Teks -- Yeremia 49:1-39 (TB)

Mengenai bani Amon

49:1 Mengenai bani Amon. Beginilah firman TUHAN: "Tidak adakah anak Israel, tidak adakah ahli warisnya? Mengapakah dewa Milkom memiliki Gad, dan bangsanya mendiami kota-kotanya? 49:2 Sebab itu, sesungguhnya, waktunya akan datang, demikianlah firman TUHAN, bahwa Aku akan memperdengarkan tempik sorak peperangan terhadap Raba bani Amon. Kota itu akan menjadi anak bukit yang tandus, dan kota-kota jajahannya akan dibakar dengan api; maka Israel akan memiliki orang-orang yang dahulu memilikinya, firman TUHAN. 49:3 Merataplah, hai Hesybon, sebab pembinasa telah maju menyerbu, berteriaklah, hai puteri-puteri Raba, kenakanlah kain kabung, berkabunglah, berjalan kelilinglah dengan luka toreh-torehan, sebab Milkom akan pergi ke dalam pembuangan bersama-sama dengan para imam dan pemuka-pemukanya. 49:4 Betapa engkau memegahkan dirimu dengan lembahmu, hai puteri yang congkak, yang percaya akan harta bendanya dan yang berkata: Siapakah yang berani datang menyerang aku? 49:5 Sesungguhnya, Aku mendatangkan kekejutan atasmu demikianlah firman Tuhan ALLAH semesta alam, dari segala tempat di sekitarmu, sehingga kamu bersorak-sorak, masing-masing ke arahnya sendiri, dan tidak ada yang mengumpulkan orang-orang yang mengembara itu. 49:6 Tetapi sesudah itu Aku akan memulihkan keadaan bani Amon itu, demikianlah firman TUHAN."

Mengenai Edom

49:7 Mengenai Edom. Beginilah firman TUHAN semesta alam: "Tidak adakah lagi kebijaksanaan di Teman? Sudah hilangkah pertimbangan dari orang-orang yang berakal budi, sudah busukkah kebijaksanaan mereka? 49:8 Larilah cepat, bersembunyilah dalam liang-liang, hai penduduk Dedan! Sebab malapetaka akan Kudatangkan atas Esau, pada waktu Aku menghukum dia. 49:9 Jika pemetik buah anggur datang kepadamu, mereka tidak akan meninggalkan sisa-sisa pemetikannya! Jika malam-malam pencuri datang kepadamu, mereka akan merusakkan sepuas-puasnya! 49:10 Tetapi Aku ini telah menelanjangi Esau, telah menyingkapkan tempat-tempat persembunyiannya, sehingga ia tidak dapat menyembunyikan diri lagi. Keturunannya telah binasa dan saudara-saudaranya dan bangsa-bangsa tetangganya tidak ada lagi. 49:11 Tinggalkanlah anak-anak yatimmu, aku akan menghidupi mereka; biarlah janda-jandamu menaruh kepercayaan padaku!" 49:12 Sebab beginilah firman TUHAN: "Sedangkan orang-orang yang tidak selayaknya meminum isi piala itu telah terpaksa meminumnya, masakan engkau ini akan bebas dari hukuman? Engkau tidak akan bebas dari hukuman, tetapi mesti meminumnya! 49:13 Sebab Aku telah bersumpah demi diri-Ku, demikianlah firman TUHAN, bahwa Bozra akan menjadi ketandusan, cela, keruntuhan dan kutuk, dan segala kotanya akan menjadi reruntuhan yang kekal." 49:14 Suatu kabar telah kudengar dari TUHAN, seorang utusan telah disuruh ke tengah-tengah bangsa-bangsa: "Berkumpullah, pergilah menyerangnya, bersiaplah untuk bertempur! 49:15 Sebab sesungguhnya, Aku membuat engkau kecil di antara bangsa-bangsa, dihinakan di antara manusia. 49:16 Sikapmu yang menggemetarkan orang memperdayakan engkau, dan keangkuhan hatimu, ya engkau yang tinggal di liang-liang batu, yang menduduki tempat tinggi bukit! Sekalipun engkau membuat sarangmu tinggi seperti burung rajawali, Aku akan menurunkan engkau dari sana, demikianlah firman TUHAN. 49:17 Edom akan menjadi ketandusan; setiap orang yang melewatinya akan merasa ngeri dan bersuit karena segala pukulan yang dideritanya. 49:18 Seperti pada waktu ditunggangbalikkannya Sodom dan Gomora dan kota-kota tetangganya -- firman TUHAN -- maka seorangpun tidak akan diam lagi di sana dan seorang manusiapun tidak akan tinggal lagi di dalamnya. 49:19 Sesungguhnya, seperti singa yang bangkit keluar dari hutan belukar sungai Yordan mendatangi padang rumput tempat kawanan domba, demikianlah Aku akan membuat mereka lari dengan tiba-tiba dari negeri itu dan mengangkat di dalamnya dia yang Kupilih. Sebab siapakah yang seperti Aku? Siapakah yang berani mendakwa Aku? Siapakah gerangan gembala yang tahan menghadapi Aku? 49:20 Sebab itu dengarlah putusan yang telah diambil TUHAN terhadap Edom dan rancangan-rancangan yang telah dibuat-Nya terhadap penduduk Teman: Bahwa sesungguhnya, yang paling lemahpun di antara kawanan domba akan diseret. Bahwa sesungguhnya, padang rumput mereka sendiri akan merasa ngeri terhadap mereka. 49:21 Bumi akan goncang karena bunyi jatuhnya mereka; teriakan mereka akan terdengar bunyinya di Laut Teberau. 49:22 Sesungguhnya, ia naik terbang seperti burung rajawali, melayang dan mengembangkan sayapnya ke atas Bozra. Hati para pahlawan Edom pada waktu itu akan seperti hati perempuan yang sakit beranak."

Mengenai Damsyik

49:23 Mengenai Damsyik. "Hamat dan Arpad telah menjadi malu, sebab mereka mendengar kabar buruk; hati mereka gemetar karena kecemasan, tidak dapat menjadi tenang. 49:24 Damsyik telah menjadi lemah semangat, berpaling untuk lari, kegemparan telah mencekam dia, kesesakan dan sakit beranak telah menggenggam dia seperti seorang perempuan yang sedang melahirkan. 49:25 Sungguh, kota yang terpuji itu sudah ditinggalkan, kota kegirangan itu! 49:26 Sebab itu teruna-terunanya akan rebah di tanah-tanah lapangnya dan semua prajuritnya akan menjadi bungkam pada waktu itu, demikianlah firman TUHAN semesta alam. 49:27 Aku akan menyalakan api di tembok Damsyik, yang menghanguskan puri Benhadad."

Mengenai suku-suku bangsa Arab

49:28 Mengenai Kedar dan mengenai kerajaan-kerajaan Hazor yang dipukul kalah oleh Nebukadnezar, raja Babel. Beginilah firman TUHAN: "Bersiaplah, majulah melawan Kedar, binasakanlah orang-orang di sebelah timur! 49:29 Hendaklah kemah-kemah mereka dan kawanan domba mereka dirampas sampai bersih, tenda-tenda mereka dan segala perabot mereka; hendaklah unta-unta mereka habis dibawa serta, dan hendaklah berteriak-teriak kepada mereka: Kegentaran dari segala jurusan! 49:30 Larilah, mengungsilah cepat-cepat, bersembunyilah dalam liang-liang, hai penduduk Hazor! demikianlah firman TUHAN. Sebab Nebukadnezar, raja Babel, telah mengambil putusan terhadap kamu dan telah membuat rancangan terhadap kamu. 49:31 Bersiaplah, majulah melawan bangsa yang hidup sentosa, yang diam dengan aman tenteram, demikianlah firman TUHAN, dan yang tidak punya pintu gerbang atau palang, dan yang tinggal tersendiri! 49:32 Unta-unta mereka akan menjadi jarahan, dan ternak mereka yang banyak itu menjadi rampasan! Aku akan menyerakkan ke segala mata angin mereka yang berpotong tepi rambutnya berkeliling, dan dari segala penjuru Aku akan mendatangkan bencana atas mereka, demikianlah firman TUHAN. 49:33 Hazor akan menjadi tempat persembunyian bagi serigala, menjadi tempat tandus sampai selama-lamanya; seorangpun tidak akan diam lagi di sana dan seorang manusiapun tidak akan tinggal lagi di dalamnya."

Mengenai Elam

49:34 Firman TUHAN yang datang kepada nabi Yeremia mengenai Elam, pada permulaan pemerintahan Zedekia, raja Yehuda: 49:35 Beginilah firman TUHAN semesta alam: "Sesungguhnya, Aku mematahkan busur Elam, yakni inti kekuatannya. 49:36 Aku akan mendatangkan atas Elam keempat angin dari keempat penjuru langit dan akan menyerakkan mereka ke segala mata angin ini, sehingga tidak ada bangsa yang tidak kedatangan orang-orang yang berserakan dari Elam. 49:37 Aku akan membuat Elam terkejut di depan para musuhnya dan di depan orang-orang yang berusaha mencabut nyawanya. Aku akan mendatangkan atasnya malapetaka, yakni murka-Ku yang menyala-nyala, demikianlah firman TUHAN. Aku akan menyuruh pedang mengejar mereka sampai mereka Kuhabiskan. 49:38 Aku akan menaruh takhta-Ku di Elam, dan Aku akan membinasakan dari sana raja dan pemuka-pemuka, demikianlah firman TUHAN. 49:39 Tetapi di kemudian hari Aku akan memulihkan keadaan Elam, demikianlah firman TUHAN."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yer 46:1--Rat 2:7 - TENTANG BANGSA-BANGSA.

Nas : Yer 46:1-51:64

Pasal-pasal ini berisi aneka nubuat tentang hukuman ilahi atas bangsa-bangsa asing. Yeremia ditahbiskan bukan untuk menjadi nabi kepada bangsa Yehuda saja, tetapi juga "nabi bagi bangsa-bangsa" (Yer 1:5).

Full Life: Yer 49:1 - AMON.

Nas : Yer 49:1

Mereka juga keturunan Lot, keponakan Abraham (Kej 19:30-38) yang menetap di tepi timur Sungai Yordan dan sebelah utara Moab. Dosa-dosa mereka adalah penyembahan berhala, kesombongan, mengandalkan kekayaan (ayat Yer 49:3-4), dan permusuhan terhadap Israel (ayat Yer 49:1).

Full Life: Yer 49:7 - EDOM.

Nas : Yer 49:7

Bangsa Edom adalah keturunan saudara kembar Yakub, Esau (Kej 36:1). Mereka tinggal di wilayah pegunungan bagian selatan Laut Mati, dan mempunyai sejarah permusuhan dan pertentangan dengan Israel. Dosa-dosa Edom yang besar ialah kesombongan (ayat Yer 49:16) dan kebencian keras mereka terhadap Israel (bd. Ob 1:3,10-14).

Full Life: Yer 49:16 - KEANGKUHAN HATIMU.

Nas : Yer 49:16

Kejatuhan orang Edom ialah kesombongan mereka, yang membuat mereka terlalu percaya diri; karena memiliki benteng pertahanan yang kuat mereka mengira tidak akan pernah dikalahkan. Kesombongan, terlalu percaya diri, dan kekayaan materiel juga dapat menipu kita sehingga menyangka tidak perlu terus mengandalkan Allah untuk pertolongan dan kasih karunia-Nya.

Full Life: Yer 49:23-26 - DAMSYIK.

Nas : Yer 49:23-26

Damsyik adalah kota utama orang Aram dan terletak di bagian selatan negeri mereka. Amos juga bernubuat terhadap penduduk Damsyik karena kekejaman mereka (Am 1:3-5).

Full Life: Yer 49:28-33 - KEDAR ... HAZOR.

Nas : Yer 49:28-33

Bagian ini berisi nubuat terhadap suku-suku Arab. Penduduk Kedar adalah keturunan Ismael, putra Abraham dari Hagar (Kej 25:13; bd. Yes 21:13,16).

Full Life: Yer 49:34-39 - ELAM.

Nas : Yer 49:34-39

Elam terletak 320 kilometer sebelah timur Babel di daerah yang sekarang menjadi negara Iran. Setelah mengalami hukuman Allah, Elam akan dipulihkan. Beberapa orang Elam ada di Yerusalem ketika Roh Kudus dicurahkan atas para murid pada hari Pentakosta (Kis 2:5-9).

BIS: Yer 49:10 - selalu ada ... Tetapi, Aku

selalu ada ... Tetapi, Aku atau: tak ada ... ia mengambil semua. 10. Begitulah juga Aku.

Jerusalem: Yer 49:1 - bani Amon

Wilayah bangsa Amon di daerah di seberang sungai Yordan dan di sini utara wilayah bangsa Moab. Ibu kotanya bernama Raba, Yer 49:2, atau Rabat-Amon. Sekarang kota itu disebut Aman. Waktu bangsa Israel memasuki negeri Kanaan wilayah itu diberikan kepada suku Gad, bdk Bil 32; Yos 13:24-28. Tetapi bangsa Amon sesudah th 734 dan sekali lagi pada th 721 telah merebut daerah itu dengan memperkosa hak bangsa Israel. Dewa utara bangsa Amon ialah Milkom. Memang dalam naskah Ibrani tertulis, baik dalam Yer 49:1 maupun dalam Yer 49:3, malkam, artinya: raja mereka. Tetapi dalam terjemahan-terjemahan kuno terbaca: Milkom; bdk 1Ra 11:5,7,33; 2Ra 23:13.

Jerusalem: Yer 49:2 - kota-kota jajahannya

Harafiah: puteri-puterinya. Ini istilah Ibrani untuk menyebut kota-kota yang bergantung pada ibu kota, yaitu Raba.

Jerusalem: Yer 49:3 - Hesybon

bdk Bil 21:21+. Hesybon ialah sebuah kota bangsa Moab, Yer 48:1, yang agaknya direbut oleh orang Amon

Jerusalem: Yer 49:3 - sebab pembinasa.... menyerbu

Dalam naskah Ibrani tertulis: Ai sudah binasa. Tetapi kota Ai terletak di negeri Palestina bukannya di daerah seberang sungai Yordan. Terjemahan Indonesia memperbaiki naskah Ibrani sesuai dengan Yer 48:18. Ahli-ahli lain memperbaikinya sbb: Ar sudah binasa. Ar memang sebuah kota di seberang sungai Yordan, Bil 21:28

Jerusalem: Yer 49:3 - dengan luka toreh-torehan

Dalam naskah Ibrani terbaca: di tempat berpagar (tembok)

Jerusalem: Yer 49:4 - dengan lembahmu

Dalam naskah Ibrani tertulis: dengan lembah-lembah, lembahmu yang mengalirkan air. Lembah utama negeri Amon ialah lembah anak sungai Yabok. Mungkin naskah Ibrani dapat diterjemahkan sbb: Mengapa engkau memegahkan kekuatanmu? Kekuatanmu akan bersurut, hai puteri yang congkak.

Jerusalem: Yer 49:6

Bdk Yer 46:26+.

Jerusalem: Yer 49:7-22

Nubuat ini agaknya diucapkan sekitar th 605. Ia sejalan dengan Ob 1:1-9.

Jerusalem: Yer 49:7 - Edom

Bdk Ula 2:1+; Kej 36:8

Jerusalem: Yer 49:7 - orang-orang yang berakal budi

Begitulah menurut terjemahan Yunani. Dalam naskah Ibrani tertulis: anak-anak. Tetapi dengan hanya merubah tanda huruf kata itu menjadi: yang berakal budi. Edom memang terkenal hikmatnya, 1Ra 4:30-31; Ayu 2:11; Bar 3:22-23, dll.

Jerusalem: Yer 49:8 - Dedan

Ialah waha El-Ela di tanah Arab. Menurut Yeh 25:13 Teman (yang barangkali sama dengan Tawilan sekarang di dekat Petra) dan Dedan nampak sebagai batas (utara dan selatan) wilayah Edom.

Jerusalem: Yer 49:12 - piala itu

Bdk Yes 51:17+.

Jerusalem: Yer 49:13 - Bozra

Kota ini lain dari Bozra di Moab. Bozra, ibu kota Edom, ialah Buseira yang terletak l.k. 40 km di sebelah selatan Laut Asin.

Jerusalem: Yer 49:16 - batu

ialah Sela, 2Ra 14:7; Yes 16:1+. Sela itu agaknya bukannya Petra, tetapi sebuah kota yang terletak lebih ke utara di daerah Bozra.

Jerusalem: Yer 49:21 - Laut Teberau

Yang dimaksud ialah Laut Merah, bdk Kel 13:18+.

Jerusalem: Yer 49:23-27

Nubuat-nubuat tentang Damsyik (dan kota-kota lain di Siria) tidak disebutkan dalam Yer 25:13-26. Mungkin nubuat ini mengenai kegemparan yang melanda negeri Siria (yang di masa itu dikuasai Mesir) setelah tentara Mesir dihancurkan di Karkemis pada th 605, bdk Yer 46:2+.

Jerusalem: Yer 49:23 - Hamat

Bdk Yer 39:5

Jerusalem: Yer 49:23 - Arpad

Sekarang dinamakan Tell Erfad, di sebelah utara Alepo

Jerusalem: Yer 49:23 - hati mereka.... karena kecemasan

Dalam naskah Ibrani tertulis: mereka gemetar dalam laut karena kecemasan. Dengan perbaikan sedikit naskah Ibrani dapat diterjemahkan: mereka bergelora seperti laut karena cemas

Jerusalem: Yer 49:23 - seperti seorang perempuan...

Bdk Yer 4:31+

Jerusalem: Yer 49:23 - kota kegirangan itu

Begitu terbaca dalam terjemahan Siria. Latin dan Targum. Dalam naskah Ibrani tertulis: kota kegiranganku.

Jerusalem: Yer 49:27 - Benhadad

Ialah Ben-Hadad III, putera Hazael, yang sekitar th 840 menjadi raja di Damsyik, bdk 2Ra 13:24

Jerusalem: Yer 49:28 - Hazor

Nama itu mencakup semua orang Arab yang l.k. menetap, berlawanan dengan suku-suku Badui di gurun. Istilah "kerajaan" di sini menunjuk kelompok-kelompok yang mempunyai seorang kepala suku.

Jerusalem: Yer 49:34 - Elam

Begitu dinamakan dataran tinggi yang terletak di sebelah timur Mesopotamia. Dari situ orang Madai dan Persia menyerbu. Yeremia sekitar th 597 dapat memfirasatkan bahwa orang Persia akan merebut dataran tinggi itu.

Jerusalem: Yer 49:39

Bdk Yer 46:26+.

Ende: Yer 46:1--51:64

Fasal² ini melandjutkan Yer 25:13-38 sebagaimana halnja dalam terdjemahan Junani. Terdjemahan ini dalam bagian itu mempunjai urutan nubuat² jang lain.

Ende: Yer 49:1 - Milkom

ialah dewa utama 'Amon, mewakili seluruh bangsanja. 'Amon merebut daerah Gile'ad, daerah Israil, se-akan² Israil tidak berhak atas daerah itu (waris).

Ende: Yer 49:2 - puteri²nja

jakni kota² 'Amon berdampingan dengan ibukota.

Ende: Yer 49:3

Hesjbon, jang menurut Yer 48:45 adalah kota Moab, rupa²nja direbut oleh 'Amon.

Ende: Yer 49:7

Edom (Teman, daerah atau kota) tersohor karena kebidjaksanaannja. Tetapi itu tidak berguna terhadap rentjana Allah.

Ende: Yer 49:8

Dedan, tetangga Edom, diantjam bahaja jang sama dan diadjak untuk lari djuga.

Ende: Yer 49:11

Maknanja kurang terang.

Ende: Yer 49:12-22

Ajat² ini (dan aj.9)(Yer 49:9) merupakan suatu kumpulan teks² Perdjandjian Lama.

Ende: Yer 49:12 - jang tidak dihukum....

ialah Israil dan Juda, jang telah dibinasakan murka (piala) Jahwe.

Ende: Yer 49:23 - kabar jang buruk

jaitu mengenai keruntuhan Damsjik. Hamat dan Arpad bukan kota² taklukan Damsjik. Disini kota² itupun diantjam, sehingga musuh tidak datang dari utara, djadi bukan Nebukadnezar. Itulah sebabnja (diantara lain² lagi), maka banjak ahli berpendapat nubuat tentang Aram ini tidaklah aseli.

Ende: Yer 49:28 - Hasor

ialah nama tempat² tinggal, lebih kurang tetap, dari suku² setengah badui, bukan nama kota. Keradjaan² ialah suku².

Ende: Yer 49:31

Artinja: jang tidak mempunjai kota dan benteng, tapi tinggal digurun (badui).

Ende: Yer 49:34

Djadi nubuat ini diutjap kira² th. 597 (jang lain² dalam th. 605). Dengan nubuat ini mulailah suatu rentetan nubuat² lain. "Elam" letaknja disebelah timur Babel, pada teluk Parsi.

Ende: Yer 49:35

Elam tersohor karena pemanah²nja. Mematahkan busurnja berarti: melenjapkan kekuatannja.

Ende: Yer 49:36

Angin (ribut) melambangkan musuh jang menjerbu.

Endetn: Yer 49:1 - Milkom

diperbaiki menurut terdjemahan kuno. Tertulis: "radja mereka".

Endetn: Yer 49:3 - si pembasmi sedang naik

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "Ai sudah dibasmi".

Endetn: Yer 49:3 - dengan torehan

diperbaiki sedikit. Tertulis: "dalam tempat berpagar" "Milkom", lih. Yer 49:1.

Endetn: Yer 49:4 - jang tidak bersusah

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "jang segan".

Endetn: Yer 49:7 - para arif

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "anak²".

Endetn: Yer 49:8 - mundurlah

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "mereka telah mundur".

Endetn: Yer 49:10 - bersembunji ia

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Tertulis: "jang bersembunji".

Endetn: Yer 49:19 - Demikianlah mereka

diperbaiki. Tertulis: "sebab ia".

Endetn: Yer 49:19 - orang² pilihanKu

diperbaiki. Tertulis: "siapa orang pilihanKu".

Endetn: Yer 49:21

Ditinggalkan bersama dengan terdjemahan Junani: "suaranja".

Endetn: Yer 49:23 - Seperti laut karena gelisah

diperbaiki. Tertulis: "dalam lautlah gelisah".

Endetn: Yer 49:25

Satu kata (tidak) ditinggalkan menurut terdjemahan Latin (Vlg.). "itu", diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Tertulis: "(kesukaan) Ku".

Endetn: Yer 49:30 - (terhadap)mu

diperbaiki menurut tjatatan naskah Hibrani dan terdjemahan Junani. Tertulis: "(terhadap mereka".

Endetn: Yer 49:32

Ditinggalkan "mereka".

Endetn: Yer 49:36

Ditinggalkan menurut terdjemahan Junani: "itu".

Ref. Silang FULL: Yer 49:1 - bani Amon // dewa Milkom // memiliki Gad

· bani Amon: Kej 19:38; [Lihat FULL. Kej 19:38]; 1Sam 11:1-11; [Lihat FULL. 1Sam 11:1] s/d 11; 2Sam 10:1-19

· dewa Milkom: Im 18:21; [Lihat FULL. Im 18:21]

· memiliki Gad: Kej 30:11

Ref. Silang FULL: Yer 49:2 - tempik sorak // terhadap Raba // yang tandus // dahulu memilikinya

· tempik sorak: Yer 4:19; [Lihat FULL. Yer 4:19]

· terhadap Raba: Ul 3:11; [Lihat FULL. Ul 3:11]

· yang tandus: Ul 13:16; [Lihat FULL. Ul 13:16]

· dahulu memilikinya: Yes 14:2; [Lihat FULL. Yes 14:2]; Yer 30:16; [Lihat FULL. Yer 30:16]; Yeh 21:28-32; 25:2-11

Ref. Silang FULL: Yer 49:3 - hai Hesybon // kain kabung // toreh-torehan, sebab Milkom // dalam pembuangan

· hai Hesybon: Yos 13:26; [Lihat FULL. Yos 13:26]

· kain kabung: Kej 37:34; [Lihat FULL. Kej 37:34]

· toreh-torehan, sebab Milkom: Zef 1:5

· dalam pembuangan: Yer 48:7; [Lihat FULL. Yer 48:7]

Ref. Silang FULL: Yer 49:4 - hai puteri // harta bendanya // menyerang aku

· hai puteri: Yer 3:6; [Lihat FULL. Yer 3:6]

· harta bendanya: Yer 9:23; [Lihat FULL. Yer 9:23]; 1Tim 6:17

· menyerang aku: Yer 21:13; [Lihat FULL. Yer 21:13]

Ref. Silang FULL: Yer 49:5 - yang mengembara

· yang mengembara: Yer 44:14; [Lihat FULL. Yer 44:14]

Ref. Silang FULL: Yer 49:6 - akan memulihkan

· akan memulihkan: Yer 12:14-17; Yer 48:47; [Lihat FULL. Yer 48:47]

Ref. Silang FULL: Yer 49:7 - Mengenai Edom // di Teman

· Mengenai Edom: Kej 25:30; [Lihat FULL. Kej 25:30]; Mazm 83:7; [Lihat FULL. Mazm 83:7]

· di Teman: Kej 36:11,15,34; [Lihat FULL. Kej 36:11]; [Lihat FULL. Kej 36:15]; [Lihat FULL. Kej 36:34]

Ref. Silang FULL: Yer 49:8 - dalam liang-liang // penduduk Dedan

· dalam liang-liang: Hak 6:2; [Lihat FULL. Hak 6:2]

· penduduk Dedan: Kej 10:7; [Lihat FULL. Kej 10:7]; Kej 25:3; [Lihat FULL. Kej 25:3]

Ref. Silang FULL: Yer 49:10 - menyingkapkan tempat-tempat // ada lagi

· menyingkapkan tempat-tempat: Kej 3:8; [Lihat FULL. Kej 3:8]

· ada lagi: Yes 34:10-12; Yer 11:23; [Lihat FULL. Yer 11:23]; Yeh 35:4; Ob 1:18; Mal 1:2-5

Ref. Silang FULL: Yer 49:11 - anak-anak yatimmu // biarlah janda-jandamu

· anak-anak yatimmu: Hos 14:4

· biarlah janda-jandamu: Ul 10:18; [Lihat FULL. Ul 10:18]; Yak 1:27

Ref. Silang FULL: Yer 49:12 - isi piala // akan bebas

· isi piala: Yes 51:23; [Lihat FULL. Yes 51:23]; Yer 25:15; [Lihat FULL. Yer 25:15]; Mat 20:22

· akan bebas: Ams 11:31; [Lihat FULL. Ams 11:31]

Ref. Silang FULL: Yer 49:13 - telah bersumpah // bahwa Bozra // menjadi ketandusan // cela // yang kekal

· telah bersumpah: Kej 22:16; [Lihat FULL. Kej 22:16]

· bahwa Bozra: Kej 36:33; [Lihat FULL. Kej 36:33]

· menjadi ketandusan: Yer 49:17

· cela: Yer 42:18

· yang kekal: Yer 19:8; [Lihat FULL. Yer 19:8]; Yeh 35:9

Ref. Silang FULL: Yer 49:16 - dan keangkuhan // liang-liang batu // membuat sarangmu

· dan keangkuhan: Yeh 35:13; Ob 1:12

· liang-liang batu: Ayub 39:31; [Lihat FULL. Ayub 39:31]

· membuat sarangmu: Ayub 39:30; [Lihat FULL. Ayub 39:30]

Ref. Silang FULL: Yer 49:17 - menjadi ketandusan // segala pukulan

· menjadi ketandusan: Yer 49:13

· segala pukulan: Ul 29:22; [Lihat FULL. Ul 29:22]; Yeh 35:7

Ref. Silang FULL: Yer 49:18 - ditunggangbalikkannya Sodom // dan Gomora // akan tinggal

· ditunggangbalikkannya Sodom: Yer 23:14

· dan Gomora: Kej 19:24; [Lihat FULL. Kej 19:24]

· akan tinggal: Yer 49:33; Yes 34:10; [Lihat FULL. Yes 34:10]

Ref. Silang FULL: Yer 49:19 - seperti singa // hutan belukar // seperti Aku // mendakwa Aku // gerangan gembala

· seperti singa: 1Sam 17:34; [Lihat FULL. 1Sam 17:34]

· hutan belukar: Yer 12:5; [Lihat FULL. Yer 12:5]

· seperti Aku: Kel 8:10; [Lihat FULL. Kel 8:10]; 2Taw 20:6; [Lihat FULL. 2Taw 20:6]; Yes 46:5; [Lihat FULL. Yes 46:5]

· mendakwa Aku: Ayub 9:19; [Lihat FULL. Ayub 9:19]; Yer 50:44

· gerangan gembala: 1Sam 17:35

Ref. Silang FULL: Yer 49:20 - terhadap Edom // dan rancangan-rancangan // penduduk Teman // kawanan domba // padang rumput // merasa ngeri

· terhadap Edom: Yes 34:5

· dan rancangan-rancangan: Yes 14:27

· penduduk Teman: Yer 49:7; Kej 36:11; [Lihat FULL. Kej 36:11]

· kawanan domba: Yer 50:45

· padang rumput: Yer 50:45

· merasa ngeri: Yer 49:10; Ob 1:10; Mal 1:3-4

Ref. Silang FULL: Yer 49:21 - akan goncang // teriakan

· akan goncang: Mazm 114:7; Yeh 26:15; 27:28; 31:16

· teriakan: Yer 50:46; 51:29; Yeh 26:18

Ref. Silang FULL: Yer 49:22 - burung rajawali, melayang // atas Bozra // para pahlawan // sakit beranak

· burung rajawali, melayang: Ul 28:49; [Lihat FULL. Ul 28:49]; Hos 8:1; Hab 1:8

· atas Bozra: Kej 36:33; [Lihat FULL. Kej 36:33]

· para pahlawan: Yer 50:36; Nah 3:13

· sakit beranak: Yes 13:8

Ref. Silang FULL: Yer 49:23 - Mengenai Damsyik // Hamat // dan Arpad // menjadi tenang

· Mengenai Damsyik: Kej 14:15; [Lihat FULL. Kej 14:15]; 2Raj 14:28; 2Taw 16:2; Kis 9:2

· Hamat: 1Raj 8:65; Yes 10:9; Yeh 47:16; Am 6:2; Za 9:2

· dan Arpad: 2Raj 18:34; [Lihat FULL. 2Raj 18:34]; 2Raj 19:13; [Lihat FULL. 2Raj 19:13]

· menjadi tenang: Kej 49:4; [Lihat FULL. Kej 49:4]

Ref. Silang FULL: Yer 49:24 - sedang melahirkan

· sedang melahirkan: Yer 13:21

Ref. Silang FULL: Yer 49:26 - itu teruna-terunanya // menjadi bungkam

· itu teruna-terunanya: Yes 9:16; [Lihat FULL. Yes 9:16]; Yes 13:18; [Lihat FULL. Yes 13:18]

· menjadi bungkam: Yes 17:12-14

Ref. Silang FULL: Yer 49:27 - menyalakan api // tembok Damsyik // yang menghanguskan // puri Benhadad

· menyalakan api: Yer 21:14; 43:12; 50:32; Yeh 30:8; 39:6; Am 1:4

· tembok Damsyik: Kej 14:15; [Lihat FULL. Kej 14:15]

· yang menghanguskan: Yes 17:1

· puri Benhadad: 1Raj 15:18; [Lihat FULL. 1Raj 15:18]

Ref. Silang FULL: Yer 49:28 - Mengenai Kedar // kerajaan-kerajaan Hazor // oleh Nebukadnezar // sebelah timur

· Mengenai Kedar: Kej 25:13; [Lihat FULL. Kej 25:13]

· kerajaan-kerajaan Hazor: Yos 11:1; [Lihat FULL. Yos 11:1]

· oleh Nebukadnezar: Yer 10:22; [Lihat FULL. Yer 10:22]

· sebelah timur: Hak 6:3; [Lihat FULL. Hak 6:3]

Ref. Silang FULL: Yer 49:29 - kawanan domba // mereka: Kegentaran

· kawanan domba: Yer 49:32

· mereka: Kegentaran: Yer 6:25; [Lihat FULL. Yer 6:25]

Ref. Silang FULL: Yer 49:30 - dalam liang-liang // penduduk Hazor // Sebab Nebukadnezar

· dalam liang-liang: Hak 6:2; [Lihat FULL. Hak 6:2]

· penduduk Hazor: Yos 11:1

· Sebab Nebukadnezar: Yer 10:22; [Lihat FULL. Yer 10:22]

Ref. Silang FULL: Yer 49:31 - atau palang

· atau palang: Yeh 38:11

Ref. Silang FULL: Yer 49:32 - Unta-unta // dan ternak // mata angin // rambutnya berkeliling

· Unta-unta: Hak 6:5; [Lihat FULL. Hak 6:5]

· dan ternak: Yer 49:29

· mata angin: Yer 49:36; Yer 13:24

· rambutnya berkeliling: Yer 9:26; [Lihat FULL. Yer 9:26]

Ref. Silang FULL: Yer 49:33 - Hazor // bagi serigala // tempat tandus // akan diam

· Hazor: Yos 11:1; [Lihat FULL. Yos 11:1]

· bagi serigala: Yes 13:22; [Lihat FULL. Yes 13:22]

· tempat tandus: Yer 48:9

· akan diam: Yer 49:18; [Lihat FULL. Yer 49:18]; Yer 51:37

Ref. Silang FULL: Yer 49:34 - mengenai Elam // pemerintahan Zedekia

· mengenai Elam: Kej 10:22; [Lihat FULL. Kej 10:22]

· pemerintahan Zedekia: 2Raj 24:18

Ref. Silang FULL: Yer 49:35 - mematahkan busur

· mematahkan busur: Mazm 37:15; [Lihat FULL. Mazm 37:15]; Yes 22:6; [Lihat FULL. Yes 22:6]

Ref. Silang FULL: Yer 49:36 - keempat angin // penjuru langit

· keempat angin: Yer 49:32; [Lihat FULL. Yer 49:32]

· penjuru langit: Dan 11:4

Ref. Silang FULL: Yer 49:37 - yakni murka-Ku // menyuruh pedang

· yakni murka-Ku: Yer 30:24

· menyuruh pedang: Yer 9:16; Yeh 32:24

Ref. Silang FULL: Yer 49:39 - akan memulihkan

· akan memulihkan: Yer 48:47; [Lihat FULL. Yer 48:47]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yer 49:1-6 - Penghakiman atas Amon

• Piala yang memusingkan masih berkeliling, dan semua bangsa-bangsa itu harus minum darinya, menurut perintah-perintah yang diberikan kepada Yeremia (25:15). Pasal ini meletakkan piala itu ke dalam tangan,
• I. Kaum Amon (ay. 1-6).
• II. Kaum Edom (ay. 7-22).
• III. Kaum Siria (ay. 23-27).
• IV. Kaum Kedar dan kerajaan-kerajaan Hazor (ay. 28-33).
• V. Kaum Elam (ay. 34-39). Ketika Israel saja hampir-hampir tidak terselamatkan, bagaimana pula jadinya dengan semua bangsa ini?

