangat kuat dalam kisah Manasye.

Manasye bertobat dari dosanya dan berbalik kepada Allah. Di dalam Kitab Suci kita menemukan banyak contoh tentang umat Allah yang menderita akibat dosa mereka sendiri lalu berbalik kepada Allah, dan menemukan pengampunan dan harapan sekali lagi. Perumpamaan tentang anak yang hilang di dalam Lukas 15 adalah contoh sempurna tentang pertobatan dan pengampunan.

Mungkin kita tidak bisa membayangkan melakukan dosa seburuk dosa Manasye. Pada saat yang sama, banyak orang percaya bahwa mereka telah melakukan dosa yang mengerikan sehingga Allah tidak pernah bisa memaafkan mereka. Allah adalah Pribadi yang menghakimi dosa. Bukan hak kita untuk mengatakan bahwa dosa ini atau dosa itu adalah lebih buruk. Dosa-semua dosa-telah menempatkan Yesus Kristus Tuhan kita di kayu salib (Yesaya 53:4, 5). Pengampunan dosa-semua dosa-disediakan dalam darah yang Yesus tumpahkan di kayu salib (lihat Titus 2:11). Ada bahaya bahwa kita bisa saja jatuh, bahkan jika kita berpikir bahwa kita tidak bisa jatuh sedalam itu (1 Korintus 10:12). Kita harus ingat bahwa orang yang akan berbalik kepada Allah dalam pertobatan yang sejati dan tulus, yang mematuhi perintah yang diberikan di dalam Perjanjian Baru yang berkaitan dengan keselamatan, dapat memiliki kepercayaan kepada Allah untuk menyelamatkan dia.

Perintah Allah kepada umat-Nya di dalam Ulangan 17:18-20 sama berlakunya di zaman kini seperti di zaman Musa. Jika Anda ingin membuat pilihan yang tepat dan menghindari akibat negatif dari kehidupan dosa, ambillah salinan Firman Allah. Bacalah Firman itu setiap hari selama hidup Anda. Amatilah dengan hati-hati kata-kata hukumnya supaya Anda tidak akan menyimpang dari segala perintah Allah itu, dan Anda akan hidup kekal di dalam kerajaan-Nya.

MANASYE-RAJA YANG HILANG¹

Manasye, putra dan penerus Raja Hizkia, memerintah lima puluh lima tahun di Yerusalem (2 Raja-Raja 21:01: 2 Tawarikh 33:1). Ia tidak mengikuti jejak benar ayahnya pada awal pemerintahannya. Kedua Tawarikh berkata, "Ia melakukan apa yang jahat di mata TUHAN, sesuai dengan perbuatan keji bangsa-bangsa yang telah dihalaukan TUHAN dari depan orang Israel' (33:2). Ia melakukan penyembahan berhala dan segala macam ilmu sihir dan spiritisme, memprovokasi kemarahan Tuhan (2 Tawarikh 33:3, 6).

Para nabi menegur Manasye oleh karena pelbagai perbuatan berdosanya, tetapi ia tidak mau mendengarkan mereka. Oleh karena itu, pada tahun kedua puluh tiga pemerintahannya, kerajaan-Nya dikepung oleh bala tentara raja Asyur. Ia terpaksa pergi ke Babel, di mana ia tinggal selama dua belas tahun (2 Tawarikh 33:10, 11). Sewaktu berada di sana, Manasye sangat merendahkan dirinya di hadapan Allah. Allah tergerak oleh doa-doanya dan membolehkan dia kembali ke Yerusalem (2 Tawarikh 33:12, 13). Manasye bertobat dan menghabiskan sisa hidupnya dengan memperbaiki segala tindakan jahat pada tahun-tahun awal pemerintahannya.

Manasye telah mengejar kebijakan yang salah sejak awal: penyembahan berhala, kemesuman, dan mengabaikan Firman Allah. Namun demikian, rahmat dan pengampunan Allah datang kepada raja yang hilang ini ketika ia bertobat dan berdoa kepada Tuhan. Herbert Lockyer berkata, "Tidak mungkin meragukan anugerah Allah di sorga pada zaman yang akan datang jika kita dapat melihat sekilas Manasye- dibesarkan secara saleh, murtad, menyembah berhala, jahat, dipukul, rendah hati, Manasye yang bertobat!'²

"SUARAALLAH…

'Sebab seperti hujan dan salju turun dari langit Dan tidak kembali ke situ, Melainkan mengairi bumi, Membuatnya subur dan menumbuhkan tumbuh-tumbuhan, Memberikan benih kepada penabur Dan roti kepada orang yang mau makan, Demikianlah firman-Ku yang keluar dari mulut-Ku: Ia tidak akan kembali kepada-Ku dengan sia-sia, Tetapi ia akan melaksanakan apa yang Kukehendaki, Dan akan berhasil dalam apa yang Kusuruhkan kepadanya.

Ketaatan kita kepada perintah Allah menentukan nasib kekal kita! Pertimbangkanlah suara Allah, suara inilah yang harus kita perhatikan.

Ini adalah Suara Rahmat. Di sinagoga di Nazaret, Yesus membaca kitab Yesaya. Ia mengumumkan bahwa Ia adalah Pribadi yang Allah telah urapi untuk 'menyampaikan kabar baik kepada orang-orang miskin,' 'membalut orang-orang yang hatinya hancur,' 'memberitakan pembebasan kepada orang-orang tawanan,' 'untuk membebaskan orang-orang yang tertindas,' 'untuk memberitakan tahun rahmat Tuhan telah datang,' dan 'untuk menghibur semua orang yang berkabung' (61:1, 2; lihat Lukas 4:16-19).

Ini adalah Suara Yang Berdaulat. Pada saat Perubahan Wujud, Yesus membawa Petrus, Yakobus, dan Yohanes untuk menyaksikan kemuliaan-Nya. Kita baca, '< turunlah awan yang terang menaungi mereka dan dari dalam awan itu terdengar suara yang berkata: 'Inilah Anak yang Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan, dengarkanlah Dia'' (Matius 17:5).

Ini adalah Suara Undangan. Yesus berkata, 'Marilah kepada-Ku, semua yang letih lesu dan berbeban berat, Aku akan memberi kelegaan kepadamu. Pikullah kuk yang Kupasang dan belajarlah pada-Ku, karena Aku lemah lembut dan rendah hati dan jiwamu akan mendapat ketenangan. Sebab kuk yang Kupasang itu enak dan beban-Kupun ringan' (Matius 11:28-30).

Tugas kita adalah mendengarkan suara Dia yang mati untuk kita.

Disadur dari khotbah oleh W. W. Starnes

YESAYA, PANGERAN PARA NABI

Dr BA Copass telah menyebut Yesaya sebagai pangeran nabi-nabi Perjanjian Lama. Kitab Yesaya, salah satu yang terbesar di dalam Alkitab menunjukkan kebesaran orang itu. Sebagai salah satu nabi sejati Allah, Yesaya berbicara kepada umat itu untuk Allah. Bagaimanakah kitabnya itu membuktikan bahwa dia adalah pangeran para nabi?

Dengan Konsepnya Yang Mulia Tentang Allah (pasal 40-52). Visi Yesaya tentang Allah di dalam Bait Allah mempersiapkan dirinya untuk pekerjaannya (pasal 6). Nubuatnya menekankan spiritualitas, kekudusan, universalitas, kedaulatan, dan rahmat Allah. Allah adalah lebih besar daripada konsep apa saja yang manusia miliki. Kita perlu mengenal Allah melalui pengalaman pribadi (Yohanes 17:3), dan dalam ukuran tertentu membuktikan ajaran-ajaran Alkitab.

Dengan Pengetahuannya Yang Luas Tentang Keberdosaan Dan Kelemahan Manusia (pasal 1-5). Yesaya menyadari keberdosaannya sendiri di tengah-tengah bangsa berdosa (6:7). Dengan pedasnya ia mencela keberdosaan, kesombongan, dan kemunafikan bangsanya (pasal 1; 3; 5). Semakin dekat seseorang kepada Allah, semakin sadar ia akan dosa manusia. Yesaya melihat manusia seperti Allah melihat mereka. Kita perlu melihat diri kita sendiri dengan cara yang sama.

Dengan Ramalan Mesianiknya Yang Indah (7:14; pasal. 11; 32; 53). Yesaya adalah yang paling mesianis dari semua nabi Perjanjian Lama. Ia membuat ramalan khusus tentang kelahiran dari seorang dara dan kehidupan, pelayanan, dan penderitaan Kristus, serta penebusan, pemerintahan, dan pengaturan-Nya. Kristus telah datang dan telah menggenapi banyak dari nubuatan ini. Apakah Anda siap bagi Dia untuk memenuhi nubuatan lainnya?

Dengan Penggambarannya Yang Jelas Tentang Jalan Keselamatan (pasal 40-66). Banyak nas di dalam Yesaya dapat dicangkokkan kepada Perjanjian Baru; banyak yang dikutip di sana. Yesaya menunjukkan keselamatan harus melalui Hamba Allah, Mesias (pasal 42; 49, 50; 53). Ia juga menunjukkan bahwa keselamatan ini harus melalui's rahmat dan kasih karunia Allah, bukan dengan melaksanakan hukum, pelbagai upacara, dan pelbagai perbuatan baik (64:6b; 43:25, 44:22, 45:22). Ia menunjukkan keselamatan sebagai untuk semua orang, bukan hanya orang Yahudi (2:2-4; 9:1, 2; 19:21; 42:6, 7; 45:22). Keselamatan ini adalah untuk Anda!

Disadur dari Evangelistic Preaching And the Old Testament Faris D. Whitesell

Catatan Akhir:

• 1 Yesaya disebut sebagai nabi oleh Tuhan pada tahun Raja Uzia meninggal (739 SM). Ia terus bernubuat selama pemerintahan Yotam, Ahas, dan Hizkia, yang mendahului Manasye.
• 2 C. F. Keil and F. Delitzsch, '1 and 2 Kings,' Commentary on the Old Testament, vol. 3, 1 and 2 Kings, 1 and 2 Chronicles, Ezra, Nehemiah, Esther (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1989), 332.
• 3 Gleason Archer, A Survey of Old Testament Introduction (Chicago: Moody Press, 1974), 341.
• 1 Gagasan untuk tulisan ini datang dari Herbert Lockyer, All the Men of the Bible (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1958), 227-28
• 2 Ibid., 228.

Pengarang: Donnie Bates

Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today

Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

PEKERJA YANG ALLAH PILIH(Yesaya 66:2b)

Jenis orang apakah yang menangkap minat Allah? Ketika mata-Nya memeriksa bangsa-bangsa di bumi, siapakah yang menyukakan Dia? Allah adalah Maha Kuasa. Tidak ada satu orang pun yang dapat melakukan apa saja untuk Dia. Ia tidak memindai bumi untuk mencari seseorang untuk melayani Dia. Ia berkata, 'Langit adalah takhta-Ku dan bumi adalah tumpuan kaki-Ku; rumah apakah yang akan kamu dirikan bagi-Ku, dan tempat apakah yang akan menjadi perhentian-Ku? Bukankah tangan-Ku yang membuat semuanya ini <' (ay. 1, 2a).

Allah adalah benar, penuh karunia dan kasih. Hatinya bisa tersentuh oleh orang tertentu. Hanya orang yang memiliki tiga ciri-ciri sifat yang dapat melakukan pekerjaan-Nya dan membangun rumah-Nya. Ia berkata, 'Tetapi kepada orang inilah Aku memandang: kepada orang yang tertindas [rendah hati] dan patah semangatnya [menyesal] dan yang gentar kepada firman-Ku' (ay. 2b). Renungkanlah dengan hati-hati apa yang Allah telah katakan. Siapakah yang dapat masuk ke dalam pelayanan-Nya?

Orang yang rendah hati. Tuhan berkata, 'Tetapi kepada orang inilah Aku memandang: kepada orang yang tertindas *rendah hati+<." Orang ini mungkin orang yang ditindas, mungkin dalam keadaan menyedihkan, bahkan mungkin juga dalam kemiskinan, tetapi ia memilih untuk hidup bersama Allah dan tidak membiarkan keadaannya itu merusak hidupnya. Ia telah bertekad bahwa Allah akan menjadi prioritas hatinya, terlepas dari apa yang mungkin terjadi pada dunia ini dan terlepas dari pencobaan apa saja yang mungkin ia hadapi. Nuh menunjukkan sifat ini. Ketika seluruh dunia memburu dosa, Nuh membangun bahtera sesuai perintah Tuhan.

Orang yang menyesal. Tuhan berkata, "Tetapi kepada orang inilah Aku memandang: kepada orang yang tertindas dan patah semangatnya *menyesal+ <.' Hamba ini adalah orang yang hatinya telah dihajar oleh dosa dan kesalahan. Ia merupakan kebalikan dari keangkuhan dan kesombongan. Seluruh kebutuhan rohaninya selalu tersedia di hadapannya. Di dalam hatinya ada sebuah lubang besar yang hanya dapat diisi oleh Allah saja, dan ia mengetahui hal itu. Karakter dan sikapnya itu mengingatkan kita terhadap ucapan bahagia Tuhan: 'Berbahagialah orang yang miskin [rohani] di hadapan Allah, (Matius 5:3a). Daud, dalam pertobatan yang mendalam, mencontohkan sikap ini.

Orang yang gentar kepada firman Allah. Allah berkata, 'Tetapi kepada orang inilah Aku memandang: kepada orang yang tertindas dan patah semangatnya dan yang gentar kepada firman-Ku.' Orang ini mendengarkan Allah dengan hati yang hormat dan taat yang harus menjadi ciri khas seorang hamba terhadap tuannya. Ia "gentar" terhadap apa yang Allah katakan. Ini adalah sikap gentar yang penuh hormat, hati gentar yang senang kepada ketaatan. Ia tidak akan pernah berpikir untuk berkata 'Apakah aku harus melakukan ini? Apakah ini wajib dilakukan?' Sikapnya dinyatakan dalam jawaban yang penuh sukacita yang berbunyi, 'Kesukaanku adalah melakukan perintah-Mu. Ambisiku yang paling tinggi adalah melayani-Mu.' Allah tidak akan menggunakan sembarang orang untuk membangun rumah-Nya. Ia tidak bisa melakukan hal itu. Ia adalah Allah yang benar yang telah menciptakan segala sesuatu. Rumah yang Ia sedang bangun memiliki sifat yang sedemikian rupa yang tidak hanya menerima tenaga para pekerja tetapi juga karakter mereka. Sikap, ketaatan, dan kerendahan hati mereka menjadi bagian dari bangunan itu sendiri.

TFTWMS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

HAMBA YANG TIDAK DIINGINKAN(Yesaya 66:3-6)

Allah dalam pelbagai cara yang positif dan tidak dapat dilupakan telah mengungkapkan apa yang Ia inginkan dalam diri seorang hamba: yaitu hamba 'yang tertindas [rendah hati] dan patah semangatnya [menyesal] dan yang gentar kepada firman-Ku' (66:2b). Pernyataan-Nya adalah sederhana, adil, dan cukup wajar bagi siapa saja untuk memahaminya. Kita mungkin mengatakan bahwa pernyataan seperti itu adalah cukup dan sama sekali tidak perlu lagi untuk dikatakan. Namun begitu, Allah tidak berhenti di sini. Ia memberikan beberapa penerapan khusus yang, mau tidak mau, bersifat negatif. Seolah-olah Ia sedang berkata, 'Pandangan positif tentang kepelayanan ini melenyapkan ciri-ciri negatif berikut ini.' Kalau begitu, hal apakah yang Allah tidak inginkan dalam diri seorang hamba?

Ia tidak menginginkan hamba yang menyembah dengan hati yang salah. Dengan penekanan yang dilebihkan, Allah berkata bahwa siapa saja yang menyembah berhala atau yang datang kepada Dia dalam ibadah dengan roh yang jahat adalah kekejian bagi Dia. Ia berkata, 'Orang menyembelih lembu jantan, namun membunuh manusia juga, orang mengorbankan domba, namun mematahkan batang leher anjing, orang mempersembahkan korban sajian, namun mempersembahkan darah babi, orang mempersembahkan kemenyan, namun memuja berhala juga' (ay. 3a, b). Tuduhan-Nya yang sangat keras itu menggambarkan orang-orang yang telah mengabaikan petunjuk-Nya tentang ibadah, yang telah datang di hadapan Dia dengan hati yang penuh kejahatan, dan yang datang untuk menghargai ilah-ilah lain, berhala-berhala tidak berharga yang dibuat oleh tangan manusia.

Dari ciri-ciri ini tumbuhlah karakter hamba yang tidak mendengarkan firman Allah.

Allah berkata, 'Aku memanggil, tidak ada yang menjawab, apabila Aku berbicara, mereka tidak mendengarkan' (ay. 4b). Mereka mendengar firman Allah tetapi tidak menerimanya. Allah memanggil, mengundang, dan mencari mereka; tetapi hati mereka sudah jenuh.