Penghakiman atas Amon (49:1-6)

• Kaum Amon adalah yang berikutnya, baik dalam hal keturunan maupun lingkungan, setelah kaum Moab, dan karena itu menjadi yang berikutnya dibawa ke pengadilan. Negeri mereka berbatasan dengan negeri dua setengah suku itu, di sisi lain Yordan, dan mereka benar-benar tetangga yang jahat. Bagaimanapun, karena mereka adalah tetangga, mereka akan mendapatkan bagian dalam nubuat-nubuat yang jalan bergilir ini.
• 1. Sebuah tindakan diambil di sini, dalam nama Allah, terhadap bani Amon, atas perampasan batas tanah milik sah suku Gad yang terletak di sebelah mereka (ay. 1). Sebuah perintah pemeriksaan dikeluarkan untuk mengungkapkan hak apa yang mereka miliki atas wilayah-wilayah tersebut, yang karena pengangkutan orang-orang Gilead oleh raja Asyur (2Raj. 15:29; 1Taw. 5:26), ditinggalkan hampir tanpa penduduk, setidaknya tanpa penjagaan, dan menjadi sasaran empuk bagi penyerbu berikutnya. “Apa! Apakah itu adalah suatu pengambilalihan hak milik oleh penguasa ob defectum sanguinis – karena kurangnya seorang ahli waris? Tidak adakah anak Israel, tidak adakah ahli warisnya? Tidak adakah orang Gad yang tersisa, yang memiliki hak waris? Atau, jika tidak ada, tidak adakah orang Israel, tidak adakah seorang pun yang tersisa dari Yehuda, yang mempunyai hubungan darah lebih dekat dengan mereka daripadamu?” Mengapakah raja mereka (KJV), seolah-olah dia berhak atas tanah-tanah yang ditelantarkan, atau Milkom, dewa mereka, seolah-olah dia berhak untuk memberikannya kepada penyembah-penyembahnya, memiliki Gad, dan bangsanya mendiami kota-kotanya yang jatuh dengan undi kepada suku dari umat Allah itu. Bahkan, ada keturunan-keturunan dan ahli-ahli waris dari tubuh mereka sendiri, en ventre de sa mere – dalam kandungan ibu mereka, dan untuk mencegah tuntutan mereka, bani Amon membunuh mereka dengan cara paling kejam (Am. 1:13): Mereka membelah perut perempuan-perempuan hamil di Gilead dengan maksud meluaskan daerah mereka sendiri, supaya, setelah mereka merampasnya, tidak ada yang dapat bangkit setelah itu untuk mengambilnya kembali dari mereka. Jadi mereka membesarkan dirinya terhadap daerah umat-Nya itu dan membual bahwa itu adalah milik mereka (Zef. 2:8). Catatlah, walaupun di antara manusia mungkin sering ada yang berhasil melawan kebenaran, namun itu bisa saja dikendalikan oleh Yang Mahakuasa, yang duduk di atas takhta, Hakim yang adil. Dan orang yang menganggap segala sesuatu yang dapat mereka sentuh, atau yang tidak dinyatakan oleh siapa pun sebagai haknya, sebagai milik mereka, akan menyadari kesalahan mereka. Seperti halnya ada keadilan yang harus diberikan kepada para pemilik, demikian pula untuk ahli-ahli waris mereka, ketika mereka meninggal. Menipu ahli-ahli waris ini adalah dosa, walaupun mereka tidak mengetahui hak mereka atau tidak mengetahui bagaimana mendapatkan hak itu. Ini akan diperhitungkan secara khusus, ketika pelanggaran hak seperti ini dilakukan terhadap umat Allah.
• 2. Di sini penghakiman diberikan kepada bani Amon karena kekerasan ini.
• (1) Kengerian akan menimpa mereka: Allah akan memperdengarkan tempik sorak peperangan, bahkan terhadap Raba, ibukota mereka dan kota yang sangat kuat (ay. 1). Tuhan ALLAH semesta alam, yang memiliki segala pasukan untuk diperintah-Nya, akan mendatangkan kekejutan atas mereka dari segala tempat di sekitar mereka (ay. 5). Perhatikanlah, Allah memiliki banyak cara untuk membuat ngeri orang-orang yang sudah menjadi kengerian bagi umat-Nya.
• (2) Kota-kota mereka akan berserak dalam kehancuran: Raba, ibukota tersebut, akan menjadi anak bukit yang tandus, dan kota-kota jajahannya, kota-kota lain yang bergantung kepadanya dan menerima hukum darinya sebagai jajahan, akan dibakar dengan api. Akibatnya penduduknya akan terpaksa meninggalkan kota-kota itu, dan mereka akan meratap, dan mengenakan kain kabung, karena telah kehilangan segala yang mereka miliki dan tidak tahu ke mana mereka harus pergi.
• (3) Negeri mereka yang sangat mereka banggakan itu akan hancur (ay. 4): Betapa engkau memegahkan dirimu dengan lembahmu, dan percaya akan harta bendamu, hai puteri yang congkak (KJV: murtad). Mereka dituduh murtad atau berpaling dari Allah dan dari penyembahan kepada-Nya, karena mereka adalah keturunan dari Lot, orang benar itu. Memang benar, mereka tidak pernah mengikat perjanjian dengan Allah seperti Israel, tetapi semua penyembah berhala dapat disebut sebagai orang-orang yang murtad, karena penyembahan Allah yang sejati sudah ada sebelum penyembahan kepada allah-allah palsu itu. Mereka sulit diatur dan suka memberontak (demikianlah sebagian orang mengartikannya). Dan ketika mereka telah meninggalkan Allah mereka, mereka memegahkan diri dengan lembah mereka, khususnya lembah yang disebut lembah yang berlimpah (KJV), karena berlimpah dengan segala hal yang baik. Lembah-lembah ini mereka rebut dari Israel dengan kekerasan, dan memegahkan diri setelah melakukannya. Mereka memegahkan diri dengan kekuatan lembah-lembah mereka, yang dikelilingi oleh gunung-gunung sedemikian rupa sehingga tidak dapat dimasuki, memegahkan diri dengan hasil lembah-lembah itu, memegahkan diri dengan harta benda yang mereka dapatkan dari lembah-lembah itu, dengan berkata: Siapakah yang berani datang menyerang aku? Sambil bermandikan hal-hal menyenangkan dari negeri mereka, mereka menyanjung diri sendiri dengan congkak bahwa mereka tidak akan pernah terganggu dalam menikmati semua itu: Hari esok akan seperti hari ini. Oleh karena itu mereka menentang Allah dan penghakiman-Nya. Mereka sombong, penuh hawa nafsu, dan terlalu percaya diri. Tetapi untuk apakah engkau melakukan hal itu. Perhatikanlah, orang yang murtad dan berbalik dari Allah tidak punya alasan untuk berpuas diri atau menaruh keyakinan pada kenikmatan duniawi apa pun (Hos. 9:1).
• (4) Rakyat mereka, dari yang terkecil hingga yang terbesar, akan dipaksa keluar dari negeri itu. Sebagian akan lari untuk mencari tempat perlindungan, yang lainnya dibawa ke pembuangan, sehingga tanah mereka akan benar-benar dikosongkan: Raja mereka (KJV) dan pemuka-pemukanya, dan bukan hanya mereka saja, juga Milkom, dewa mereka, bersama-sama dengan para imam, akan pergi ke dalam pembuangan (ay. 3), masing-masing ke arahnya sendiri, mengambil jalan berikutnya, dan memanfaatkannya sebaik mungkin untuk melarikan diri (ay. 5). Mereka akan lari melupakan lembah, lembah yang berlimpah (KJV), yang sekarang mengecewakan mereka. Dan, untuk melengkapi kesengsaraan mereka, tidak ada yang mengumpulkan orang-orang yang mengembara itu, tidak ada yang membukakan pintu mereka untuk orang-orang itu, seperti yang dilakukan Yael untuk Sisera, untuk menghibur mereka. Dan orang yang lari akan begitu sibuk mengamankan diri mereka sendiri sehingga mereka tidak akan memperhatikan orang lain, bahkan orang-orang yang terdekat dengan mereka, yang mengembara dan tidak tahu jalan mana yang dituju, seperti pada 47:3.
• (5) Lalu negeri orang Amon akan jatuh ke tangan sisa orang Israel (ay. 2): Israel akan memiliki orang-orang yang dahulu memilikinya, akan memiliki tanah mereka yang telah memiliki tanahnya, sebagai pembalasan. Catatlah, keadilan pemeliharaan Allah harus diakui ketika kehilangan yang dialami orang-orang yang dirugikan diganti dari keuntungan yang didapat secara tidak adil oleh orang-orang yang merugikan mereka itu. Walaupun musuh-musuh Allah Israel bisa menjadikan mereka mangsa untuk sementara waktu, namun keadaan akan segera berbalik.
• 3. Namun ada harapan yang diberikan kepada bani Amon akan adanya belas kasihan setelah ini (ay. 6), seperti sebelumnya untuk Moab. Harinya akan datang ketika keadaan bani Amon akan dipulihkan, karena seperti itulah dalam kehidupan manusia: roda terus berputar.

Matthew Henry: Yer 49:7-22 - Penghakiman atas Edom

Penghakiman atas Edom (49:7-22)

• Kaum Edom adalah yang berikutnya menerima hari penghakiman mereka dari Allah, melalui mulut Yeremia. Mereka juga adalah musuh lama bagi Israel milik Allah, namun hari mereka diperhitungkan akan datang, dan sekarang hari itu sudah dekat, dan dinubuatkan. Nubuat itu bukan hanya untuk memperingatkan mereka, tetapi juga untuk menghibur Israel milik Allah, yang penderitaannya benar-benar diperburuk oleh kemenangan kaum Edom dan kegirangan mereka atas malapetaka Israel (Mzm. 137:7). Banyak dari ungkapan-ungkapan yang digunakan dalam nubuat mengenai bani Edom ini diambil dari nubuat Obaja tentang Edom. Karena semua nabi diilhami oleh Roh yang satu dan sama, harus ada keserasian dan kesesuaian yang indah dalam nubuat-nubuat mereka. Sekarang di sini dinubuatkan,
• I. Bahwa negeri Edom akan seluruhnya dihancurkan dan diporakporandakan, bahwa malapetaka Esau akan didatangkan atas dia, yaitu malapetaka yang pantas dia dapatkan, dan telah lama Allah rancangkan bagi dia, karena dosa-dosa lamanya (ay. 8). Waktunya sudah dekat saat Allah akan menghukum dia, dan meminta pertanggungjawabannya, dan lalu mereka akan lari cepat dari pedang, berbalik menjauhi (KJV) pertempuran, dan bersembunyi dalam beberapa gua besar yang tertutup, tempat mereka menyembunyikan diri. Segala yang mereka miliki akan dimatikan oleh penakluk. Walaupun pemetik buah anggur akan meninggalkan sisa-sisa pemetikannya (KJV), dan bahkan pencuri mengetahui saatnya mereka puas dan tidak akan merusakkan lebih jauh, orang-orang yang menghancurkan mereka tidak akan pernah puas sepenuhnya (ay. 9-10). Mereka akan membuat Esau sungguh-sungguh telanjang, melucuti bangsa Edom dari segala yang mereka miliki, menemukan jalan dan cara untuk mencapai harta mereka yang paling tersembunyi, bahkan akan menemukan tempat-tempat persembunyian yang mereka sangka dapat melindungi kekayaan mereka, dan merampok mereka, sehingga tidak satu pun dari tempat-tempat itu bisa menyelamatkan kekayaan mereka, ataupun menyelamatkan diri mereka atau anak-anak mereka, yang bisa disembunyikan di dalam sebuah ruangan kecil: Ia tidak dapat menyembunyikan diri lagi, dan keturunannya juga binasa. Saudara-saudaranya orang Moab, dan bangsa-bangsa tetangganya orang Filistin, yang mungkin mereka harapkan memberi pertolongan, atau setidaknya tempat berlindung, dibinasakan juga seperti dia dan dibuat tidak mampu untuk memberikan pertolongan apa pun untuknya. Dan dia tidak, atau tidak ada bagi dia, tidak ada satu pun baginya, tidak ada satu pun yang tersisa baginya, yang dapat berkata (ay. 11), Tinggalkanlah anak-anak yatimmu, aku akan menghidupi mereka. Ketika mereka melarikan diri, atau sekarat, tidak akan ada satu pun yang tersisa, tidak ada sanak saudara, tidak ada teman, tidak, bahkan tidak ada petugas jemaat yang mengurus istri dan anak-anak mereka yang mereka tinggalkan. Edom tidak bisa, dia sudah dibinasakan dan lenyap. Juga, tidak ada yang akan mengatakan, Tinggalkanlah anak-anak yatimmu. Jika kepala keluarga dibinasakan, atau dipaksa pergi, maka menjadi semacam penghiburan jika dia memiliki seorang teman untuk menitipkan keluarganya, yang dapat ia percayai. Tetapi mereka tidak akan memiliki seorang pun yang demikian, karena mereka semua akan ikut merasakan malapetaka yang sama. Terjemahan bahasa Aram mengartikan kata-kata ini sebagai kata-kata Allah kepada umat-Nya, dengan membedakan mereka dari kaum Edom dalam malapetaka ini. Dan terjemahan itu mengartikannya, “Tetapi engkau, hai kaum Israel, engkau tidak akan meninggalkan anak-anak yatimmu. Aku akan melindungi mereka, dan biarkan janda-jandamu bersandar pada firman-Ku. Apa pun yang akan terjadi dengan janda-janda dan anak-anak yatim kaum Edom, aku akan memelihara janda-janda dan anak-anak yatimmu.” Perhatikan, merupakan penghiburan yang tak terkira bagi umat Allah bahwa, ketika akan berpulang, mereka dapat meninggalkan sanak saudara mereka yang masih hidup bersama Allah, dapat dengan iman menyerahkan mereka kepada-Nya dan mendorong mereka untuk percaya kepada Dia. Dan walaupun mereka sendiri tidak dapat menjanjikan hal-hal besar di dunia untuk mereka, namun mereka dapat berharap bahwa Dia akan menjaga mereka tetap hidup, senantiasa, asalkan mereka percaya kepada Dia. Biarlah kaum Edom tahu rasa, bahwa tidak ada lagi yang bisa mereka andalkan selain mengalami ketandusan dan cela, karena keputusan sudah dikeluarkan. Allah telah bersumpah demi diri-Nya (ay. 13), bahwa kota mereka akan menjadi reruntuhan, bahkan akan menjadi reruntuhan yang kekal, akan dibuat hina dina. Mereka telah menjadi bangsa yang hebat, tetapi Allah akan membuat mereka kecil di antara bangsa-bangsa. Dan orang-orang yang memandang hina umat Allah, mereka sendiri akan dihinakan di antara manusia (ay. 15; Ob. 1:2), bahkan mereka akan dibuat menjadi sangat buruk, dan bahkan aneh (ay. 17): Edom akan menjadi ketandusan sedemikian rupa sehingga setiap orang yang lewat akan merasa ngeri. Bahkan lebih buruk lagi, mereka akan dibuat sangat menakutkan. Edom akan dibuat seperti Sodom dan Gomora, tidak ada seorang pun akan peduli untuk mendekati reruntuhannya, seorang pun tidak akan diam lagi di sana (ay. 18). Sungguh tempat itu akan dibuat sangat menakutkan.
• II. Bahwa alat-alat yang dipakai untuk melakukan kehancuran ini akan sangat tegas dan mengerikan. Mereka mendapatkan tugas mereka dari Allah. Ia memanggil mereka untuk pekerjaan ini (ay. 14): Suatu kabar, atau laporan, telah kudengar dari TUHAN, mendengarnya melalui nubuat Obaja, mendengarnya melalui sebuah bisikan kepada diriku sendiri, bahwa seorang utusan, atau bentara, atau pembawa pesan, disuruh ke orang-orang bukan Yahudi, yang harus memorak-porandakan Edom, dengan berkata, Berkumpullah, kerahkanlah seluruh kekuatan yang engkau bisa, dan pergilah menyerangnya, karena (ay. 20) inilah putusan yang telah diambil TUHAN terhadap Edom. Perkaranya sudah ditetapkan, surat keputusan sudah dikeluarkan, dan tidak ada yang boleh menentangnya. Allah telah menentukan bahwa Edom akan diporak-porandakan, dan orang yang akan mengerjakan penghancurannya akan datang dengan cepat dan kuat. Nebukadnezar adalah orang itu atau yang dinubuatkan di sini,
• 1. Bahwa dia akan seperti singa yang bangkit keluar, dengan buas dan garang, seperti seekor singa yang mengamuk karena sungai Yordan (KJV: sungai Yordan yang meluap) membanjiri tepiannya, memaksa dia keluar dari persembunyiannya di tepi sungai menuju dataran tanah yang lebih tinggi (ay. 19). Dia akan datang mengaum, datang untuk melahap semua yang menghalangi jalannya. Dia akan mendatangi padang rumput tempat kawanan domba (KJV: tempat tinggal yang kuat), benteng-benteng dan puri-puri. Dan Aku akan membuatnya datang tiba-tiba ke dalam negeri itu (demikianlah kata-kata berikutnya dapat diartikan dengan baik), supaya mereka mendapati negeri itu tidak siap melakukan pertahanan. Karena, Aku akan mencari dia yang Kupilih untuk diangkat di dalamnya, untuk melaksanakan hukuman mati ini, seseorang yang cocok untuk tujuan tersebut, seseorang yang dipilih dari antara orang banyak. Karena, ketika Allah memiliki sesuatu untuk dikerjakan, Dia akan mendapatkan alat-alat yang paling tepat untuk digunakan dalam melaksanakannya: “Siapakah yang seperti aku dalam memilih alat-alat, dan mendorong semangat mereka untuk pekerjaan itu? Dan siapakah yang berani mendakwa Aku? (KJV dan TL: siapa gerangan menentukan bagi-Ku masanya?) Siapakah yang akan menantang aku, dan menetapkan waktu dan tempat untuk bertemu denganku? Siapakah yang akan ikut menentang Aku dalam pertempuran? Dan, ketika Aku mengirimkan seekor singa ke dalam kawanan domba, siapakah gerangan gembala yang dapat, atau berani, bertahan di hadapan Aku, atau melawan Aku, untuk melawan singa itu, dan menyangka dapat menyelamatkan satu pun dari antara kawanan domba itu?” Perhatikanlah, ketika Allah memiliki sesuatu pekerjaan apa saja yang harus dikerjakan, Dia akan segera menemukan orang-orang yang mampu untuk ikut mengerjakannya, dan seluruh dunia tidak dapat menemukan orang-orang yang mampu untuk ikut melawannya. Bahkan, jika Allah menghendaki Edom dihancurkan, dan orang-orangnya diusir keluar, tidak perlu ada seekor singa, seekor singa ganas untuk melakukannya: Yang paling lemah pun di antara kawanan domba akan diseret (KJV: Yang paling lemah pun di antara kawanan domba akan menyeret mereka keluar) (ay. 20). Hamba terendah dalam rombongan Nebukadnezar, yang terlemah dari semua orang yang mengikuti kemah Nebukadnezar, akan menyeret mereka keluar untuk dibantai, memaksa mereka untuk lari, atau menyerah, dan padang rumput mereka sendiri akan merasa ngeri terhadap mereka (KJV: membuat tempat-tempat kediaman mereka sepi ditinggalkan mereka). Allah dapat menyelesaikan pekerjaan terbesar dengan alat-alat yang paling kurang meyakinkan. Ketika pasukan Kasdim datang melawan kaum Edom semua tangan akan dipekerjakan dan tentara terlemah dalam pasukan akan ikut menyingkirkan mereka.
• 2. Nebukadnezar akan datang, bukan hanya seperti seekor singa, raja binatang-binatang buas, melainkan juga seperti seekor burung rajawali, raja burung-burung (ay. 22): Ia naik terbang seperti burung rajawali di atas mangsanya, dengan sangat tangkas, sangat kuat, mengepakkan sayapnya di atas Bozra, untuk mengamankan mangsanya bagi dirinya (seperti sebelumnya [48:40]). Maka, seketika hati para pahlawan akan ciut, karena mereka akan melihat bahwa dia adalah musuh yang percuma saja untuk dilawan.
• III. Bahwa segala keyakinan diri kaum Edom akan sia-sia percuma pada hari kesukaran mereka.
• 1. Mereka mengandalkan kebijaksanaan mereka, tetapi itu tidak akan berguna. Hal inilah yang pertama-tama disinggung dalam nubuat terhadap Edom ini (ay. 7). Bangsa itu tadinya terkenal karena kebijaksanaannya, dan negarawan-negarawan mereka dianggap unggul dalam keahlian memerintah. Tetapi sekarang mereka akan membuat penilaian-penilaian yang sangat salah dalam semua nasihat-nasihat mereka, dan tersandung dengan segala rancangan mereka, sampai orang-orang pun bertanya dengan heran, ada apa dengan kaum Edom? Tidak adakah lagi kebijaksanaan di Téman? Apakah orang-orang bijak dari negeri Timur (1Raj. 4:30) telah menjadi bodoh? Apakah mereka yang tadinya dianggap menguasai sendiri seluruh kebijaksanaan telah kehilangan akal? Sudah hilangkah pertimbangan dari orang-orang yang berakal budi? Memang demikian yang terjadi, ketika Allah sedang merancang kehancuran suatu bangsa. Karena, barangsiapa hendak Dia hancurkan, Dia buat menjadi bodoh. Lihatlah 20. Sudah busukkah kebijaksanaan mereka? Sudah lelahkah? (demikian menurut sebagian orang). Sudah terpakai habiskah? (demikian menurut yang lain). Sudah menjadi tidak bergunakah? Demikian menurut yang lainnya. Ya, kebijaksanaan mereka itu tidak akan membantu mereka ketika Allah maju untuk melawan mereka.
• 2. Mereka mengandalkan kekuatan mereka, tetapi itu pun tidak akan berguna bagi mereka (ay. 16). Mereka pernah menjadi sumber ketakutan bagi semua tetangga mereka. Semua orang takut dan tunduk kepada mereka, dan ini membuat mereka bangga dan sombong akan diri mereka dan kekuatan mereka sendiri, dan sangat percaya diri. Karena tidak ada bangsa di sekitar mereka yang berani mencampuri urusan mereka, mereka mengira tidak ada bangsa manapun di dunia yang berani. Negeri mereka sebagian besar bergunung-gunung, memiliki banyak jalan kecil yang mereka pikir bisa membuat mereka berhasil melawan penyerbu manapun. Tetapi hal-hal yang dahsyat ini justru memperdayai mereka, dan demikian pula khayalan bahwa mereka tidak dapat diterobos. Mereka tidak terbukti sekuat kegarangan mereka. Mereka juga tidak seaman seperti yang mereka duga walaupun negeri mereka terlindung. Setinggi apa pun mereka, Allah akan menurunkan mereka, karena seperti halnya tidak ada hikmat, demikian pula tidak ada kehebatan yang dapat menandingi TUHAN. Lihatlah ungkapan-ungkapan ini dalam 3-4, 8.
• IV. Bahwa kehancuran mereka tidak terhindarkan dan sangat hebat.
• 1. Allah telah menetapkannya (ay. 12). Dia telah mengatakannya. Bahkan (ay. 13), Dia telah bersumpah tentang hal itu, bahwa kaum Edom tidak akan bebas dari hukuman, melainkan mereka akan meminum piala yang memusingkan, yang diletakkan ke dalam tangan semua bangsa-bangsa di sekeliling mereka. Bahkan bangsa-bangsa yang penghakimannya (KJV), atau malapetakanya, tidak selayaknya meminum isi piala itu, yang tidak begitu layak menerimanya juga dibuat meminum darinya. Padahal jika dibandingkan dengan perbuatan Edom, bangsa-bangsa ini tidak terlalu memusuhi Israel seperti mereka. Malah Israel sendiri tidak bisa berharap luput dari piala itu, meskipun mereka adalah umat khusus kepunyaan Allah, dan di antara mereka banyak, sangat banyak, yang masih memelihara ketetapan-ketetapan-Nya. Jadi jika mereka saja dipaksa minum dari piala kepahitan itu, akankah kaum Edom berpikir bisa melewati piala itu? Tidak. Mereka mesti meminumnya. Perhatikan, ketika Allah menghukum orang yang kurang bersalah, maka bodohlah orang-orang yang lebih bersalah untuk meyakinkan diri akan bebas dari hukuman. Dan ketika penghakiman dimulai di rumah Allah, ia akan menjangkau orang-orang luar juga.
• 2. Seluruh dunia akan memperhatikan hal itu (ay. 21): Bumi akan goncang, dan semua bangsa menjadi prihatin, karena bunyi jatuhnya mereka. Berita mengenai kejatuhan itu akan membuat mereka gemetar. Teriakan mereka akan terdengar bunyinya di Laut Teberau, yang mengalir di pesisir-pesisir Edom. Akan sangat keras teriakan-teriakan para penakluk dan jeritan orang-orang yang ditaklukkan, dan akan sangat keras kegaduhan yang ditimbulkan oleh berita tentang kehancuran Idumea ini di antara negeri-negeri, sehingga akan terdengar di antara kapal-kapal yang berada di Laut Teberau yang sedang menaikkan muatan (1Raj. 9:26). Dan kapal-kapal itu akan membawa berita itu ke pantai-pantai yang paling jauh. Perhatikanlah, orang-orang yang suka sekali membuat kegaduhan dengan kemegahan dan kekuatan mereka akan membuat kegaduhan yang lebih keras dengan kejatuhan mereka.

Matthew Henry: Yer 49:23-27 - Penghakiman atas Damsyik

Penghakiman atas Damsyik (49:23-27)

• Kerajaan Siria terletak di sebelah utara Kanaan, sementara kerajaan Edom terletak di selatan, dan ke sanalah kita harus beralih dan melihat nasib yang sedang mendatangi kerajaan itu, yang telah sering menjengkelkan Israel milik Allah. Damsyik adalah kota besar kerajaan itu, dan kehancuran seluruh kerajaan disebabkan oleh kehancuran kota itu. Juga Hamat dan Arpad, dua kota penting lainnya, disebutkan (ay. 23), dan puri Benhadad, yang dia bangun, secara khusus ditetapkan untuk menerima kehancuran (ay. 27). Lihatlah juga 4. Beberapa orang berpikir Benhadad (anak Hadad, berhala mereka, atau salah satu dari raja-raja kuno mereka, dan raja-raja lain adalah keturunannya) adalah nama yang umum untuk raja-raja Siria, seperti Firaun untuk raja-raja Mesir. Sekarang perhatikanlah mengenai penghakiman terhadap Damsyik.
• 1. Penghakiman itu dimulai dengan suatu kengerian dan kegentaran yang dahsyat. Mereka mendengar kabar buruk, bahwa raja Babel, dengan seluruh kekuatannya, sedang datang untuk melawan mereka, dan mereka menjadi malu (KJV: bingung). Mereka tidak tahu tindakan apa yang harus diambil untuk keselamatan mereka sendiri, semangat mereka melemah, hati mereka gemetar karena kecemasan, tidak ada semangat yang tersisa. Mereka seperti laut yang berombak-ombak sebab tidak dapat tetap tenang (Yes. 57:20), atau seperti orang di dalam angin badai di laut (Mzm. 107:25). Atau kesedihan yang dimulai di kota akan menuju pantai laut (ay. 23). Lihatlah betapa mudahnya Allah dapat menciutkan hati bangsa-bangsa yang paling dipuji-puji karena keberaniannya. Damsyik sekarang telah menjadi lemah semangat (ay. 24), kota yang menganggap dirinya dapat tampak dari luar sebagai musuh yang paling hebat sekarang berpaling untuk lari, dan mengakui tidak ada gunanya berpikir untuk melawan nasibnya. Tidak lebih daripada seorang perempuan yang sedang melahirkan tidak dapat melawan rasa sakitnya, yang tidak dapat dihindarinya, melainkan harus menyerah saja. Kota itu sebelumnya adalah kota yang terpuji (ay. 25), bukan pujian kepada Allah, melainkan kepada dirinya sendiri, sebuah kota yang banyak dipuji dan dikagumi oleh semua orang asing yang mengunjunginya. Kota itu adalah kota kegirangan, di mana ada kekayaan dan perpaduan segala kesenangan anak manusia, dan kegembiraan yang melimpah karena menikmati semua itu. Kita mengartikannya (walaupun tidak perlu) kota kegembiraanku, yang terkadang dikunjungi oleh Nabi Yeremia sendiri dengan senang hati. Atau ini dapat saja merupakan perkataan raja yang sedang meratapi reruntuhan kota kegembiraan miliknya. Namun sekarang kota itu seluruhnya diliputi ketakutan dan kesedihan. Perhatikanlah, orang-orang yang meletakkan kebahagiaannya pada kesenangan-kesenangan duniawi menipu diri mereka sendiri, karena Allah dalam tindakan pemeliharaan-Nya dapat segera menghantam mereka dengan kecemasan dan mengakhiri kesenangan mereka. Dalam sekejap Ia dapat membuat sebuah kota yang terpuji menjadi tercela dan sebuah kota kegirangan menjadi sebuah kengerian bagi dirinya sendiri.
• 2. Penghakiman itu berakhir dengan keruntuhan dan kebakaran yang mengerikan.
• (1) Para penduduknya dibunuh (ay. 26): Teruna-terunanya, yang seharusnya memerangi musuh dan membela kota, akan rebah oleh karena pedang di tanah-tanah lapangnya, dan semua prajuritnya, orang-orang kuat, ahli dalam peperangan, dan ikut mengabdi bagi negeri mereka, akan menjadi bungkam.
• (2) Kota itu terkubur dalam debu (ay. 27): Api akan dinyalakan oleh para pengepung di tembok, namun api itu akan menelan segala sesuatu yang ada di depannya, puri Benhadad khususnya, tempat banyak sekali kejahatan sudah direncanakan sebelumnya untuk melawan Israel milik Allah. Karena itulah sekarang kota itu dikunjungi dengan cara seperti itu.

Matthew Henry: Yer 49:28-33 - Penghakiman atas Kedar dan Hazor

Penghakiman atas Kedar dan Hazor (49:28-33)

• Ayat-ayat ini menubuatkan ketandusan yang akan dibuat oleh Nebukadnezar dan pasukannya di antara orang-orang Kedar (yang adalah keturunan Kedar, anak dari Ismael, dan mendiami sebagian dari Arabia yang berbatu-batu, dan dari kerajaan-kerajaan, pemerintah-pemerintah kecil, dari Hazor, yang bergabung dengan mereka, yang mungkin berasal dari kaum Kanaan, dari kerajaan Hazor, di sebelah utara Kanaan, yang rajanya adalah Yabin, namun karena terusir dari sana, tinggal di padang-padang gurun Arabia dan menggabungkan diri dengan kaum Kedar. Mengenai orang-orang ini kita dapat perhatikan di sini,
• I. Bagaimana keadaan dan kedudukan mereka saat itu? Mereka tinggal di kemah-kemah dan tidak memiliki tembok, melainkan tenda-tenda (ay. 29, KJV: tirai-tirai), tanpa kota-kota yang dikelilingi benteng. Mereka tidak memiliki pintu gerbang atau palang (ay. 31). Mereka adalah gembala-gembala, dan tidak memiliki harta kekayaan, namun memiliki ternak di darat, tidak memiliki uang, namun memiliki kawanan domba dan unta. Mereka tidak memiliki tentara di antara mereka, karena mereka tidak takut akan adanya penyerbu, tidak memiliki pedagang, karena mereka tinggal tersendiri (ay. 31). Orang-orang dari bangsa lain tidak datang ke tengah-tengah mereka ataupun berdagang dengan mereka. Mereka hanya hidup di antara orang-orang mereka sendiri, puas dengan hasil dan kesenangan-kesenangan dari negeri mereka sendiri. Ini adalah cara mereka hidup, sangat berbeda dengan cara hidup bangsa-bangsa yang ada di sekitar mereka. Dan,
• 1. Mereka sangat kaya. Walaupun mereka tidak melakukan perdagangan, tidak memiliki harta kekayaan, namun di sini mereka dikatakan sebagai bangsa yang hidup sentosa (ay. 31), karena mereka memiliki kecukupan untuk memenuhi segala kebutuhan hidup manusia dan mereka puas dengan hal itu. Perhatikanlah, orang yang benar-benar kaya adalah yang memiliki cukup untuk memenuhi keperluan mereka, dan tahu ketika mereka sudah cukup memiliki sesuatu. Kita tidak perlu menelusuri harta kekayaan raja-raja dan daerah-daerah, atau uang para pedagang, untuk mencari orang-orang kaya. Mereka dapat ditemukan di antara penggembala-penggembala yang diam di kemah-kemah.
• 2. Mereka sangat tenang: Mereka diam dengan aman tenteram. Kekayaan mereka tersedia dengan sedemikian rupanya sehingga tidak ada seorang pun yang iri kepada mereka, atau kalaupun ada, mereka dapat datang dengan damai dan menikmatinya juga. Dan oleh karena itu mereka tidak takut kepada siapa pun. Perhatikanlah, orang-orang yang hidup dengan benar dan jujur dapat hidup dengan sangat aman, walaupun mereka tidak punya pintu gerbang atau palang.
• II. Rencana raja Babel terhadap mereka dan serangan yang dia lakukan terhadap mereka: Dia telah mengambil putusan terhadap kamu dan telah membuat rancangan terhadap kamu (ay. 30). Orang angkuh itu memutuskan tidak akan pernah dikatakan orang bahwa dia, yang sudah menaklukkan banyak sekali kota yang kuat, akan membiarkan orang-orang yang diam di kemah-kemah tidak tertaklukkan. Aneh bahwa burung rajawali harus mengendap-endap untuk menangkap lalat-lalat ini, bahwa seorang penguasa yang sangat agung itu harus memainkan permainan yang demikian kecil. Tetapi semuanya adalah ikan yang datang ke jala manusia yang penuh nafsu dan tamak. Perhatikanlah, manusia tidak selalu akan luput dari perbuatan jahat sekalipun mereka sudah membela diri tidak melakukan kesalahan. Tidak pernah melakukan pelanggaran tidak akan bisa menjadi alasan untuk membela diri terhadap orang seperti Nebukadnezar ini. Walaupun demikian, betapapun tidak benarnya dia dengan melakukan tindakan ini, benarlah Allah dalam mengarahkan dia untuk melakukannya. Orang-orang ini telah hidup tanpa menyerang orang lain di sekitar mereka, seperti banyak orang lain juga, namun, sama seperti banyak orang lain itu, mereka bersalah di hadapan Allah. Dan untuk menghukum mereka atas pelanggaran-pelanggaran mereka terhadap Dia-lah Allah mengatakan (ay. 28): Bersiaplah, majulah melawan Kedar, binasakanlah orang-orang di sebelah timur! Pasukan Babel akan melakukannya untuk memuaskan ketamakan dan nafsu keinginan mereka, tetapi Allah memaksudkannya untuk memperbaiki orang-orang yang tidak bersyukur itu, dan untuk memberikan peringatan kepada dunia yang lengah untuk bersiap menghadapi masalah ketika mereka merasa aman-aman saja. Allah mengatakan kepada kaum Kasdim (ay. 31): “Bersiaplah, majulah melawan bangsa yang hidup sentosa, yang diam dengan aman tenteram. Pergilah dan berikan peringatan kepada mereka bahwa tidak ada seorang pun yang boleh membayangkan gunung mereka berdiri begitu kokoh sehingga tidak dapat digoyahkan.”
• III. Rasa takjub yang meliputi mereka, dan kesedihan besar yang terjadi di antara mereka: Hendaklah berteriak-teriak kepada mereka. Orang-orang di perbatasan akan mengirim tanda peringatan ke seluruh penjuru negeri, yang akan mengalami kebingungan paling dahsyat karenanya. Mereka akan menjerit, “Kegentaran dari segala jurusan! Kita dikelilingi oleh musuh.” Kengerian itu akan membuat mereka berdiri terpaku, dan tidak ada seorang pun di antara mereka berani melawan. Musuh akan mengumumkan kegentaran menimpa mereka, atau melawan mereka, dari segala jurusan. Mereka tidak perlu melancarkan serangan. Mereka cukup meneriaki orang-orang itu untuk keluar dari tenda-tenda mereka (ay. 29). Pada tanda peringatan pertama, mereka akan lari, mengungsi cepat-cepat, dan bersembunyi dalam liang-liang (ay. 30), seperti kaum Edom (ay. 8). Dan akan didapati bahwa kegentaran dari segala jurusan ini bukannya tanpa alasan, karena bencana akan didatangkan dari segala penjuru (ay. 32). Tidak mengherankan jika ada kegentaran dari segala jurusan pada saat ada musuh di segala jurusan. Yang akan terjadi adalah,
• 1. Milik mereka akan menjadi rampasan kaum Kasdim. Tenda-tenda mereka dan segala perabot mereka akan habis dibawa serta. Walaupun tenda-tenda dan perabot itu sederhana dan kasar, dan mereka memiliki yang lebih baik, namun mereka akan membawa barang-barang itu karena dengki, dan merampas untuk menghancurkan. Kemah-kemah mereka dan kawanan domba mereka dirampas sampai bersih (ay. 29). Unta-unta mereka akan menjadi jarahan bagi orang-orang yang memang datang untuk itu (ay. 32).
• 2. Tidak dikatakan bahwa ada di antara mereka yang akan dibunuh, karena mereka tidak berusaha melawan dan kemah-kemah dan ternak mereka diterima sebagai tebusan nyawa mereka. Namun mereka akan diusir dari tempat persembunyian mereka dan diserakkan. Walaupun sekarang mereka tinggal di sudut yang paling jauh (KJV; TB: yang berpotong tepi rambutnya berkeliling), jauh terpencil, dan oleh karenanya mereka pikir tidak terjangkau oleh bahaya (dengan ciri inilah orang-orang itu dikenal [9:23, 25-26]), namun mereka akan diserakkan dari tempat itu ke segala mata angin, ke seluruh bagian dunia. Perhatikanlah, keadaan terasing dan tidak dikenal tidak selalu merupakan perlindungan dan keamanan. Banyak yang senang terasing dari dunia masih dapat saja dipaksa masuk ke dalamnya oleh pengaturan ilahi yang tidak terpikirkan oleh mereka. Dan orang yang hidupnya sangat terasing dapat memiliki nasib yang sama dengan orang yang menampilkan diri mereka dan tinggal di tempat yang paling tidak terlindung.
• 3. Negeri mereka akan tidak berpenghuni lagi. Karena, dengan letaknya yang terpencil dan jauh dari semua jalan utama, dan tidak memiliki kota-kota atau tanah-tanah yang menarik bagi orang asing, tidak ada yang akan peduli untuk menghuninya kembali, sehingga Hazor akan menjadi tempat tandus sampai selama-lamanya (ay. 33). Jika orang-orang yang sibuk meninggalkan tempatnya, banyak yang berusaha masuk menggantikan tempat mereka, karena hidup mereka sangat baik. Tetapi yang ada di sini adalah orang-orang yang tenang yang diusir meninggalkan tempatnya, dan seorang pun tidak mau diam lagi di sana, karena mereka hidup sederhana.

Matthew Henry: Yer 49:34-39 - Penghakiman atas Elam

Penghakiman atas Elam (49:34-39)

• Nubuat ini diberitakan pada masa awal pemerintahan Zedekia. Mungkin nubuat-nubuat lain terhadap orang-orang bukan Yahudi, yang diberikan sebelumnya, juga berasal dari waktu yang sama. Kaum Elam adalah orang-orang Persia yang merupakan keturunan Elam, anak Sem (Kej. 10:22). Namun sebagian orang berpikir hanya bagian Persia yang berdekatan dengan orang-orang Yahudi yang disebut Elymais dan berbatasan dengan Media-Elam sajalah yang, menurut mereka, telah bertindak melawan Israel milik Allah, telah memasang tabung panah dalam sebuah serbuan khusus untuk melawan mereka (Yes. 22:6), dan oleh karena itu harus diperhitungkan bersama-sama dengan yang lain. Di sini dinubuatkan secara umum, bahwa Allah akan mendatangkan atasnya malapetaka, yakni murka-Nya yang menyala-nyala, dan sungguh itu suatu malapetaka, ada segala malapetaka di dalamnya (ay. 37). Secara khusus,
• 1. Kekuatan mereka akan dilumpuhkan, dan dibuat tidak berdaya. Kaum Elam adalah pemanah terkenal, tetapi, Sesungguhnya, Aku mematahkan busur Elam (ay. 35), menghancurkan pasukannya, dan lalu inti kekuatannya hilang. Allah sering kali memerintahkan supaya hal yang paling kita percaya menjadi yang pertama mengecewakan kita, dan hal yang merupakan inti kekuatan kita terbukti paling sedikit membantu kita.
• 2. Rakyat mereka akan dicerai-beraikan. Akan ada musuh yang datang melawan mereka dari segala bagian dunia ini, dan musuh akan membawa sebagian dari mereka sebagai tawanan ke negeri mereka masing-masing. Yang lainnya akan melarikan diri, sebagian ke arah yang satu dan yang lainnya ke arah yang berbeda, mengambil jalan sendiri, sehingga tidak ada bangsa yang tidak kedatangan orang-orang yang berserakan dari Elam (ay. 36). Keempat angin akan didatangkan ke atas mereka. Badai akan datang, terkadang dari mata angin yang satu dan terkadang dari mata angin lainnya, melemparkan mereka dan membuat mereka bergegas ke berbagai arah. Kita tidak mengetahui dari mata angin mana kesusahan bertiup, tetapi jika Allah melingkupi kita dengan anugerah-Nya, kita aman, dan dapat tenang, dari mana pun badai datang. Ketakutan akan mendesak mereka masuk ke negeri-negeri lain. Mereka akan terkejut di depan para musuhnya. Namun, seolah itu tidak cukup, Aku akan menyuruh pedang mengejar mereka (ay. 37). Perhatikanlah, Allah dapat membuat penghakimannya membuntuti orang yang berpikir bahwa dengan lari ia dapat lolos darinya dan luput dari jangkauannya. Orang berdosa dikejar oleh malapetaka.
• 3. Penguasa-penguasa mereka akan dihancurkan dan pemerintahannya diubah seluruhnya (ay. 38): Aku akan menaruh takhta-Ku di Elam. Takhta Nebukadnezar akan didirikan di sana, atau takhta Koresy, yang memulai rangkaian penaklukkannya dengan Elymais. Atau bisa saja yang dimaksudkan adalah takhta yang Allah duduki untuk penghakiman. Dia akan membuat mereka mengetahui bahwa Dia berkuasa, bahwa Dia memberi keadilan di bumi, bahwa raja dan pemuka-pemuka bertanggung jawab kepada-Nya, dan bahwa setinggi apa pun mereka, Dia ada di atas mereka. Raja Elam terkenal di zaman dulu (Kej. 14:1). Kedorlaomer adalah raja Elam, dan dia seorang perkasa di zamannya. Bangsa-bangsa di sekitarnya melayani dia. Penerus-penerusnya, dapat kita duga, menjadi tokoh-tokoh besar. Namun raja Elam bagi Allah tidak lebih dari orang lainnya. Ketika Allah menaruh takhta-Nya di Elam, Dia akan membinasakan dari sana raja dan pemuka-pemuka yang ada, dan mengangkat siapa pun yang dikehendaki-Nya.
• 4. Namun kehancuran Elam tidak akan selamanya (ay. 39): Di kemudian hari Aku akan memulihkan keadaan Elam. Pada waktu Koresy sudah menghancurkan Babel, menyerahkan kerajaan itu ke dalam tangan orang-orang Persia, kaum Elam sudah pasti kembali dalam kemenangan, keluar dari semua negeri yang menjadi tujuan lari mereka saat tercerai-berai, dan menetap lagi di negeri mereka sendiri. Namun janji ini akan mendapatkan penggenapan yang penuh dan terutama pada masa-masa Mesias, ketika kita mendapati kaum Elam secara khusus ada di antara orang-orang yang, ketika Roh Kudus diberikan, terdengar berbicara dalam bahasa kita sendiri tentang perbuatan-perbuatan besar yang dilakukan Allah (Kis. 2:9, 11), dan itulah kepulangan dari pembuangan yang paling diinginkan. Apabila Anak itu memerdekakan kamu, kamu pun benar-benar merdeka.

SH: Yer 49:1-6 - Tidak ada perlindungan dalam kekayaan (Rabu, 23 Mei 2001)

Tidak ada perlindungan dalam kekayaan

Bani Amon bergantung sepenuhnya kepada harta kekayaan yang dimiliki sehingga mereka berani sesumbar ‘Siapa berani datang menyerang aku’ (4). Mereka telah mendewakan kekayaan mereka dan mengangkatnya bagai perlindungan yang kokoh. Sungguh suatu sikap yang sangat berbahaya karena dapat berakibat fatal bagi bangsa Amon sendiri.

Mereka harus menelan pil pahit ketika melihat kenyataan bahwa pelindung mereka – harta dan kekayaan – menjadi tidak berdaya dan dapat lenyap dalam sekejap. Pil yang lebih pahit harus mereka telan karena kehancuran yang melanda bukan dimulai dari daerah pinggiran menuju pusat negara maupun langsung dari ibu kota negara Amon yaitu Raba kemudian diikuti daerah-daerah lainnya. Ibu kota negara yang tentunya mempunyai segala harta dan kekayaan yang jauh lebih banyak namun hancur terlebih dahulu. Hal ini mengakibatkan kota-kota taklukan bani Amon akan kembali kepada pemiliknya (1, 2). Seperti yang terjadi dalam bani Moab, ketika kehidupan sosial dan ekonomi masyarakat runtuh maka kehidupan agama bani Amon juga runtuh (3).

Sebelum dihancurkan oleh Allah, bani Amon pasti mempunyai falsafah kehidupan demikian: asal ada uang maka masalah hilang. Karena itu ketika kekuasaan Babel mulai bangkit maka mereka mengadakan persekutuan dengan Tirus, Sidon, Moab, Edom, dan Yehuda (27:2-3) untuk menghancurkan Babel. Bani Amon yakin bahwa penggabungan beberapa negara akan memperkuat pertahanan mereka karena akan melibatkan banyak kekuatan dan harta. Mereka tidak lagi menghiraukan peringatan yang disampaikan oleh Yeremia (Yer. 27:1-3). Apa hasilnya? Perhitungan matematis dan bisnis terjungkirbalik. Bani Amon hancur walaupun nantinya akan dipulihkan Allah lagi (5-6).

Renungkan: Di negara kita bukankah masih banyak orang menganut falsafah bani Amon? Uang memegang kendali untuk urusan apa pun mulai dari keluarga, sekolah, bisnis, pemerintahan, hingga kehidupan gereja kita. Prinsip yang dianut bukan lagi tidak ada yang mustahil bagi Allah namun tidak ada yang mustahil bagi uang. Kita pun mungkin secara tidak sadar menganut falsafah ini. Jika ya, berhati-hatilah karena uang adalah perlindungan yang keropos. Biarlah kita senantiasa berlindung kepada Allah.

SH: Yer 49:1-6 - Jangan sombong! (Kamis, 27 September 2007)

Jangan sombong!

Bani Amon dihakimi Allah karena telah merebut tanah milik Gad, salah satu suku Israel. Pada zaman itu berlaku anggapan, bila suatu bangsa berhasil menguasai teritorial musuh, itu disebabkan dewa bangsa itu berhasil mengalahkan dewa bangsa musuh. Maka Milkom, dewa bangsa Amon, dianggap berhasil menguasai tanah Gad (1)! Ini jelas mengundang murka Allah karena Dialah yang telah memberikan tanah itu kepada Gad! Murka Allah kemudian dinyatakan melalui nubuat yang disampaikan oleh Nabi Yeremia. Disebutkan bahwa perang dan kerusakan akan melanda Raba (2). Amon akan dibuang ke tanah asing. Milkom pun akan ikut dalam pembuangan itu (3). Bila sebelumnya Milkom kelihatan berjaya atas Israel, maka saat itu Allah Israel menunjukkan kejayaannya dan Milkom akan terbukti tidak memiliki kuasa apa pun!

Amon juga dihakimi karena sombong sebab memiliki wilayah yang letak geografisnya menguntungkan bagi keamanannya. Itu sebabnya Amon menganggap bahwa tidak akan ada bangsa yang berani menyerang mereka (4). Kesombongan ini kemudian dibalas Tuhan dengan memakai bangsa lain sebagai alat untuk menghajar Amon (5).

Kesombongan adalah rasa percaya diri berlebihan karena kemampuan yang dimiliki. Kesombongan dapat membuat manusia merasa berhak untuk menindas dan merampas hak orang lain. Orang yang sombong akan menerima hukuman Tuhan. Pada waktunya, Tuhan akan meminta pertanggungjawaban atas perlakuan orang terhadap orang lainnya. Ingatlah bahwa kasih Allah kepada umat-Nya mencakup perhatian-Nya secara menyeluruh. Dia tidak akan membiarkan orang jahat berlaku seenaknya terhadap umat-Nya.

Bagi kita, ini menjadi peringatan untuk tidak sombong dan merasa diri lebih tinggi dari orang lain hingga menindas mereka. Namun bagi kita yang menderita akibat perlakuan orang lain yang merasa diri lebih berkuasa, ingatlah bahwa ada saatnya Tuhan akan menyatakan kuasa-Nya atas dia!

SH: Yer 49:1-22 - Juga harus dihukum (Senin, 17 November 2014)

Juga harus dihukum

Tidak ada bangsa yang dapat luput dari penghukuman Allah. Dua bangsa berikut ini juga merupakan musuh-musuh lama Israel. Amon, saudara Moab memusuhi Israel sejak mereka dalam perjalanan menuju tanah perjanjian dan terus sepanjang sejarah mereka. Menurut Ulangan 23:3-6, Amon dan Moab membayar Bileam untuk mengutuk Israel. Dalam nubuat ini (1-6), mereka dituduh telah menjarah Gad, salah satu suku Israel di seberang sungai Yordan, saat Asyur mulai bergerak menghancurkan Israel (2Raj. 15:29). Saat Yerusalem sudah jatuh ke Babel, mereka bersekongkol dengan kelompok Ismael bin Netanya untuk melawan Babel dengan membunuh Gedalya (lihat Yer. 40:14).

Edom, saudara Yakub, tidak beda jauh. Nabi Obaja telah menubuatkan kehancuran Edom oleh karena kesombongan mereka (lihat kitab Obaja). Yeremia memakai bagian dari nubuat Obaja ini (lihat Ob. 1:1-4) dan mengembangkannya (14-16). Sekali lagi, Yeremia menggunakan ilustrasi raja Babel bagai burung rajawali yang mengintai dan akan menyerang Edom (22). Ilustrasi ini sesuai dengan situasi Edom yang terletak di perbukitan, yang merupakan benteng alami yang melindungi mereka dari serangan darat. Namun, pasukan Babel akan bagaikan serangan pesawat tempur yang membombardir Edom!

Demikianlah kedua musuh Israel akan menuai penghukuman Allah karena keberdosaan mereka terhadap umat-Nya, juga karena kesombongan mereka yang bersandar pada dewa-dewa mereka (1). Hukuman Edom dahsyatnya dibandingkan dengan Sodom dan Gomora (18).

Walau nubuat bagi kedua bangsa ini tidak ditutup dengan janji pemulihan seperti pada Moab, tetapi sumbernya berasal dari Tuhan yang sama. Yaitu Tuhan yang tidak menghendaki kebinasaan bangsa-bangsa, melainkan keselamatan mereka. Syaratnya hanya satu, bertobat! Biarlah kita menjadi pembawa kabar baik tersebut, bahwa Kristus sudah mati buat semua orang berdosa, sehingga mereka boleh bertobat dan mengalami pengampunan dan keselamatan!

SH: Yer 49:1-22 - Mau Menyombongkan Apa? (Jumat, 3 Juni 2022)

Mau Menyombongkan Apa?

Amon dan Edom adalah dua bangsa yang berkerabat dengan bangsa Israel. Kedua bangsa ini mendapat hukuman Tuhan. Terlihat bahwa mereka memiliki kesamaan yang menjadi dasar penghukuman Tuhan, yaitu keduanya sama-sama bangsa yang sombong.

Amon sombong dengan segala kekayaan miliknya (4). Kesombongan itu juga yang membuat mereka merampas kota-kota suku Gad, salah satu suku Israel. Melalui hukuman itu, Allah menghentikan kebanggaan mereka terhadap dewa Milkom yang tidak mampu menyelamatkan mereka.

Sedangkan Edom sombong akan kekuatan mereka dalam berperang. Bangsa ini sering berperang dengan Israel. Melalui hukuman itu, Tuhan membuat orang Edom malu (10), karena awalnya mereka merasa diri paling hebat. Tetapi, setelah hukuman datang, ternyata kemampuan mereka tidak ada artinya. Kekuatan penyerang mereka begitu luar biasa sampai para pahlawan mereka merasa sangat takut (22).

Pembacaan firman Tuhan hari ini kembali menunjukkan dampak kesombongan yang berakibat pada penghukuman Tuhan atas bangsa-bangsa.

Jadi, memang Tuhan sangat peduli kepada manusia, agar sadar bahwa kesombongan itu merupakan dosa yang sangat mudah kita lakukan; terlebih lagi jika kita mengaku sebagai orang percaya. Tuhan tidak menginginkan kita sombong, termasuk dalam hal-hal rohani seperti membanggakan gereja, komunitas, pendeta, atau teologi sendiri. Tuhan hanya menginginkan: jika kita mau berbangga, maka berbanggalah atas pemahaman dan pengenalan akan Tuhan (Yer. 9:24).

Jika kita mau jujur, apa yang dapat kita sombongkan? Semua yang kita miliki dapat segera punah karena semua itu fana. Tetapi, jika kita memohon pimpinan Tuhan agar kita tetap rendah hati dalam menjalankan kehidupan, maka Tuhan akan memberkati kita. Apabila kita sudah terjebak dengan sikap sombong itu, saatnya kita datang bersujud untuk meminta ampun. Dalam Kristus, selalu ada pengampunan bagi orang yang sungguh-sungguh bertobat dan mau hidup kembali dengan tuntunan Roh Kudus. [RMS]

SH: Yer 49:7-22 - Allah mampu mengatasi semua kekuatan (Kamis, 24 Mei 2001)

Allah mampu mengatasi semua kekuatan

Edom terletak di daerah perbukitan sebelah selatan Wadi el-Hesa dan berbatasan dengan Wadi Arabah di sebelah barat. Karena posisi geografisnya – di daerah pegunungan - Edom sangat beruntung dalam arti negaranya sulit di jangkau musuh-musuhnya sehingga dapat dikatakan selalu dalam keadaan aman. Karena letaknya di daerah pegunungan maka tanah di Edom juga terkenal subur (17). Hal ini mendatangkan kemakmuran dan kesejahteraan kepada seluruh rakyat. Selain itu, orang Edom sangat terkenal karena kepandaiannya (7 bdk. Ob. 8).

Bergunakah kelebihan letak geografis dan kepandaian bagi perkembangan dan kemajuan sebuah negara? Tentu saja berguna namun demikian 2 hal ini tidak dapat dimutlakkan sehingga bangsa itu bergantung sepenuhnya kepadanya dan menjadi sombong. Mereka menganggap bahwa tidak akan ada musuh yang dapat menyengsarakan dan menghancurkan Edom karena itu mereka pun bersepakat dengan bangsa-bangsa lain untuk melawan Babel dan mengabaikan peringatan dari Yeremia (lih. Yer. 27). Namun realita yang dihadapi Edom berbeda. Ketika penghukuman Allah datang, kepandaian orang Edom tidak ada artinya (7-8). Tanah subur tidak lagi dapat mereka nikmati hasilnya (9), bahkan nantinya akan dibuat menjadi tandus (17). Tempat yang tinggi tidak menjamin Edom aman dari bahaya dan musuh (9, 22). Bahkan ibu kota Edom – Bozra – yang tentunya mempunyai banyak orang bijak dan secara geografis terletak di lokasi yang paling aman pun tidak luput dari hajaran Tuhan (13).

Renungkan: Nubuat penghukuman Edom kembali menyatakan bahwa tidak ada kekuatan dan kekuasaan di dunia ini yang dapat bertahan menghadapi kekuatan Allah. Namun yang harus selalu kita yakini dengan sungguh bahwa kekuatan dan kekuasaan Allah juga dapat mengatasi kematian - musuh utama manusia yang ia sendiri tidak dapat melawannya. Kenaikan Tuhan Yesus ke surga merupakan penyataan kepada seluruh dunia bahwa Ialah yang berkuasa atas seluruh alam semesta ini. Ia yang sudah mengalahkan kematian dan naik ke surga duduk di sebelah kanan Allah adalah Tuhan atas seluruh alam semesta ini dengan segala isinya. Biarlah setiap lutut berlutut dan lidah mengakui Yesus adalah Tuhan. Yesuslah yang berkuasa dan layak dihormati bukan akal ataupun harta.

SH: Yer 49:7-22 - Lawan keinginan daging! (Jumat, 28 September 2007)

Lawan keinginan daging!

Edom adalah keturunan Esau, saudara kembar Yakub. Edom adalah musuh lama Israel, keturunan Yakub. Di dalam Alkitab, Edom dipakai sebagai gambaran kedagingan yang berlawanan dengan kehendak Roh. Karena keterlibatan mereka dalam kejatuhan Yerusalem dan kebencian mereka yang terus-menerus terhadap Israel, membuat hukuman Tuhan dijatuhkan atas mereka.

Teman yang terletak di sebelah utara Edom, termashyur dengan hikmatnya. Namun akan terjadi malapetaka yang menimpa orang-orang berhikmat di sana (7). Dedan, yang terkenal dengan perniagaannya, terletak di sebelah selatan Edom. Orang Dedan diperingatkan untuk menghentikan hubungan dengan Edom. Jika tidak, mereka pun akan terkena malapetaka (8). Begitu hebatnya malapetaka tersebut sampai-sampai negeri itu tak bersisa lagi (9, 13). Bahkan janda-janda dan anak-anak yatim dari Edom akan berpaling pada Tuhan, meminta pertolongan (11). Edom akan benar-benar hancur, dan penyebabnya adalah kesombongan yang telah berurat berakar (15-16). Karena memiliki kubu pertahanan dan letak wilayah yang menguntungkan, Edom begitu yakin bahwa mereka tak akan terkalahkan. Sungguh angkuh! Itulah sebabnya Tuhan memanggil bangsa-bangsa untuk memerangi Edom (14). Tuhan bermaksud mengeliminir Edom dari panggung sejarah dunia karena keangkuhan dan permusuhan bangsa itu terhadap umat Allah. Tidak ada janji pemulihan seperti yang Tuhan nyatakan kepada Moab dan Amon. Betapa mengerikannya bila orang harus jatuh ke tangan Allah yang hidup (17-22, lih. Ibr. 10:31).

Ini menjadi peringatan bagi kita untuk tidak bermain-main dengan murka Allah. Bila kita terus menerus menuruti keinginan daging, itu berarti kita telah melawan kehendak Allah dan membangkitkan murka-Nya. Allah tentu akan menghukum kita! Yang perlu kita lakukan adalah melawan keinginan daging yang menjerat kita dan meminta Tuhan memberikan kuasa kepada kita untuk menang!

SH: Yer 49:23-39 - Allah dalam percaturan politik dunia (Jumat, 25 Mei 2001)

Allah dalam percaturan politik dunia

Pasal 49 kitab Yeremia ditutup dengan 3 nubuat yang ditujukan kepada Damsyik, bangsa Arab, dan Elam. Ada persamaan – persamaan penting yang berhubungan dengan nubuat-nubuat itu.

Nubuat kepada Damsyik memaparkan kegentaran dan kengerian yang akan melanda mereka. Penduduknya akan merasakan kesesakan dan sakit beranak, karena tangan Allah yang menghukumnya. Namun dalam nubuat ini tidak dikatakan alasan penghukuman atasnya. Meskipun 2Raj. 24:2 mengisahkan serangan Aram ke Yehuda pada tahun 601-598 s.M., namun dalam nubuat ini tidak dinyatakan sama sekali bahwa itulah alasannya. Juga tidak ada data tentang manuver politik Damsyik untuk menentang Babel. Damsyik seakan-akan dimasukkan begitu saja ke dalam deretan bangsa-bangsa yang akan dihukum oleh Allah.

Suku-suku bangsa Arab adalah orang-orang yang tinggal di padang gurun dalam kemah-kemah dan hidupnya nomaden. Mereka mempunyai pemanah-pemanah jitu (Yes. 21:16-17). Penghukuman atas mereka lewat tangan Babel akan segera dijatuhkan namun alasan atas penghukuman itu tidak diungkapkan. Orang-orang Arab akan mengalami kengerian dan penderitaan yang sama seperti Damsyik, tanpa tahu alasan mengapa mereka mengalami semua itu. Hal yang sama juga terjadi atas orang-orang Elam. Bahkan nubuat pendek tentang Elam ini menyatakan berita Allah yang lebih mengerikan. Semua kata kerja dalam nubuat ini menggunakan orang pertama tunggal – Allah - dan menunjuk kepada tindakan Allah yang membawa berbagai kekuatan dunia untuk menyerang Elam.

Walaupun alasan Allah menghukum mereka tidak diungkapkan, tidak berarti bahwa mereka tidak bersalah di hadapan Allah. Kita harus menempatkan ketiga nubuat itu di dalam konteks rencana Allah bagi dunia yang sedang dilaksanakan melalui tangan Babel. Kebenaran yang kita pelajari adalah dalam percaturan politik internasional pada masa itu, segala kuasa dan kekuatan ada dalam tangan Allah. Rencana yang akan terlaksana adalah rencana-Nya, yang tidak dapat dihalangi siapa pun.

Renungkan: Inilah penghiburan bagi kita yang hidup dalam dunia dimana konflik politik semakin sengit, baik tingkat nasional maupun internasional. Allah yang berkuasa dan berdaulat mutlak adalah Allah kita di dalam Yesus Kristus

SH: Yer 49:23-33 - Allah setia (Sabtu, 29 September 2007)

Allah setia

Nebukadnezar, raja Babel, dipakai Tuhan sebagai alat penghakiman bagi bangsa-bangsa yang dipandang bersalah dan layak menerima hukuman. Damsyik dan suku-suku bangsa Arab juga tidak lepas dari murka Allah.

Nubuat kepada Damsyik terlihat lebih pendek. Mungkin karena pada masa itu Damsyik tidak memiliki kontak langsung dengan umat Tuhan. Namun kitab Samuel, Raja-raja, dan Tawarikh, mencatat permusuhan antara Aram dan umat Tuhan. Damsyik adalah ibukota Aram, dan hidup dari perdagangan (Yeh. 27:18). Kota ini disebut Yeremia sebagai kota yang terpuji dan kota kegirangan (25). Akan tetapi, betapa mudahnya Allah menjatuhkan semangat mereka (23-24). Para pemuda dan prajuritnya dikalahkan (26), tembok kota yang berfungsi melindungi rakyat juga dihancurkan (27).

Sama seperti kepada Damsyik, Yeremia tidak menyebutkan alasan penghukuman terhadap suku-suku bangsa Arab. Mereka adalah keturunan Ismael (Kej. 25:12-18). Permusuhan menandai sejarah mereka dengan umat Tuhan. Yeremia menubuatkan bahwa Nebukadnezar akan menghancurkan mereka. Kota-kota kuat saja telah dia taklukkan apatah lagi orang-orang yang tinggal di dalam kemah (29), meski mereka adalah pemanah-pemanah yang gagah perkasa (Yes. 21:16-17) dan bangsa yang mandiri (31).

Bangsa-bangsa yang dinubuatkan akan dihukum Allah memiliki kisah permusuhan terhadap keturunan Abraham, baik Israel maupun Yehuda. Jauh sebelumnya, Allah telah berjanji untuk mengutuk orang yang mengutuk keturunan Abraham (Kej. 12:3). Maka penghakiman kepada musuh-musuh Israel merupakan penggenapan janji Allah kepada Abraham yang telah dinyatakan berabad-abad sebelumnya.

Ini merupakan penghiburan bagi kita yang menantikan janji Allah. Lamanya penantian mungkin membuat kita kehilangan asa. Namun dengan melihat kasih setia Allah pada Abraham, yang dinyatakan kepada keturunannya, marilah kita belajar bertekun dalam pengharapan kita, sebab Ia setia.

SH: Yer 49:23-39 - Tidak pandang bulu (Selasa, 18 November 2014)

Tidak pandang bulu

Tiga bangsa yang disebut di sini berbeda lokasi satu sama lain, juga berbeda dalam relasi dengan Yehuda. Ketiganya mendapatkan nubuat penghukuman. Hal ini menunjukkan bahwa Tuhan tidak membeda-bedakan.

Aram atau Siria (23-27) merupakan salah satu dari kerajaan di utara Yehuda yang bersama dengan Israel pernah memaksakan persepakatan dengan Yehuda pada masa Ahas untuk melawan Asyur (Yes. 7:1-9). Padahal persepakatan itu menunjukkan bahwa mereka tidak bersandar pada kekuatan Tuhan melainkan kekuatan bangsa lain, yakni Mesir.

Kedar dan Hazor terletak di sebelah timur Palestina, di padang gurun Siria. Kedua lokasi itu merupakan tempat suku-suku Arab bermukim secara berpindah-pindah tergantung pada kesuburan tanah untuk kebutuhan ternak mereka. Karena tinggal di tempat terbuka, mereka tidak memiliki benteng-benteng untuk melindungi rakyat mereka. Tidak disebutkan dosa mereka, kecuali bahwa mereka merasa aman sentosa, sehingga terlena (31). Saat pasukan Nebkadnezar, menyerbu mereka sama sekali tidak memiliki persiapan.

Elam merupakan bangsa paling timur dari bangsa-bangsa yang disebutkan dalam pasal-pasal ini. Elam terletak di sebelah timur Babel. Bangsa ini pernah bersekutu dengan Babel untuk melawan Asyur, Kemudian hari, mereka malah terlibat persekongkolan untuk menghancurkan Babel. Bangsa yang tangkas bahkan menyombongkan diri dengan panah ini (35), akan menerima murka Allah yang akan mengirimkan bangsa lain untuk menghancurkannya. Namun, kepada Elam, Allah menjanjikan pemulihan (39). Kelak, pada hari Pentakosta yang pertama dicatat oleh Kisah Para Rasul (2:9), nama Elam terwakili oleh orang Yahudi yang bermukim di sana.

Salah satu dosa yang paling disoroti dalam nubuat penghukuman pada bangsa-bangsa ini ialah kesombongan. Baik sombong dengan kekayaan alam atau kekuatan militer, atau rasa aman berlebihan sehingga terlena. Kita perlu memelihara sikap yang bersandar penuh pada Tuhan, bukan mengandalkan apapun lainnya di muka bumi ini.

SH: Yer 49:23-39 - Ikuti Saja Rencana-Nya (Sabtu, 4 Juni 2022)

Ikuti Saja Rencana-Nya

Dalam tiga perikop yang kita baca, diperlihatkan nubuat Allah yang menghukum tiga bangsa.

Allah menghukum Damsyik, yaitu ibu kota negara orang Aram. Kota yang terpuji dan penuh kegirangan akan hangus dilalap api dan kosong (25-27). Kemakmuran bangsa Aram itu akan punah dalam sekejap. Dosa-dosa mereka bisa kita amati dari Amos 1:3-5 yang menuliskan perbuatan orang Aram yang begitu kejam.

Berikutnya, hukuman Allah datang kepada orang Kedar (28). Bangsa itu hidup sentosa dan aman, tetapi selalu menyendiri. Semua harta mereka akan dirampas dan tempat tinggal mereka akan menjadi tandus (32-33). Orang Kedar tidak mau tahu dengan orang-orang di sekeliling mereka. Sikap itu salah karena sebagai makhluk sosial, manusia harus memiliki kepedulian terhadap orang lain.

Lalu, Tuhan menghukum bangsa Elam (34). Bangsa itu menyandarkan dirinya pada kekuatan senjata dan militernya. Akibat hukuman itu, orang Elam banyak terbunuh dan menjadi pelarian di berbagai negara. Namun, dari ketiga bangsa yang Tuhan hukum, hanya Elam yang mendapat janji pemulihan Tuhan (39).

Dari bacaan hari ini, kita melihat bahwa tiga bangsa Tuhan hukum dengan keras. Tidak ada satu pun yang luput dari hukuman atas dosa. Tuhan berdaulat atas semua bangsa.

Kita harus hidup dengan sadar bahwa Tuhan tidak bisa ditipu. Ia akan melihat semua dosa yang kita lakukan, bahkan yang tersembunyi sekalipun. Kita juga harus membuang sikap tidak peduli kepada orang lain. Jika tidak demikian, kita tidak akan dapat menjadi garam dan terang bagi orang lain (Mat. 5:13-16). Kita juga harus membuang sikap menyandarkan diri pada hal-hal yang kita miliki seperti kekayaan, kuasa, dan lain sebagainya.

Jika ternyata hukuman itu sedang menimpa kita, ingatlah: Tuhan menghukum karena Tuhan mengasihi kita. Tuhan menghendaki supaya kita sungguh-sungguh bertobat dan hidup kembali dengan pimpinan Roh Kudus. Tuhan mempunyai rencana yang indah bagi setiap orang yang hidup dalam pertobatan yang sungguh-sungguh. [RMS]

Baca Gali Alkitab 5

Yeremia 49:1-22

Menjadi kerajaan yang adikuasa adalah idaman semua bangsa. Besarnya suatu bangsa biasanya ditandai dengan kota-kota yang megah, sumber daya yang melimpah, kekuatan militer yang dahsyat, dan penduduk yang hidup sejahtera. Dengan memiliki itu semua, mereka merasa bahwa diri mereka tak terkalahkan. Mereka berpikir bahwa tidak ada yang bisa melawan mereka, sehingga tak jarang mereka menindas bangsa lain dan berlaku sewenang-wenang. Namun, apa yang akan terjadi bila Tuhan berfirman?

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa yang Tuhan firmankan mengenai bani Amon? (1-2)
2. Apa perintah Tuhan atas penduduk di Kota Hesybon? (3-6)
3. Apa yang Tuhan firmankan mengenai bani Edom? (7)
4. Apa perintah Tuhan atas orang-orang Dedan? (8-13)
5. Kabar apa yang Yeremia dengar dari Tuhan? (14-19)
6. Apa putusan Tuhan atas Edom dan segala rencana mereka? (20-22)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Apa saja yang Amon dan Edom banggakan? Mengapa hal-hal itu tidak dapat melindungi mereka dari penghukuman Tuhan?
2. Apa saja yang kita sering banggakan? Apakah itu semua mampu melepaskan diri kita dari kuasa Tuhan?
3. Apakah memiliki kekayaan dan kekuatan yang membanggakan itu salah? Mengapa?
4. Apa yang sepatutnya dilakukan orang-orang Amon dan Edom, dan juga kita, agar dapat mengalami pemulihan Tuhan?

Apa respons Anda?
1. Apa satu hal dalam hidup Anda yang berpotensi menjadi kebanggaan berlebih? Bagaimana Anda dapat mengontrolnya?
2. Apa yang dapat Anda lakukan agar Anda dapat berbangga secara benar tanpa menyombongkan diri?

Pokok Doa:
Bersyukur atas segala pemberian Tuhan, atas setiap kebaikan dan kenikmatan yang kita terima dari-Nya.

SH: Yer 49:34-39 - Jangan ulangi kesalahan yang sama! (Minggu, 30 September 2007)

Jangan ulangi kesalahan yang sama!

Meski memakai tangan manusia (37), sesungguhnya Allah yang berdaulat atas semua kehancuran yang akan menimpa bangsa-bangsa yang disebutkan dalam nubuat Yeremia. Ini ditekankan dalam pemberitahuan bahwa Tuhan akan menempatkan takhta-Nya di Elam (38).

Orang Elam terkenal sebagai pemanah ulung (Yes. 22:6). Maka busur dan anak panah adalah senjata andalan mereka. Namun Tuhan akan mematahkan kekuatan militer Elam, bagaikan musuh yang mematahkan busur seorang prajurit (35). Bayangkan seorang prajurit berperang tanpa senjata! Padahal para penyerbu akan mengepung Elam dari segala penjuru (36). Peperangan itulah yang akan dipakai Allah untuk menghancurkan Elam dalam peperangan! Melalui peperangan itu, Allah akan menunjukkan kedaulatan-Nya atas Elam dan akan meruntuhkan para penguasa yang sedang memerintah (38, band. Yer. 1:15). Meski demikian kehancuran Elam tidak untuk selamanya. Akan ada waktunya Elam dipulihkan (39).

Sebenarnya secara geografis, letak Elam tidak berdekatan dengan tempat tinggal umat Tuhan. Akan tetapi, mungkin saja telah terjadi permusuhan antara Elam dan Israel. Mungkin juga penyerangan yang dilakukan atas salah satu raja Elam pada keluarga Abraham (Lot, Kej. 14:1-16), cukup menjadi alasan bagi Allah untuk menjatuhkan hukuman atas mereka (lih. Kej. 12:3).

Satu persatu bangsa-bangsa itu diruntuhkan Tuhan dengan berbagai alasan. Ada yang karena gagal memahami kedaulatan Allah dan tidak tunduk pada-Nya sebagai Penguasa alam semesta. Ada juga yang karena permusuhan dengan umat Allah dan kebrutalan terhadap sesama manusia. Kiranya kita tidak mengulangi kesalahan yang sama, seperti yang dilakukan bangsa-bangsa itu. Tunduklah di bawah kedaulatan-Nya dan hiduplah berdasarkan pengakuan bahwa Tuhanlah yang memiliki hidup kita dan berkuasa atasnya. Sikap kita terhadap sesama kiranya juga menunjukkan pengakuan akan kedaulatan Tuhan itu.

Topik Teologia: Yer 49:11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama

TFTWMS: Yer 49:1-6 - Penghakiman Tuhan Atas Amon

PENGHAKIMAN TUHAN ATAS AMON (Yeremia 49:1-6)

Orang Amon tinggal persis di utara Moab dan di timur Sungai Yordan, dengan ibukotanya, Raba, di Sungai Yabok. Ketika Allah memberikan wilayah itu kepada Israel, wilayah itu dialokasikan untuk suku Gad (Bilangan 21:21-31; 32:1-39). Amon telah terlibat konflik dengan Israel sejak dari zaman hakim Yefta (Hakim-Hakim 11:12-28). Masalah berlanjut terus di zaman Raja Daud (2 Samuel 8:9-15; 10:1-19) dan di zaman Raja Salomo (1 Raja-Raja 11:1-7, 29-33). Setelah kerajaan itu terpecah dan Israel telah diangkut ke dalam penawanan Asyur, bangsa Amon mengambil kendali. Bahkan setelah Yehuda jatuh, mereka masih menjadi sumber masalah (Yeremia 40:1, 2, 11-14; 41:1-15). Survei ini menawarkan banyak alasan mengapa Allah akan melakukan penghakiman ke atas kaum pengganggu ini.