Allah tidak menginginkan hamba yang suka dengan apa yang tidak Ia sukai. Ia berkata, 'tetapi mereka melakukan yang jahat di mata-Ku dan lebih menyukai apa yang tidak Kukehendak' (ay. 4c). Orang tua merindukan anak-anak mereka memiliki hati seperti mereka, khususnya jika mereka mencoba untuk mempertahankan hati yang murni terhadap Allah. Kita tidak terkejut bahwa Allah meminta para hamba-Nya untuk berpikir, percaya, dan mengasihi seperti yang Ia lakukan. ia tidak ingin hamba yang mengikuti jalan hidup mereka sendiri. Ia berbicara tentang orang-orang yang tidak Ia sukai, '< mereka telah memilih jalan hidup mereka sendiri, dan jiwa mereka menyukai kejijikan mereka' (ay. 3c; NASB). Betapa suatu ungkapan yang mengerikan: "jiwa mereka menyukai kekejian mereka"! Orang-orang seperti itu senang, bersukacita, dan percaya kepada apa yang dibenci Allah. Hamba-hamba ini mengabaikan Allah dan firman-Nya.

Ia tidak menginginkan hamba yang membenci saudara mereka yang benar. Allah selalu mendukung keluarga. Ia mengasihi umat-Nya dan ingin mereka saling mengasihi satu sama lain. Tidak heran, dalam kesedihan Ia berkata, 'Saudara-saudaramu, yang membenci kamu, yang mengucilkan kamu oleh karena kamu menghormati nama-Ku, telah berkata: 'Baiklah TUHAN menyatakan kemuliaan-Nya, supaya kami melihat sukacitamu!'' (ay. 5b). Allah bersumpah bahwa mereka yang hidup dengan sikap ini akan mendapat malu (ay. 5c).

Cita-cita setiap orang di dunia ini harus menjadi dan tetap menjadi hamba yang sejati, setia dari Allah yang mahatinggi. Kita harus tersentuh secara mendalam oleh kata-kata-Nya tentang apa yang Ia tidak inginkan dalam diri seorang hamba. Kita berhutang segalanya kepada Dia. Kita hidup, bergerak, dan memiliki kehidupan jasmani dan rohani di dalam Dia. Ia menyediakan karunia sorga yang terbesar dalam Yesus dan memegang di hadapan kita hidup kekal. Pelbagai berkat-Nya bagi kita mencakup hidup yang berkelimpahan di dunia ini dan hidup kekal di dunia yang akan datang. Sama sekali tidak ada yang lebih menyukakan kita selain firman terakhirnya:

'Baik sekali perbuatanmu itu, hai hambaku yang baik dan setia, engkau telah setia memikul tanggung jawab dalam perkara yang kecil, aku akan memberikan kepadamu tanggung jawab dalam perkara yang besar. Masuklah dan turutlah dalam kebahagiaan tuanmu' (Matius 25:23).

Eddie Cloer

TFTWMS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

KOTA SION (Yesaya 66:10-24)

EDDIECLOER

Neale Pryor

KOTA YANG DIMULIAKAN

Mengenai kota Sion, ada dikatakan, 'Hal-hal yang mulia dikatakan tentang engkau' (Mazmur 87:3). Kota ini berada tinggi di atas perbukitan, dan semua bangsa melihat ke arah itu dengan perasaan iri. Hal-hal yang menakjubkan, hal-hal yang mulia, bisa dikatakan tentang kota itu; namun begitu, di balik keagungan kota ini adalah Allah, yang kebaikan dan rahmat-Nya sudah membuat kota itu mulia. Di sini ditemukan pelbagai pelajaran untuk hati orang Kristen.

Kita melihat bahwa Allah dapat membuat hal biasa menjadi mulia. Dari pelbagai sudut pandang, Yerusalem adalah sebuah kota biasa. Kota itu mudah untuk dibentengi dan terletak di tengah-tengah suku-suku Israel, tetapi di luar kedua fakta ini, kota ini adalah kota yang khas. Kota itu hebat karena Allah menempatkan nama-Nya di situ. Sebagai kota pilihan Allah, Sion (Yerusalem) menjadi kota maksud ilahi Allah dan pembicaraan bangsa-bangsa.

Kita melihat bahwa Allah membuat kita mulia dengan cara yang sama Ia membuat kota ini mulia. Ia memilih Sion untuk menjadi milik-Nya sendiri. Ia memilih untuk memberkati dan melindunginya. Ia memasok kota itu dengan sumber daya dan kekuatan. Allah bertanggung jawab atas kota itu. Ia telah membuat pelbagai janji kepada kota itu, dan Ia akan memberi kota itu masa depan yang gemilang. Ia akan melindunginya dari semua musuh, dan Ia akan mengulurkan tangan-Nya dalam bentuk kepemimpinan yang dibutuhkan kota itu.

Kemuliaan ilahi menetap di dalam gereja dan orang Kristen untuk alasan yang sama. Allah telah memilih kita di dalam Dia, Ia telah meletakkan tangan rahmat-Nya ke atas kita, dan Ia membimbing kita ke dalam masa depan kekal kita. Ketika kita mendengar hal-hal yang mulia diucapkan tentang kita, seperti yang juga diucapkan tentang Sion tua, kita hanya bisa memuliakan Allah; karena kita hanya bisa mengagumi keagungan dan kebesaran-Nya.

Kita melihat bahwa berkat Allah itu bersyarat. Sion dihancurkan karena umat itu keluar dari pemeliharaan Allah. Ketika orang-orang yang dahulunya menghormati dan mentaati Allah menjadi penyembah berhala dan jahat, Allah harus menyerahkan mereka ke jalan yang mereka sudah pilih. Bapa kita telah berjanji untuk memberi kita masa depan yang cerah dan indah, marilah kita jangan pernah menjauh dari pemeliharaan dan kasih-Nya.

HIDUP DI SION

Orang-orang Yahudi mengira bahwa mereka yang tinggal di Sion diberkati melampaui semua orang lain di bumi ini. Mereka punya alasan yang baik dalam menganut pandangan ini. Mereka yang tinggal di Yerusalem memiliki akses yang siap menuju bait suci dan pelbagai peristiwa besar keagamaan yang dilaksanakan di sana.

Di dalam kota itu terdapat kehadiran Allah, yang dilambangkan oleh tabut perjanjian di Tempat Yang Paling Suci. Sion, menurut orang Yahudi, adalah tempat yang luar biasa istemewa untuk tinggal dan hidup.

Yesus memberitahu perempuan di sumur di Sikhar, 'Saatnya akan tiba, bahwa kamu akan menyembah Bapa bukan di gunung ini dan bukan juga di Yerusalem' (Yohanes 4:21). Ia sedang mengajar perempuan ini bahwa zaman baru akan datang. Tidak lama lagi ibadah akan berlangsung di mana saja orang-orang hidup bersama Allah. Ketika zaman ini datang, manusia akan bisa "tinggal di Sion" terlepas di mana pun mereka berada. Bagaimanakah kita "tinggal di Sion," pada zaman kini?

Tinggal di dalam keluarga-Nya pada waktu ini adalah seperti tinggal di dalam Sion pada waktu itu. Sion itu dihargai oleh umat Allah karena ibadah kepada Dia terjadi di sana. Hari ini, dalam Era Kristen, persamaannya adalah dengan berada di dalam keluarga-Nya. Jika kita menjadi milik Dia, kita dapat menyembah Dia di mana pun kita berada. Saat ini, perhatian-Nya bukan pada tempat di mana ibadah dipersembahkan, tetapi hati yang mempersembahkan ibadah itu.

Menyembah bersama anggota gereja saat ini adalah seperti menyembah di Sion pada waktu itu. Sion adalah tempat ibadah. Orang-orang datang dari jarak kiloan meter di sekitarnya untuk menyembah di bait suci selama berlangsungnya pelbagai perayaan besar dan musim-musim tahunan. Yerusalem terkenal akan ibadahnya kepada Allah karena bait Allah berada di sana.

Tinggal di dalam persekutuan Allah pada waktu ini adalah seperti tinggal di Sion pada waktu itu. Mereka yang tinggal di Sion berada dekat dengan Allah, dekat bait suci itu, dan dekat dengan segala sesuatu yang dari Allah. Para imam adalah orang yang paling dihormati dari semuanya karena mereka memimpin umat itu dalam menyembah Dia.

Kita mungkin tidak tinggal di Sion lahiriah, tetapi kita bisa tinggal di Sion rohaniah ketika kita hidup di dalam keluarga Allah, menyembah Dia, dan hidup di dalam persekutuan-Nya.

" HAL-HAL YANG MULIA DIKATAKAN TENTANG ENGKAU"

John Newton menangkap sentimen Mazmur 87 di dalam puisi indah yang digubah untuk musik. Dalam gambaran yang puitis ini, ia memberitahukan mengapa Sion itu mulia dan kemudian menerapkan Sion kepada kita.