PENEKANAN. Subyek: Murka Allah telah dinyalakan, dan penghakiman sedang menghampiri. Permata Kebenaran: 15:16: Kata-kata Allah yang menyukakan!

Kondisinya. Allah secara jelas bertukar pikiran dengan mereka (Yesaya 1:18). Ia telah memberikan wilayah itu kepada Gad, jadi mengapa harus ada perubahan dalam pengaturan Allah atau hak waris umat-Nya atas wilayah itu? Ayat 1 mengatakan, … Mengapakah dewa Milkom memiliki²Gad, …"?

Kutukan Allah menghasilkan "anak bukit yang tandus"³(ay. 2). Kaum ini akan kehilangan negeri mereka (ketika negeri itu dirusak), orang-orang yang mereka cintai (dimana "anak-anak perempuan"⁴mereka [KJV] dibakar dengan api), dan para pemimpin mereka (ketika Milkom, sang raja, akan "pergi ke dalam pembuangan bersama-sama dengan para imam dan pemuka-pemukanya"; ay. 3).

Penyebabnya diungkapkan melalui tiga masalah yang ditemukan di dalam ayat 4: Pertama adalah masalah materi-Bangsa Amon adalah "sombong,"⁵bermegah atas lembah-lembah mereka yang subur. Mereka telah membuat kesalahan dengan menempatkan kepercayaan mereka kepada benda-benda materi. Mereka juga telah menjadi korban bahaya kesombongan, yang merupakan kutukan bagi bangsa Moab (48:7, 14, 26, 29, 30).

Kedua adalah masalah uang—"Yang percaya akan kekayaannya" (Mazmur 52:7; 62:10; Matius 6:19-21). Masalahnya tidak pernah hanya berupa uang atau harta saja, tetapi kejahatan menyusul ketika kepercayaan atau cinta kita berpusat pada harta seperti itu (1 Timotius 6:6-10). Helmut Thielicke menulis, "dompet kita punya lebih banyak keterkaitan dengan sorga dan juga dengan neraka dibandingkan dengan buku nyanyian kita."⁶Hal Itu tidak berarti uang lebih berkuasa daripada ibadah, tetapi karena penekanan yang orang-orang sering berikan kepada kedua hal itu tidaklah sama besarnya. Terlalu banyak orang yang telah menjadi korban perkataan yang Salomo tulis dengan nada sindiran: "Uang memungkinkan semuanya itu" (Pengkhotbah 10:19). Jangan percaya! Henrik Ibsen lebih mendekati kenyataan ketika ia menulis. "Uang bisa membeli bagian luar sesuatu, tetapi bukan bagian dalamnya yang sangat penting. Uang menyediakan Anda makanan tapi bukan nafsu makan, obat-obatan tetapi bukan kesehatan, kenalan tetapi bukan teman, pelayan tetapi bukan kesetiaan, hari sukacita namun bukan kedamaian atau kebahagiaan."⁷

Kemudian lihatlah masalah moralitas mereka. Di dalam Amos 1:13-15, kita membaca tentang kekejaman Amon ketika mereka "meluaskan daerah mereka sendiri." Dengan jenis kekejaman ini mereka menunjukkan perilaku moral yang paling rendah dan nilai murah yang mereka berikan terhadap nyawa manusia.

Kesimpulan (ay. 5) sesuai dengan kejahatan (Galatia 6:7, 8). Di mana mereka telah dengan sombongnya berlaku makmur dan aman, mereka sekarang akan menghadapi teror dan ketidakamanan. Di mana mereka telah menyombongkan pedesaan mereka yang indah, mereka kini akan tertekan di dalam penawanan. Di mana mereka telah menguasai dan mengendalikan orang lain, ilah mereka dan para pemimpin mereka akan diangkut, meninggalkan mereka sebagai buronan, tanpa ada tangan pelindung untuk mengumpulkan mereka (ay. 2, 5).

Kenyamanan akan diulurkan sesudah itu (ay. 6; 48:47). Karena janji pemulihan ini diucapkan oleh Tuhan, maka tidak ada alasan untuk meragukannya. Kapan dan bagaimana ini dilakukan tidaklah dinyatakan di dalam Alkitab atau sejarah sekuler.⁸

TFTWMS: Yer 49:7-22 - Penghakiman Tuhan Atas Edom⁹

PENGHAKIMAN TUHAN ATAS EDOM⁹(Yeremia 49:7-22)

Bangsa Edom adalah keturunan Esau (Kejadian 25:30; 36). Kedengkian dan kebencian Esau terhadap Yakub saudaranya (Kejadian 27) memberikan pola yang belakangan menyebabkan konflik antara Edom dan keturunan Yakub, bangsa Israel (Bilangan 20:14-21; 1 Raja-Raja 11:14-25; 2 Raja-Raja 8:20 -22; 14:7). Sementara Yakub dan Esau berdamai (Kejadian 33), orang Israel dan orang Edom jarang saling berdamai.

Sungai Zered berfungsi sebagai perbatasan antara Moab dan Edom. Perbatasan utara Edom berada di ujung selatan Laut Mati; sedangkan padang pasir Arabia menjadi perbatasan timurnya, dan Araba berfungsi sebagai perbatasan umumnya di barat. Negeri Edom yang berpegunungan ini kaya akan tambang besi dan tembaga.

Kondisinya. Teman (dinamai menurut nama cucu Esau; Kejadian 36:8-11) telah menjadi dikenal sebagai wilayah kebijaksanaan yang hebat (Obaja 6-9). Berapa seringkah orang-orang yang mengira dirinya bijaksana telah terbukti sebaliknya!¹⁰

Pertanyaan Allah di dalam ayat 7 menegaskan bahwa pertimbangan dan kebijaksanaan Edom telah "membusuk."¹¹Istilah ini menunjukkan suatu kaum yang telah bertindak ceroboh terhadap hal-hal yang memerlukan kebijaksanaan! Kerusakan besar terjadi ketika para pemimpin bersifat menipu atau tidak bertanggung jawab. (Lihat 1 Timotius 1:3-7.) Seorang pemimpin telah didefinisikan sebagai orang yang "mengetahui jalan, menempuh jalan itu, dan menunjukkan jalan itu."¹²Betapa benarnya hal itu, khususnya dalam hal moralitas dan spiritualitas! Renungkanlah betapa sempurnanya Yesus Kristus dalam hal memenuhi persyaratan itu (Yohanes 10:9, 10; 14:1-6; 1 Petrus 2:21-25). Edom tidak punya satu orang pun yang seperti Tuhan.

Tuhan berniat untuk "mendatangkan"¹³malapetaka ke atas mereka (ay. 8), seperti ke atas Mesir (46:20, 21) dan Moab (48:16). Satu-satunyanya harapan mereka adalah melarikan diri, "bersembunyilah dalam liang-liang."¹⁴Invasi itu tidak akan berupa serangan yang ringan atau terbatas. Di bawah kiasan pengumpulan anggur (ay 9, 10; lihat Obaja 5, 6), Allah meyakinkan Edom bahwa kehancuran ini akan menyeluruh; kuam itu akan ditelanjangi. Tempat-tempat persembunyian mereka akan dibongkar. Keluarga dekat seseorang (keturunan), kerabat, dan para tetangga akan semuanya menjadi korban waktu ini ketika Allah akan menghukum mereka (ay. 8-10). Hanya para janda dan anak-anak yatim piatu saja yang ditawarkan harapan hidup dan mereka diperintahkan untuk percaya kepada Allah. Kepercayaan semacam itu telah hilang dari bangsa ini.¹⁵Kaum yang tidak berdaya (janda-janda dan anak-anak yatim piatu) ditawarkan keamanan, sedangkan orang-orang yang, bijaksana, sombong, dan terlihat kuat akan jatuh dan dibiarkan telanjang atau binasa. Hukuman yang direncanakan ini adalah pasti. Allah kembali lagi kepada kiasan di 25:15, 21 28, meyakinkan bangsa Edom bahwa mereka pasti akan minum murka-Nya.¹⁶

Penyebabnya secara jelas diidentifikasi kembali (ay. 16). Sama seperti Moab (48:14, 15), Edom berasumsi bahwa mereka itu adalah teror, tetapi mereka terpedaya. Keterpedayaan itu telah menimbulkan kesombongan yang bukan hanya membuat mereka menjadi sasaran tanpa pertahanan, tetapi juga menyebabkan rencana dan kekuatan Allah menjadi lawan mereka. (Lihat 1 Petrus 5:5-7.) Pertahanan mereka yang tinggi dan hebat akan runtuh berantakan seperti yang Allah tetapkan, "Aku akan menurunkan engkau dari sana."

Kutukan Allah ke atas mereka adalah lipat empat: (1) Mereka akan dikalahkan ("Aku akan menurunkan engkau"¹⁷). (2) Mereka diberitahu faktor-faktor dan kekuatan tertentu apa akan terlibat di dalam kejatuhan mereka itu. Mereka akan dirusak ("luka-luka"¹⁸; ay. 17; NASB). (3) Mereka akan dibenci. Semua orang yang melihat mereka akan merasa ngeri dan bersuit (ay. 17; perhatikanlah gambaran tentang jatuhnya Yehuda di dalam 19:8). (4) Mereka akan menjadi tandus sepi seperti kota-kota yang digulingkan di Sodom dan Gomora (Kejadian 13:13; 18:20; 19:1-28). Tidak ada orang yang akan hidup atau menetap di sana (ay. 18). Di dalam kasus Edom ini tidak ada pernyataan yang menawarkan harapan di masa depan (ay. 6; lihat 48:47).

Ayat 19 berkata, "Sesungguhnya, seperti singa yang bangkit keluar dari hutan belukar sungai Yordan mendatangi padang rumput tempat kawanan domba, demikianlah Aku akan membuat mereka lari dengan tiba-tiba dari negeri itu dan mengangkat di dalamnya dia yang Kupilih. Sebab siapakah yang seperti Aku? Siapakah yang berani mendakwa Aku? …" Hampir ketika Allah seakan-akan ingin menambahkan tanda seru, Ia melontarkan satu pertanyaan lagi: "Siapakah gerangan gembala yang tahan menghadapi Aku?"¹⁹Semua tindakan ini adalah bagian dari tujuan Allah. Gerakan ini bukanlah kecelakaan, tetapi maksud ilahi. Andaikan mereka bersarang seperti rajawali (ay. 16), Allah akan menyerbu seperti elang (ay. 22). orang-orang Edom yang perkasa akan menanggung kesakitan sama seperti perempuan dalam persalinan. Suara jeritan dan penaklukan akan menjadi suara yang menggelegar.²⁰

TFTWMS: Yer 49:23-27 - Penghakiman Tuhan Atas Damsyik

PENGHAKIMAN TUHAN ATAS DAMSYIK (Yeremia 49:23-27)

Bagian ini dimulai dengan Hamat, yang letaknya sekitar 160 kilometer sebelah utara kota Damsyik²¹dan Arpad, yang sekitar 160 kilometer sebelah utara Hamat (Yesaya 36:19; 37:13). Penekanan terhadap tempat-tempat ini berkaitan dengan kondisi menyedihkan di sana. Ada tujuh karakteristik yang diberikan:

• 1. Kaum itu "lemah" (KJV), mereka "malu"²²(ay. 23). Pemandangan mengerikan yang mereka lihat membuat mereka malu, tidak mampu melawan atau mengambil sikap. Sebuah kata yang sama di dalam ayat 24 menyatakan bahwa mereka lemah semangat.
• 2. Kaum itu "penakut" (KJV) dan "kecil hati"²³(ay 23). Bagi mereka, pertempuran sudah usai.
• 3. Kaum itu takut ("cemas²⁴tidak tenang"; ay. 23). Rasa takut mereka tidak bisa ditenangkan. Pemain sepakbola terkenal Fran Tarkenton menyatakan, "Ketakutan membuat orang menarik diri dari situasi; menghasilkan orang yang biasa-biasa saja;, menumpulkan kreativitas; membuat orang menjadi pecundang di dalam hidup ini."²⁵Meskipun hal ini mungkin menjelaskan beragam kelemahan di dalam diri kita yang disebabkan oleh ketakutan, masalah sebenarnya di sini mungkin diliput dengan lebih baik oleh Richard Halverson: "Orang yang takut kepada Allah menghadapi hidup ini tanpa rasa takut. Orang yang tidak takut kepada Allah pada akhirnya takut terhadap apa saja."²⁶Kegagalan untuk takut kepada dan menghormati Allah dengan cara yang benar telah menyebabkan situasi tertentu yang benar- benar mengganggu, mendatangkan rasa malu dan kesedihan terhadap negeri mereka.
• 4. Kaum ini siap melarikan diri (ay 24).
• 5. Pujian dan kegirangan kota ini untuk Allah telah pergi ("ditinggalkan"; ay. 25). Adegan ini merupakan satu lagi kisah sedih tentang bagaimana manusia bisa mengecewakan Allah (lihat 12:7-11; 13:9-11).
• 6. Kaum ini, bahkan orang-orang muda, akan "rebah di tanah" (ay. 26). Ini adalah pasukan perang mereka yang dibungkam. Ketika pasukan militer jatuh, tidak ada lagi pertahanan.
• 7. Kaum ini akan melihat api melahap dinding-dinding dan menara-menara mereka yang berkubu (ay. 27).

Kelompokkanlah adegan yang berlumuran darah ini dan lihatlah betapa keadaan gawat mencengkeram Damsyik . Tempat-tempatnya yang berkubu dibakar, pasukan militernya telah jatuh, dan rakyatnya yang ketakutan melarikan diri, membiarkan kota itu tanpa penduduk. Penaklukan itu selesai! Murka Tuhan adalah hal yang mengerikan. Bacalah kesimpulan Salomo yang serius di dalam Pengkhotbah 12:13, 14. Bagaimanakah Anda menanggapi Allah dan perintah-Nya?

TFTWMS: Yer 49:28-33 - Penghakiman Tuhan Atas Kedar Dan Hazor

PENGHAKIMAN TUHAN ATAS KEDAR DAN HAZOR (Yeremia 49:28-33)

Kedar, seorang keturunan Ismael (Kejadian 25:13-16), berasal dari suku-suku Arab. Suku itu terletak di utara dan timur bangsa Amon. Kaum ini disebut di dalam Yeremia 2:10-13; Yesaya 21:16, 17; 42:11; 60:7; Mazmur 120:5; dan Yehezkiel 27:21. Rincian yang tepat tentang bangsa Hazor tidaklah diketahui. Kita tahu bahwa mereka adalah "orang-orang di sebelah timur" (ay. 28). Nama ini muncul beberapa kali sebagai suatu lokasi di Palestina (Yosua 11:1; 15:23; 19:36), tetapi keterkaitan mereka dengan Kedar tidak ada satu pun yang cocok dengan nas-nas itu. ²⁷Penaklukan sebenarnya kaum ini oleh Nebukadnezar telah terjadi (ay. 28).²⁸Pengaruh pemerintahan Babel yang sedang berlangsung itu diliput di sini oleh Yeremia. Perintah dan kondisi yang dihasilkan datang dari Nebukadnezar, yang akan "[mem]binasakan … orang-orang di sebelah timur!" (ay. 28). Istilah pembinasaan yang sama itu pernah digunakan mengenai tindakan melawan orang Filistin (47:4) dan orang Moab (48:8, 18, 32).

Kaum pengembara ini punya sedikit lebih daripada tenda, kambing domba, dan unta mereka. Semua itu harus dibawa pergi. Cara hal itu dilakukan dengan kejam, tanpa ampun mendorong munculnya seruan umum dari Yeremia: "Kegentaran dari segala jurusan!" (ay. 29; 6:25; 20:3; 46:5). Nebukadnezar itu terlalu kuat; ia telah merancang sebuah rencana, dan rencananya itu adalah "membinasakan."²⁹Nasihat oleh Tuhan untuk melarikan diri dan "bersembunyi di dalam liang-liang" (ay. 30; lihat ay. 8) adalah bukti lain bahwa tujuan utama mereka pastilah bergegas dan bersembunyi, menyelinap untuk bertahan hidup.

Mengapakah kondisi seperti itu dan kutukan seperti itu ditimpakan ke atas kaum orang-orang ini?

Penyebab yang teridentifikasi di dalam ayat 31 sampai 33 adalah masalah dasar yang sama yang telah melanda masing-masing kelompok di dalam pasal ini. Mereka "diam dengan aman tenteram"³⁰(ay. 31). Kesalahan mereka adalah mengira aman, kecerobohan, prilaku yang tidak peduli, dan acuh tak acuh terhadap bahaya—baik yang bersifat fisik, moral, atau rohani. kesinisan rohani jelas terlihat di dalam deklarasi Tuhan bahwa bangsa ini hidup "dengan aman."³¹Pada kenyataannya, mereka tidak punya pintu gerbang, sehingga unta-unta mereka akan menjadi jarahan. Mereka tidak punya palang pintu, sehingga banyak ternak mereka akan menjadi barang rampasan.

Kaum itu akan menghadapi bencana dari setiap sisi. Pembantaian itu akan sangat parah sehingga negeri mereka akan menjadi tandus tanpa ada orang yang tinggal di sana selamanya!³²

TFTWMS: Yer 49:34-39 - Penghakiman Tuhan Atas Elam

PENGHAKIMAN TUHAN ATAS ELAM (Yeremia 49:34-39)

Elam terkait dengan Sem, anak Nuh (Kejadian 10:22; 14:1-11). Keturunannya muncul sebagai suatu bangsa yang kuat di utara dan timur Teluk Persia, barat Persia, selatan Media, dan timur Babel. Ibukotanya adalah Susan atau Susa (Nehemia 1:1; Ester 1:2, 5; Daniel 8:2), sekitar 320 kilometer sebelah timur Babel.

Sebelum nubuatan Yeremia 49, bangsa Elam menyatukan kekuatannya dengan Asyur untuk melawan Israel (Yesaya 22:6-10). Bertahun-tahun kemudian, Tuhan menggunakan Elam dan Media untuk menggulingkan Babel (Yesaya 21:1-10). "Setelah jatuhnya Niniwe (612 S.M.) Media menaklukkan Elam, dan Koresh mewujudkannya di dalam kerajaannya yang luas."³³

Karena Elam adalah negara yang jauh dari Yehuda, beberapa orang bertanya-tanya mengapa Yeremia memasukkan nubuatan tentang kaum ini. Jelas sekali, satu jawabannya adalah bahwa nabi itu sedang membagi "firman Tuhan" (ay. 34; lihat ay. 38, 39). Allah menaruh firman-Nya di dalam mulut Yeremia, dan itu memastikan pembebasan Yeremia (1:7-10). Kedua, ini berhubungan dengan zaman Zedekia (ay. 34). Deportasi yang baru-baru ini terhadap banyak orang Yahudi ke Babel (597 S.M., Yeremia 22:24-30; 2 Raja-Raja 24:10-18) dicampur dengan pesan dari nabi-nabi palsu tentang kepulangan bangsa Yahudi ke Palestina yang sudah di depan mata (27:14-20; 29:1-23). Sebuah harapan palsu disebarkan di antara mereka yang berada di dalam pengasingan.

Beberapa bukti menunjukkan bahwa sekitar waktu ini Elam sedang menyulitkan Nebukadnezar dan orang-orang Yahudi buangan mungkin sedang mengharapkan bangsa ini untuk membebaskan mereka … Elam tampaknya seperti prospek yang paling memungkinkan untuk membuat ramalan para penipu ini menjadi kenyataan. Allah kemudian mengarahkan Yeremia untuk mengucapkan sabda ilahi yang singkat ini yang menentang Elam supaya khayalan dan angan-angan kaum buangan di Babel itu hancur berkeping-keping.³⁴

Operasi Babel melawan Elam tampaknya telah dilakukan pada musim dingin tahun 596 S.M., yang sama waktunya dengan awal pemerintahan Zedekia (ay 34).

Kondisi dan penyebabnya bisa jadi tercakup di dalam ayat 35. Rencana Allah untuk "mematahkan busur" bangsa Elam adalah pukulan terhadap jantung kekuatan militer mereka.

Elam sangat mencolok dalam hal para pemanahnya. Kita diingatkan tentang kisah yang Herodotus sampaikan (ii.136) mengenai tiga hal yang diajarkan kepada para pemuda Persia—menunggang [hewan], menarik busur, dan mengatakan kebenaran. Senjata ini adalah "prinsip utama kekuatan mereka."³⁵

Itu memperkenalkan kutukan lima bagian yang Allah timpakan ke atas kaum ini:

• 1. Kekuatan Elam akan dipatahkan (ay. 35).
• 2. Penyebaran bangsa Elam akan begitu luas sehingga mereka akan tersebar ke segala bangsa (ay. 36).³⁶
• 3. Jiwa-jiwa takut akan "kecewa"³⁷di hadapan musuh-musuh mereka ketika Allah mendatangkan malapetaka ke atas mereka. Situasi yang mengerikan itu diperkuat di sini ketika jiwa-jiwa yang dilanda ketakutan itu gemetaran di hadapan musuh-musuh mereka.
• 4. Pembantaian ditambahkan kepada bahaya itu ketika Tuhan bersumpah untuk melepaskan "murka-Nya yang menyala-nyala" dan "menyuruh pedang mengejar mereka" (ay. 37; 44:13; 15:2). Ketika kejahatan begitu meluas, hukuman Allah adalah menakutkan (Kejadian 9:6; 6:5, 17, 18). Apakah Anda siap untuk hari itu?
• 5. Mereka ditundukkan—bukan hanya untuk terhadap manusia, karena Allah akan menaruh "tahta-Nya di Elam" (ay. 38). Allah akan menghancurkan raja dan para pemukanya, karena kejahatan harus dibuang sebelum kebenaran bisa berakar.

Ada tiga cara yang memmungkinkan bagi Allah untuk menaruh takhta-Nya di Elam. Charles Ellicott menyejajarkan ini dengan 43:10 dan 25:13-25, mengaitkannya dengan Nebukadnezar, sebagai hamba Allah, penggenapan nubuatan Yeremia itu.³⁸

Kedua, Adam Clarke menulis, "Ini diucapkan baik tentang Nebukadnezar atau Koresh. Sudah pasti bahwa Koresh menjadikan dirinya tuan atas orang Elam dan Media, yang berada di negeri Elam."³⁹James Smith menambahkan," Ketika Koresh, yang diurapi Tuhan (Yesaya 44:28; 45:1), memasukkan Elam sebagai sebuah provinsi di kerajaannya yang sangat luas, nubuatan waktu itu telah tergenapi."⁴⁰Kemungkinan ketiga adalah bahwa penggunaan frasa "takhta-Ku di Elam" oleh Allah bisa mengacu kepada rencana-Nya bahwa prinsip-prinsip-Nya akan menang di tempat itu (lihat 27:6 -11).

Meskipun Allah mengutuk Elam, sinar harapan dan kenyamanan diulurkan di dalam nubuatan itu (ay. 39). Pada zaman akhir, zaman Mesias (Kisah 2:14-21; Yoel 2:28-32), Allah berjanji untuk memulihkan kemakmuran Elam (ay. 39). Ini adalah janji yang berharga. Ini menekankan bahwa Allah yang Mahakuasa ini tidak hanya melakukan pembinasaan dan penghancuran. Janji itu selanjutnya membuktikan bahwa Ia selalu bekerja dengan tujuan dan rencana. Ketika kita bekerja dengan Allah, rencana-Nya selalu bekerja untuk kebaikan, berusaha untuk memulihkan kemakmuran, kesejahteraan, dan kebahagiaan manusia (48:47; Yakobus 1:17; Roma 8:28-39).

Pertimbangkanlah berapa kali, hanya dalam Kitab Yeremia saja, bahwa Allah dengan sabar menawarkan kepada manusia cara untuk menghindari hukuman-Nya, sambil menawarkan kesempatan untuk menjadi pendukung janji-janji-Nya yang berharga (4:1-4; 6:16-19; 9:7-9; 29:10-14). Oleh karena itu, penting untuk melampaui janji itu, memahami fakta bahwa orang-orang dari Elam itu hadir pada hari Pentakosta ketika Petrus memberitakan Injil (Kisah 2:9). Pada hari itu, keselamatan itu ditawarkan kepada para pendengar melalui pengorbanan Juruselamat yang meninggalkan sorga untuk datang, hidup, mengasihi, mati, dan memberikan darah-Nya untuk menebus orang Elam—bersama dengan semua orang—yang akan dengan penuh penyesalan dibaptis dalam nama-Nya untuk penghapusan dosa (Kisah 2:23-39; 22:16). Sudahkah Anda menghormati dan mematuhi Allah yang perkasa, pengasih, dan peduli itu? Panggilan datang kepada Anda dan setiap makhluk lainnya—dari Elam hingga Mesir, dari Yerusalem hingga Jepang, dari Babel hingga Baghdad. Hendaklah seluruh bumi mendengarkan dan mengindahkan panggilan-Nya (Matius 11:28-30; Markus 16:15, 16)!

Nubuatan Terhadap Bangsa-Bangsa

"Allah tidak pernah memberikan Hukum Musa kepada bangsa mana saja yang Yeremia singgung [di dalam pasal 46 hingga 51], namun Ia masih menganggap mereka bertanggung jawab atas dosa-dosa yang mereka lakukan terhadap Dia dan terhadap kemanusiaan. Oleh karena saksi penciptaan di sekitar mereka dan hati nurani di dalam diri mereka, mereka 'tidak dapat berdalih' (Roma 1:17-32, khususnya ay. 20) dan bersalah di hadapan Allah."

Be Decisive Warren W. Wiersbe

Daniel: Nabi Yang Seangkatan Dengan Yeremia

Daniel dibawa ke Babel pada deportasi pertama dalam 605 S.M. Seorang pemuda pada waktu itu, mungkin di usia belasan tahun, ia tetap setia kepada Allah bahkan ketika komitmennya itu menyebabkan dia dilemparkan ke kandang singa. Daniel bernubuat di istana, merendahkan raja Nebukadnezar (lihat Dan. 4:30-34) dan Belsyazar yang sombong (lihat 5:22-28). Tema pesannya terlihat di dalam 4:17: "… Yang Mahatinggi berkuasa atas kerajaan manusia …"

Penafsiran Daniel atas mimpi Nebukadnezar tentang patung (pasal 2) menguraikan sejarah dunia dari Kekaisaran Babel hingga Kekaisaran Romawi. Kita juga melihat adanya janji Mesianik: "… seorang seperti anak manusia; datanglah … diberikan kepadanya kekuasaan dan kemuliaan dan kekuasaan sebagai raja, maka orang-orang dari segala bangsa, suku bangsa dan bahasa mengabdi kepadanya.…"(7:13, 14).

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yeremia

Tema : Hukuman Allah Tidak Terelakkan bagi Yehuda yang

Tidak Bertobat.

Tanggal Penulisan: + 585 -- 580 SM

Latar Belakang

Pelayanan Yeremia sebagai nabi diarahkan kepada kerajaan selatan Yehuda, sepanjang 40 tahun terakhir dari sejarahnya (626-586 SM). Ia masih hidup untuk menyaksikan serbuan Babel ke Yehuda yang berakhir dengan kebinasaan Yerusalem dan Bait Suci. Karena tugas Yeremia ialah bernubuat kepada bangsa itu selama tahun-tahun akhir dari kemunduran dan kejatuhannya, dapatlah dimengerti bahwa, kitabnya penuh dengan kesuraman dan firasat buruk.

Yeremia, putra seorang imam, lahir dan dibesarkan di Anatot, desa para imam (6 km di timur laut dari Yerusalem) selama pemerintahan Raja Manasye yang jahat. Yeremia memulai pelayanan sebagai nabi pada tahun ke-13 pemerintahan Raja Yosia yang baik, dan ia ikut mendukung gerakan pembaharuan Yosia. Akan tetapi, ia segera menyadari bahwa gerakan itu tidak menghasilkan perubahan yang sungguh-sungguh dalam hati bangsa itu; Yeremia mengingatkan bahwa jika tidak ada pertobatan nasional sejati, maka hukuman dan pemusnahan akan datang dengan tiba-tiba.

Pada tahun 612 SM, Asyur dikalahkan oleh suatu koalisi Babel. Sekitar empat tahun setelah kematian Raja Yosia, Mesir dikalahkan oleh Babel pada pertempuran di Karkemis (605 SM; lih. Yer 46:2). Pada tahun yang sama pasukan Babel di bawah pimpinan Nebukadnezar menyerang Palestina, merebut Yerusalem dan membawa sebagian pemuda pilihan dari Yerusalem ke Babel, di antara mereka terdapat Daniel dan ketiga sahabatnya. Penyerbuan kedua ke Yerusalem terjadi tahun 597 SM; ketika itu dibawa 10.000 orang tawanan ke Babel, di antaranya terdapat Yehezkiel. Selama ini nubuat Yeremia yang memperingatkan tentang hukuman Allah yang mendatang tidak diperhatikan. Kehancuran terakhir menimpa Yerusalem, Bait Suci, dan seluruh kerajaan Yehuda dalam tahun 586 SM.

Kitab nubuat ini menunjukkan bahwa Yeremia, sering kali disebut "nabi peratap," merupakan seorang yang membawa amanat keras namun berhati lembut dan hancur (mis. Yer 8:21--9:1). Sifatnya yang lembut itu menjadikan penderitaannya makin mendalam ketika firman nubuat Allah ditolak dengan angkuh oleh kerabat dan sahabat, imam dan raja, dan sebagian besar bangsa Yehuda. Walaupun sepi dan ditolak seumur hidupnya, Yeremia termasuk nabi yang paling tegas dan berani. Kendatipun berhadapan dengan perlawanan yang berat, dengan setia ia melaksanakan panggilannya sebagai nabi untuk memperingatkan sesama warga Yehuda bahwa hukuman Allah makin dekat. Ketika merangkum kehidupan Yeremia, seorang penulis mengatakan: "Tidak pernah manusia fana memperoleh beban yang begitu meremukkan. Sepanjang sejarah bangsa Yahudi tidak pernah ada teladan kesungguhan yang begitu mendalam, penderitaan tak henti-hentinya, pemberitaan amanat Allah tanpa takut, dan syafaat tanpa kenal lelah dari seorang nabi seperti halnya Yeremia. Tetapi tragedi kehidupannya ialah: bahwa ia berkhotbah kepada telinga yang tuli dan menuai hanya kebencian sebagai balasan kasihnya kepada orang-orang senegerinya" (Farley).

Penulis kitab ini jelas disebut yaitu Yeremia (Yer 1:1). Setelah bernubuat selama 20 tahun di Yehuda, Yeremia diperintahkan Allah untuk menuangkan amanatnya dalam bentuk tertulis; hal ini dilakukannya dengan mendiktekan nubuat-nubuatnya kepada Barukh, juru tulisnya yang setia (Yer 36:1-4). Karena Yeremia dilarang menghadap raja, Barukh diutus untuk membacakan nubuat-nubuat itu di rumah Tuhan, dan setelah itu Yehudi membacakannya kepada Raja Yoyakim. Raja itu menunjukkan sikap menghina kepada Yeremia dan firman Allah dengan menyobek-nyobek kitab gulungan itu dengan pisau lalu melemparkannya ke dalam api (Yer 36:22-23). Yeremia kemudian mendiktekan kembali nubuat-nubuatnya kepada Barukh, kali ini ia mencantumkan lebih banyak daripada di gulungan pertama. Kemungkinan besar, Barukh menyusun kitab Yeremia dalam bentuk terakhirnya segera sesudah wafatnya Yeremia (+585 -- 580 SM).

Tujuan

Kitab ini ditulis

1. (1) untuk menyediakan suatu catatan abadi dari pelayanan dan berita nubuat Yeremia,
2. (2) untuk menyatakan hukuman Allah yang pasti jadi dan tidak terelakkan ketika umat-Nya melanggar perjanjian dan bersikeras dalam pemberontakan terhadap Allah dan firman-Nya, dan
3. (3) untuk menunjukkan keaslian dan kekuasaan firman nubuat. Banyak nubuat Yeremia tergenapi pada zamannya sendiri (mis. Yer 16:9; Yer 20:4; Yer 25:1-14; Yer 27:19-22; Yer 28:15-17; Yer 32:10-13; Yer 34:1-5); nubuat lainnya yang meliputi masa depan yang amat jauh digenapi kemudian atau masih belum digenapi (mis. Yer 23:5-6; Yer 30:8-9; Yer 31:31-34; Yer 33:14-16).

Survai

Kitab ini pada dasarnya merupakan kumpulan nubuat-nubuat Yeremia, yang terutama dialamatkan kepada Yehuda (pasal 2-29; Yer 2:1--29:32), tetapi juga kepada sembilan bangsa asing lainnya (pasal 46-51; Yer 46:1--51:64); nubuat-nubuat ini terutama dipusatkan pada hukuman, walaupun ada beberapa yang membahas pemulihan (lih. khususnya pasal 30-33; Yer 30:1--33:26). Nubuat-nubuat ini tidak secara teliti disusun menurut kronologi atau tema, sekalipun kitab ini menyajikan susunan menyeluruh sebagaimana yang tampak dalam Garis Besar di atas. Sebagian kitab ini ditulis dalam bentuk syair, sedangkan bagian lainnya dalam bentuk prosa atau cerita. Berita nubuatnnya terjalin dengan aneka kilasan sejarah dari

1. (1) kehidupan pribadi dan pelayanan sang nabi (mis. pasal 1; Yer 1:1-19; Yer 34:1--38:28; Yer 40:1--45:5),
2. (2) sejarah Yehuda terutama selama masa Raja Yosia (pasal 1-6; Yer 1:1--6:30), Yoyakim (pasal 7-20; Yer 7:1--20:18), dan Zedekia (pasal 21-25, 34; Yer 21:1--25:38; Yer 34:1-22), termasuk runtuhnya Yerusalem (pasal 39; Yer 39:1-18), dan
3. (3) aneka peristiwa internasional yang melibatkan Babel dan bangsa-bangsa lainnya (pasal 25-29, 46-52; Yer 25:1--29:32; Yer 46:1--52:34).

Seperti Yehezkiel, Yeremia memakai berbagai tindakan yang bersifat perumpamaan dan lambang untuk mengilustrasikan berita nubuatnya dengan lebih jelas: mis. ikat pinggang yang lapuk (Yer 13:1-14), musim kering (Yer 14:1-9), larangan oleh Allah untuk menikah dan mempunyai anak (Yer 16:1-9), penjunan dan tanah liat (Yer 18:1-11), buli-buli yang dihancurkan penjunan (Yer 19:1-13), dua keranjang buah ara (Yer 24:1-10), kuk di pundaknya (Yer 27:1-11), pembelian ladang di kota kelahirannya (Yer 32:6-15), dan batu-batu besar yang disembunyikan dalam pelataran istana Firaun (Yer 43:8-13). Pemahaman Yeremia yang jelas akan panggilannya sebagai nabi (Yer 1:17), seiring dengan penegasan Allah yang berulang-ulang (mis. Yer 3:12; Yer 7:2,27-28; Yer 11:2,6; Yer 13:12-13; Yer 17:19-20), memungkinkan dia untuk memberitakan nubuatnya dengan tegas dan setia kepada Yehuda kendatipun tanggapan yang terus diterimanya adalah permusuhan, penolakan, dan penganiayaan (mis. Yer 15:20-21). Setelah kebinasaan Yerusalem, Yeremia dipaksa pergi ke Mesir di mana ia tetap bernubuat sampai kematiannya (pasal 43-44; Yer 43:1--44:30).

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai kitab Yeremia.