Puisi pertamanya menggambarkan bahwa Allah setia kepada kota-Nya. Allah, katanya, memilih kota itu untuk milik-Nya sendiri. Ia mendirikan kota itu di atas perkataan-Nya yang setia dengan mendirikan dinding keselamatan di sekitarnya. Akibatnya, ia bertanya, "Siapakah yang bisa menggoyangnya?' Datang jawaban, Sion bisa tersenyum kepada semua musuhnya.

Hal-hal yang mulia dikatakan tentang engkau, Sion, kota Allah kita!

Ia yang perkataannya tidak dapat dibatalkan Membentuk engkau untuk tempat tinggal-Nya sendiri: Didirikan di atas Batu zaman, Hal apakah yang dapat menggoyang ketenanganmu yang pasti? Dengan dinding keselamatan di sekelilingnya, Engkau bisa tersenyum kepada semua musuhmu.

Kedua, katanya, Allah menopang kota itu dengan perbekalan-Nya. Ia mengalirkan aliran kebaikan dan kasih kekal-Nya ke dalam kota itu untuk menyediakan semua kebutuhan penghuninya. Persediaan-Nya tidak akan pernah mengecewakan umat-Nya; mereka akan berada di sana dari zaman ke zaman dan dari generasi ke generasi. Kita tidak akan pernah perlu khawatir tentang kehabisan atau tidak tersedianya sumber daya-Nya bagi orang-orang yang datang setelah kita.

Lihatlah, aliran air kehidupan, Yang bersumber dari kasih yang kekal, Sumur yang memasok putra dan putrimu, Dan semua rasa takut akan kekurangan lenyap: Siapakah yang bisa pingsan ketika sungai seperti itu Selalu meredakan dahaga mereka?

Kasih karunia, yang seperti Tuhan sang Pemberi, Tidak pernah gagal dari zaman ke zaman.

Bagian akhir dari puisi itu mengaitkan mazmur itu kepada orang Kristen dan gereja yang Yesus dirikan. Hidup kita bersama Allah digambarkan sebagai kelanjutan kota Sion. Sebagai orang Kristen, kita memiliki kemuliaan dan perbekalan yang sama. Meskipun kita mungkin dianiaya, katanya, kita akan bermegah dalam nama-Nya. kita akan mencemooh undangan dunia, dengan segala kilauan dan kesenangan palsunya, dan mengisi hidup kita dengan sukacita abadi dengan hidup di Sion.

Juruselamat, oleh karena Sion kota Aku adalah anggotanya, melalui karunia. Biarkan dunia mencemooh atau iba, Aku akan memuliakan nama-Mu.

Daya pikat kesukaan dunia sedang memudar, Semua kemegahan dan pertunjukannya yang angkuh; Sukacita yang penuh dan harta yang abadi Hanya itu yang anak-anak Sion ketahui.⁵

John Newton bukan hanya ingin menyajikan pesan dari mazmur ini, tetapi juga ingin membuat pandangan kita melampaui kota Sion Perjanjian Lama kepada gereja dan kehidupan mulia yang Allah sudah berikan kepada kita. Marilah kita merenungkan puisi Newton itu dan bersukacita dalam hak istimewa luar biasa karena menjadi bagian dari kota Allah, Sion rohani.

TFTWMS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

PESAN YANG MENGHIBUR(Yesaya 66:13)

'Seperti seseorang yang dihibur ibunya, demikianlah Aku ini akan menghibur kamu <.'

• 1. Seperti seorang ibu, Allah memberi kita hidup-Nya.
• 2. Seperti seorang ibu, Allah memberi kita kasih-Nya.
• 3. Seperti seorang ibu, Allah memberi kita kerja-Nya.
• 4. Seperti seorang ibu, Allah memberi kita keserupaan-Nya.

1100 Sermon Plans and Outlines From Pulpit Masters Ian MacPherson

SIFAT KEIBUAN ALLAH(Yesaya 66:13)

'Seperti seseorang yang dihibur ibunya, demikianlah Aku ini akan menghibur kamu <.' Seperti seorang 'ibu'—mengapa?

• 1. Karena penghiburan-Nya mujarab dalam pelbagai keadaan di mana tidak satu orang lain pun bisa berhasil.
• 2. Karena penghiburan-Nya berlaku terhadap pelbagai persoalan di mana tidak satu orang lain pun tertarik.
• 3. Karena penghiburan-Nya dinyatakan dalam pelbagai bentuk yang tidak satu orang lain pun dapat membuat efisien.

Sermonic Studies Thomas Davies

TFTWMS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

APINYA TIDAK AKAN PADAM(Yesaya 66:22-24)

Yesaya berbicara tentang masa depan yang mengerikan bagi orang-orang yang melanggar Allah. Ia menulis, '< Di situ ulat-ulatnya tidak akan mati, dan apinya tidak akan padam, maka semuanya akan menjadi kengerian bagi segala yang hidup' (ay. 24). Yesus juga mengajarkan tentang api kekal neraka, bunyinya, 43 Dan jika tanganmu menyesatkan engkau, penggallah, karena lebih baik engkau masuk ke dalam hidup dengan tangan kudung dari pada dengan utuh kedua tanganmu dibuang ke dalam neraka, ke dalam api yang tak terpadamkan; (di tempat itu ulatnya tidak akan mati, dan apinya tidak akan padam.) Dan jika kakimu menyesatkan engkau, penggallah, karena lebih baik engkau masuk ke dalam hidup dengan timpang, dari pada dengan utuh kedua kakimu dicampakkan ke dalam neraka; (di tempat itu ulatnya tidak akan mati, dan apinya tidak akan padam.) Dan jika matamu menyesatkan engkau, cungkillah, karena lebih baik engkau masuk ke dalam Kerajaan Allah dengan bermata satu dari pada dengan bermata dua dicampakkan ke dalam neraka, di mana ulat-ulat bangkai tidak mati dan api tidak padam (Markus 9:43-48).

BIS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

YESAYA

PENGANTAR

Buku ini disebut menurut nama seorang nabi besar yang hidup di Yerusalem dalam bagian kedua abad kedelapan sebelum Masehi. Seluruhnya dapat dibagi dalam tiga bagian:

1. 1. Pasal 1-39 (Yes 1:1-39:8) berasal dari zaman ketika Yehuda, kerajaan selatan, diancam oleh Asyur, negara tetangga yang sangat kuat. Yesaya menyadari bahwa yang sesungguhnya mengancam kehidupan Yehuda bukanlah kekuatan Asyur, tetapi dosa bangsa Yehuda sendiri, karena bangsa itu tidak taat dan kurang percaya kepada Allah. Baik dengan kata-kata, maupun dengan perbuatan, Nabi Yesaya mendorong rakyat serta para pemimpin mereka untuk hidup menurut kehendak Allah dan berlaku adil. Ia mengingatkan bahwa umat Allah akan celaka dan binasa kalau tidak mau mendengarkan TUHAN. Yesaya juga meramalkan perdamaian dunia dan kedatangan seorang keturunan Daud yang akan menjadi raja yang diidam- idamkan.
2. 2. Pasal 40-55 (Yes 40:1-55:13) berasal dari masa pembuangan orang-orang Yehuda di Babel. Mereka dalam keadaan hancur tanpa harapan. Yesaya memberitakan bahwa tak lama lagi Allah membebaskan umat-Nya dan membawa mereka pulang ke Yerusalem, untuk memulai suatu hidup baru. Tema penting bagian ini ialah bahwa Allah itu TUHAN yang menguasai sejarah, dan bahwa Ia merencanakan untuk mengutus umat-Nya ke segala bangsa yang akan diberkati melalui Israel. Ayat-ayat tentang "Hamba TUHAN" merupakan salah satu bagian yang paling terkenal dari Perjanjian Lama.
3. 3. Pasal 56-66 (Yes 56:1-66:24) sebagian besar ditujukan kepada bangsa yang sudah kembali di Yerusalem. Mereka perlu diyakinkan lagi bahwa Allah akan memenuhi janji-janji-Nya kepada bangsa itu. Perhatian khusus diberikan kepada cara hidup yang benar dan keadilan; juga kepada cara merayakan hari Sabat, mempersembahkan kurban dan doa. Ayat-ayat penting ialah Yes 61:1-2 yang dipakai Yesus untuk menyatakan panggilan-Nya ketika Ia memulai tugas- Nya di dunia.

Isi

1.  Peringatan dan janji
   Yes 1:1-12:6
   
2.  Hukuman untuk bangsa-bangsa
   Yes 13:1-23:18
   
3.  Pengadilan Allah terhadap dunia
   Yes 24:1-27:13
   
4.  Peringatan lebih lanjut dan janji
   Yes 28:1-35:10
   
5.  Raja Hizkia dari Yehuda dan orang-orang Asyur
   Yes 36:1-39:8
   
6.  Pesan penuh janji dan harapan
   Yes 40:1-55:13
   
7.  Peringatan dan janji
   Yes 56:1-66:24
   

Ajaran: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal Kitab Yesaya, anggota jemaat mengerti dan percaya bahwa anugerah Allah hanya dapat diperoleh di dalam Tuhan Yesus Kristus, yang menjelma menjadi "hamba" yang menderita dan mati sebagai korban dosa manusia.

Pendahuluan

Penulis : Nabi Yesaya.

Isi Kitab: Kitab Yesaya terbagi atas 66 pasal. Isi Kitab ini dibagi ke dalam dua bagian utama. Bagian pertama adalah nubuatan tentang hukuman yang akan jatuh atas bangsa Israel dan bangsa-bangsa lain. Bagian kedua adalah penghiburan tentang anugerah Allah yang ada di dalam Yesus Kristus, di mana kelahiran, penderitaan dan kemenangan Yesus dinubuatkan dengan jelas.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Yesaya

1. Pasal 1-35 (Yes 1:1-35:10).

   Israel, Umat Allah yang tidak setia

   Pasal-pasal ini menjelaskan tentang beberapa hal penting berikut ini.

   1. Dosa bangsa ini (Yes 1:1-31; 3:1-26; 5:1-30).
   2. Keadaan masa depanny (Yes 2:1-22; 4:1-6; 9:1-21; 11:1-16; 12:1-6; 25:1-35:10).
   3. Panggilan nabi Yesaya (Yes 6:1-13).
   4. Raja-raja bangsa ini yang tidak percaya (Yes 7:1-25).
   5. Hukuman Allah atas bangsa-bangsa yang memusuhi-Nya.
   1. (1) Babel (pasal Yes 13:1-22; 14:1-32; 21:1-17).
   2. (2) Asyur (Yes 14:24-27).
   3. (3) Filistin (Yes 14:28-32).
   4. (4) Moab (pasal 15-16; Yes 15:1-16:14).
   5. (5) Damsyik (pasal 17; Yes 17:1-14).
   6. (6) Etiopia (pasal 18; Yes 18:1-7).
   7. (7) Mesir (pasal 19-20; Yes 19:1-20:6).
   8. (8) Arabia (Yes 21:13-17).
   9. (9) Tirus (pasal 23; Yes 23:1-18). (10) Edom (Yes 34:5-15). (11) Bangsa-bangsa di dunia (pasal 24-25; Yes 24:1-25:12).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yes 1:1-9. Sebagai gambaran dosa bangsa ini.
   2. Bacalah pasal Yes 1:10-20.
   3. Bacalah pasal Yes 2:1-5. Sebagai gambaran masa depan umat Allah.

2. Pasal 36-39 (Yes 36:1-39:8).

   Hizkia, hamba Allah yang penakut

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yes 37:1-7. Ia sangat takut kepada raja Asyur.
   2. Bacalah pasal Yes 38:1-3. Ia sangat takut kepada kematian.
   3. Bacalah pasal Yes 39:1-8. Hizkia sangat takut kepada Babel, sehingga i memperlihatkan semua apa yang ada dalam kerajaannya.

3. Pasal 40-66 (Yes 40:1-66:24).

   Nubuatan tentang Yesus Kristus, hamba Allah yang setia

   Dalam pasal-pasal ini, ada 3 bagian besar, yaitu:

   1. Pemberitaan tentang kemuliaan Allah dalam memberika penyelamatan dan penghiburan kepada bangsa Israe (pasal 40-48; Yes 40:1-48:22).
   2. Pemberitaan tentang kedatangan seorang penyelamat bangs Israel dan penyelamat bangsa lain. Dan juga pemberitaa tentang penderitaan yang akan dialami oleh penyelama (pasal 49-53; Yes 49:1-53:12).
   3. Pemberitaan keselamatan dan keadaan masa depan dala pemerintahan raja (Penyelamat) yang keka (pasal 54-66; Yes 54:1-66:24).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yes 40:1-11. Apakah yang terjadi dengan bangsa Israel?
   2. Perhatikanlah pasal 52 (Yes 52:1-15). Apakah yang terjadi dengan Penyelamat?
   3. Bacalah pasal Yes 66:22-24. Apakah yang terjadi pada masa depan?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Yesaya mengajarkan tentang kekudusan Allah, karena Allah juga menuntut hidup yang kudus dari umat-Nya.

2. Kitab Yesaya mengajarkan bahwa kelahiran dan penderitaan dari Tuhan Yesus sudah menjadi rencana Allah.

3. Kitab Yesaya menegaskan bahwa Yesus Kristus adalah perwujudan daripada Allah yang perkasa, Penasehat yang Ajaib, Bapa yang kekal, dan Raja Damai.

4. Kitab Yesaya mengajarkan bahwa dunia akan mengalami masa penghukuman atau kehancuran.

5. Kitab Yesaya menegaskan bahwa Kristus Yesus merupakan korban dari dosa- dosa manusia.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Yesaya?
2. Apakah isi Kitab Yesaya?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima dar mempelajari Kitab Yesaya?

Intisari: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

Keselamatan dan penghakiman

PESANNYA
"Yesaya" berarti "Tuhan adalah keselamatan" dan dia adalah nabi keselamatan. Namun, keselamatan dan penghakiman selalu bersama-sama dalam Alkitab; jika Anda tidak mau diselamatkan, maka Anda akan dihakimi. Oleh karena itu, Yesaya menggabungkan kedua tema ini: penghakiman (Yes 1:1-35:10) dan keselamatan (Yes 40:1-66:24). Kedua tema utama ini dipadukan dengan adanya bagian bersejarah tentang Raja Hizkia (Yes 36:1-39:8).

WAKTU
Yesaya menerima visinya pada masa pemerintahan empat orang raja yaitu Uzia, Yotam, Ahas dan Hizkia (Yes 1:1). Raja Uzia wafat pada tahun 740 sebelum Masehi (lihat Yes 6:1), dan Hizkia pada tahun 687 sebelum Masehi, dengan demikian visi-visi Yesaya mencakup kurun waktu setengah abad.

NUBUATAN
Yesaya adalah seorang nabi, bukan semata-mata seorang pengkhotbah dan Kitab Yesaya merupakan buku nubuatan, bukan hanya buku sejarah. Yesaya tidak hanya mampu menganalisis keadaan, tetapi juga mempunyai banyak visi. Nubuatan mengatakan bahwa ada Allah yang mengetahui hari depan dan yang mengungkapkan sebagian rencana-Nya kepada para nabi.

LATAR BELAKANG
Waktu Yesaya mulai bekerja, Israel sedang berada di ambang kehancuran. Dalam tahun 722 sebelum Masehi kerajaan utara dengan kesepuluh sukunya dikalahkan oleh bangsa Asyur (2Ra 17). Tetapi kerajaan selatan, Yehuda, sedang menuju nasib yang sama. Secara sosial, politis mereka sudah rusak, demikian juga iman percaya mereka. Kerajaan utama telah dihukum dan musnah. Tetapi, Yehuda berbeda. Negeri itu harus dihakimi, tetapi oleh karena adanya perjanjian abadi dengan Allah, maka Yehuda juga akan diselamatkan. Pada suatu saat, dari Yehuda akan datang seorang Hamba Tuhan, Sang Juruselamat yang akan menyelamatkan bukan hanya Yehuda, tetapi seluruh dunia.

CARA PENULISAN DAN KESATUAN
Menurut pasal Yes 1:1, penulisnya ialah Yesaya. Namun demikian, seringkali orang beranggapan bahwa ketiga bagian kitab Yesaya (Yes 1:1-35:10; Yes 36:1-39:8; Yes 40:1-46:13) ditulis oleh penulis yang berbeda-beda. Alasan ini didasarkan pada bentuk penulisan yang jelas berbeda antara pasal Yes 1:1-35:10 dengan bagian lain, juga munculnya nama-nama Bel dan Nebo, dewa-dewa Babel dan bahkan nama Koresy, penakluk dari kerajaan Babel dan nubuatan Yesaya mengenai kembalinya bangsa Yehuda dari pembuangan jauh sebelum pembuangan itu sendiri terjadi. Tetapi kitab itu sendiri menekankan mengenai kemampuan Allah untuk mengungkapkan hari depan (misalnya Yes 41:21-27; 42:8,9; 44:6-8; 48:3). Tidak ada bukti tertulis bahwa terdapat dua atau lebih kitab Yesaya dan tidak ada bukti tentang penulis-penulis lainnya. Perjanjian Baru mengutip dari berbagai bagian dari kitab ini dan mengacunya ke Yesaya.