1. (1) Kitab ini menjadi kitab terpanjang kedua dalam Alkitab, berisi lebih banyak kata (bukan pasal) daripada kitab lainnya selain Mazmur.
2. (2) Kehidupan dan pergumulan pribadi Yeremia selaku nabi diungkapkan dengan lebih mendalam dan terinci dibandingkan nabi PL lainnya.
3. (3) Kitab ini sarat dengan kesedihan, sakit hati, dan ratapan dari "nabi peratap" itu karena pemberontakan Yehuda. Kendatipun berita Yeremia itu keras, ia menderita kesedihan dan hancur hati yang mendalam karena umat Allah; namun kesetiaannya adalah terutama kepada Allah, dan ia merasa kesedihan yang paling dalam karena hati Allah terluka.
4. (4) Salah satu kata kunci ialah "murtad," (dipergunakan 8 kali) dan "tidak setia" (dipakai 9 kali), dan tema yang muncul terus ialah hukuman Allah yang tidak terelakkan lagi atas pemberontakan dan kemurtadan.
5. (5) Satu-satunya penyataan teologis yang terbesar di kitab ini ialah konsep "perjanjian baru" yang akan ditetapkan Allah dengan umat-Nya yang setia pada saat pemulihan kelak (Yer 31:31-34).
6. (6) Syairnya mengesankan dan penuh perasaan seperti syair Alkitab lainnya, dengan kelimpahan metafora, ungkapan-ungkapan yang hidup dan bagian-bagian patut diingat.
7. (7) Rujukan terhadap Babel di dalam nubuat Yeremia (164) lebih banyak daripada di semua bagian lain di Alkitab.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Yeremia terutama di kutip dalam PB berkenaan dengan nubuatnya tentang "perjanjian baru" (Yer 31:31-34). Sekalipun Israel dan Yehuda berkali-kali melanggar perjanjian-perjanjian Allah dan kemudian dihancurkan dalam hukuman akibat kemurtadan mereka, Yeremia menubuatkan suatu saat ketika Allah akan mengikat perjanjian yang baru dengan mereka (Yer 31:31). PB menjelaskan bahwa perjanjian yang baru ini ditetapkan dengan kematian dan kebangkitan Kristus (Luk 22:20; bd. Mat 26:26-29; Mr 14:22-25), dan kini digenapi di dalam gereja selaku umat perjanjian baru Allah (Ibr 8:8-13) dan akan mencapai puncak kesempurnaan dalam penyelamatan Israel yang luar biasa (Rom 11:27). Bagian-bagian lain tentang Mesias di Yeremia yang diterapkan kepada Yesus Kristus dalam PB adalah:

1. (1) Mesias sebagai gembala yang baik dan tunas Daud yang adil (Yer 23:1-8; lih. Mat 21:8-9; Yoh 10:1-18; 1Kor 1:30; 2Kor 5:21);
2. (2) ratapan yang hebat di Rama (Yer 31:15) digenapi saat Herodes berusaha membunuh bayi Yesus (lih. Mat 2:17-18); dan
3. (3) semangat Mesias akan kesucian rumah Allah (Yer 7:11) ditunjukkan ketika Yesus menyucikan Bait Allah. (lih. Mat 21:13; Mr 11:17; Luk 19:4).

Full Life: Yeremia (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Panggilan dan Penugasan Yeremia
   (Yer 1:1-19)
   
2. II. Firman Nubuat Yeremia Kepada Yehuda
   (Yer 2:1-33:26)
   
1. A. Nubuat-Nubuat Tentang Penghukuman
   (Yer 2:1-29:32)
   
1. 1. Kemurtadan Yehuda yang Disengaja dan Kehancuran yang Mendatang
   (Yer 2:1-6:30)
   
2. 2. Kebodohan dan Kemunafikan Religius Yehuda
   (Yer 7:1-10:25)
   
3. 3. Ketidaksetiaan Yehuda Kepada Perjanjian
   (Yer 11:1-13:27)
   
4. 4. Hukuman Dinubuatkan, Syafaat dan Kesepian, dan Dosa-Dosa Yehuda
   (Yer 14:1-17:27)
   
5. 5. Dua Perumpamaan Bersifat Nubuat dan Sebuah Ratapan
   (Yer 18:1-20:18)
   
6. 6. Penghukuman Raja-Raja Jahat, Nabi-Nabi Palsu, dan Yehuda
   yang Bobrok
   (Yer 21:1-24:10)
   
7. 7. Penawanan Babel yang Akan Datang
   (Yer 25:1-29:32)
   
2. B. Berbagai Nubuat Tentang Pemulihan
   (Yer 30:1-33:26)
   
1. 1. Luasnya Pemulihan Allah akan Umat-Nya
   (Yer 30:1-31:26)
   
2. 2. Janji Tentang Perjanjian Baru dan Ilustrasi Iman
   (Yer 31:27-32:44)
   
3. 3. Tunas Keadilan bagi Daud
   (Yer 33:1-26)
   
3. III.Peranan Yeremia Sebagai Nabi Penjaga
   (Yer 34:1-45:5)
   
1. A. Pernyataan Kepada Raja Zedekia Tentang Penawanan yang Akan Datang
   (Yer 34:1-22)
   
2. B. Pelajaran dari Orang Rekhab
   (Yer 35:1-19)
   
3. C. Gulungan Kitab Yeremia Dibakar dan Yeremia Dipenjarakan Dua Kali
   (Yer 36:1-38:28)
   
4. D. Nubuat Yeremia Tentang Jatuhnya Yerusalem Tergenapi
   (Yer 39:1-18)
   
5. E. Pelayanan Yeremia Setelah Jatuhnya Yerusalem
   (Yer 40:1-45:5)
   
4. IV. Firman Nubuat Yeremia Kepada Bangsa-Bangsa
   (Yer 46:1-51:64)
   
1. A. Mesir
   (Yer 46:1-28)
   
2. B. Filistia
   (Yer 47:1-7)
   
3. C. Moab
   (Yer 48:1-47)
   
4. D. Amon
   (Yer 49:1-6)
   
5. E. Edom
   (Yer 49:7-22)
   
6. F. Damsyik
   (Yer 49:23-27)
   
7. G. Arab
   (Yer 49:28-33)
   
8. H. Elam
   (Yer 49:34-39)
   
9. I. Babel
   (Yer 50:1-51:64)
   
5. V. Tambahan Sejarah Tentang Jatuhnya Yerusalem
   (Yer 52:1-34)
   

Matthew Henry: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

• Nubuat-nubuat dalam Perjanjian Lama, seperti surat-surat kerasulan dalam Perjanjian Baru, ditempatkan lebih menurut panjang pendeknya daripada menurut usianya, yang ditempatkan pertama adalah yang paling panjang, bukan yang paling tua. Ada sejumlah nabi, dan mereka ini nabi-nabi yang menulis, yang hidup sezaman dengan Yesaya, seperti Mikha, atau tidak lama sebelumnya, seperti Hosea, Yoel, dan Amos, atau segera sesudahnya, seperti Habakuk dan Nahum, sebagaimana yang semestinya. Namun demikian, nubuat Yeremia, yang dimulai bertahun-tahun setelah Yesaya selesai bernubuat, ditempatkan sesudah nubuat Yesaya, karena begitu banyaknya nubuat yang ditulis Yeremia. Di mana kita menemui sebagian besar firman Allah, di situlah hendaknya keutamaan diberikan. Tetapi nabi-nabi yang memberikan lebih sedikit nubuat tidak boleh dipandang rendah atau dikecualikan. Nah, tidak ada kejadian yang harus diamati lebih jauh berkenaan dengan nubuat pada umumnya. Tetapi tentang Nabi Yeremia ini kita dapat mengamati,
• I. Bahwa ia menjadi nabi sejak dini. Ia memulai pada usia muda, dan karena itu dapat berkata, dari pengalamannya sendiri, bahwa adalah baik bagi seorang pria untuk memikul kuk pada masa mudanya, kuk pelayanan maupun penderitaan (Rat. 3:27). Jerome (Hieronimus) mencermati bahwa Yesaya, yang sudah melewati lebih banyak tahun, disentuh lidahnya dengan bara api, untuk menghapuskan kesalahannya (Yes. 6:7). Tetapi ketika Allah menjamah mulut Yeremia, yang masih berusia muda, tidak dikatakan apa-apa tentang menghapuskan kesalahannya (1:9). Sebab, dengan alasan usianya yang masih belia, ia tidak memiliki begitu banyak dosa yang harus dipertanggungjawabkan.
• II. Bahwa Yeremia terus menjadi seorang nabi untuk waktu yang lama, menurut perhitungan sebagian orang lima puluh tahun, dan sebagian yang lain di atas empat puluh tahun. Ia memulai pada tahun ketiga belas pemerintahan Yosia, ketika segala sesuatunya berjalan dengan baik di bawah raja yang baik itu, tetapi ia terus hidup melewati semua pemerintahan fasik yang mengikutinya. Sebab ketika kita berangkat untuk melayani Allah, meskipun pada saat itu mungkin angin tenang dan bersahabat, kita tidak tahu berapa lama lagi angin itu akan berubah dan menjadi badai.
• III. Bahwa dia adalah nabi yang menegur, diutus dalam nama Allah untuk memberi tahu Yakub tentang dosa-dosa mereka dan untuk memperingatkan mereka akan penghakiman-penghakiman Allah yang akan mendatangi mereka. Para sarjana Alkitab mencermati bahwa itulah sebabnya gaya atau cara berbicaranya lebih lugas dan kasar, dan kurang sopan, daripada cara berbicara Yesaya dan beberapa nabi lain. Orang-orang yang diutus untuk menyingkapkan dosa harus mengesampingkan kata-kata yang memikat dari hikmat manusia. Berlaku terang-terangan adalah paling baik ketika kita sedang berhadapan dengan orang-orang berdosa untuk membuat mereka bertobat.
• IV. Bahwa dia adalah nabi yang menangis. Demikianlah ia biasa disebut, bukan hanya karena ia menorehkan Kitab Ratapan, melainkan juga karena sepanjang hidupnya ia menjadi penonton yang berduka dari dosa-dosa bangsanya dan dari penghakiman-penghakiman yang menghancurkan yang akan mendatangi mereka. Dan mungkin itulah sebabnya orang-orang yang membayangkan Juruselamat kita sebagai salah seorang nabi menganggap-Nya paling mirip dengan Yeremia daripada dengan nabi-nabi lain (Mat. 16:14), sebab Ia adalah seorang yang penuh kesengsaraan dan yang biasa menderita kesakitan.
• V. Bahwa dia adalah nabi yang menderita. Ia dianiaya oleh bangsanya sendiri lebih daripada nabi-nabi lain, seperti yang akan kita dapati dalam cerita kitab ini. Sebab ia hidup dan berkhotbah tepat sebelum terjadinya kehancuran orang Yahudi oleh orang Kasdim, ketika tabiat mereka tampak sama seperti tabiat mereka tepat sebelum terjadinya kehancuran mereka oleh orang Romawi, ketika mereka membunuh Tuhan Yesus dan para nabi dan menganiaya murid-murid-Nya. Apa yang berkenan kepada Allah tidak mereka pedulikan dan semua manusia mereka musuhi, sebab sekarang murka telah menimpa mereka sepenuh-penuhnya (1Tes. 2:15-16). Cerita terakhir yang kita miliki tentangnya dalam sejarah adalah bahwa orang-orang Yahudi yang tersisa memaksanya untuk turun bersama mereka ke Mesir. Sedangkan menurut cerita turun-temurun pada saat ini, di antara orang Yahudi dan orang Kristen, ia mati syahid. Hottinger, mengikuti Elmakin, seorang sejarawan Arab, menceritakan bahwa, karena terus bernubuat di Mesir melawan orang Mesir dan bangsa-bangsa lain, ia dirajam sampai mati. Dan lama sesudahnya, ketika Aleksander memasuki Mesir, ia mengambil tulang-tulang Yeremia dari tempat tersembunyi di mana ia dikuburkan, dan membawa tulang-tulang itu ke Aleksandria, dan menguburkannya di sana. Nubuat-nubuat kitab ini yang kita dapati dalam sembilan belas pasal pertama tampaknya adalah pokok-pokok khotbah yang disampaikannya dengan cara menegur dosa secara umum dan memberitahukan penghakiman. Sesudah itu nubuat-nubuat itu bersifat lebih khusus dan berdasarkan peristiwa tertentu, dan bercampur dengan sejarah pada zamannya, tetapi tidak ditempatkan menurut urutan waktu. Ancaman-ancaman di dalamnya bercampur dengan banyak janji tentang belas kasihan yang penuh rahmat kepada orang-orang yang bertobat, tentang pembebasan orang Yahudi dari pembuangan mereka, dan beberapa janji yang dengan jelas merujuk pada kerajaan Mesias. Di antara kitab-kitab Apokrifa, dikatakan ada sebuah surat kerasulan yang ditulis oleh Yeremia kepada orang-orang buangan di Babel, yang memperingatkan mereka akan penyembahan berhala, dengan membukakan kepada mereka kesia-siaan berbagai berhala dan kebodohan para penyembah berhala. Tulisan itu ada dalam Kitab Barukh (pasal 6). Tetapi tulisan itu dianggap tidak tulen. Tidak pula, saya pikir, dalam tulisan itu terkandung hidup dan jiwa dari tulisan-tulisan Yeremia. Juga diceritakan tentang Yeremia (2Mak. 2:4) bahwa, ketika Yerusalem dihancurkan oleh orang Kasdim, dia, oleh pimpinan Allah, mengambil tabut perjanjian dan mezbah pembakaran ukupan. Dan, dengan membawa keduanya ke Gunung Nebo, ia menyimpannya di sebuah lobang gua di sana dan menutup pintunya. Tetapi beberapa orang yang mengiringinya, dan yang menyangka bahwa mereka sudah menandai tempat itu, tidak dapat menemukannya. Ia mempersalahkan mereka karena mencarinya, dengan memberi tahu mereka bahwa tempat itu tidak boleh diketahui sampai tiba waktu Allah mengumpulkan umat-Nya bersama-sama lagi. Tetapi saya tidak tahu apakah cerita itu bisa dipercaya atau tidak, meskipun dikatakan di sana bahwa cerita itu dapat ditemukan dalam naskah. Kita tidak bisa tidak prihatin, dalam membaca nubuat-nubuat Yeremia, ketika mendapati bahwa nubuat-nubuat itu tidak begitu diindahkan oleh orang-orang dari angkatan itu. Tetapi marilah kita memanfaatkan hal itu sebagai alasan mengapa kita harus mengindahkannya dengan lebih lagi. Sebab nubuat-nubuat itu ditulis untuk pembelajaran kita juga, dan sebagai peringatan bagi kita dan bagi negeri kita.

Jerusalem: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

YEREMIA

Nabi Yeremia lahir di sekitar thn. 650 seb. Mas., lebih kurang seabad lebih sedikit sesudah nabi Yesaya. Yeremia berasal dari sebuah keluarga imam yang berkediaman dekat kota Yeremia. Kehidupan dan watak Yeremia dikenal secara lebih terperinci dari pada kehidupan nabi-nabi lain. Sebab riwayat Yeremia diceritakan dalam beberapa kisah yang ditulis orang lain dan tersebar di seluruh kitabnya. Urutan kisah-kisah tsb. dalam waktu adalah sbb: Yer 19:1-20:6; 26; 36; 45; 28- 29; 51:59-64; 34:8-22; 37-44. "Pengakuan-pengakuan Yeremia" yaitu Yer 11:18- 12:6; 15:10-21; 17:4-18; 18:18-23; 20:7-18, berasal dari nabi sendiri. "Pengakuan-pengakuan" nabi itu bukanlah sebuah autobiografi dalam arti sebenarnya, melainkan lebih-lebih semacam kesaksian yang mengharukan hati mengenai kemelut-kemelut yang dialami nabi. Pengakuan-pengakuan itu dikarang berupa mazmur-mazmur ratapan.

Yeremia dipanggil Allah sebagai nabiNya pada thn. 626 yaitu pada thn. ke-13 pemerintah raja Yosia. Pada waktu itu Yeremia masih muda. Ia menunaikan tugasnya dalam zaman yang tragis bagi bangsa Israel, dalam zaman yang mendahului dan menyaksikan kehancuran kerajaan Yahudi. Pembaharuan di bidang agama dan pemulihan semangat nasional yang diusahakan raja Yosia telah membangkitkan pengharapan baru. Tetapi pengharapan itu hilang setelah raja Yosia gugur di medan perang di Megido pada thn. 609. Proses hilangnya pengharapan itu dipercepat juga oleh kerusuhan yang menggoncangkan dunia Timur pada masa itu: jatuhnya kota Niniwe pada thn. 612 dan ekspansi kerajaan Kasdim. Pada thn. 605 Palestina jatuh ke dalam tangan Nebukadnezar dan menjadi negeri taklukan negeri Kasdim. Lalu memberontaklah kerajaan Yehuda. Pemberontakan itu dikarenakan hasutan dari pihak Mesir yang terus bersekongkol sampai thn. 597. Pada thn. itu Nebukadnezar merebut kota Yerusalem dan mengangkut sebagian penduduknya ke Babel. Kemudian Yehuda memberontak untuk kedua kelinya. Pada thn. 587 pemberontakan itu dipandamkan oleh tentara Kasdim yang merebut kota Yerusalem, membakar Bait Suci membuang penduduk negeri untuk kedua kalinya.

Semua peritiwa tragis ini disaksikan Yeremia. Ia berkhotbah, mengancam, menubuatkan kehancuran bangsa. Dengan sia-sia ia memperingatkan raja-raja tidak berdaya yang silih berganti menduduki takhta Daud. Pemimpin-pemimpin tentara menuduh Yeremia, bahwa ia memadamkan semangat berjuang dalam hati rakyat. Sebagai akibatnya Yeremia dianiaya dan dipenjarakan. Sesudah kota Yerusalem jatuh ke tangan musuh, yeremia tinggal di Palestina, meskipun insaf, bahwa masa depan bangsanya terletak pada kaum buangan, Yeremia mendampingi Gedalya yang oleh penguasa Kasdim diangkat menjadi gubernur kota Yerusalem. Tetapi Gedalya mati terbunuh dan sekelompok orang Yahudi yang takut akan balasan dari pihak Asyur melarikan diri ke Mesir dengan membawa serta nabi Yeremia. Mungkin sekali nabi meninggal dunia di Mesir.

Drama kehidupan Yeremia tidak hanya terletak dalam peristiwa-peristiwa tragis yang didalamnya ia ikut serta. Drama itu juga terletak dalam seluruh kepribadiannya. Yeremia berjiwa halus. Hatinya penuh kasih. Namun ia diutus Allah untuk "mencabut dan merobohkan, untuk membinasakan dan meruntuhkan", Yer 1:10, dan terpaksa menubuatkan kelaliman, Yer 20:8. Ia suka akan damai, tetapi selalu harus melawan saudara-saudara sebangsanya, raja-raja, para imam, para palsu, seluruh bangsa, sebagai "seorang yang menjadi buah perbantahan dan buah percederaan bagi seluruh negeri", Yer 15:10. Tugas yang diterimanya dari Allah menusuk hatinya, tetapi ia tidak dapat melepaskan diri dari padanya, Yer 20:9. Pembicaraan hatinya dengan Tuhan penuh jeritan sengsara: "Mengapa penderitaan tidak berkesudahan?", Yer 15:18, dan serupa dengan Ayub Yeremia menjerit: "Terkutuklah hari ketika aku dilahirkan!", Yer 20:14 dst.

Tetapi penderitaan itu memurnikan hati Yeremia dan membuka jiwanya bagi pergaulan mesra dengan Allah. Kalau kita merasakan nabi Yeremia berdekatan dengan kita, maka sebabnya justru agama batiniah dalam hati yang baru kelak, Yer 31:31-34. Berkat penghayatan agama secara pribadi, Yeremia membalas setiap orang menurut perbuatannya sendiri, Yer 31:29-30; dosa yang dalam hati yang jahat, Yer 4:4; 17:9; 18:12, memutuskan persahabatan dengan Allah, Yer 2:2. Nada kemesraan ini mendekatkan Yeremia kepada nabi Hosea, yang memang mempengaruhi Yeremia. Cara nabi Yeremia merohanikan hukum Taurat, emnonjolkan peranan hati dalam hubungan dengan Allah, memperhatikan kepribadian manusia, mendekatkannya pada kitab Ulangan. Sudah barang tentu nabi Yeremia senang melihat pembaharuan agama yang diusahakan raja Yosia berdasarkan kitab Ulangan. Namun ia kecewa sekali melihat, bahwa pembaharuan itu tidak berhasil merubah hidup moril dan keagamaan bangsanya.

Semasa hidupnya Yeremia nampaknya gagal dalam tugasnya. Akan tetapi sesudah ia meninggal, pribadi Yeremia semakin dijunjung tinggi. Melalui ajarannya mengenai Perjanjian Baru yang akan bertumpu pada agama batiniah, Yeremia menjadi bapak agama Yahudi dalam cabangnya yang paling murni. Pengaruh ajarannya terasa dalam kitab Yehezkiel, Deutero-Yesaya dan dalam sejumlah mazmur. Di masa para Makabe, Yeremia dihormati sebagai salah satu pelindung bangsa, 2Mak 2:1-8; 15:12-16. Dengan mengutamakan nilai-nilai rohani dan dengan membuka rahasia kemesraan yang seharusnya menjiwai hubungan manusia dengan Allah, Yeremia mempersiapkan Perjanjian Baru yang diadakan Kristus. Oleh karena hidupnya penuh penyangkalan diri dari penderitaan dalam pengabdian kepada Allah, Yeremia barangkali menginspirasikan gambar "Hamba Tuhan" dalam Yes 53 dan menjadi lambang Kristen.

Pengaruh ajaran Yeremia yang tahan waktu itu menunjukkan, bahwa ajarannya sering kali dibaca, direnungkan dan ditafsirkan. Usaha keturunan rohani Yeremia itu tercermin dalam susunan kitabnya. Kitab Yeremia sekali-kali bukannya sebuah buku yang sekali jadi tersusun. Selain nubuat-nubuat yang berupa sajak serta kisah-kisah berupa riwayat hidup, kitab Yeremia memuat juga wejangan-wejangan yang dikarang dalam prosa dan menyerupai gaya kitab Ulangan. Keaslian wejangan- wejangan itu pernah disangkal. Dikatakan, bahwa wejangan-wejangan itu dikarang oleh penyusun-penyusun yang mengerjakan kitab Ulangan sesudah Israel kembali dari pembuangan. tetapi gaya bahasa wejangan-wejangan itu serupa dengan tulisan- tulisan Yahudi dari abad ke-7 dan awal abad ke-6 seb. Mas. Ajaran teologis wejangan-wejangan itu sama dengan aliran keagamaan yang mempengaruhi kitab Yeremia maupun kitab Ulangan. Wejangan-wejangan itu menggemakan nada asli pewartaan Yeremia yang dikumpulkan para pendengarnya. Seluruh tradisi yang berpangkal nabi Yeremia itu tidak terpelihara dalam satu bentuk saja. Terjemahan Yunaninya menyajikan sebuah teks itu berbeda dalam hal-hal kecil. Penemuan- penemuan di Qumran membuktikan, bahwa kedua resensi tsb. pernah beredar dalam bahasa Ibrani. Kecuali itu terjemahan Yunani menempatkan nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain sesudah Yer 25:13 dan dalam urutan berlaianan dari teks Ibrani yang menempatkannya pada akhir kitab, Yer 46-51. Nubuat-nubuat ini barangkali aslinya suatu kumpulan tersendiri dan tidak semua nubuat itu berasal dari nabi Yeremia. Setidak-tidaknya nubuat melawan bangsa Moab dan Edom dikerjakan kembali dan diberi bentuk yang baru. Nubuat panjang melawan Babel, Yer 50-51, berasal dri masa menjelang akhir pembuangan. bab 52 jelas nampak sebagai sebuah tambahan historis yang sejajar dengan 2Raj 24:18-25:30. Tambahan-tambahan lain, yang lebih pendek, tersebar di seluruh kitab. Tambahan- tambahan itu menunjukkan, bahwa kitab Yeremia dipakai dan sangat dihargai oleh para buangan di Babel maupun oleh jemaat sesudah zaman pembuangan. Dalam kitab Yeremia terdapat juga sejumlah besar bagian yang terulang yang mengandalkan, bahwa kitab ini dikerjakan orang lain. Akhirnya petunjuk-petunjuk mengenai urutan peristiwa dalam waktu, yang sangat banyak jumlahnya dalam kitab ini tidak berurutan. Susunan kitab sekarang yang kacau dikarenakan kerja penggubahan yang makan banyak waktu dan sulit sekali menentukan tahap-tahap penyusunannya.

Sehubungan dengan itu terdapat sebuah catatan yang sangat penting dalam bab 36: pada thn. 606 Yeremia mendiktekan kepada Barukh segala nubuat yang diucapkannya sejak ia mulai bertugas sebagai nabi, Yer 36:2, yaitu sejak thn. 626. Gulungan kitab pertama yang memuat nubuat-nubuat tsb. dibakar oleh raja Yoyakim, lalu dicatat dan disusun kembali, Yer 36:32. Isi kumpulan nubuat yang hilang itu hanya dapat dikira-kira saja. Barangkali gulungan itu dibuka dengan Yer 25:1-12 dan terdiri dari bagian-bagian yang dikarang sebelum thn. 605 dan yang sekarang termaktub dalam bab 1-18. Tetapi gulungan itu mencakup pula, sesuai dengan petunjuk dalam Yer 36:2, nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain yang dengannya bersangkutan Yer 25:13-38. lalu ke dalamnya disisipkan bagian-bagian lain, yaitu yang dikarang sesudah thn. 605, dan nubuat-nubuat lain melawan bangsa-bangsa lain. Disisipkan pula beberapa "pengakuan Yeremia" yang secara terperinci sudah dibicarakan di muka. Akhirnya naskah itu ditambahi dengan dua kumpulan nubuat-nubuat melawan beberapa raja, Yer 21:11-23:8, dan nabi-nabi palsu, Yer 23:9-40, yang barangkali aslinya beredar tersendiri.

Dengan demikian sudah tampil dua bagian kitab Yeremia, yaitu: bagian pertama, Yer 1:1-25:13, yang memuat ancaman-ancaman terhadap negeri Yehuda dan Yerusalem, dan bagian kedua, Yer 25:13-38 serta Yer 25:46-51, yang berisikan nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain. Bagian ketiga kitab Yeremia terdiri dari Yer 25:26-35. Bagian ini menderetkan sejumlah kepingan yang bernada optimis. Hampir semua kepingan itu dikarang dalam prosa dan kebanyakan berasal dari sebuah riwayat hidup Yeremia yang mungkin ditulis oleh Barukh. Bab 30-31, yaitu sebuah kitab kecil yang berupa sanjak mengenai penghiburan, merupakan bagian tersendiri. Bagian keempat, yaitu bab 36-44, yang dikarang dalam prosa, melanjutkan riwayat hidup Yeremia dan mengisahkan penderitaan-penderitaan nabi waktu Yerusalem terkepung dan sesudahnya. Bagian ini ditutup dengan Yer 45:1-5 berupa "tanda tangan" Barukh.

Ende: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

JEREMIAH

PENDAHULUAN

Didjaman terachir dari sedjarah umat Allah sebelum api penjutjian jang berupa pembuangannja ke Babel dalam th.587, karunia kenabian se-akan² memuntjak. Tampillah kedepan tokoh² seperti Sefanja, Habakuk, Nahum dan Jeheskiel. Tetapi paling tjotjok dengan masa jang dramatis itu ialah tokoh tragis jang mendjulang tinggi diantara jang lain, jakni Jeremia, jang giat bekerdja dari th. 626 hingga sekitar 585. Sebagaimana pendidikan ilahi dalam th. 587 rupa²nja menemui kegagalan, demikianpun pekerdjaan "mulut Jahwe", Jeremia, nampaknja pertjuma dan sia² sadja.

Dari antara semua nabi Jeremialah jang hal-ikwal dan riwajat hidup pribadinja paling baik diketahui. Dan itupun se-mata² berkat kitab jang dibubuhi dengan namanja. Dalam kitab Radja² dan Tawarich jang mengisahkan djaman itu tidak ada keterangan satupun mengenai nabi ini. Tetapi kitabnja mendjandjikan banjak bahan, tidak hanja mengenai karjanja, tetapi djuga tentang diri nabi sendiri. Nabi² lain se-olah² hilang dibelakang tugasnja, tetapi diri Jeremia menembusi kegiatannja untuk tampil sendiri didepan mata pembatja. Sudah barang tentu suatu "Riwajat Hidup Nabi Jeremia" tidak dapat dikarang. Sebab baik masa mudanja maupun wafatnja menghilang dalam kegelapan sedjarah. Pun pula tidak gampang semua keterangan jang termuat dalam kitabnja disusun setjara sistematis, hingga muntjullah suatu keseluruhan jang utuh-lengkap. Namun demikian djalan hidupnja dapat digambarkan dengan agak terperintji.

Dalam tahun ketigabelas pemerintahan radja Josjijahu Jeremia dipanggil mendjadi nabi (1,2), djadi dalam th. 627'626 seb.Mas. Tempat tinggalnja ialah 'Anatot (1,1), kota ketjil didekat Jerusjalem, l.k 5 km. Ajahnja, Hilkijahu, termasuk para imam di Anatot, dan mungkin sekali ia turunan imam Ebjatar dari keluarga 'Eli, jang menganut Dawud, tetapi kemudian oleh Sulaiman dibuang ke 'Anatot (I Rdj.2,26-27). Meskipun Jeremia (arti nama itu kurang djelas, entah: Jahwe meninggikan, entah: Jahwe meneguhkan, menetapkan) termasuk kalangan imam, namun rupa-rupanja ia tidak pernah menunaikan tugas keimaman dalam Bait Allah di Jerusjalem. Disitu kan turunan Sadok memegang djabatan itu dan kiranja ada ketegangan antara turunan Ebjatar dan turunan Sadok. Keluarga Hilkijahu agaknja tjukup berada, oleh karena memiliki tanah di 'Anatot. Sebab kemudian saudara sepupu Jeremia, Hanameel, anak pamannja Sjalum, mendjual sebidang ladang kepada nabi (32,7-9). Karena asal-usulnja Jeremia bukan orang kota, seperti Jesaja, melainkan orang pedalaman; bahkan ia bukan orang Juda,melainkan dari suku Binjamin (1,1), seperti Sjaul dari Tarsus. Asal-usulnja itu meninggalkan bekasnja dalam karya sasteranja. Ia ternjata suka akan gambaran dan kiasan jang diambil dari hidup kaum tani dan desa (31,12-13;25,10;2,13;8,7;12,9;2,21.23- 27;9,1.9). Sungguhpun Jerusjalem dihormati Jeremia sebagai kota sutji dan wangsa Dawud diterimanja, tetapi perhatiannja tidak berpusatkan pada Jerusjalem dan Juda, seperti halnja dengan Jesaja dan Jeheskiel, dan satu dua kali sadja ia menghubungkan harapannja akan masa depan dengan wangsa Dawud (23,5). Tetapi, meskipun orang pedalaman, Jeremia bukan "orang kampung", seperti amos, jang tidak tahu-menahu tentang kehidupan kota ramai. 'Anatot amat dekat ke ibu kota dan dengan berdjalan kaki satu djam sadja pemuda Jeremia dapat sampai disitu dan menjaksikan keramaiannja. Tetapi ternjatalah watak bawaan nabi tidak tjondong kepada atau suka akan keributan kota. Ia lebih tjenderung kepada kehidupan dipedalaman. Beberapa lama setelah dipanggil mendjadi nabi, barulah ia pindah dan menetap di Jerusjalem. Sebab dalam th. 622 ia belum ada situ. Radja Jojijahu tidak minta nasehat Jeremia, melainkan mentjari keterangan dari nabiah Hulda (II Rdj. 22,14). Jeremia mempunjai hati lemah-lembut jang selalu takut-takut akan huru-hara dan keributan (15,10;20,8). Ia mendapat pendidikan keigamaan jangbaik. Kitabnja tjukup memberi bukti tentang hal itu. Ia njata dipengaruhi oleh nabi² lain, terutama oleh Hosea dan Jesaja. Demi untuk tugas kenabiannja Jeremia tidak beristeri dan tidak beranak (16,1-2)dan keadaan itu amat berat rasanja bagi nabi jang memerlukan kemesraan dan kekariban (15,17). Dengan demikian Jeremia mendjadi satu dari segelintjir tokoh Perdjandjian Lama jang karena panggilannja jang chas tidak kawin.

Apa jang dapat dilihat Jeremia dimasa mudanja dalam kota Jerusjalem tidak menjenangkan melainkan mengerikan hatinja jang saleh. Sudah setengah abad lebih bersimaharadjalela siditu kekafiran jang tak kenal malu, jakni didjaman radja Menasje (687-642) dan Amon (642-640). Kedua radja itu adalah taklukkan keradjaan Asyriah, jang diperintahkan Asarhadon (680-669), pengganti Sanherib (704-681), dan Asurbanipal (668-621). Setelah pemberontakan radja HIzkia dalam th. 701 gagal, keradjaan kerdil Juda tidak dapat tidak tunduk sadja. Radja Juda harus berterimakasih, bahwa madjikannja di Ninive memperkenankan dia terus menduduki tachta leluhurnja, apalagi setelah raksasa Asyriah tidak lagi mempunjai saingan jang sepadan. Asarhadon mengalahkan dan menduduki Mesir dalam th. 671 dan penggantinja Asurbanipal sampai dua kali menghantjurkan kekuasaan Fare'o (th. 666,663). Mendjadi taklukan dibidang politik bagi Menasje dan Amon berarti pula taklukkan dibidang politik bagi Menasje dan Amon berarti pula taklukkan dibidang keigamaan. Maka dari itu agama Jahwe jang baru sadja dipulihkan oleh Hizkia, segera merosot mendjadi sinkretisme belaka. Kekafiran Kana'an jang lama dengan ibadahnja jang mesum subur berkembang (2,20) dan disamping pemudjaan dewata Asyriah, jaitu perbintangan, dimasukkan djuga (bdk. 44,17;7,16-18). Bahkan sekali lagi umat Jahwe sampai mempersembahkan anak-anak sebagai kurban kepada dewata kafir (7,31). Dalam hal itu radja Menasje sendiri mempelopori rakjat (II Rdj. 21,6) dan setjara konsekwen dan terus-terang ia mendukung dan mengandjurkan kekafiran. Orang jang berani melawan istana dilikwidir dan dibunuh sadja (bdk.II Rdj. 21,3-16). Kemerosotan agama memang dibarengi dengan kemerosotan tatasusila sampai didalam ibadah Jahwe sendiri (bdk. II Rdj. 23,7). Kesemuanja itu mesti disaksikan Jeremia dan masih terdengar rasa ngeri jang menusuk hatinja jang halus dalam nubuat-nubuat jang kemudian dibawanja (2,20-24;5,1-5.7-14.26-29), terutama oleh karena para pemimpin dan nabi gadungan, jang seharusnja mengekang kemerosotan itu malah sesungguhnja memadjukannja (5,30-31;23,9-11). Tetapi oleh karena Asyriah tidak ada saingan, keadaan tjukup tenang di Juda, jangkarenanja mengalami masa damai jang tjukup lama, sehingga kesedjahteraan dan kemakmuran ekonomis lumajan.

Setjara mendalam keadaan tsb. berubah dimasa pemerintahan Josjijahu (640-609). Setelah radja amon mati terbunuh, Josjijahu jang masih ketjil diangkat mendjadi radja. Dan beberapa lama sesudahnja kalangan rekasi merebut kekuasaan. Josjijahu njata seorang saleh dan setia kepada Jahwe. Pada permulaan pemerintahannja sendiri politik Menasje dan Amon mulai ditentang (bdk. II.Twr. 43,3), meski dengan hati-hati sekalipun. Dalam th. 627/626 Jeremia dipanggil mendjadi."mulut Jahwe" (15,16). Ia sendiri mentjeritakan pangalaman itu (1,4-19). Ternjatalah, bahwa sedjak dahulu ia berhubungan dengan Allah setjara mesra, sehingga kedjadian baru itu tidaklah aneh baginja. Ia mempunjai watak seorang mystikus. Namun demikian panggilan jang sedemikian itu sekali-kali tidak dinantikannja. Sebaliknja. Sebaliknjalah. Tugas berat, jangang akan membuat dia mendjadi orang jang harus tampil kedepan umum, turun tangan dalam urusan kenegaraan itu, dirasakannja sebagai sesuatu jang bertentangan dengn segenap ketjenderungannja jang suka damai sadja, takut-takut kepada segala matjam tentangan dan perlawanan. Orang jang tjondong kepada kontemplasi sekarang mau dipaksa kepada aksi. Karenanja ia mentjoba menolak panggilan itu karena rasa takutnja (1,4-6), seperti Musa dahulu. Sepandjang seluruh umur hidupnja tugas itu merupakan beban terberat jang dipikul pada pundaknja. Namun demikian ia tampil kedepan umum. Mula-mula kiranja hanja kadang-kadang sadjalah ia pergi ke Jerusjalem untuk menjerukan kabarnja. Sabda Jahwe itu ialah suatu teguran pedas atas kemerosotan agama dan tatasusila dan suatu seruan hangat untuk bertobat (bdk. 2,1-37; 3,1- 5.19-23;4,1-4.14-22;5,1-13.20-31;6,9-21). Jeremia mengantjamkn kepada para pemimpin serta rakjat hukuman Jahwe jang berupa penjerbuan "musuh dari sebelah utara". Siapa musuh itu belum djuga diketahui nabi sendiri dan nubuat-nubuatnja masih agak kabur (bdk. 1,13-15;4,5-13.27-31.27;5,15-17;6,1-8.22-26). Tetapi dimasa itu Jeremia sendiri hampir-hampir tidak dapat pertjaja, bahwa keadaan sungguh-sungguh demikian buruknja, sehingga hukumannja tak terelakan lagi (bdk. 3,21-23;4,1-4). Antjaman Jeremia dikuatkan oleh bentjana alam jang kiranja dimasa itu terdjadi, jaitu kekeringan hebat jang berbarengan dengan patjeklik (bdk. 14,2-6).