Pesan

1. Kesucian
o Allah adalah "Allah Israel yang mahakudus". Yes 1:4; 5:19: 5:24; 10:20; 12:6; 17:7; 29:19
o Yesaya dipanggil oleh Allah yang kudus. Yes 6:3
o Allah memanggil Yesaya dari "Tempat yang mahakudus" dalam Rumah-Nya Yes 6:1-4
o Walaupun Yehuda akan dibinasakan, sisanya yang kudus akan diselamatkaan Yes 6:13
o Gunung Sion, tempat Yerusalem akan didirikan, harus menjadi gunung yang kudus. Yes 11:9; 27:13
o Menjadi suci berarti menjadi lain, "memisahkan diri"; ini adalah terjemahan kata "kudus" dari bahasa Ibrani dalam ayat ini. Yes 23:18
o "Jalan" yang ditempuh oleh umat Allah adalah jalan kekudusan. Dahulu salah satu panggilan untuk Kekristenan adalah "Jalan" (Kis 9:2; 19:9,23; 22:4; 24:22). Yes 35:8

2. Kebenaran
o Keadilan dan kebenaran berjalan bersama-sama. Orang yang "benar secara rohani" akan menjadi orang yang "adil dalam masyarakat" Yes 1:21
o Iman dan kebenaran juga berjalan berdampingan; iman kepada Allah membawa kita untuk bersikap benar terhadap Allah, yang akhirnya akan membuat kita menjadi adil, bijaksana terhadap orang lain. Yes 1:26
o Alkitab mengajarkan bahwa pada akhirnya kebenaran itu akan membawa kebaikan. Yes 3:10; 26:2
o Kebenaran merupakan ciri penghakiman Allah: Allah tidak terpengaruh oleh kekayaan atau kedudukan manusia. Yes 11:3,4
o Kebenaran tidak dapat "dipelajari" oleh orang yang melakukan kesalahan. Lingkungan yang baik dari seseorang tidak akan menjadikan orang itu baik. Yes 26:10
o Pemerintahan Mesias akan merupakan pemerintahan yang adil. Yes 32:1

3. Penghakiman
Menurut Yesaya ada dua macam penghakiman:
o Penghakiman manusia. Kita harus berlaku adil, terbuka, jujur dalam segala hal yang menyangkut penghakiman. Yes 1:17,21,26; 5:20-23; 10:1-4; 33:12-16
o Penghakiman Allah. Kita tidak dapat menghindari hal ini. Dengan cara inilah Allah membereskan hal-hal yang dipandang tidak adil dalam kehidupan. Yes 1:24-28; 2:6-21; 3:13-15; 5:18-30; 11:1-5; 28:16-29; 33:2-6

4. Hari kedatangan Tuhan
Hari kedatangan Tuhan erat hubungannya dengan penghakiman. Tetapi, Hari itu juga merupakan hari pada waktu segalanya dibereskan: damai memerintah. Kedua aspek dari Hari Kedatangan Tuhan inilah yang selalu menjadi tema Yesaya. Yes 2:6-22; 13:9-22; 22:5-14; 24:1-23; 2:1-5; 4:2-6; 11:1-16; 12:1-6; 14:1-8; 25:1-9

Penerapan

Penghakiman dan kasih Allah Bagian pertama nubuat Yesaya menyangkut penghakiman dan hal ini merupakan tema yang sering berulang dalam Alkitab. Dalam Kejadian 4 ada kisah mengenai penghakiman atas Kain, banjir dalam Kejadian 7, Sodom dan Gomora dalam Kejadian 19. Ada penghakiman atas Mesir dalam Keluaran 12 dan penghakiman atas bangsa Israel dalam Keluaran 32. Dalam Perjanjian Baru kita membaca kisah Ananias dan Safira dan mengenai raja Herodes dalam Kis 12. Elimas si tukang sihir mendapat ganjaran dalam Kis 13. Dan tentu saja ada gambaran mengenai penghakiman dalam Wahyu 20. Yesus bercerita mengenai kisah seorang kaya yang disiksa dalam neraka (Lukas 16). Namun demikian, banyak orang, bahkan orang Kristen, yang sukar menerima ide mengenai penghakiman ini. Yesaya mengemukakan dengan jelas mengenai dua aspek penghakiman yaitu: sekarang dan yang akan datang, sementara dan kekal. Pasal Yes 2 memfokuskan mengenai penghakiman akhir dan peringatan mengenai Hari itu, yaitu Hari Kedatangan Tuhan. Sebagian besar dari kita mempunyai suatu pengertian mengenai keadilan. Kita sering mengeluh, "Itu tidak adil". Penghakimanlah yang membuatnya adil. Nyatanya banyak terdapat hal yang tidak adil dewasa ini. Jika hidup ini memang berarti, maka hal itu baru dapat dirasakan setelah hidup itu berakhir. Kristus mati untuk membebaskan kita dari penghakiman semacam itu. Jika ada orang yang dihakimi maka hal ini disebabkan karena mereka menolak jalan keluar yang diberikan Allah. Tetapi umat Kristen harus tahu bahwa ada penghakiman selama hidup di dunia sekarang ini. Yesaya 3 memperingatkan Yehuda mengenai penghakiman yang akan terjadi masa itu, mengenai pengasingan dan pembuangan. Orang Kristen harus sadar akan kenyataan penghakiman selama di dunia ini (Ibrani 12:1- 29).

Tema-tema Kunci

1. Allah (pasal 6)
Pasal Yes 6 mencatat mengenai penglihatan yang diberikan kepada Yesaya untuk menunjukkan dengan jelas kepadanya siapakah Allah dan apa yang dikerjakan-Nya.
o Penglihatan (Yes 6:1-4): Apa ciri-ciri Allah seperti yang digambarkan di sini?
o Jawaban (Yes 6:5-7): Apa arti dari "mezbah pembakaran" dan dari mana asalnya (Keluaran 30:1-10)?
o Panggilan (Yes 6:8): "Siapakah yang akan Kuutus?" Allah mengutus dan mengundang para sukarelawan. Apa syarat pertama untuk menjadi misionaris? (Lihat juga Yohanes 20:21-23)?
o Kenyataan (Yes 6:9-13): Seorang utusan tidak dijamin mendapat sukses besar, tetapi ia dijamin untuk sukses dalam beberapa hal (lihat juga Yesaya 55:11). Referensi untuk ayat Yes 6:9 diambil dari Perjanjian Baru: Matius 13:1-17; Yohanes 12:23-43; Kisah 28:23-28; Roma 11:1-8.

2. Menafsirkan nubuatan (pasal 7)
Nubuatan biasanya diberikan kepada orang-orang tertentu pada suatu saat yang tertentu pula. Dalam menafsirkan suatu nubuatan kita harus mengajukan dua pertanyaan:
- Apa arti kata-kata dalam nubuatan itu bagi mereka?
- Apa arti kata-kata dalam nubuatan itu bagi kita?
Biasanya nubuatan mengacu kepada kejadian-kejadian pada saat nabi itu hidup dan masa yang akan datang. Demikian juga halnya dengan Yesaya 7:14. Baca dengan cermat Yes 7:1-25; 2Ra 15:27-16:9; 2Ta 28:1-21. Penggenapan pertama dari nubuatan itu terjadi ketika seorang wanita muda melahirkan seorang bayi dan pada saat bayi itu masih belum dapat memilih makanannya sendiri, tentara Israel dan Siria yang sedang mengepung Yehuda mengundurkan diri tanpa alasan yang jelas. Penggenapan kedua terjadi pada waktu seorang perawan melahirkan bayi Kristus. Baca Matius 1:18-23.

3. Kebun anggur (pasal 5)
Umat Allah, bangsa Yahudi, membanggakan diri mereka sebagai pokok anggur Allah. Dalam masa Perjanjian Baru sebuah pokok anggur yang besar terbuat dari emas menghiasi tembok luar Rumah Allah. Pelajarilah pasal Yes 5. Apa yang dikerjakan oleh pemilik kebun anggur dalam kebun anggurnya? Oleh karena kisah ini merupakan perumpamaan, apa penafsiran Anda untuk semua yang dilakukannya? Seandainya kita adalah "kebun anggur" Allah, apa yang akan dilakukan-Nya atas kita? Mengapa pemilik kebun anggur itu melakukan segalanya seorang diri? Apa yang diharapkan Allah dari umat-Nya dewasa ini? Baca Matius 21:33-46; 20:1-16. Apa yang ditambahkan oleh pasal-pasal ini terhadap pengertian kita mengenai apa yang dilukiskan Yesaya?