Dalam th. 622 terdjadi sesuatu jang memberi hati kepada Jeremia. Dalam Bait Allah jang tengah diperbaiki atas perintah Josjijahu diketemukanlah suatu kitab jang berisikan antjaman ilahi (bdk.II Rdj.22), jang amat mengesankan radja jang saleh itu. Terdukung oleh kitab itu dan golongan agama, maka Josjijahu menghematkan tindakan-tindakannja untuk memulihkan agama Jahwe jang murni dan sedjati. Seluruh negeri Juda disapu bersih dari segala rupa kekafiran dan sinkretisme keigamaan (bdk.II Rdj. 22-23). Waktu itu Jeremia kiranja tidak ada di Jerusjalem dan tidak langsung turun tangan. Tetapi pastilah sudah ia mendukung radja dan usahanja itu dengan sebulat hati. Mungkin sekali 11,1-14 menjindir pembaharuan agama oleh Josjijahu itu. Namun demikian orang mendapat kesan, bahwa dimasa itu Jeremia tidak amat aktip, melainkan mengundurkan diri. Adakah ia berpendapat, bahwa tugasnja sudah selesai oleh karena umat Jahwe sudah bertobat dan dengan demikian meluputkan diri dari hukuman jang mengantjam?

Tindakan-tindakan Josjijahu diberi angin oleh keadaan politik internasional jang mengalami perubahan radikal. Kekuasaan Asyriah mulai menghilang. Fare'o Prametiko I (663-609) berhasil mengusir tentara Asyriah dari Mesir diwaktu pemerintahan Asurbanipal (650). Sesudahnja kesulitan-kesulitan Asyriah bertambah banjak dan besar. Disebelah utara keradjaan Media berkembang mendjadi antjaman bagi Ninive. Setelah Asurbanipal meninggal (626) Nabopolasar (Nabu-apla-usur) mengangkat dirinja mendjadi radja di Babel lepas dari kekuasan Asyriah. Pengganti Asurbanipal, jakni Asur-etil-ilani (625-621) tidak mampu menghadapi semua musuh sekaligus; Media disebelah utara, Babel disebelah selatan, penjerbuan dari suku-suku bangsa Skutos jang membandjiri wilajahnja, dan dikedjauhan Mesir. Penjerbuan orang-orang Skutos jang ganas mungkin menginspirasi Jeremia dalam melukiskan serangan dari "musuh dari sebelah utara" (4-5). Karena keadaan tsb. keradjaan Juda praktis mendjadi merdeka kembali dan radja Josjijahu malah meluaskan wilajahnja dengan menduduki daerah-daerah bekas keradjaan Israil. Sekedar th. 620 ia ada di Betel sebagai orang jang berkuasa disitu (II Rjd. 23,15-19). Kedjadian itu membesarkan hati nabi Jeremia, jang kiranja pada kesempatan itulah merumuskan harapannja akan pertobatan dan pemulihan rakjat dan negeri Israil (30,1-31,22;3,2-13).

Akan tetapi keadaan bagus serta harapan jang berdasarkan padanja itu hanja sebentar sadja berlangsung. Dengan tjepatnja keradjaan Aryriah roboh sama sekali. Radja Nabopolasar dari Babel (625-605) tidak berhenti merongrong kekuasaan Asyriah jang lemah dibawah pemerintahan Sin-sja-isjkun I (620-612). Dalam th. 616 ia menjerbu dan merebut sebuah kota. Sementara itu Mesir mulai takut-takut akan kekuasaan jang baru itu dan lebih suka raksasa Asyriah jang lemah teus berdiri tegak. Maka dari itu musuh-musuh kawakan itu mendjadi sahabat dan Fare'o Psametiko I bersekutu dengan Ninive lawan Babel. Ia mengirim balabantuannja. Namun demikian Asyriah-Mesir tidak berhasil mengusir Nabopolasar lagi. Dalam th. 614 orang-orang Media turun tangan dan memihak kepada Babel. Mereka menggempur dan merebut kota Asjur, lalu bergabung dengan tentara Babel untuk bersama-sama merebut Ninive serta seluruh keradjaannja. Dalam th. 612 Ninive diruntuhkan mereka. Djatuhnja musuh itu menimbulkan kegembiraan besar di Juda, sebagaimana jang dinjatakan nubuat nabi Nahum. Sisa tentara Asyriah jang dipimpin Asjur-u-balit (611-606) sebagai pengganti Sir-sjar-isjkun jang gugur, melarikan diri ke Haran. Tetapi ia dikedjar dan Haran direbut (609). Fare'o Nekao dari Mesir (609-593) masih mentjoba menolong, tetapi terlambat. Pertolongan jang gagal itu meruntuhkan Juda. Josjijahu sama sekali tidak suka musuh kawakannja, Asyriah, terus berdiri tegak berkat dukungan dari Mesir. Mungkin pulalah ia ada firasat, bahwa Babel akan berkuasa, sehingga lebih baik mulai sekarang sadja ia bersahabat dengannja. Bagaimanapun djua dengan tentara ketjilnja ia berani menghadapi angkatan perang Mesir jang melewati negerinja. Tetapi sebagaimana dapat difirasatkan, ia dihantjurkan balatentara Mesir di Megido (609) dan tjelaka jang terbesar ialah tewasnja radja jang saleh itu (II Twr. 35,20-25; II Rdj. 23,29-30). Gugurnja Josjijahu sebentar disindir oleh Jeremia (22,10). Fare'o tidak mendapat kesempatan untuk sekarang ini memetik hasil kemenangan, melainkan bergegas-gegas melandjutkan perlawatannja ke Haran. Rakjat Juda lalu melantik putera kedua Josjijahu, jakni Sjalum, mendjadi radja. Sjalum merobah namanja mendjadi Joahaz. Tetapi beberapa bulan berselang Nekao kembali dari perlawatannja jang gagal dan kini turun tangan. Ia menurunkan Joahaz serta membuangnja ke Mesir (bdk. 22,10-11), lalu mengangkat putera sulung Josjijahu, jaitu Eljakim, dan merobah namanja mendjadi Jojakim (II Rdj.23,33- 34).

Dengan radja baru itu runtuhlah segala sesuatu jang dengan susah-pajah direbut Josjijahu dibidang agama. Pembaharuan agama itu dipaksakan oleh pemerintah serta politisnja,sehingga tidak dimana-mana berakar dalam. Selain dari pada itu ibadah kenegaraan memang mudah merosot mendjadi formalisme belada. Mungkin nabi Jeremia, jang amat menekan batiniah, sudah lama menjaksikan dan menjesalkan perkembangan jang berbahaja itu (bdk.6,20;7,21-28). Tetapi sudah barang tentu jang tersembunji itu muntjul kepermukaan setelah Josjijahu mangkat. Formalisme agamaiah bersimaharadjalela dan ibadah kafir kembali subur berkembang dengan persetudjuan dan dukungan istana. Sekarang Jeremia tidak boleh dan tidak dapat berdiam diri. Maka dari itu ia tampil kedepan dan mulai membawakan nubuat- nubuatnja di Jerusjalem dan dalam Bait Allah sendiri untuk mengetjam keburukan jang baru itu (bdk. 7,1-15;26;11,9-14).

Dengan radja Jojakim (609-598) mulailah tahapan baru dan paling pedih dalam kehidupan nabi Jeremia. Ia mati-matian berdjuang untuk membendung arus kekafiran, tetapi pertjuma sadja, dan ia terbentur terutama kepada ketegaran hati danskeptisisme radja serta para pemimpin. Jojakim, jang memang mendjadi taklukan Fare'o denga membajar upeti besar-besaran (II Rdj. 23,33.35), adalah seorang sinikus jang dalam keradjaan kerdilnja berlagak radja besar dan mewah, sebagai diktator mutlak. Rasa keigamaannja, sekiranja masih ada, amat dangkal (bdk.22,1-5.13-17). Baru sadja Jeremia tampil kedepan lagi, maka sudah berbentrok dengan pegawai-pegawai negeri. Alasannja ialah nubuat kedjam jang dibawahnja dalam Bait Allah (7,1-5). Jeremia ditangkap oleh para imam dan nabi (palsu) dan mau dibunuh. Njaris sadja ia terluput berkat turun tangan pegawai- pegawai istana jang kiranja dari djaman Josjijahu (26,1-19.24). Radja Jojakim pasti tidak berkeberatan, djika pengganggu itu dilenyapkan sadja (bdk.26,20-23). Mungin dimasa itulah Jeremia berbentrokkan dengan kaum kerabatnja di 'Anatot, jang kurang senang dengan seorang nabi jang serupa itu dari kalangan mereka (11,18-22). Kesemuanja itu mengedjutkan Jeremia jang lemah-lembut dan suka damai serta tidak dapat mengerti sikap lawan-lawannja (bdk.12,1-6;11,19). Tetapi perlawanan selandjutnja tidak berkurang, melainkan meningkat sadja. Sahabat- sahabatnja diistana tidak mampu lagi melindunginja. Sekali lagi ia ditangkap dalam Bait Allah, dipukuli dan satu malam lamanja ditahan dalam pasungan (19,1- 20,6). Berulang-ulang kitabnja berbitjara tentang tipu-muslihat, antjaman, bentji dan tjatji-maki dari pihak lawan-lawan nabi (15,15;17,15;18,18;20,7-10). Ia malah dilarang masuk Bait Allah (36,5). Dengan djiwa-raga Jeremia harus menderita demi untuk tugasnja.Ia tinggal sendirian sadja, terkutjil dari pergaulan dan sampai mendjadi ragu-ragu akan Allahnja. Hatinja hantjur-lebur tertekan oleh beban tugas kenabiannja. Dalam keadaan itu keluarlah dari mulut nabi jang begitu tjinta kepada bangsanja doa berapi-api jang mengutuk segala lawannja (11,10;12,3;15,15;17,18;18.21-23); seperti Ijob ia melaknati hari kelahirannja (20,14-16;15,20). Tetapi Ijob adalah tjiptaan seni sastera, sedangkan Jeremia orang berdarah-daging. Ia sampai menuduh Allah sendiri sebagai pembudjuk dan penipu (15,18;20,7). Tentu sadja tiap-tipa kali ia achirnja tunduk djuga (15,16;17,17;20,9.11), tetapi tidak tanpa susah-pajah dan tidak pula tanpa rebah didjalan (15,19-20). Diri Jeremia sungguh harus bergumul denganAllahnja serta tugas kenabiannja dan Allahpun harus bergulat dengan nabiNja. Beban jang dipikulkan kepadanja kadang-kadang tak tertanggung lagi (20,9), dan Jeremia digodai untuk melarikan diri (9,1).

Dalam pada itu kedjadian-kedjadian politik makin lama makin njata membenarkan antjaman nabi. Hukuman Jahwe mendekat. "Musuh dari sebelah utara," jang sudah lama dinubuatkan Jeremia, mendapat wudjud jang njata dalam diri Nebukadnezar. Sebagai panglima tentara ajahnja, Nebopolasar, ia telah menghantjurkan angkatan perang Mesir di Karkemisj, ditepi sungai Efrata, dalam th. 605 (bdk. 46,2). Sungguhnja disamping Jr. 46,2 tidak ada berita satupun tentang pertempuran itu. Karenanja ada beberapa ahli jang berpendapat, bahwa pertempuran jang sedemikian itu tak pernah terdjadi dan Jeremiapun tidak menjinggung pertempuran itu. Akan tetapi kebanjakan ahli terus mempertahankan pertempuran jang memutuskan itu. Dengan pertempuran itu kekuasaan Mesir setjara definitif disingkirkan dan sisa terachir dari keradjaan Asriah terhapus sudah. Kekuasaan dan hak Mesir atas Syriah dan Palestina pindah tangan, jakni keradjaan Babel, Nebukadnezar jang sementara itu mengganti ajahnja (604-562). Tetapi untuk sementara waktu hak itu nominal sadja, sebab tidak dapat dipakai Nebukadnezar; ia terdahulu harus membereskan perkara penggantian di Babel. Karenanja penggeseran kekuasaan tidak amat dirasakan di Palestina, bahkan JOjakim merasa lega karena lenjapnja Mesir dari negerinja. Tetapi Jeremia tidak ikut serta dalam perasaan itu. Ia jakin, bahwa Nebukadnezar dipilih Jahwe untuk menimpakan hukumannja atas umatNja dan menguasai semua bangsa (25,1-14.15-29). Nabipun berusaha mejakinkan radja dan rakjat (13,1-11.20-27;16,1-13.16-18;17,1-4), tetapi sia-sia sadja. Untuk menguatkan desakannja nabi menjuruh tulis nubuat-nubuat jang telah dibawakannja dan banjakan dalam Bait Allah didepan rakjat. Oleh karena ia sendiri tidak boleh lagi masuk Bait Allah, tugas itu diserahkannja kepada penulisnja jang setiawan jakni,Baruch. Kemudian dibatjakan pula didepan radja Jojakim. Tetapi radja tidak takut-takut sedikitpun dan dengan maksud menghina menjuruh bakar sadja. Lalu nubuat-nubuat itu dituliskan kembali seraja ditambahkan padanja antjaman- antjaman jang baru (bdk.36). Radja dan rakjat kiranja merasa diri tjukup aman, oleh karena Nebukadnezar tidak bertindak, dan mereka pertjaja pada bangsa-bangsa tetangga. Untuk menggotjangkan kepertjajaan itu Jeremia menubuatkan kebinasaan bangsa-bangsa itu oleh Nebukadnezar (47;48;49,1-6.7-22.28-33). Baru sekitar th. 601 Nebukadnezar menuntut dari bangsa-bangsa di Pelestina dan Syriah suatu tanda penaklukan dan terpaksa Jojakim ikut menaklukkan di ri (II Rdj. 25,1;bdk.II Twr. 36,6). Tetapi tiga tahun kemudian ia memberikan diri untuk berontak, sekitar th. 598. Sementara waktu Nebukatnezar puas dengan menjuruh beberapa gerombolan dari bangsa-bangsa tetangga merampoki Juda (II Rdj. 24,2), tetapi tindakan itu memang tidak sampai sungguh-sungguh menundjukkan Jojakim, meskipun negerinja mendapat kerugian (bdk. 12,7-17).Jojakim kiranja berbesar hati, karena hasil pemberontakannja (bdk. 13,12-17;21,13-14). Tetapi dalam th. 598 itu djua Nebukadnezar sendiri turun tangan hendak membereskan perkaranja diperbatasan barat keradjaannja. Sudah barang tentu kerdjaan kerdil Juda tidaklah mampu menentang angkatanperang Nebukadnezar jang unggul itu (bdk. 13,20-27) Sementara balatara Babel mendekati Jerusjalem mangkatlah Jojakim dan puteranja Jojakin mendjadi radja (598). Ia mengerti, bahwa tidak ada gunanja mentjoba mempertahankan diri terhadap Nebukadnezar. Maka dari itu ia menjerahkan Jerusjalem kepada radja Babel. Jojakin, Ibu Surja dan para pemuka, diantaranja kiranja nabi Jeheskiel, diangkut ke Babel, th. 598 (II Rdj. 24,10- 17;bdk.Jr.13,18-19,22,20-23.24-30). Sementara tentara itu masih mengepung kota, Jeremia terus membawakan antjamannja dan marga Rekab, jang mengungsi ke Jerusjalem dihadapan lasjkar Babel, ditundjukkan sebagai teladan kesetiaan, jang pertjuma ditjari pada umat Jahwe (35,1-19). Perebutan Jerusjalem dan pembuangan sebagai rakjatnja sepenuh-penuhnja membenarkan nubuat-nubuat Jeremia, namun nabi jang tjinta akan bangsanja tidak senang hati karenanja, melainkan sedih hati (bdk.8,13-25).

Nebukadnezar menempatkan diatas tachta di Jerusjalem (37,1) seorang jang dianggapnja taklukan setiawan jakni, Sedekia, putera Josjijahu jang dahulu disingkirkan (598-587). Dalam pemerintahan radja itulah drama umat Jahwe akan berakhir dan nabi Jeremia mendjalani tahapan penghabisan hidup dan pekerdjaannja, jang rupa-rupanja gagal pula. Memang radja Sedekia bukan seorang adikara dan sinis seperti Jojakim. Ia sekali-kali tidak bentji kepada nabi Jeremia dan ia sendiri malah tjondong mendengarkan perkataannja (bdk. 37,3.17;38,8-10.14). Tetapi Sedekia bukan orang kuat, sebagaimana jang dibutuhkan masa jang genting itu. Ia mendjadi permainan golongan pemuka di Jerusjalem, jang suka melepaskan diri dari Babel dengan bantuan Mesir. Dari peristiwa th. 598 orang-orang itu tidak mengambil peladjaran sedikitpun. Sebaliknjalah! Oleh karena mereka tidak diangkut ke Babel, maka mereka menganggap dirinja sebagai orang pilihan Jahwe, jang boleh pertjaja pada pertolonganNja jang adjaib. Selain itu mereka didukung oleh segerombolan nabi- nabi gadungan jang malah bekerdja diantara kaum buangan di Babel djuga (28,8- 9.15.21-32;29,1-17). Tetapi Jeremia mempunjai anggapan jang berlainan sekali. Djustru kaum buanganlah orang pilihan, jang akan mendjadi permulaan umat Jahwe jang baru, pada hal jang tertinggal di Juda dan Jerusjalem akan mengalami hukuman Allah sampai penghabisan (29,1-8). Jeremia menulis seputjuk surat kepada kaum buangan di Babel hendak menghibur mereka danmemberikan nasehat-nasehat jang amat praktis dan riil (29,1-14). Pendapat jang sama siwaktu itupun disiarkan diatara kaum buangan di Babel oleh nabi Jeheskiel. Dengan tegas Jeremia menentang nabi-nabi palsu jang terus menelah keselamatan dan pembebasan dari Babel (23,9-32;27,16-22;28,1-17). Para pemuka jang menghasut Sedekia untuk mendurhakai radja Babel digugatnja pula (23,1-6). Jeremia hebat-hebat menentang usaha sedemikian bukannja oleh karena suka akan Babel-jang keruntuhannja dinubuatkannja (bdk.51,59-64)-,melainkan oleh sebab Babel adalah alat ditangan jahwe, meski kekuasaannja berbatas sekalipun (27,7;29,10). Karenanja Sedekia, Juda dan bangsa-bangsa lain harus menaklukkan diri (27,1-15). Orang-orang jang merentjanakan atau mengusahakan pemberontakan itu bukanlah seluruh rakjat, melainkan golongan tertentu sadja. Sedekianpun mula-mula menjatakan diri taklukan jang setia (bdk. 29,3) dan menurut teks Hibrani ia sendiripun pernah pergi ke Babel (51,59).

Tetapi achirnja Sedekia terbudjuk djuga dan dalam th. 589 mendurhaka. Suasana politik internasional rupa-rupanja menguntungkan. Di Mesir radja baru naik tachta, jakni Fare'o Hofra (588-566) dan ia bermaksud memulihkan kewibawaan Mesir di Paestina dan Syriah. Hofra mengirim armadanja ke Tyrus dan menduduki daerah-daerah dipantai, djuga sebagai pangkalan bagi gerakan sekandjutnja. Negara-negara ketjil di Palestina mengingat suatu persekutuan jang padat bertumpu pada kekuatan militer Mesir. Di Jerusjalem meledaklah pemberontakan. Nabukadnezar jang tahu baik-baik siapa dalangnja tidak menunda waktu, melainkan segera membalas. Balatentaranja madju perang, memasuki wilajah Palestina jang seluruhnja diduduki, ketjuali Lakisj, Azeka dan Jerusjalem (34,7). Markasbesarnja dipasang di Ribla (52-9). Jerusjalem dikepung (588). Jeremia mengadjak radja Sedekia untuk menaklukkan diri dan demikian menjelamatkan hidupnja. Jerusjalem tidak dapat terluput lagi (34,1-6). Tetapi para pemimpin tidak mau mendengarkan nasehat maupun antjaman. Radja sendiri rupa-rupanja sedikit ragu-ragu. Diam-diam ia mengutus pesuruh kepada nabi; tetapi dia itu mengulang sadja apa jang telah dikatakannja, meski dengan lebih tegas sekalipun. Rakjat diadjaknja untuk berbelot dan dengan demikian menjelamatkan njawa (21,1- 10). Partai jang gila perang menafsirkan sikap Jeremia itu sebagai pengchianatan belaka. Orang-orang itu masih djuga menaruh harapannja pada bantuan dari pihak Mesir. Untuk menguatkan pasukan pembela kota, para pemuka memerdekakan budak- budak Hibrani (34,8-11) dan itupun dapat didasarkan pada Taurat Musa. Tetapi kiranja bukan itulah jang mendorong mereka, seperti terbukti setelah bahaja rupa-rupanja mereda. Sebab Hofra sungguh mengirim balabantuan untuk melepaskan Jerusjsalem, jang sudah satu tahun lamanja dikepung. Terpaksa Nebukadnezar lalu menghentikan pengepungan itu untuk menghadapi Fare'o (37,5.11). Penduduk Jerusjalem bersorak-gembira. Mereka mengira terulanglah apa jang terdjadi dimasa Hizkia dan nabi Jesaja dengan tentara Sanherib (bdk.II Rdj. 19,35-36). Dalam pada itu mereka membatalkan pembebasan para budak, jang lalu diambilnja kembali. Dengan pesadnja mereka ditegur Jeremia (35,12-22). Nabi itu tidak dapat memainkan peranan gemilang Jesaja dengan menubuatkan kalahnja musuh. Sebaliknja! Ia harus mengatakan, bahwa tentara Babel akan segera kembali dan merebut sertamembinasakan kota sutji Jahwe (34,22), sama seperti jangdikatakan nabi. Jeheskiel di Babel. Sedekia tanggung-tanggung dan sekali lagi mentjari nasehat Jeremia. Tetapi nabi mengulang nasihat itu-itu djuga (37,1-9) Sekali peristiwa nabi mau keluar kota untuk mengurus perkara warisan di Anatot. Tetapi ia ditahan oleh pengawal pintugerbang dan atas tuduhan bahwa ia mau membelot kepada musuh, ia dipukuli dan didjebloskan kedalam pendjara darurat. Disitu ia diperlakukan dengan sangat keras. Radja tetap ragu-ragu dan sekali lagi minta keterangan dari Jeremia. Nabi tidak dapat tidak mempertahankan pendapatnja jang dahulu. Tetapi kesempatan itu dipergunakannjauntuk dengan hangat dan rendah hati bermohon kepada radja, supaja tahanan di hentikan atau setidak-tidaknja diringankan. Radja tidak memarahi nabi karena nasehatnja dan mengabulkan permohonannja itu, sehingga selandjutnja nabi ditahan ditempat lain dandiberi seada-adanja (37,11- 21). Tetapi radja melarang Jeremia berbitjara dengan siapapun djuga tentang pembitjaraan rahasia itu. Sedemikian besarnja ketakutan radja kepada para pemuka (38,24-28). Dalam tahanan baru itu Jeremia tidak berhenti menegaskan, bahwa tentara Babel akan kembali dan mengadjak rakjat dan lasjkar untuk membelot (21,8-10). Dan sesungguhnja, beberapa bulan sesudahnja balatentara Babel kembali muntjul didepan tembok Jerusjalem, setelah tentara Mesir entah mundur sendiri entah dikalahkan. Sekarang segenap harapan lenjaplah sudah. Jeremialah jang njata benar. Anehnja ialah: djustru dalam keadaan itulah nabi mendjadikan keselamatan dimasa depan-sekiranja nubuat-nubuat itu boleh ditanggalkan dikala itu; kepastian tidak ada; mungkin harus ditanggalkan sesudah keruntuhanJerusjalem. Pada suatu hari nabi dikundjungi dalam tahanan oleh seorang saudara sepupunja dari ' Anatot, jang menawarkan sebidang ladang kepadanja. Atas perintah Allah ia membelinja djuga. Nabi sendiri tidak sampai mengerti tindakan jang ada maknanja dalam keadaan jang njata itu. Tetapi djual- beli itu merupakan lambang keselamatan kelak. beberapa nubuat keselamatan lain lagi dibawakan Jeremia (33,1-13) mungkin: 31,23-40;5,18-19), jang kiranja djuga tidak dimengerti nabi. Tetapi nubuat-nubuat itu mengenai hanja masa depan sadja. Untuk masa kini Jeremia menelan kebinasan Jerusjalem dan pembuangan penduduknja, sambil terus mengadjak orang untuk melarikan diri. Sikap defaitistis itu memang mendjengkelkan kaum militer, jang sungguhpun mengerti, bahwa harapan tidak ada lagi, namun mata gelap sama sekali. Jeremia dilemparkan kedalam perigi jang berlumpur, supaja mati lemas disitu. Tetapi ia diselamatkan oleh seorang pegawai istana jang bukan Jahudi dengan diketahui dan disetudjui radja Sedekia (38,1- 13;39,15-18). Sekali lagi radja menanjai nabi dan mendapat djawaban jang sama (38,14-23). Radja tidak sampai menuruti Jeremia untuk menjelamatkan hidup. Pada hari Jerusjalem dimasuki tentara Babel ia masih mentjoba meloloskan diri, tetapi tertangkap dan dibawa ke Nebukadnezar di Ribla. Disitu keluarganja digorok dihadapan matanja, lalu ia ditjungkil matanja dan diangkut ke Babel (II Rdj. 25,3-7;Jr.39,1-8).

Dengan demikian berachirlah sedjarah Juda dan Jerusjalem. Satu bulan lamanja laskar Nebukadnezar sesuka hati mengganas, merampok dan memperkosa. Tetapi Jeremia dilepaskan dari tahanannja oleh orang Babel jang tahu akan sikap jang diambil nabi selama pengepungan, bersama denganorang tahanan politik lainnja (39,11-14). Dengan segala hormat ia diperlakukan. Satu bulan sesudahnja Jerusjalem setjara sistematis dibakar habis, sedangkan lapisan-atas masjarakat ditawan serta dikumpulkan di Ribla untuk digiring ke Babel. Adapun Jeremia jang telah dilepaskan itu ikut tertangkap pula dalam huru-hara (40,1). Tetapi tatkala diketahui panglima Babel segera dibebaskan lagi dan ditawarkan kepadanja untuk sebagai orang terhormat ikut serta ke babel atau tinggal di Palestina sadja. Jang terachir ini dipilih Jeremia, lalu menggabungkan diri denganGodaljahu, orang Jahudi jang diangkat mendjadi gubernur didaerah jang baru direbut (49,1- 6). Dengan demikian terbuktilah sudah, bahwa Jeremia bukan pengchianat atau pembelot jang mentjari keuntungan sendiri sadja. Sikapnja dahulu didjiwai hanja oleh tjinta kepada bangsanja serta pahamnja akan kepentingan-kepentingan jang sebebarnja.

Tetapi belum djuga selesai djalan salib Jeremia. Beberapa minggu sesudahnja sahabatnja Godaljahu mati terbunuh setjara kotor dan begis oleh seorang fanatikus jang didalangi oleh radja 'Amon (41,1-10). Si pembunuh dapat meloloskan diri (41,11-15)dan pemimpin² Jahudi jang takut² akan tindakan balasan dari pihak Babel mau melarikan diri ke Mesir (41,16-18). Jeremia dan penulisnja Baruch dibawa lari djuga, meskipun nabi mengadjak mereka atas firman Tuhan untuk tinggal tanpa kuatir (42,1-34,3). Jeremia malah dituduh sebagai penipu jang diasut Baruch (43,2-3). Di Mesirpun kurnia kenabian Jeremia belum padam djuga. Kaum pelari di Mesir tidak beladjar apa², sehingga mereka memudja dewa² kafir lagi, oleh sebab terbuktilah kiranja, bahwa dewata itu lebih kuat dari pada Jahwe. Maka dari itu sekali lagi, sekitar th. 585, pada achir hidupnja, Jeremia masih djuga harus mengantjamkan hukuman Jahwe (44). Dan pelaksana hukuman itu ialah radja Nebukadnezar, jang akan merebut Mesir (44,30;43,8-13). Berita lain tentang Jeremia dan wafatnja tidak ada. Kiranja ia meninggal dinegeri asing, tempat dewata dipudja, dan dikuburkan disitu.

Tragis betul riwajat hidup tokoh jang besar itu. Tidaklah tanpa alasan ia dianggap pralambang djitu Jesus jang bersengsara, meski doa jang bernafaskan balas dendam tidak dapat dibanjangkan dalam mulut Jesus. Pada penghabisan hidupnja Jeremia masih harus menentang kekafiran jang diperanginja pada awal mula. Kehidupannja rupa²nja gagal sama sekali. Namun demikian sampai dengan hari ini nabi dari 'Anatot itu msih mempengaruhi pikiran djutaan orang serta mengharukan hatinja. "Kalau bidji gandum tidak djatuh kedalam tanah dan mati, ia tinggal sendiri, tetapi kalau ia mati, ia akan menghasilkan buah banjak".

Adapun kitab Jeremia sebagaimana sekarang ada tjukup susunannja apabila dilihat dengan sepintas lalu sadja. Pasal 1-39 mengutarakan nubuat² dan peristiwa² jang terdjadi sebelum Jerusjalem direbut, dengankata pendahuluannja dalam 1,1-3. Pasal 40-45 mentjeritakan apa jang terdjadi sesudahnja dan djudulnja ialah 40,1. Dibawah ini akan didjelaskan, bahwa pasal 46-51 harus digandingkan dengan pasal 25. Pasal terachir, 52, njata suatu tambahan.

Seluruh kita boleh dibagi atas empat bagian besar dengan kata pendahuluan dan kata penutup, jaitu sbb:

Pendahuluan (1,1-19) mentjeritakan panggilan nabi Jeremia, jang tentu sadja pada tempatnja sebagai pembukaan kitab.

Bagian pertama (2,1-25,14) memuat nubuat² mengenai hukuman jang akan ditimpakan pada Juda dan Jerusjalem. Terketjuali hanja 3,12-18;23,4-6, jang merupakan nubuat keselamatan bagi kerdjaan Israil dan wangsa Dawud. Umumnja nubuat² tsb. tersusun urutannja dalam waktu. Pasal (1) 2 sampai denganpasal 6 merangkum djaman radja Josjijahu, pasal 7-20 mengenai masa radja Jojakim dan pasal 21-24 membitjarakan djaman sesudahnja, jakni pemerintahan Sedekia. 25,1-14 merupakan suatu ringksan bagian pertama itu.

Bagian kedua, jakni sedjumlah nubuat tentang bangsa² kafir, dalam naskah Hibrani jang sekarang ada terpetjah dan terpisah, jakni 25,15-38 dan 46-51. Tetapi dalam terdjemahan Junani (Septuaginta) masih ada pada tempatnja (25,15-31). Dalam bagian ini terkumpul nubuat mengenai Mesir (46), Felesjet (47), Moab (48),'Amon (49,1-6), Edom (49,7-22), Damsjek (49,23-27), Kedar (49,28-33),'Elam(49,34-39) dan Babel (50-51).

Bagian ketiga menjandjikan sedjumlah nubuat tentang keselamatan, pemulihan dan kebahagiaan dimasa depan (26-35): Bagi kaum buangan dari keradjaan Juda (27-29), kaum buangan dari Israil (30-31) dan negeri Palestina (32-33). Pasal 34,1-7 merupakan nubuat bersjarat mengenai keselamatan radja Sedekia dan pasal 35 memuat nubuat guna kaum Rekap.

Susunan ketiga bagian tsb. mirip pembagian kitab Jesaja da kitab Jeheskiel. Kemiripan itu tentu sadja tidak kebetulan, melainkan disengadja dibuat demikian. Naskah Hibrani kemudian mentjampur-baurkan urutan tsb.,kiranja buat menghina kaum kafir ditaruh paling belakang.

Bagian keempat (36-45), jang merupakan kechasan kitab Jeremia, mendjadikan pelbagai tjerita tentang hal-ikwal, derita dan sengsara nabi didjalam radja Jojakim (36), dimana pengepungan Jerusjalem (37-39) dan didjalam setelah kota direbut tentara Babel (40-43) dan di Mesir (44). Pasal 45 memuat djandji bagi Baruch, sekretaris Jeremia.

Pasal 52 jang diambil dari kitab Radja² adalah kata penutup jang mentjeritakan pembinasaan Jerusjalem, pembuangan dan pengampunan radja Jojakim oleh radja Babel.

Tetapi susunan jang bagus itu hilang, apabila kitab Jeremia dibatja dengan seksama. Lalu orang mendapat kesan adanja kekatjua-balauan jang bahkan untuk kitab seorang nabi luar biasa besarnja. Untuk mejakinkan diri tjukuplah orang sebentar memperhatikan urutan tanggal² jang agak banjak tertjatat dalam kitab ini (1,2=th.626;3;6=th.l.k.620;7,1=th.608;12,12=th.588/587;24,1=th.598;25,1=th.605;2 6,1=th.608;27,1=th.598;28,1=th.598;32,1=th.588;33,1-th.588;34,1=th.588/587;35,1- th.602;36,1.9=th.605;37,1.5=th.588/587;39,1.2=th.587;40,1=th.587;44,1=th.595). Dengan demikian ternjatalah kitab Jeremia tidak tersusun menurut urutan peristiwa² dalam waktu, melainkan menurut asas lain jang tidak djelas. Maka dari itu segera timbillah masalah ini: Bagaimana gerangan kitab Jeremia terdjadi? Sudah barang tentu kitab in tidak tertulis sekali djadi dalam bentuknja jang sekarang, melainkan ber-angsur² se-olah tumbuh dan berkembang.

Berkenaan dengan djadinja kitab Jeremia diketemukan petundjuk dan keterangan jang amat berharga dalam pasal 36. Ditjeritakan oleh salah seorang, kiranja penulis Jeremia Baruch, bahwa dalam t. 605-604 Jeremia sendiri menjuruh Baruch menuliskan nubuat² pengantjam jang telah dibawakan oleh nabi sedjak tampilnja (th.626). Setelah gulungan pertama itu dibakar radja Jojakim, isinja dituliskan kembali dan kemudian ditambahkan nubuat² lain jang serupa (36,2-4.32). Djadi disini orang menemukan permulaan kitab Jeremia, karangan nabi sendiri. Djika orang lalu memeriksa kitan Jeremia bagian² manakah tjotjok dengan tjatatan² pasal 36, jakni nubuat² pengantjam jang dibawakan nabi sebelum th.605-604, maka orang menemukan bagian² berikut jang boleh dimasukkan kedalam kumpulan nubuat jang pertama itu (salah satu bagian memang selalu dapat disangsikan): 1,3- 3,13;3,19-,17;5,19-6,30 ;8,4-9.13-17;9,1-7;13,1-11.20-22.25-27;14,1- 15,3;23,9-12;25,15-38;46,1-12;46,29-49,33. Kata pendahuluan gulungan pertama itu sekarang kiranja terdapat dalam 25,1-13b. Ternjatalah kesatuan aseli sekarang ter-petjah². Dalam gulungan jangkedua (36,32) ditambahkan antjaman jangserupa, jaitu sesudah 605-604. Dan tambahan² itu kiranja terdapat dalam 10,17-22;12,7- 14;13,12-18;15,5-9;16,16-18;18,1-12;24;27;46,13-26;49,34-39. Djadi dengan demikian terdjadilah kumpulan nubuat² Jeremia jang pertama. Dan kumpulan itu aselinja ternjata sautu kitab tersendiri jang kemudian dipakai untuk menjusun kitab Jeremia.

Dalam 30,2 tertjatat, bahwa Jeremia sekali lagi menuliskan sesuatu, jaitu semua perkataan jang telah disabdakan Jahwe kepadanja. Kitab itu kiranja merangkum pasal 30-31. (Beberapa ajat mungkin kemudian ditambahkan). Sukarlah dipastikan kapan Jeremia menuliskan kitab ketjil itu, tetapi kiranja sekitar th. 620. Oleh karena pasal² itu memuat djandji keselamatan, nistjaja tidak termasuk gulungan pertama atau kedua, melainkan tetap tinggal sebagai kitab tersendiri.

Disamping itu orang menemukan dalam kitab Jeremia pelbagai kisah mengenai nabi sendiri jang njata dikarang orang lain. Boleh diterima, bahwa tjerita² tsb. berasal dari sahabat Jeremia, Baruch. Sekarang berita itu tersebar dalam seluruh kitab (19,1-20,6;26;27;28;34,1-7;36;37,1-38,28;38,28-40,6;40,6;40,7- 43,12;44;45;51,59-64). Tetapi aselinja kisah² itu suatu karja tersendiri, suatu "riwayat hidup" karangan Baruch, jang dibuatnja setelah dia dan Jeremia dibawah ke Mesir (sekitar th.585).