YESAYA (2)

Keselamatan dan Hamba

Bagian Kitab Yesaya ini bertema keselamatan. Utusan Tuhan membawa penghiburan kepada umat-Nya. Penghakiman (Yes 1:1-39:8) tidak dapat dihilangkan dari setiap tulisan yang berhubungan dengan penyelamatan, tetapi pasal-pasal ini, Yes 40:1-66:24, membicarakan mengenai Allah yang siap untuk menyelamatkan, berapa pun harganya.

UNTUK SIAPA BERITA INI DITULIS? Pesan Yesaya terutama ditulis untuk bangsa Yehuda yang berada dalam pengasingan di Babel. Pengasingan ini merupakan konsekuensi dari Yesaya bagian pertama, "Penghakiman". Tetapi, sekarang Yesaya mendapat kata baru yaitu "keselamatan". Bangsa Yehuda di Babel tidak boleh putus asa: Allah akan menghampiri mereka dan mereka akan diselamatkan. Tentu saja pasal-pasal ini juga ditulis untuk kita juga. Babel merupakan suatu kota yang nyata, tetapi seringkali kata itu dipakai sebagai gambaran mengenai kerajaan Setan. Bangsa Yahudi berada dalam belenggu dosa, demikian juga halnya dengan kita; mereka perlu diselamatkan, begitu pula kita. Pesan ini ditulis buat mereka, juga untuk kita.

HAMBA TUHAN Empat pasal Yesaya disebut Nyanyian Hamba Tuhan: Yes 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13-53:12. Kata "hamba" dan panggilan "Hamba Tuhan" muncul dalam pasal Yes 41:8-53:12, dan pada kenyataannya kata "hamba" sangat sering ditemukan dalam seluruh kitab Yesaya. Hamba Allah digambarkaan dalam tiga cara: 1. Semua keturunan Abraham 2. Hanya keturunan Abraham yang setia 3. Seseorang yang tak bernama yang dalam Perjanjian Baru disebut Yesus

Perhatikan dengan saksama ayat-ayat Yes 49:1-6; 52:13-53:12. Kedua "nyanyian" ini merupakan gambaran seorang hamba yang bukan mewakili Israel, melainkan merupakan seorang oknum.

KERENDAHAN HATI ALLAH Pasal Yes 63:1-65:25 merupakan kesaksian yang luar biasa mengenai kerendahan hati Allah. Dalam pasal Yes 63 Yesaya menengok fakta sejarah untuk melihat apa yang telah dilakukan Allah bagi umat-Nya di masa lampau. Dalam pasal Yes 64 Yesaya memohon kepada Allah untuk menunjukkan bahwa Dia masih mempunyai kuasa yang sama. Bahkan Yesaya seakan-akan mempertanyakan keadilan Allah: "Ya Tuhan, janganlah murka amat sangat; janganlah mengingat-ingat dosa untuk seterusnya" (Yes 64:9). Pasal Yes 65:1-5 merupakan jawaban Allah. Dia memberi petunjuk kepada mereka yang tidak menanyakan-Nya; berkenan ditemukan oleh orang yang tidak mencari Dia; Dia menjawab mereka yang tidak memanggil nama- Nya; Dia menawarkan anugerah kepada orang-orang yang sungguh-sungguh telah berdosa.

Pesan

1. Penghibur ditawarkan kepada umat Allah
o Allah berbicara kepada Yesaya: suatu tugas baru diberikan: "Hiburkanlah umatku" Yes 40:1,2
o Dua suara yang berseru-seru: mereka mempersiapkan jalan, Yes 40:3,6
o Yesaya berkata. Suaranya hanya suara pengkhotbah yang putus asa. Tetapi "firman Allah tetap selama-lamanya". Yes 40:6-8
o Ada suara lain yang berseru-seru dan meminta supaya berita kelepasan itu diberitakan sekarang. Dia melihat Allah datang! Yes 40:9-11

2. Iman berarti iman kepada satu Allah saja
o Umat Allah dan apa yang dilakukan Allah. Tetapi ini tidak cukup untuk memberi kelepasan. Umat Allah harus memilih, Allah yang satu itu ataukah ilah-ilah yang lain. Yes 44:1-23
o Israel bangsa yang terpilih. Harus menjadi bangsa "yang lurus" ("Jeshurun" berarti "Yang lurus") Yes 44:1-5
o Allah Israel: Raja, Penyelamat, Allah yang Mahakuasa, Yang Pertama, Yang Terakhir, Satu-satunya, Batu Karang. Yes 44:6-8
o Pilihan lain: ilah-ilah yang tidak dapat memberi anugerah apa-apa, bahkan kepada pencipta mereka sendiri! Yes 44:9-20
o Saat pengambilan keputusan: "Kembalilah kepadaku". Masa lalu dapat diampuni, disapu bagaikan awan. Yes 44:21-23

3. Iman adalah iman pada kebesaran perbuatan Allah
o Hamba yang menderita. Allah yang diungkapkan kepada kita dalam Alkitab tidak bisa semata-mata mengampuni dosa. Dosa harus dilunasi, oleh si pendosa atau oleh Sang Penebus. Gereja Kristen selalu mengartikan ini sebagai Kristus. Yes 52:13-53:12
o Penderitaan dan kemuliaan. Pasal ini dimulai dengan kemuliaan; pada suatu hari Hamba Tuhan akan sangat ditinggikan (Filipi 2:1-11). Tetapi penderitaan dialami terlebih dahulu. Seperti terjadi pada Hamba Tuhan, maka demikian pula halnya dengan para hamba Tuhan sekarang ini. Yes 52:13-15
o Penderitaan. Masa kecil Hamba Tuhan tidaklah mudah (sebagai tunas dari tanah kering), hidup dan kematian-Nya pun tidak mudah. Tetapi, semua itu terjadi demi kita: kelemahan kita, kesusahan kita, pemberontakan kita, kejahatan kita. Yes 53:1-9
o Penjelasan. Penderitaan Hamba Tuhan ini bukan suatu yang kebetulan, bukan merupakan kegagalan keadilan: "Tuhan berkehendak meremukkan dia" Yes 53:10-11
o Kemuliaan. Kemudian Allah Bapa memanggil kembali Hamba-Nya yang "membagi-bagikan barang rampasan" dan kita kembali kepada akhir dari Nyanyian Hamba Tuhan: "Ia akan ditinggikan, disanjung dan dimuliakan". Yes 52:13, 53:12

Penerapan

Sifat Allah
Yesaya merupakan kitab misionaris. Allah telah memilih suatu bangsa untuk menjadi saksi-Nya. Tetapi kesaksian tentang Allah harus datang dari mereka yang mempunyai hubungan yang benar dengan Allah, hidup sesuai dengan kehendak Allah. "Kebenaran" merupakan kata yang sering dipakai oleh Yesaya untuk menggambarkan apa yang Allah kehendaki dari para saksi-Nya. Allah menuntut kesalehan dari umat-Nya. Allah itu "kudus", istimewa oleh karena itu umat-Nya pun harus istimewa. Masalah kita ialah bahwa kita tidak layak. Kita tidak melakukan apa yang benar. Keadaan ini diikuti oleh dua kemungkinan. Jika kita tidak dapat menghasilkan suatu kebenaran yang dituntut oleh Allah, dan jika Allah tidak melakukan apa-apa untuk membuat kita benar, maka hukuman tidak dapat dihindari. Dan ini merupakan berita buruk, sebab menurut Allah "perbuatan kita yang saleh" adalah seperti "kain kotor" (Yesaya 64:6). Sifat Allah juga terlihat jelas dengan adanya pemberitaan bahwa Allah mau membereskan masalah kita. Hamba Tuhan datang dan Dia menderita oleh karena pemberontakan kita, kejahatan kita (Yes 53:5). Kemudian Yesaya memberi gambaran jelas tentang Allah yang kudus, yang menuntut hal yang tidak mungkin yaitu kesalehan kita, dan kemudian Dia sendiri membuka jalan keselamatan bagi kita. Dan semua ini semata-mata karena anugerah Allah. Ada satu hal lagi yang perlu disebutkan, yaitu bahwa Allah itu tidak ada bandingan-Nya: "Dengan siapa engkau dapat membandingkan Aku? (Yes 40:18-25; 44:7; 46:5,9). Firman yang maha penting dewasa ini adalah Firman Allah sendiri: "Aku, Akulah Tuhan dan tidak ada Juruselamat selain daripada-Ku" (Yes 43:11).