Lagi pula dalam kutab Jeremia terdapatlah bagian², tempat nabi sendiri angkat bitjara kepada Allah (11,18-12,6;15,10-21;17,14-18;18,18-23;20,7-18). Sudah barag tentu doa jang teramat pribadi itu tidak tertudju kepada orang banjak. Hanja kepada seorang sahabat jang amat karib sadja pengalaman pribadi itu dapat ditjeritakan Jeremia. Sahabat itu kiranja Baruch. Setelah nabi wafat bagian² itu diselipkan oleh Baruch kedalam kumpulan nubuat² Jeremia jang telah disusunnja (gulungan kedua tsb). Termasuklah kedalam bagian² ini pula tjerita2Jeremia sendiri tentang apa jang diperbuatnja sendiri sadja (13,1-11;16,1-9;17,19-27).

Achirnja orang dapat menjendirikan suatu kumpulan nubuat² dalam 21,11-23,8(21,11 merupakan djudul) dan 23,29-40 (djuga ada djudul tersendiri), jang memuat antjaman kepada wangsa keradjaan dannabi² gadungan. Tetapi mungkin sekali bagian² inipun sudah ditambahkan Baruch pada gulungannja.

Maka dari itu boleh diterima, bahwa aselinja ada dua karja tersendiri, jaitu suatu kumpulan nubuat² serta perkataan Jeremia dan sedjumlah tjerita tentang dia. Karya pertama sendiri ber-angsur² terdjadi dengan bertolak dari gulungan jang ditulis Baruch atas perintah Jeremia sendiri. Karya kedua aselinja dikarang oleh Baruch sebagai suatu keseluruhan, setelah nabi meninggal.

Tetapi kiranja belum semua perkataan nabi terkumpul demikian. Dan kumpulan tsb, tidak dianggap sebagai sesuatu jang tidak boleh disentuh lagi. Mungkin sekali bahwa pelbagai nubuat disadur sedikit-banjak (seperti 7,1-8,3;11,1-14;16,1- 13;18,1-12;21,1-10;22,1-15;25,1-14;34,8-22;35). Sebab ada perbedaan bahasa, gaja bahasa dan gagasan jang menjolok mata. Bahkan ada beberapa ahli jang menerima suatu karja tersendiri lagi disamping kedua jang disebut diatas. Tetapi ahli² lain berpendapat, bahwa tidak perlu suatu karya tersendiri untuk menerangkan kitab Jeremia. Saduran² tjukup mendjelaskan semua.

Mungkin sekali bahwa dalam pembuangan di babel kedua karya tsb. dipersatukan mendjadi satu kitab. Dalam mengerdjakan kesatuan itu saduran² tsb mungkin dibuat djuga, atau mungkin djuga sudah sebelumnja. Ditambahkan djuga beberapa nubuat jang tidak berasal dari Jeremia, melainkan dari tokoh² lain. Teks² itu dianggap serasi dan senada denga suara Jeremia dan karenanja diselipkan kedalam karya nabi itu. Bagian² jang tidak aseli (denga perbedaan pendpat antara para ahli) a.l. 8,10-12;10,1-16;17,19-27;25,34-40;29,12-24;30,10-11.23-24;31,10-11.16.38- 40;48,1-47;49,1-22;50,1-51,58. Ditambahkan pula pasal 52,1-34. Pasal itu hampir² sama dengan II Rdj. 24,18-25,30. Tetapi didalamnja djuga ada berita tersendiri, sehingga bukan salinan belaka dari kitab Radja² jang sekarang kita batja. Agaknja bagian ini suatu saduran. Tjatatan 51,64b menegaskan, bahwa pasal 52 sungguh suatu tambahan setelah kitab Jeremia sudah selesai disusun. Rupanja 40,7-10;41,1-3.16-18 pun saduran dari II Rdj.25,22-26.

Memang riwajat djadinja kitab Jeremia ruwet sekali dan tidak segala sesuatu mendjadi terang-benderang. apa jang dikatakan diatas adalah suatu hipotese jang menerangkan tjukup banjak gedjala. Djalan sedjarah jang ruwet itu menjatakan diri djuga dalam kenjataan, bahwa sedjumlah ajat dan bagian sampai dua kali diketemukan:

6,12-15 = 8,10-12 ; 6,22-24 = 50,41-43; 7,1-14 = 26 ; 10,12-16 = 51,15-19; 15,13-14 = 17,3-4 ; 16,14-15 = 23,7-8 ; 23,5-6 = 33,15-16 ; 23,19-20 = 30,24-25; 30,10-11 = 46,27-28 ; 31,35-37 = 33-25-26; 39,4-10 = 52,7-16 ; 49,19-21 = 50,44-46;

Dan achirnja terdjemahan Junani jangkuno (Septuaginta) mendjadi saksi djalan ber-liku² jang ditempuh kitab Jeremia. Sebab ada perbedaan besar antara naskah Hibrani jang sekarang ada dan teks terdjemahan Junani itu. Terdjemahan itu djauh lebih pendek (1/8) dan nubuat² lawan bangsa² kafir (pasal 46-51 dalam naskah Hibrani) ditempatkan dibelakang 25,13b. Dan urutan nubuat² itu berlainan pula. Demikianlah susunannja:

Naskah Hibrani Terdjemahan Junani 25,15-38 = 32,1-24 26-43 = 33-50 44 = 51,1-30 45 = 51,31-35 46 = 26 48 = 31 49,1-5 = 30,1-5 49,7-22 = 29,8-23 49,23-27 = 30,12-16 49,28-33 = 30,6-11 49,34-39 = 25,14-26,1 50-51 = 27-28 52 = 52

Berkenaan dengan tempat nubuat² itu kiranja terdjemahan Junanilah jang benar, sebab dalam naskah Hibraninja 25,13b-29 merupakan suatu kata pendahuluan untuk nubuat² lawan bangsa² kafir jang sesungguhnja tidak menjusul. Tetapi berkenaan dengan urutan nubuat² itu kiranja naskah Hibranilah jang betul, oleh karena tjotjok dengan kata pendahuluan tsb.

Bagaimana gerangan perbedaan antara naskah Hibrani dan terdjemahan Junani dapat diterangkan? Djawabnja tidak gampang djuga. Adakah terdjemahan Junani berupa ringkasan dan saduran dari satu teks Hibrani aseli jang terpelihara dalam naskah Hibrani? Ataukah terdjemahan Junani itu bertumpu pada teks Hibrani aseli jang kemudian disadur dan mengalami pengeluasan dan perpindahan besar²an? Atau adakah dua teks Hibrani jang kedua²nja aseli, sehingga bahan jang terdapat dalam kitab Jeremia mula² sudah terkumpul dalam bentuk jang ber-lain²an? Kalau demikian, maka satu teks mendjadi landasan terdjemahan Junani dan teks lain terpelihara dalam naskah Hibrani. Semua pertanjaan tsb tidak dapat didjawab dengan tegas lagi pasti. Hipotese, bahwa aselinja ada dua teks Hibrani tersendiri lebih umum diterima, tetapi djuga tidak ada kepastian.

Jeremian bukan seorang ahli ilmu ketuhanan seperti Jesaja atau Deutero-jesaja, bukan pula orisinil laksana Hosea dan bukan seorang organisator jang berchajal bagaikan Jeheskiel. Jeremia lebih² seseorang jang luas dan dalam hatinja, jang mengharukan dan menghangatkan. Pertjuma orang mentjari padanja gagasan keigamaan jang baru. Tetapi dimasa kemunduran dan kemerosotan umum nabi itu mentjerminkan dan mempertahankan iman Israil jang sedjati dan paling autentik.

Tengah rakjat dan para pemimpin memudja dewa² kafir, Jeremia mempertahankan, bahwa Allah esa itu pentjipta semesta dunia (27,5;10,12.16;3,7) dan pemimpin serta pengurus alam serta segala gedjalanja (31,33-37;3,3;5,22.24,8,7.17;14,22). Kebidjaksanaan Allah ada tara bandingnja (10,7.12). Dihadapan Allah, dewata kafir jang dipudja Israil tidak berarti apa² (2,5.11.28;5,7;11,12;43,12;48,7;49,3). Jahwe Israil djuga Tuhan sedjarah dan pembimbing nasib segala bangsa jang merupakan semua anakNja (3,19). Dialah radja sekalia bangsa (10,7.10) dan mampu menghukum mereka (nubuat² lawan bangsa²). Tetapi Iapun mengutus bangsa² kafir untuk melaksanakan hukuman atas umatNja (4,6;19,3). Nebukadnezar adalah "Hamba Jahwe"(27,6;43,10), jang diberiNja kekuasaan (27,6) dan karena itulah tidak ada bangsa satupun dapat bertahan terhadapnja (27,8). Allah kan memberi kemenangan dan kekalahan (43,13;46,3- 51.64). Tetapi pada waktu jang ditetapkan Allah djuga mengachiri kekuasaan (27,7;29,10) dan selalu memimpin hati radja kafir itu (42,12). Allah Israil bukan hanja Tuhan sekalian bangsa, melainkan djuga Tuhan masing2orang, seperti Jeremia sendiri (1,18),'Ebed-Melek, orang kafir (39,15-16), Baruch (45,1-5). Ia menjelami dan mengudji hati-sanubari manusia (11,20;23,23-24) dan mengadili serta membalas masing² orang sekedar perbuatan²nja (33,19;9,23), Allah adalah berbelaskasih (3,12;31,3;32,18), baik hati (33,11) dan adil sekaligus (9,23). Individu keigamaan-susila, sebagaimana dirumuskan Jeremia (31,29) diperkembagkan oleh Jeheskiel (18,1-32).

Jeremiapun mempertahankan adjaran kuno, bahwa Israil adalah umat Jahwe jang terpilih (3,19). Ia telah menebus umatNja dari Mesir (2,6;11,14;23,7;32,10) dan menganugerahkan negeri Palestina kepadanja mendjadi miliknja (2,7;3,18;10,16;12,7.8). Masa permulaan itu dipandang Jeremia sebagai masa idiil(2,2-3), masa pertunangan. Jahwe adalah bapa dan sahabat umat (3,4) dan Israil merupakan anak sulungNja (31,19), anak kekasihNja (31,20), milik pusakaNja (2,3) dan kawanNja (13,17). Allah mendjadi penjelamat Israil (14,8;30,11), mataair jang hidup (2,13;17,13) dan Ia memelihara Israil sebagaimana orang tani memelihara tanahnja (2,21;12,10), dan melindunginja terhdap musuh (2,3). Apa jang menarik perhatian ialah: Pilihan merangkum baik Juda maupun keradjaan Israil jang sudah satu abad lebih lenjap. Hubungan chas antara Allah dengan umat djarang² sadja disebut "perdjandjian" oleh Jeremia (14,21;31,31-34: kalau aseli), tetapi gagasan itu sendiri tidaklah asing baginja. Kerap kali ia menggunakan rumus perdjandjian jang lazim ini: Jahwe mendjadi Allah mereka dan mereka mendjadi umatNja (7,23;11,4;24.7;31,33), sehingga Jahwe ada di-tengah² mereka (14,9).

Seharusnja Israil berterimakasih karena pilihan itu dan tetap setia (2,9- 13.20.32),tetapi mereka murtad (1,16.32;2,17.19;5,7;6,19;11,10) dan tidak mengenal Jahwe (9,23;22,16;4,22;5,21). Mereka hanja berbangga atas pilihan itu (3,3-5) dan merasa diri aman (6,14;8,11;14,13;4,10;23,17.27-29), tanpa menepati kewadjiban² dan sjarat² pilihan itu. Mereka tidak pertjaja pada Jahwe, melainkan pada Jerusjalem jang kukuh-kuat (21,13;22,23) dan pada persekutuan dengan bangsa² lain. Jeremia mentjela dosa² Israil, penjembahan berhala (1,16;7,17- 18;44,7-9) dan matjam² dosa lain lagi. Boleh dikatakan, bahwa nabi ini menekankan keburukan Israil lebih daripada nabi² lainnja. Dan akar segala dosa ialah hati manusia (4,3-4;17,9) jang berkutup (13,10;18,12;23,17). Maka dari itu Allah jang adil harus menghukum. Namun demikian tidak segera Dia bertindak. ia mengutus nabiNja, supaja umat bertobat (6,16;7,25-27). Ia siap untuk mengampuni, djika ada pertobatan jang sungguh (5,1). Tetapi setelah umat njata berkepala batu dan keras hati, oleh karena tidak mendengarkan segala nasihat (2,19;5,23;6,28;12,8;13,25;15,6-7;18,12;43,4) Allah lalu dengan sedih hati dan terpaksa menjiksa (6,8;12,7-9;15,5-7;17,4;36,7). Memang masih ada kemungkinan untuk berbalik (18,8-10;26,3.19;42,10), tetapi pertobatan itu sungguh sjarat mutlak untuk mengelakkan hukuman jang mengantjam (4,14;5,21-23;18,7-9;36,3.7). Tapi Israil tidak tersembuhkan (14,23) dan pengampunan tidak mungkin lagi rupanja (3,1-5). Dan karenanja hukuman achirnja ditimpakan sampai penghabisan dan tak terelakkan lagi (8,14-16;13,14;15,1-3;19). Lama kelamaan Jeremia sampai kepada kejakinan, bahwa umat Jahwe sungguh tegar hati dan bertegang leher (17,1;8,6). Israil seumpamanja pohon ara jang tak berbuah dan harus ditebang (8,13). Jeremia malah dilarang untuk berdoa (7,16;11,14;14,11).

Namun demikian harapan belum lenjap djuga. Allah tidak membatalkan pilihanNja. Karena itu pandangan Jerusjalem melajang kemasa depan. Kadang² utjapan²nja memberi kesan, se-olah² ada kebinasaan mutlak (13,14;15,2-3.9;11,16;19,11), tetapi sesungguhnja se-kurang²nja suatu "sisa" (3,14), baik dari keradjaan utara maupun dari keradjaan selatan, akan diselamatkan. Kaum buangan dari Israil akan kembali (3,12-13;30,1-31,22), kaum buangan Juda jang diangkut ke Babel dalam th. 597 djuga akan pulang ketanahairnja (24,5-7;29,10-11) dan demikianpun kaum buangan dari th. 586 (3,14-16;32,15.37;33,4-5). Dalam gambarannja tentang masa depan itu Jeremia agak sederhana dan tidak melukiskannja dengan chajalan sebagaimana jang disukai Jesaja atau Jeheskiel. Jerusjalem akan dibangun kembali (33,4-5) dan rakjat akan bertambah banjak (3,16) serta menikmati kedamaian (27,7;29,10;51,64); wangsa Dawudpun akan dipulihkan (23,5-6;3,20) dan pemimpin² umat akan menunaikan tugasnja dengan baik (3,15;22,4). Tetapi wangsa Dawud dalam harapan Jeremia tidak memegang peranan sebesar kedudukannja dalam harapan Jesaja. Menurut harapan Jeheskiel ibadah sedjati mendjadi bagian mahapenting dalam kebahagiaan dimasa depan, tetapi pada Jeremia ibadah itu se-akan² hilang. Peti perdjadjian tidak akan ada lagi (3,16); agama batiniah ditekankan (24,7) dan perdjandjian baru jang akan diikat terukir dalam hati-sanubari umat Jahwe (31,31-33). Penguasa Israil atas bangsa² kafir, jang pada pelbagai nabi lain bagitu penting,tidak dipedulikan Jeremia. Umat kelak akan berbalik kepada Jahwe dan dosa serta kesalahan tidak akan teringat lagi (31,34). Kaum kafir dalam harapan akan masa depan tidaklah tampil. Tentu sadja ada beberapa bagian jang membitjarakan pertobatan kaum kafir (3,17;12,15-16,16,19-21), tetapi ajat² itu tidak berasal dari Jerusjelam dan lebih² didjiwai semangat Jesaja. Jeremia tidak menarih perhatian kepada nasib bangsa² kafir dimasa akan datang. Namun demikian Jeremia tidak bentji kepada bangsa² lain. Merkapun anak Allah (3,19) dan nabi mengagumi mereka karena kesetiannja kepada dewatana (2,10-11;18,13).Radja Nebukadnezar adalah "Hamba Jahwe" (27,6). Ia sendiri diutus kepada bangsa² kafir djuga (1,8). Tentu sadja mereka diantjam 99,25-26;25,15-18;48,6-13;46-49), tetapi bukannja oleh sebab mereka kafir, melainkan oleh karena seperti israil, mereka enggan menaklukkan diri kepada rentjana Allah jang dilaksanakan Nebukadnezar (27,309). Dan kaum kafir achirnja toh akan menjaksikan kebahagiaan umat Jahwe (31,7.10), jang akan menikmati berkah Ibrahim (4,2).

Nabi Jeremia, pemaklum agama batiniah dan pribadi, adalah manusia jang radjin berdoa. Ia sendiri berdoa bagi bangsanja jang terantjam (7,16,11,14;28,6;32,16.24-25) dan hangat² bermohon, agar seterunja dihukum (15,15;18,21-23;20,12) dan minta tolong bagi dirinja (18,18). Iapun jakin, bahwa doa pasti dikabulkan (27,18;37,3;42,2). Pabila Jahwe melarang dia berdoa untuk bangsanja, maka sebabnja ialah: agar Tuhan djangan usah mendengarkan permohonan itu, sehingga umatNja tidak dihukum sekedarnja (7,16;11,14;14,11). Dalam doanja nabi sampai bergumul dengan Allah dan memakai bahasa jang mendekati penghodjat (20,7;15,18). Tetapi dalam doanjapun Jeremia, jang begitu disiksa hatinja, achirnja mendapat ketenangan dan damai (20,11) serta kekuatan untuk menunanaikan tugas beratnja sampai penghabisan.

Ende: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR KITAB PARA NABI

PENDAHULUAN

Kitab para nabi, jang terdjemahan Indonesianja kami sadjikan bersama ini, memuat sedjumlah tulisan kenabian, jakni tudjuhbelas (Lagu ratap termasuk djenis sastera lain), jang merangkum djangka waktu antara l.k. 750 dan 200 seb. Mas. Tulisan² itu mewakili suatu aliran kuat dalam agama Israil, jang sebelumnja sudah ber-abad² lamanja berlangsung. Kitab² nabi itu merupakan puntjak dan buah masak² dari kurnia kenabian jang mengalami sedjarah dan perkembangannja sendiri sebelum menghasilkan buah² jang terpelihara dalam kitab para nabi. Kurnia kenabian itu boleh dianggap sebagai kechasan agama Israil jang mentjapai kepenuhannja dalam diri Jesus Kristus.

Namun demikian kurnia tsb. boleh ditempatkan dilatarbelakang jang lebih luas dan melewati perbatasan bangsa Israil dan Perdjandjian Lama. Sebab beberapa gedjala jang diketemukan dalam keterangan² Kitab Sutji tentang aliran kenabian terdapat pula pada bangsa² tetangga Israil, jang serumpun dengannja; dengan perkataan lain: pada bangsa² Semit pada umumnja (bangsa² Semit ialah bangsa² keturunan Sem menurut Kitab Sutji). Tidak disangkal, bahwa gedjala² kenabianpun terdapat pada bangsa² lain, akan tetapi kalau demikian, agak djarang² saja ada. Tokoh² besar dari agama lain, seperti Budha dan para Reshi Hindu tidak boleh dibandingkan dengan nabi² Israil apalagi filsuf seperti Kon Fu Se atau Lao Tse. Sebaliknja pada bangsa² jang mendiami negeri Kena'an sebelum Israil memasukinja dan pada bangsa² disekitar Israil diketemukanlah gedjala² jang mirip gedjala² kenabian di Israil. Kitab Sutji sendiri mentjeritakan mengenai "nabi² Baal dan nabi² 'Asjera", jang menjertai permaisuri Izebel jang berasal dari Fenesia (1Ra 18:19; bdk. 2Ra 10:19). Diluar Kitab Sutjipun ada berita tentang "nabi²" di Mesopotamia dan Palestina. Tjontoh jang paling djelas ialah Muhammad, orang jang berbangsa Arab, djadi berbangsa Semit, dan tokoh² kenabian lain jang mendahuluinja di Arabia. Penjerupaan Muhammad dengan nabi² Israil tentu sadja tidak terpungkiri.

Bukan maksud kami untuk begitu sadja menjamaratakan kurnia kenabian di Israil dengan gedjala² jang serupa pada bangsa² Semit jang lain. Namun demikian kiranja boleh diterima, bahwa kurnia ilahi jang chas itu mendapat tanah jang subur dalam watak bawaan bangsa² Semit. Watak alamiah digunakan oleh Allah untuk maksud- tudjuanNja sendiri; bawaan itu diangkat serta dihaluskan oleh anugerah ilahi, jang dapat bertumpu pada sifat alamiah tanpa merusakkannja. Bangsa Israil seakan² ditjiptakan oleh penjelenggaraan Allah sedemikian rupa sehinggga pada waktunja dapat dianugerahi kurnia kenabian jang chas. Itulah sebabnja maka orang tidak usah heran atau kaget, pabila diluar Israil pun terdapat gedjala² jang segera mengingatkan kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Kemiripan jang kelihatan tidak usah mengurangi sedikitpun keaselian kurnia kenabian di Israil. Dan untuk mempertahankan keistimewaan umat Allah tidak perlu orang menjangkal kesamaan jang njata. Kesamaan itu kan dibarengi dengan perbedaan asasi, meskipun perbedaan itu tak kelihatan sekalipun. Demikian misalnja orang boleh menerima, bahwa Muhammad melandjutkan, bahkan menjelesaikan serta menutup aliran kenabian bangsa² Semit, tanpa menerima bahwa tokoh itu adalah landjutan dan penjelesaian kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Bagi kita ini Jesus dari Nasaret adalah nabi terachir dari para utusan Allah kepada umatnja jang terpilih, jakni Israil. Nabi² jang diketemukan dalam Perdjandjian Baru sama sekali lain tjorak dan tugasnja. Tapi tanpa keberatan sedikitpun Muhammad boleh dipandang sebagai penutup aliran kenabianalamiah jang terdapat pada bangsa² Semit pada umumnja. Jang pertama terletak dibidang adikodrati jang bertumpu pada susunan alamiah, pada hal jang kedua adalah alamian belaka. Perbedaan njata antara kurnia kenabian sedjati di Israil dengan gedjala² kenabian pada bangsa² kafir disekelilingnja kiranja boleh diringkaskan sbb.: Kurnia kenabian bersifat etis, kesusilaan, oleh karena berasal dari Allah jang etis tjoraknja. Kurnia itupun menentang atau sekurang²nja mengatasi keinginan dan harapan nasional. Tetapi nabi kafir tidak mempunjai tjorak etis dan selalu berbatas kepentingan dan keinginan bangsanja sendiri. Muhammad tentu ada tjorak etis padanja djuga dan ia melampaui batas duku dan bangsanja. Tetapi tjorak itu pada Muhammad djauh kurang njata dari pada para nabi Israil.

Selandjutnja disini dibahas hanja kurnia kenabian jang merupakan kechasan dan keistimewaan umat Allah dari Perdjandjian Lama.

Tetapi perlu segera ditambahkan, bahwa kurnia kenabian itu merupakan suatu gedjala jang amat madjemuk dengan sedjarah dan perkembangannja sampai kepuntjak. Keterangan² jang disadjikan Kitab Sutji sendiri djauh dari terang dari segala sudut dan seginja. Istilah "nabi" dan "bernubuat" ada pelbagai maknanja. Perkataan "nabi" sendiri (demikianpun bunjinja dalam bahasa Hibrani) tidak memberi banjak pendjelasan. Arti perkataan itu ialah: berseru, berbitjara, memaklumkan. Tetapi istilah itu tidak mengatakan sedikitpun tentang siapa jang berbitjara atau apa jang dikatakan. Memang Kitab Sutji sendiri memberikan suatu keterangan, jakni dalam kisah panggilan Musa (Kel 4:15-16; 17:1) Musa diutus Allah kepada Fare'o. Tetapi Musa menolak oleh karena tidak fasih lidah. Ia lalu diberi pembantu, jakni adiknja Harun, jang akan mendjadi djurubitjaranja. Ia adalah "mulut" Musa dan Musa mendjadi "Allah" Harun. Di depan Fare'o Musa mendjadi Allah dan Harun nabinja. Djadi "nabi" disini "djurubitjara Allah". Sudah barang tentu arti kata itu dengan tegas lagi ringkas menundjukkan tugas nabi² besar jang tampil kedepan dalam kitab para nabi. Tetapi dalam Kitab Sutji sendiri istilah jang sama dipergunakan sehubungan dengan tokoh² lain serta kegiatan mereka.

Kelompok² orang ekstatisi jang memainkan peranannja dalam ibadah kadang² disebut "nabi" dan mereka "bernubuat dalam ekstasenja. Disekitas Sjemuel, jang melajani tempat sutji di Sjilo (1Sa 2:18) terdapatlah "nabi²" jang bersangkutan dengan tempat sutji (1Sa 10:5). Setjara buatan, jakni dengan alat² musik, mereka menimbulkan ekstase lalu "bernubuat" (mengigau). Keadaan itu disertai pelbagai gedjala jang aneh (1Sa 10:11-13; 19:20-24) Orang² itu nampaknja madjenun (bdk. 2Ra 9:11), kerasukan roh Allah (1Sa 19:20,23). Kemudian dalam sedjarah diketemukan pula kelompok² "nabi" sehubungan dengan Elija (1Ra 18:4). Elisja'pun mempunjai hubungan dengan "tjanterik² nabi" (2Ra 2:3-18). Ungkapan "tjanterik nabi" dalam bahasa Hibrani berbunji "putera² (anak) nabi" dan artinja ialah orang jang mendjadi anggota kumpulan atau kelompok tertentu, djadi anggota kumpulan nabi². Sudah barang tentu kelompok² nabi² itu melandjutkan nabi² jang ada disekeliling Sjemuel. Mereka tinggal ber-kelompok², kadang² ratusan orang (1Ra 18:4; 2Ra 2:3,5,7) dan diam terpentjil dari pergaulan masjarakat (2Ra 6:1-2), di sekitar tempat sutji, seperti Gilgal (2Ra 4:38), dan Betel (2Ra 2:2-3). Kelompok² nabi itu boleh dibandingkan dengan pelbagai tarekat sufi jang kemudian terdapat dalam agama Islam, terutama dengan tarekat² derwisj. Rupa²nja merekapun mengenakan pakaian chusus, atau se- tidak²nja memakai tanda tertentu, sehingga segera dapat dikenal (1Ra 20:41; 2Ra 9:11; bdk. 2Ra 2:13). Sesudah djaman Elija dan Elisja' tjanterik² nabi" hilang dari Kitab Sutji dan hanja sekali lagi disindir oleh Amos. (Amo 7:4).

Sudah barang tentu nabi² ekstatisi tsb. Mempunjai tjorak keigamaan jang njata dan bersangkutan dengan ibadah. Tetapi keterangan² Kitab Sutji tidak mengidjinkan untuk menetapkan perasaan mana mereka pegang dalam ibadah. Adakah mereka dalam ekstasenja membawakan firman Allah dalam ibadah sebagai djawaban atas permohonan para pemudja atau peranan lain dipegangnja? Ada ahli jang berpendapat, bahwa salam ibadah Israil, dahulu dan kemudian, nabi² memegang peranan tertentu, suatu djawatan tetap, disamping para imam. Orang² itu menundjukkan beberapa mazmur (misalnja Maz 2:6; 110:2:4) tempat suatu firman Jahwe dibawakan. Katanja kalimat² sedemikian itu diutjapkan oleh seorang nabi dalam ibadah. Selandjutnja dikatakan, bahwa beberapa nubuat jang terkumpul dalam kitab para nabi (misalnja Joel) berasal dari ibadah, sehingga nabi jang bersangkutan merupakan nabi ibadah pula. Akan tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan dan keterangan² jang dapat dikumpulkan dari Perdjandjian Lama tidak tjukup untuk meneguhkan hipotese tsb. Maka dari itu harus dikatakan, bahwa kitapun tidak tahu peranan manakah dimainkan kelompok² nabi dalam ibadah. Halnja tetap kabur sadja.

Disamping dan bersama dengan nabi² tsb. kita menemukan dalam Kitab sutji pelbagai tokoh lain jang diberi djulukan "nabi", namun amat berlainan dari para ekstatisi tsb. dan djuga dari nabi² besar jang tampil dalam kitab para nabi. Di djamanpara Hakim ada nabiah Debora, jang menghakimi Israil (Hak 4:4). Dalam Kitab itupun muntjul seorang nabi jang tak bernama (Hak 6:8). Mungkin sekali nabi itu hanja akal kesusateraan sadja dengan mana pengarang kitab mengemukakan pikirannja sendiri. Pada achir djaman para Hakim tampilah ke depan tokoh besar nabi Sjemuel (1Sa 3:20; 9:9; 2Ta 35:18), jang berhubungan dengan dan malah memimpin para ekstatisi (1Sa 19:20). Tetapi terang sekali Sjemuel tidak termasuk kedalam kalangan orang² itu. Kemudian dari itu ber-kali² nabi jang serupa diketemukan dalam Kitab Sutji, seperti Ahia (1Ra 1:29-30; 14:2-3) Jehu (1Ra 16:7), Jona (2Ra 14:24), nabiah Hulda (2Ra 22:14-15), Urijahu (Yer 26:20), Sjemaia (2Ta 12:5-6), Ido (2Ta 12:15) Azarjahu (2Ta 15:1-2), Obed (2Ta 28:9-10) dan beberapa nabi jang tidak disebut namanja (1Ra 9:13; 20:28). Sebagai pegawai tetap dalam istana radja Dawud kita djumpai nabi Gad (1Sa 22:5; 2Sa 24:11) dan nabi Natan (2Sa 7:2-3; 12:1-2; 1Ra 1:1-2). Memang tidak selalu terang matjam apa nabi² itu, tetapi pada umumnja boleh dikatakan merekapun menduduki suatu djabatan tetap. Mereka bukan ekstatisi, melainkan lebih² nabi profesionil. Dalam kesulitan hidup se-hari² dan jang pribadi sadja orang boleh menghadap nabi² itu "untuk menanjai Jahwe" dan djanganlah orang lupa membawa hadiah baginja. Ketika Saul mentjari beberapa ekor keledai ajahnja jang hilang ia lalu meminta petundjuk² pada nabi Sjemuel, jang terkenal namanja sebagai nabi jang dapat menolong dalam perkara sedemikian itu (1Sa 9:3- 13). Radja Jerobe'am menjuruh istrinja menanjai nabi Ahia perihal anaknja jang sakit keras (1Ra 14:2-3). Radja Josjafat mentjari seorang nabi untuk menanjai Jahwe tentang tindakaan militer jang harus diambil (1Ra 22:7- 8). Seorang wanita dari Sjunem menghadap nabi Elisja' berhubungan dengan anaknja jang meninggal dan suaminja heran, bahwa ia mau pergi kesitu meskipun bukan hari raya atau hari Sabat (rupa²nja hari² itu hari biasa untuk menghadap nabi²) (2Ra 4:22-23). Naaman, panglima radja Aram, mentjari penjembuhan kustanja pada nabi Elisja', jang namanja sebagai penjembuh penjakit tersebar sampai diluar negeri (2Ra 5:1-14). Nabi Gad memberikan petundjuk kepada Dawud jang melarikan diri untuk radja Sjul (1Sa 22:5). Radja itu tidak berani membangunkan Bait Allah, sebelum rentjananja disetudjui oleh nabinja, Natan (II Sjem. 7,2), dan dalam soal pembaharuan agama radja Josjijahu minta nasihat nabiah Hulda (2Ra 22:11-20).

Sudah barang tentu nabi² jang sedemikian itu merupakan suatu djabatan dan lembaga tetap di Israil. Achirnja undangpun mengaturnja. Sebab dalam kitab Ulang tutur (Ula 18:15-22) sesungguhnja terdapatlah suatu undang mengenai nabi². Undang itu kiranja mengatur keadaan jang sudah lama berlangsung dan sedikit banjak merosot, sehingga perlu diberi petundjuk untuk membedakan nabi² sedjati dan nabi² gadungan. Undang itupun menjatakan, bahwa lembaga kenabian itu di Israil memegang peranan, jang pada bangsa² lain dimainkan oleh tukang sihir dan tukang tenung, jang di Israil dilarang (bdk. (Ima 19:26,31); 1Sa 28:7). Apabila rakjat memerlukan petundjuk² ilahi dalam hidup se- hari² mereka dapat menghadap nabi² itu. Sebagaimana radja Babel, Ninive atau Mesir mempunjai tukang² tenung jang tetap untuk diminta nasehat²nja dalam urusan negara, dalam perkara perang dan damai, demikianpun dalam istana radja Israil ada nabi² Jahwe.

Pengarang 1Sa 9:9 mengatakan, bahwa orang jang dimasanja disebut "nabi, dahulu, misalnja ada masa Sjemuel, dinamakan "pelihat". Makna keterangan itu tidak amat djelas, tetapi jang berikut ini boleh diterima. Dahulu istilah "nabi" adalah sebutan kelompok² nabi ekstatis dalam ibadah, sebagaimana jang dipaparkan diatas. Disamping nabi² itu ada "pelihat²", perseorangan dan pribadi untuk keperluan hidup se-hari² (sebutan lain ialah: orang ilahi atau "pesuruh Allah", (bdk. 1Ra 13:1) Kemudian orang² inipun disebut "nabi". Dan kiranja perkaranja bukan hanja perpindahan sebutan, tetapi djuga tjampuran fungsi. Mula² "nabi" dan "pelihat" berbeda satu sama lain, tetapi kemudian nabi² itupun bertindak sebagai "pelihat". "Pelihat Sjemuel sudah berhubungan erat² dengan para nabi dan Elisja'pun bergaul dengan "tjanterik² nabi" pula. Demikianpun terdjadilah kedua tugas jang mula² berlainan itu lama kelamaan melebur mendjadi satu sadja, sehingga istilah "nabi" melingkupi ke-dua²nja. Menurut 2Ra 21:10 didjaman radja Menasje ada "nabi²" (djamak) ditempat lain nabi² disebut disamping para imam (Yer 8:1; 23:11; 26:7- 8; Zak 7:3). Jeremia (Yer 35:4) memberitahukan, bahwa dalam Bait Allah di Jerusjalem seseorang jang bernama Bin Johanan mempunjai bilik. Orang itu disebut "pesuruh Allah", djadi rupa²nja seorang nabi jang disitu menunaikan tugasnja sebagai nabi tetap. Nabi Amos (Amo 7:4) membedakan diri baik dari nabi² maupun dari "tjanterik² nabi". Rupa²nja kedua djenis itu sama sadja. Kadang² agak sukar untuk memastikan siapa jang dimaksudkan Kitab Sutji dengan istilah undi sutji, Urim dan Tumim, atau "efod", jang didjalani para imam (bdk. 1Sa 28:6; 23:1-6).

Dapat dimengerti pula, bahwa kedua fungsi tsb. melebur mendjadi satu. Sebab antara nabi² ekstatisi dan nabi² profesionil ada kesamaan djuga kendati perbedaan. Kedua²nja mempunjai hubungan chusus dan langsung dengan Allah. Ekstatisi dianggap kerasukan roh ilahi jang menampakkan diri dalam ekstase mereka. Pelihat² itu berkat hubungannja dengan Allah mengenal hal² tersembunji atau kedjadian dimasa depan. Dan pengetahuan adjaib itupun menjatakan pengaruh ilahi jang chusus. Maka dari itu masuk akal, bahwa semua orang dalam siapa pengaruh Allah menjatakan diri, entah dengan ekstase entah dengan pengetahuan adjaib, kemudian disebut "nabi" sadja.