Tema-tema Kunci

1. Hamba Tuhan
Bacalah dengan saksama pasal Yes 40-66 dan catatlah setiap kata yang mengacu pada "hambaku". Kemudian bagilah acuan ini ke dalam tiga kelompok: yang mengacu kepada "Yakub" atau "Israel"; bagian yang mengenai kesetiaan Yakub atau Israel, dan bagian yang mengacu kepada suatu oknum. Arti dari pengajaran Yesaya mengenai hamba digambarkan sebagai suatu segitiga dengan Israel berada di bagian paling bawah, sisa bangsa yang masih setia di tengah dan Mesias di puncak. Bagaimana hal ini dapat diaplikasikan dengan gereja? Pelajarilah "Hamba" yang terdapat dalam Perjanjian Baru seperti dalam Yohanes 13:1-20; Markus 10:32-45 dan Matius 10:24-42.

2. Keunikan Allah
Dari pasal Yes 40:1-49:26 kita menemukan hal-hal yang menunjukkan keunikan Allah. Dia bersifat unik:
o sebagai pencipta alam semesta;
o sebagai pemberi hidup kepada manusia;
o sebagai perencana hari depan;
o Allah dari perjanjian dan panggilan;
o satu-satunya Juruselamat dan Penebus.
Cocokkan pasal-pasal yang sesuai dengan pokok-pokok di atas.

3. Kebodohan pemujaan berhala
Ada tiga pasal yang membicarakan tema ini:
o Yes 40:18-24, berhala yang tidak dapat bergerak. Terbelenggu atau tertindih, tidak mempunyai ciri utama kehidupan, yaitu gerak.
o Yes 44:9-20, berhala yang tidak dapat memberikan berkat. Mereka bahkan tidak dapat memberkati para pandai besi dan tukang kayu yang menciptakan mereka!
o Yes 46:1-7, berhala yang menjadi beban. Pada waktu suatu kerajaan jatuh, maka dewa-dewa mereka diangkut ke pembuangan bersama-sama dengan rakyat mereka. Beban yang harus mereka pikul! Catatlah komentar Allah sendiri: tetapi Aku selalu menggendong kamu.
Bukan hanya ketiga pasal di atas yang membicarakan mengenai penyembahan kepada berhala. Carilah pasal-pasal lain. Apa yang diajarkan oleh Yesaya mengenai berhala? Apa hubungannya dengan agama-agama lain? Lihat Kis 19:21-41 dan Efesus 2:11-16.

4. Kedaulatan Allah Kita mudah melupakan bahwa Allah adalah Tuhan dari raja kafir Koresy sebagaimana juga Dia adalah Allah gereja. Perhatikan berbagai hal yang berhubungan dengan Koresy (Yes 44:28; 45:1; 41:25; 46:11) dan lihatlah penggenapan dari nubuatan dalam 2Ko 3:6 dan Ezra 1. Tetapi mengapa harus repot-repot mencari kehendak Allah dalam hidup saya? Lihat Roma 12:1,2.

Garis Besar Intisari: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

[1] PENGHAKIMAN Yes 1:1-5:30

Yes 1:1-31	Penghukuman; Yehuda bangsa pemberontak
Yes 2:1-22	Hari Kedatangan Tuhan: penghakiman yang akan datang
Yes 3:1-26	Yerusalem dan Yehuda: penghakiman pada saat itu
Yes 4:1-6	Hari penghakiman: cabangnya
Yes 5:1-30	Yehuda: Kebun anggur yang tidak berguna karena tidak berbuah

[2] VISI DAN PENGUTUSAN Yes 6:1-13

[3] IMMANUEL Yes 7:1-12:6

Yes 7:1-25	Tanda-tanda Immanuel
Yes 8:1-22	Tanda-tanda anak Yesaya sendiri
Yes 9:1-7	Tanda Raja Damai
Yes 9:8-10:19	Penghakiman: Israel dan Asyur
Yes 10:20-34	Sisanya akan selamat
Yes 11:1-16	Tunas, cabang dan panji-panji
Yes 12:1-6	Nyanyian keselamatan

[4] MUSUH-MUSUH NEGERI Yes 13:1-24:23

Yes 13:1-14:23	Melawan Babel I
Yes 14:24-27	Melawan Asyur
Yes 14:28-32	Melawan Filistin
Yes 15:1-16:14	Melawan Moab
Yes 17:1-14	Melawan Damsyik
Yes 18:1-7	Melawan Etiopia
Yes 19:1-20:6	Melawan Mesir
Yes 21:1-10	Melawan Babel II
Yes 21:11-12	Melawan Edom
Yes 21:13-17	Melawan Arabia
Yes 22:1-25	Melawan Yerusalem
Yes 23:1-18	Melawan Tirus
Yes 24:1-23	Sebuah nubuatan

[5] NYANYIAN KESELAMATAN Yes 25:1-27:13

[6] MUSUH ANAK-ANAK ALLAH Yes 28:1-31:9

Yes 28:1-29	Nubuatan terhadap kerajaan utara
Yes 29:1-24	Nubuatan terhadap kerajaan selatan
Yes 30:1-33	Nubuatan terhadap bangsa yang keras kepala
Yes 31:1-9	Nubuatan terhadap para oportunistis politik

[7] RAJA YANG MEMBAWA KEADILAN Yes 32:1-33:10

Yes 33:11-24 Raja yang ditinggikan

Yes 32:1	-8 Raja dan kerajaannya
Yes 32:9-20	Penghakiman, keadilan dan kebenaran
Yes 34:1-17	Penghakiman dan bangsa bangsa
Yes 35:1-10	Kerajaan damai

[8] SUMBANGAN BERSEJARAH Yes 36:1-39:8

Yes 36:1-22	Ancaman Sanherib
Yes 37:1-20	Reaksi Raja Hizkia
Yes 37:21-38	Sanherib dikalahkan
Yes 38:9-20	Nyanyian syukur raja Hizkia
Yes 39:1-8	Utusan dari Babel

[1] PENGANTAR Yes 40:1-11

[2] ALLAH YANG TIDAK ADA BANDINGANNYA Yes 40:12-48:22

Yes 40:12-31	Allah: dan kebodohan pemujaan patung I
Yes 41:1-24	Allah: penolong bangsa Israel
Yes 41:25-29	Allah: Tuhan hal-hal yang akan datang
Yes 42:1-9	Hamba Tuhan!
Yes 42:10-17	Nyanyian pujian bagi Allah
Yes 42:18-25	Hamba yang buta dan bisu
Yes 43:1-13	Allah: penyelamat Israel
Yes 43:14-28	Hamba yang tidak berterima kasih
Yes 44:1-5	Allah: Tuhan dan pemberi kehidupan
Yes 44:6-23	Allah: dan kebodohan pemujaan patung II
Yes 44:24-45:7	Koresy, hamba yang tidak mengenal Tuhan
Yes 45:8-13	Allah: penjunan yang ahli
Yes 45:14-25	Allah: Tuhan yang besar
Yes 46:1-13	Allah: dan kebodohan pemujaan patung III
Yes 47:1-15	Ratapan bagi Babel
Yes 48:1-22	Israel yang tegar hati, Allah yang penyabar

[3] PENDERITAAN DAN KESELAMATAN Yes 49:1-55:13

Yes 49:1-6	Hamba Tuhan II
Yes 49:7-26	Keselamatan: Israel dipulihkan
Yes 50:1-3	Israel: dipisahkan tetapi tidak pernah diceraikan
Yes 50:4-11	Hamba Tuhan III
Yes 51:1-16	Keselamatan dan kebenaran
Yes 51:17-23	Keselamatan dan murka Allah
Yes 52:1-12	Keselamatan dan pengampunan
Yes 52:13-53:12	Hamba Tuhan IV
Yes 54:1-17	Keselamatan: sekilas kemuliaan
Yes 55:1-13	Keselamatan: undangan bagi yang dahaga

[4] MENGGUGAH SUARA HATI Yes 56:1-59:21

Yes 56:1-8	Mengapa memisahkan orang asing?
Yes 56:9-57:13	Mengapa tidak mengecualikan bangsa Israel?
Yes 57:14-21	Panggilan untuk pertobatan
Yes 58:1-14	Panggilan untuk berpuasa dengan benar
Yes 59:1-21	Dosa, keselamatan dan Roh Allah

[5] KESELAMATAN SUDAH DATANG! Yes 60:1-63:6

Yes 60:1-22	Nubuatan Yerusalem baru
Yes 61:1-11	Nubuatan mengenai kemenangan
Yes 62:1-12	Nubuatan mengenai Juruselamat
Yes 63:1-6	Keselamatan dan penghakiman

[6] KERENDAHAN HATI ALLAH Yes 63:7-65:16

Yes 63:7-10	Mengenang kembali: siapakah Allah?
Yes 63:11-64:12	Gugatan: di manakah Dia sekarang?
Yes 65:1-16	Jawaban: Aku selalu berada di sini

[7] SURGA DAN DUNIA YANG BARU Yes 65:17-66:24