Tetapi lembaga kenabian ekstatis-profesionil mengalami kemerosotan pula. Dalam hal ini kiranja pengaruh agama² kafir memegang peranannja. Nabi² Jahwe jang menjertai radja Israil (1Ra 22:5-28) pasti bukan nabi² sedjati, melainkan pendjilat radja sadja, terutama pemimpin mereka Sidkia. Sudah dikatakan, bahwa nabi² profesionil harus diberi upah untuk pernjataannja (bdk. 1Sa 9:7-10; 1Ra 14:3; 2Ra 5:15). Mudah sadja adat itu mendjadi alasan kemerosotan lembaga kenabian (bdk. 2Ra 5:20-24), oleh karena itu nabi² itu terlalu mentjari keuntungan sendiri, atau sebagai pegawai radja terlalu tjondong untuk menjenangkan madjikannja sadja. Karenanja salam kitab para nabi atjap kali diketemukanlah "nabi palsi", jang merupakan lawan jang gigih utusan² Jahwe jang sedjati. Jeremia harus menentang sekelompok nabi jang disebut namanja dan bekerdja diantara kaum buangan di Babel (Yer 29:21-23) dan dalam Bait Allah ia bergulat dengan seorang nabi jang bernama Hananja bin 'Azur (Yer 28:1-17). Dimasa radja Jojakim ia ditangkap oleh para imam dan nabi (Yer 26:7-15). Mereka itu disebut "pembohong" (Yer 6:13; 8:10), jang bernubuat hanja untuk makanannja melulu (Mik 3:11). Mereka pemabuk (Yes 28:7) dan pendjinah (Yer 29:23). Mereka sesungguhnja tidak diutus Jahwe (Yeh 13:6) dan meramalkan apa jang diinginkannja sendiri, rakjat serta radjanja (Yer 5:31; 6:14; 13; Yes 30:10). Dengan demikian mereka tidak mengusahakan pertobatan rakjat, melainkan membuat mereka tinggal di dalam kedurdjanaannja (Yer 23:14; Yeh 23:23). Nabi² palsu itu sungguh suatu bentjana di Israil, sebab mereka menjesatkan rakjat dan merupakan antjaman untuk bangsa maupun agama Israil. Mungkin sekali bahwa tidak semua nabi itu mula² buruk maksudnja dan barangkali mula² mereka sungguh nabi Jahwe sedjati. Tetapi demi untuk keuntungan materiil dan hendak menjenangkan rakjat dan radja mereka kadang² menjalahgunakan kurnianja atau tertipu oleh angan²nja sendiri dengan tidak membedakan apa jang datang dari Jahwe dan apa jang tjotjok dengan keinginan hatinja sendiri (bdk. Zak 13:2-6).

Kendati kemerosotan jang kadang² menurunkan para nabi ekstatis-profesional itu, mereka toh tjukup besar pengaruhnja akan jang baik dalam hidup keigamaan Israil. Tidak ada banjak tjerita tentang pengaruh para ekstatisi. Tetapi setidak²nja pada permulaan mereka nampak sebagai pembela agama Jahwe jang murni. Permaisuri kafir Izebel mengejar serta membunuh mereka (bdk. 1Ra 18:4; 19:10,14). Tetapi terutama nabi profesionil adalah djagoan agama Jahwe dan tatasusila. Nabi Natan menegur radja Dawud karena berdjinah dan membunuh orang jang tak berdosa (2Sa 12:1-5) dan mendukung radja itu untuk mendirikan pusat agama jang baru (2Sa 7:1-17). Waktu Jerobe'am mulai dengan ibadah tersendiri, maka seorang nabi menentang (1Ra 11:29-39), tetapi iapun menegur radja itu oleh karena terlalu tjondong kepada kekafiran (1Ra 14:1-8). Nabi Jehu djuga memperjuangkan kemurnian agama (1Ra 16:1-4:7) dan radja Ahab jang tidak menuruti perintah Jahwe dikutuk oleh seorang nabi jang tak bernama (1Ra 20:35-43). Nabiah Huldapun melandjutkan garis kegiatan kenabian jang sama (2Ra 22:14- 20). Pentingnja nabi elia dan Elisja' dalam perdjuangan sengit lawan sinkretisme jang bersimaharadjalela tak perlu dipaparkan dengan pandjang lebar.

Djustru nabi² profesionil, terutama jang disebut diatas, merupakan pendahuluan sedjati dari nabi² besar jang nubuat²nja terpelihara dalam Kitab Sutji. Chususnja Elija amat mirip mereka. Namun demikian nabi² besar itu ada tjoraknja tersendiri, sehingga tidak boleh digolongkan kedalam lembaga kenabian tsb. Perbedaanja bukan hanja, bahwa nabi² jang dahulu tidak terpelihara nubuat²nja dalam tulisan tersendiri, sedangkan para nabi² jang terachir kurnia kenabian dibarengi dengan kurnia untuk menulis, entah pada mereka sendiri entah pada orang lain, sehingga utjapan²nja tersimpan dalam Kitab Sutji. Adakalanja orang membedakan "nabi² penulis" dan "nabi² bukan penulis", perbedaan mana hanja lahiriah belaka. Kelainan, sesungguhnja djauh lebih mendalam. Jang pertama diantara nabi² "penulis",jakni amos (Amo 7:14) membedakan diri dengan "nabi²" (profesionil) dan "tjanterik² nabi" (ekstatisi). Dan jang sama kiranja boleh diterapkan pada semua nabi jang tampil dalam kitab para nabi. Mereka itu bukan ekstatisi dan bukan pedjabat kenabian, melainkan charismatisi, jang menerima panggilan chas dari pihak Allah dengan tugas tersendiri. Beberapa diantaranja seperti Jesaja (Yes 6), Jeremia (Yer 1) Jeheskiel (Yeh 2:1-10) Amos (Amo 7:14-15) mentjeritakan panggilannja. apa jang dahulu kadang² terdjadi dengan nabi² profesionil, jang diberi tugas chusus oleh Allah (bdk. 1Sa 3:1-14; 2Sa 7:4-6; 1Ra 13:1-5; 20:35-43 dll) masuk ke dalam tjiri hakiki nabi charismatis. Umumnja mereka tidak bernubuat atas permintaan orang (tapi bdk. Yer 42; 38:14; Yeh 8:1; 14:1; 33:31) atau mengenai kesusahan dan persoalan hidup se-hari² dan se- akan² pribadi sadja. Mereka menerima tugas resmi guna kepentingan seluruh umat (bdk. Amo 7:15; Yes 6:9; Yeh 2:3), bahkan Jeremia diutus kepada semua bangsa (Yer 1:10). Tugasnja itu sungguh merangkum bangsa² lain pula, sebagaimana dinjatakan kumpulan² nubuat lawan bangsa² kafir (Yes 13:1- 23:18; Yer 46:1-51:23; Yeh 25:1-32:32; Amo 1:3-2:3; Obadja; Namum). Atas perintah Allah dan berkat dorongan rohNja mereka berbitjara didepan umum dan demi untuk kepentingan umum. Adakalanja mereka chususnja bernubuat tentang radja, tetapi radja selaku kepala umat bukan sebagai orang perseorangan sadja. Mereka sendiri sadar akan kedudukannja jang chas itu dan rupa²nja disengaja menghindarkan sebutan "nabi" bagi dirinja, sehingga mereka membedakan diri dengan "nabi2' menurut artikata jang umum didjaman itu. Tugas nabi² itu tidak ada sangkutpautnja dengan kepentingan² keduniaan, melainkan dengan kepentingan keigamaan umat Allah seluruhnja melulu. Dasar kurnianja memang sama dengan dasar kurnia kenabian dahulu, jaitu hubungan chusus dan langsung dengan Allah, tetapi dalam pelaksanaan kurnia itu ada kelainan jang tjukup besar tanpa dilupakanlah, bahwa nabi² Elija dan Sjemuel sudah amat mendekati nabi² charismatis.

Tugas nabi charismatis pada umumnja ialah: Mendjadi djurubitjara Allah, suara Allah, pada umatnja untuk memperingatakan kepadanja tuntutan² keigamaan dan tatasusila. Allah Israil kan pentjipta dan pendukung tatasusial dan Dialah Allah jang mahaesa, satu²nja Allah dan tidak menanggung persaingan dewata kafir. Para nabi diutus untuk memperingatkan kepada Israil akibat dan kesimpulan dari pilihannja dari pihak Allah, jang telah mengikat perdjandjian dengan bangsa ketjil ini.

Tetapi perdjandjiaan itu adalah suatu peristiwa dalam sedjarah dan terlaksana oleh sedjarah umat, jang diselenggarakan oleh Allah perdjandjian itu. Karenanja para nabi nampaknja terutama terutama sebagai penafsir sedjarah, sedjarah nasional Israil dan sedjarah internasional, sedjauh bersangkutan dengan sedjarah umat Allah. Sedjarah itu dihadapi para nabi dari segi keigamaan dan kesusilaan. Mereka betul² sadar dan isxaf, bahwa dibelakang peristiwa² kenegaraan tangan Allah sedang bekerja serta memimpin. Apa jang kelihatan oleh mata insani ada dasar dan latarbelakang ilahinja jang tak nampak. Para nabi menembusi permukaan untuk membuka dasar ilahinja itu. Sedjarah Israil jang insani adalah sedjarah keselamatan jang dikerdjakan Allah didalamnja. Allah sendirilah jang bertindak dan berbuat didalam peristiwa jang rupanja insani belaka, akan keselamatan umatNja, bahkan akan keselamatan umat manusia seluruhnja. Djustru segi itulah disingkapkan oleh sabda kenabian, sehingga para nabi menghubungkan satu sama lain pernjataan perbuatan dan pernjataan-sabda. Kedua itu lalu melebur mendjadi satu, sehingga peristiwa mendukung sabda kenabian dan sabda itu pada gilirannja membuka rahasia kedjadian. Peristiwa² politik bagi para nabi mendjadi hukuman atau -atjap kali sekaligus - berkah ilahi; hukuman atas dosa umat atau dosa lawan umat, dan berkah perdjandjian jang mendapat wujud jang njata.

Karenanja para nabi bertumpu pada dan berakar dalam tradisi iman Israil. Sudah barang tentu mereka mendjulang tinggi diatas tingkatan jang umum dan merupakan puntjak didataran. Tetapi mereka tidak terpisah dari umat Allah dan tidak melangkah tersendiri² sadja. Sebenarnja mereka termasuk kedalam tradisi iman Israil jang djuga dikembangkannja. Iman Israil mempunjai tjorak historis, artinja mengenai peristiwa dan kedjadian jang njata. Memang Israil pertjaja akan Tuhan, tetapi Allah Israil bukan gagasan niskala dan mudjarad, melainkan pribadi jang berbuat sesuatu dan menjatakan diri dengan perbuatan dalam sedjarah. Iman jang terpelihara dalam tradisi itulah jang diambil alih oleh para nabi. Dengan amat tepatnja mereka pernah disebut "suara kalbu Israil", suara rasa keigamaan dan kesusilaan. Lebih dari pada siapapun djua para nabi sadar dan insjaf akan seluruh isi dan segala akibat praktis dari iman Israil itu. Apa jang mereka terima dari leluhur diselami dan diresapkannja sedalam²nja. Dengan tadjam mereka melihat apa jang pernah dibuat dan terus dikerdjakan Allah dan djuga siapa Allah jang berbuat dan bertindak itu. Djustru berkat kehalusan kesadarannja itulah para nabi bukan hanja penjalur iman dan tradisi jang tidak berubah sedikitpun. Ditolong oleh terang Ilahi jang chas para nabi djuga mengembangkan dan memadjukan iman dan tradisi jang hidup. Tanpa meninggalkan apa sadja jang sedjati dari dahulukala, mereka sekaligus menambahkan sesuatu jang baru, landjutan tulen dari jang sudah². Dengan demikian para nabi bukan hanja pembawa tradisi dan pemelihara iman jang bertumpu pada wahju ilahi, tetapi mereka djuga alat wahju jang baru betul. Tetapi jang baru langsung berkembang dari jang lama, jang dibawah penerangan ilahi dipikirkan dan lalu dipahami se-penuh²nja oleh para nabi.

Didalam arus besar tradisi iman Israil para nabi merupakan suatu aliran ketjil jang mendjadi tulang punggung tradisi umum itu. Sebab sesungguhnja para nabi bukanlah orang jang tersendiri² sadja. Mereka melandjutkan satu sama lain serta mengembangkan satu sama lain. Jang kemudian bertumpu pada pendahulunja, bahkan ada kalanja dalam tjaranja kabar dibawakan mereka. Tidak demikian halnja, bahwa tiap² nabi se-akan² mulai kembali, melainkan kabar nabi jang dahulu diambil alih dan diteruskan oleh nabi jang baru. Dengan demikian para nabi mendjadi satu sungai jang terus mengalir didalam sedjarah Israil, sampai kurnia kenabian lenjap dari umat Allah.

Sebagai penafsir sedjarah adakalanja nabi Israil membitjarakan mengenai masa depan djuga. Memang seringkali nabi dianggap terutama sebagai peramal akan tetapi hanja dalam gabungan seluruh tugasnja hal sedemikian itu kadang² terdjadi. Dajdi fungsi itu hanja segi tertentu dan bukanlah jang paling penting dari kurnia kenabian. Sebagai djurubitjara Allah nabi per-tama² menembusi sedjarah aktuil jang sedang berlangsung dimasanja sendiri untuk menjingkapkan segi ilahinja. Tetapi sedjarah itu adalah sedjarah keselamatan dan nabi insaf bahwa keselamatan jang dikerdjakan Allah dalam sedjarah sekarang belum terlaksana, belum sampai djuga. Sebaliknja, keselamatan jang direntjanakan Allah dibahajakan oleh ketidaksetiaan umat. Namun demikian Allah tetap setia pada djandjinja dan karenanja selandjutnja Ia akan bertindak lagi untuk mengembalikan umat kedjalan jang lurus dengan hukuman jang menghasilkan pertobatan, supaja achirnja keselamatan ilahi itu terlaksana. Karenanja para nabi kerap kali berbitjara tentang bentjana² jang akan ditimpakan Allah kepada umatnja. Bahkan orang mungkin mendapat kesan, bahwa nabi² umumnja tjukup pessimis, chususnja jang terdahulu. Akan tetapi sebenarnja para nabi optimis, meskipun realis djuga. Mereka tidak menutup mata bagi keadaan jang njata, tetapi mereka mempunjai iman jang tak tergontjangkan akan Allah serta kesetiaanNja. Memang hukuman² berat didjatuhkan atas Israil, teapi dengan maksud supaja bertobat dan allah lalu dapat melaksanakan rentjanaNja. Harapan itu tak pernah lenjap dari para nabi. Mereka jakin, bahwa setidak²nja sisa Israil akan bertobat lalu diselamatkan. Berdasarkan imannja nabi kadang² mendapat intuisi tentang masa depan, masa keselamatan. Intuisi jang asasi itu kadang² digambarkan nabi dengan menggunakan gagasan dan gambaran jang tidak diambil dari intuisi itu, melainkan dari apa jang diketahui nabi setjara lain dan jang sesuai dengan gagasan jang laku dilingkungannja.

Dalam hubungan itulah muntjul nubuat² masehi. Para nabi adalah pembawa ulung dari harapan Israil jang kuno. Oleh karena sedjarah jang njata belum djuga memenuhi harapan itu atau hanja memenuhinja sebagian sadja, maka pandangan Israil terutama pandangan para nabinja melajang kemasa jang akan datang. Dengan kejakinan mutlak diharapkan turun tangan Allah jang terachir dalam sedjarah umatnja dan bagsa manusia seluruhnja. Entah Allah sendiri, entah seorang utusan Allah achirnja toh akan memenuhi seluruh harapan. Dalam intuisinja itu nabi sesungguhnja membawa suatu kabar bagi jang melampaui masanja sendiri dan karenanja tetap kabur bagi nabi sendiri pula. Ia tahu, bahwa sesuatu jang maha hebat akan terdjadi, tapi tidak tahu bagaimana dan apa jang terdjadi. Maka itu ia menggambarkan intuisinja dengan bahan jang diambil dari lingkungannja jang amat terbatas sambil bertumpu pada keadaan, kedjadian² dan tokoh² jang sedjamannja. Dari sebab itu dalam nubuat² itu amat perlu dibedakan baik² dua unsur, jakni intuisi asasi dan gambaran pembungkusnja. Kenjataan jang dinubuatkan dapat agak berlainan dari lukisan jang disadjikan nabi, meskipun tjotjok dan serasi dengan intuisi tsb. Nabi pasti tahu akan keselamatan jang terachir, jaitu keselamtan masehi, tetapi ia tidak tahu akan wudjud jang njata. Namun demikian wudjud itupun digambarkannja. Maka dari itu sama seklai tidak tjotjok dengan tjorak nubuat, djika kenjataan masehi melebihi gambaran kenabian. Intuisi asasi dipenuhi seluruhnja tapi gambaran diatasi, oleh sebab lukisan itu terikat pada masa dan lingkungan nabi dalam sedjarah. Itulah sebabnja maka gambaran jang disadjikan masing² nabi dapat agak berlainan, sedemikian rupa sehingga tidak dapat disesuaikan satu sama lain. Tetapi kelainan itu tidak mengurangi sedikit djuapun kebenaran asasi jang adalah milik bersama para nabi. Perlulah orang ingat akan tjorak nubuat tsb. apabila Perdjandjian Baru menundjukkan kepada nubuat² jang lama itu se-akan² terpenuhi dalam diri Jesus dan karjaNja sungguh² memenuhi intuisi asasi nabi setjara pari-purna, tetapi sekaligus menembusi dan djauh melampaui gambaran dalam mana intuisi itu dibungkus oleh mereka. Karena itulah nubuat² Pendjandjian Lama sering kali tidak dapat dimengerti, kalau tidak bertolak dari kenjataan Perdjandjian Baru.

Apa jang dikatakan diatas menjatakan se-terang²nja, bahwa para nabi adalah tokoh keigamaan dan kesusilaan. Sebagai pendukung dan penjaga agama jang murni dan tatasusila jang sehat mereka diutus Allah kepada umatNja dan liwat umatNja kepada bangsa manusia seluruhnja. Dengan gigihnja mereka berdjuang, atjap kali hampir² sendirian sadja, untuk membersihkan agama perdjandjian dari kemerosotan insani. Kerap kali agama Israil sungguh dirusakkan oleh pengaruh kekafiran. Sebenarnja nabi² tidak djarang turun tangan dalam urusan kenegaraan, tapi maksud-tudjuannja selalu bersifat agamiah belaka. Politikkan seirng² mengantjam kemurnian agama Jahwe dan hubungan² diplomatik dengan negeri² kafir tidak djarang menghantar dewa² kafir masuk wilajah Jahwe, Allah Israil. Apabila nabi² menjerang bangsa² kafir serta mengantjam kepada keruntuhannja, maka bukanlah nasionalisme jang me-luap² mendorong mereka, melainkan rasa keigamaannja. Bangsa² itu entah menindas umat Allah entah membahajakan kemurnian agamanja. Dan tidak sedikit nabi toh membuka pintu keselamatan untuk kaum kafir djuga. Pelbagai nabi pun menentang kemerosotan sosial di Israil sendiri, penindasan dan pengisapan dari pihak golongan jang satu terhadap golongan jang lain. Tetapi dasar terachir dari ketjaman itu ialah agama para nabi. Semua orang Israil adalah umat Jahwe, anak Allah jang melindungi jang lemah. Semua sama sadja kedudukan dan haknja. Penindasan sosial achirnja merusakkan agama, hubungan Allah dengan seluruh umatNja. Para nabi tentu sadja tidak bermaksud merobohkan susunan masjarakat, sebagaimana jang dikehendaki Allah. Tetapi djandji² jang termuat dalam perdjandjian jang diikat Jahwe dengan Israil, teruntukkan bagi semua. Dan tiada seorangpun boleh menghalangi djandji² itu terlaksana untuk semua. Para nabi pun mempertahankan seluruh Taurat, oleh sebab merupakan pernjataan kehendak ilahi jang harus dilaksanakan manusia. Dahulu beberapa ahli pernah mempertentangkan Taurat Musa serta para imam jang adalah pendukung Taurat, dengan para nabi, se-akan² mereka tidak peduli akan Taurat. Tetapi pandangan itu keliru sama sekali. Apabila nabi² sampai mengetjam ibadah mendjadi formalisme belaka atau malahan tachajul sadja. Dalam agama Israil ibadah tanpa tatasusila tidak masuk akal, oleh karena agama itu etis karena Allahnjapun etis adanja. Adakalanja nabi² berbentrokan dengan para iman, tetapi sebabnja ialah: imam² itu melalalaikan tugasnja sebagai pendukung tatasusila. Pada dirinja djabatan keimanan dan kurnia kenabian tidak bertentangan satu sama lain, melainkan saling mendukung untuk mempertahankan kemurnian agama dan tatasusila jang bersangkutan. Nabi² menentang iman² gadungan seperti mereka melawan nabi² palsu. Djasa jang terbesar para nabi di Israil ialah menginsafkan kepada bangsa itu, bahwa agama-ibadah dan tata-susila tak terpisahkan.

Sebagai djurubitjara Allah para nabi menjampaikan kabarnja sebagai sabda Allah sendiri. Mereka sendiri insaf, bahwa pesannja berasal dari Allah. Kesadaran itu nampak dalam rumus² jang lazim dipakai, misalnja: Demikianlah Jahwe bersabda; sabda Jahwe disampaikan kepadaku; itulah firman Jahwe dll. Sabda Tuhan itu kadang² se-olah² dipaksakan kepada mereka (Amo 3:8), sehingga tidak dapat ditolak. Dengan sia² sadja Jeremia berusaha melarikan diri (Yer 20:7-9); bdk. kisah nabi Jona'). Tetapi bagaimanapun djua para nabi sendiri jakin se- kuat²nja, bahwa mereka utusan Allah (bdk. Yes 6:8). Diri nabi sendiri seluruhnja mendjadi suatu "tanda", nubuat jang hidup (bdk. Hos 1-3; Yes 20:3; 8:18; Yer 16; Yeh 4:3; 12:6,11; 24; 24).

Dengan beberapa djalan sabda Jahwe dan kabar jang harus dibawakan dapat sampai kepada nabi. Adakalanja mereka mendapat penglihatan (Yes 6; Yeh 1:2,8; Zak 1-6; Amo 7:8: kemudian dalam apokaliptik djalan itu mendjadi djalan biasa sadja; bdk. Kitab Daniel), atau mimpi dimalam hari (Ula 13:6; Zak 1:8-9), ataupun mereka mendengar suatu suara (Yeh 1:28; 3:13; 10:5; Amo 9:1). Kadang² mereka disergap oleh ilham ilahi (Yeh 8:1) dengan melihat barang sesuatu dari hidup se-hari² jang mendapat makna luar biasa bagi nabi (bdk. Amo 8:1-3; Yer 1:11-12; 32:1-44; 18:1-4). Tetapi djalan jang lebih lazim ialah suatu ilham batin, dorongan untuk berbitjara. Atas dorongan dan penerangan ilahi mereka memikirkan imannja serta kedjadian² jang njata, lalu mereka melihat kebenaran dan kesimpulan daripadanja. Allah mendorong mereka untuk merumuskan dan mengeluarkan buah pikirannja itu, jang menurut kejakinan nabi sendiri sungguh berasal dari Tuhan. Setiap nabi sedjati sadar dan insaf, bahwa ia hanja alat ditangan Allah, meski bukan alat mati sekalipun, sehingga apa jang dikatakan nabi sungguh dikatakan Allah sendiri.

Dalam hal membawakan kabarnja nabi dapat menempuh pelbagai djalan. Adakalanja mereka menggunakan perbuatan lambang (Yes 20:3-4; Yer 27:19; 13), jang merupakan kesukaan Jeheskiel jang chas (Yeh 4:1-6; 12; 4:12-14; 24:15-7). Tetapi djalan jang lebih umum dan biasa ialah setjara lisan. Mungkin bahwa nabi Baruch hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainnja hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainpun hanja setjara tertulis sadja diumumkan, akan tetapi djalan itu sungguh suatu keketjualian. Disana-sini (misalnja Yer 36:4,32) ditjatat, bahwa nabi sendiri menuliskan atau menjuruh tulis nubuat²nja. Tetapi nubuat² itupun lebih dahulu dibawakan setjara lisan. Demikianpun kiranja terdjadi dengan kebanjakan nubuat semua nabi. Mereka per-tama² pengchotbah dan bukan penulis atau pengarang. Sudah barang tentu ada beberapa nabi jang sesudah beberapa lamanja mengumpulkan sendiri nubuat² jang dahulu diutjapkannja dan lebih sering lagi orang lain (murid² nabi); bdk. Yes 8:16) mengumpulkan dan menjusun nubuat² nabi, entah selama dia itu masih hidup entah setelah wafat. Beberapa lamanja bahan itu hanja setjara lisan terpelihara berkat ingatan jang kuat. Perlulah orang ingat bahwa para nabi adalah pengchotbah. Mereka berbitjara dalam keadaan tertentu dan kepada orang tertentu. Seringkali tidak ada keterangan tentang suasana dan lingkungan itu, sehingga atjap kali nubuat tjukup kabur dan sukar dimengerti. Kerap kali nabi menjindir keadaan, peristiwa atau orang tertentu, jang bagi kita sama sekali tidak terang. Tetapi djika kesemuanja itu mendjadi djelas, nistjaja nubuatpun tambah djelas.

Djadi nubuat² jang dibawakan nabi setjara lisan kemudian terkumpul dan tersusun dalam kitabnja, atjap kali oleh orang lain. Dalam menjusun bahannja para penghimpun menuruti asas² jang seringkali bukan asas seorang pengarang moderen. Kadang² mereka menghimpun bahan jang mengenai hal jang sama (misalnja nubuat tentang bangsa² kafir; Yes 13:1-23:18; Yer 46:1-51:64; Yeh 25:1- 32:32), atau menjusun bahannja sedemikian rupa, sehingga ada keseimbangan antara nubuat tentang bentjana dan nubuat mengenai keselamatan (Kitab Micha), tetapi djarang disusun menurut urutan nubuat² dalam waktu. Adakalanja sudah ada kumpulan² ketjil jang achirnja masuk kedalam kitab terachir (bdk. Yer 3:9; 30:4; 46:1; Yes 1:1). Terdjadi pula, bahwa nubuat² salah seorang nabi digandingkan dengan nubuat² nabi² lain (Tjontoh jang djitu ialah kitab Jesaja), atau diselipkan kemudian dalam kitab jang sudah selesai disusun. Adakalanja kemudian lagi bagian² ditambahkan oleh orang lain. Sebab nubuat² nabi bukanlah barang mati, melainkan direnungkan, dipikirkan dan kadang² disesuaikan dengan keadaan baru dan dengan demikian dirobah sedikit atau diberi keterangan.

Kesemuanja itu mengakibatkan, bahwa kitab² nabi tidaklah gampang dibatja. Tetapi mahapentinglah orang ingat akan tjaranja kitab itu terdjadi. Tiap bagian adalah sebuah "chotbah", lebih kurang pandjang (kadang² beberapa ajat sadja) jang harus dimengerti sebagai suatu kesatuan tersendiri. Umumnja orang dapat membedakan empat unsur dalam kitab² para nabi. Memang tidak semua unsur terdapat dalam semua kitab, tetapi dalam banjak kitab terutama jang lebih besar, diketemukan kembali. Unsur jang merupakan kechasan nabi ialah "firman Jahwe". Atjap kali nabi hanja mengutip sadja apa jang dikatakan Jahwe. Itu selalu ditundjuk dengan rumus: Demikianlah Jahwe bersabda... dan ditutup dengan rumus: Itulah sabda Jahwe. Karenanja bagian² itu umumnja mudah dikenali. Firman Jahwe itu kadang² pendek dan padat, kadang² lebih pandjang. Disamping itu ada bagian dimana nabi sendiri berbitjara sebagai penchotbah untuk membentangkan pikirannja sebagaimana atas ilham Ilahi muntjul dan bergelora dalam hatinja. Isi chotbah itu bermatjam- ragam, antjaman, nasehat, petundjuk, adjaran dll. Dan ada djuga bagian dalam mana nabi sendiri menteritakan halihwal kehidupannja, baik batin maupun lahuir (Yes 6; Yer 1:4-6; 20:7-18; Hos 3). Adakalanja orang lain (penghimpun kitab?) mengisahkan hal-ihwal nabi (Amo 7:10-17); Hos 1:2-8; Yes 20:1-6; Yer 19:1-20:8; 26:1-24 dll.) Dalam bagian² ini kerap kali dikutiplah firman Jahwe atau chotbah nabi. Achirnja ada bagian² lain lagi dalam kitab para nabi, jang berupa lagu jang bermatjam-ragam. Ada lagu ratap, lagu edjekan, lagu pudji; ada doa dll. Adakalanja pelbagai djenis kesusteraan bertjampur-baur dan tidak gampang digolongkan.

Banjak bagian dan nubuat kitab para nabi berupa sandjak. Orang dapat melihat, bahwa pada umumnja persandjakkan itu lama-kelamaan berkurang. Nabi² jang lebih dahulu menggunakan hanja gaja sastera itu, tetapi jang kemudian mulai memakai prosa djuga prosa se-mata². Persandjakan Hibrani ada undang² dan patokan²nja sendiri, jang belum diketahui seluruhnja. Namun demikian tidak dapat disangsikan para nabi umumnja suka akan djenis kesusasteraan itu, meskipun tidka selalu pasti apakah salah satu abgian berupa sandjak atau itu, meskipun tidak selalu pasti apakah salah satu bagian berupa sandjak atau prosa sadja. Penterdjemah kadang² memilaih sajda entah jang satu entah jang lain. Daja puetis memang tidak sama pada semua nabi. Ada jang berbakat luhur dan ada jang berbakat rendah. Persandjakan itupun mengakibatkan, bahwa nubuat² tidak selalu gampang dibatja. Tetapi umumnja boleh dikatakan, bahwa puesi agak sukar, sehingga para nabi Israil bukan suatu keektjualian. Maka itu perlu nubuat² dibatja dan dipelajari dengan perhatian jang sewadjarnja. Lalu orang kiranja sampai menikmati puesi Hibrani djuga, kalaupun dalam terdjemahan memang banjak dari kekuatan aselinja hilang.

Kitab para nabi memang kitab dari Perdjandjian Lama, sehingga mungkin orang bertanja apakah gerangan gunanja bagi kita jang hidup didjaman perdjandjian baru. Sudah barang tentu kitab itupun mentjerminkan tahapan wahju ilahi tertentu sadja. Karenanja kitab para nabi, seperti Perdjandjian Lama seluruhnja, menundjuk kepada diri Jesus Kristus dan perdjandjian baru. Namun demikian perbuatan² nubuat² itu tidak hanja berguna sebagai persiapan sadja dan sebagai saksi penjelenggaraan ilahi adjaib jang memimpin sedjarah menudju kedjaman terakhir. Banjak adjaran para nabi terus berlaku dan dengan rupa jang sama tidak terdapat dalam Perdjandjian Baru jang selalu mengandaikan Perdjandjian Lama. Demikian misalnja tekanan atas Allah jang mahaesa, jang mahakuasa, mahaadil, jang memimpin seluruh sedjarajh umat manusia. Dalam kitab itu kitapun masih terus dapat menimba pengetahuan tentang Tuhan itu; nabi² terus mengadjar bahwa iman tanpa amal sesungguhnja iman jang mati dan tak berguna. Iman para nabi adalah dasar iman kita. Para nabi merupakan pendorong suatu tradisi jang bergerak madju, dan tradisi itu kita butuhkan djuga. Tanpa mengetahui kitab para nabi orang tidak mengetahui Perdjandjian Lama dan tidak mengetahui imannja sendiri. Maka dari itu nubuat² jang lama itu dapat terus hangat bagi kita, mungkin lebih hangat dari pada bagi umat Allah perdjandjian lama, oleh sebab kita dapat mengerti intisari kitab para nabi ialah nabi terachir lagi terbesar, jaitu Jesus Kristus jang dengan kabur dinubuatkan para nabi.

Baiklah kiranja kami sadjikan disini daftar para nabi bersama dengan djaman mereka tampil. \= AMOS l.k. 760-750 Hosea l.k 759-725 Micha 745-697 Jesaja 740-700 Sefanja 630-622 Jeremija 626-585 Habakuk 625-586 Nahum 614 Jeheskiel 597-580 Obadja 520 Hagai 520 Zakarja 520 Maleachi 520-480 (450-430) Joel 500? Baruch 200? Daniel 160 \+ Untuk hal² terperintji lihatlah kata pendahuluan masing² Alkitab.

TFTWMS: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

Yeremia 49

Hukuman Tuhan Atas Bangsa-Bangsa

Amatilah dominasi Ilah di dalam bagian ini di dalam Alkitab versi NASB. Kata "Tuhan" muncul dua puluh satu kali¹Selain itu, referensi kepada Allah terlihat dalam kata ganti orang "Aku" (dua puluh empat kali), "Ku" (empat kali), "Milik-Ku" (tiga kali), "diri-Ku" (satu kali), "Ia" (empat kali), dan "milik-Nya" (dua kali). Hal Itu menjadikan total referensi kepada Allah berjumlah lima puluh sembilan kali di dalam tiga puluh sembilan ayat ini. Allah adalah satu-satunya Pribadi yang bertanggung jawab atas penghakiman ini, terlepas dari siapa yang melaksanakan penghukuman itu.

Pola yang sama dapat ditemukan untuk setiap wilayah geografis. Pola itu termasuk panggilan Allah bagi masing-masing wilayah untuk mempertimbangkan keadaannya. Setelah itu, kita melihat kutukan Allah diucapkan ke atas mereka. Penyebab kutukan itu diberikan berikutnya, dengan kesimpulan mengenai hukuman yang dijanjikan. Dalam beberapa kasus kelegaan untuk masa depan diulurkan (lihat ay. 6, 39). Satu demi satu, Allah menangani masalah itu dan menjatuhkan hukuman ke atas Amon (ay. 1-6), Edom (ay. 7-22), Damsyik (ay. 23-27), Kedar dan Hazor (ay. 28-33), dan Elam (ay 34-39).

TFTWMS: Yeremia (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Ungkapan "pernyataan Tuhan," "kata Tuhan," "Tuhan semesta alam," dan "firman Tuhan" (di dalam Alkitab NASB) dapat ditemukan empat kali terkait dengan Amon, tujuh kali terkait dengan Edom, satu kali terkait dengan Damsyik, empat kali terkait dengan Kedar dan Hazor, dan lima kali terkait dengan Elam.
• 2 Alkitab NASB "menguasai" adalah lebih baik daripada KJV "raja mewarisi" (Ibr.: yarash-"… menguasai, menduduki, terutama secara paksa, 1 Raja-Raja 21:16 [ini, dan bukan untuk mewarisi, diperlihatkan sebagai arti yang utama] … merampas harta seseorang)"(Samuel Prideaux Tregelles, Gesenius' Hebrew and Chaldee Lexicon [Plymouth: N.p., 1857; reprint, Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1967], 370). Juga, Malcam (atau Milkom) adalah lebih baik daripada "raja mereka," mengacu kepada ilah palsu mereka, yang harus dihapus supaya Allah boleh memerintah (1 Raja-Raja 11:5, 7, 33; Keluaran 20:3, 5). Ilah ini juga dikenal sebagai Molokh, Moloch, Muluk, dan Malik.
• 3 Ibr.: shemamah-"… takjub … tandus … padang pasir yang gersang … Yer. 12:10 … Yeh. 33:28, 29; 35:3"(Ibid., 835).
• 4 Lihat definisi banoth pada catatan kaki sebelumnya.
• 5 Ibr.: halal-"…membuat pertunjukan, digunakan untuk penampilan eksternal, dan tentang perkataan yang muluk- muluk … orang sombong, orang yang kurang ajar … menjadi bodoh.… Di dalam para penulis sakral, semakin sombong siapa saja, semakin ia dianggap bodoh" (Tregelles, 226).
• 6 Dikutip dari Albert M. Wells, Jr., ed., Inspiring Quotations (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1988), 135.
• 7 Ibid.
• 8 Ketika umat Allah pulang untuk membangun kembali Yerusalem dan Bait Allah, di sana terdapat pengaruh Amon yang melawan umat Allah (Nehemia 4:1-3).
• 9 Bacalah Kitab Obaja untuk nubuatan lainnya tentang penghakiman Allah atas Edom.
• 10 Lihat 48:26; Yesaya 3:1-8; 19:11-14; 29:13-16; Roma 1:18-25; 1 Korintus 1:26-29.
• 11 Ibr.: sarach-"… bebas, tak terkendali … mengepak … korup, dosa, pesta-pora meriah orang-orang yang jatuh terlentang … Yeh. 17:6 … Yer. 49:7 … adalah kebijaksanaan mereka dibiarkan lepas [yaitu, dibuang, hilang]"(Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A. Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament [London: Oxford, Clarendon Press, 1972], 710).
• 12 Lloyd Cory, Quotable Quotations (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1994), 210.
• 13 Inilah istilah Ibrani bo', yang berulang kali terlihat di dalam Yeremia (4:6; 5:15; 6:19; 11:8, 11; 17:18; 19:3; 23:12), yang begitu sering didengar oleh umat Allah itu sehingga mereka secara mengejek mendesak Yeremia untuk "mendatangkan itu" atau "biarkan ia sampai" (17:15).
• 14 Istilah ini mengajak mereka untuk "mengundurkan diri ke bagian paling terdalam dari padang gurun yang sangat luas itu di selatan dan timurnya, karena hanya di sana mereka menjadi aman dari banjir besar yang akan dicurahkan ke atas Edom. Allah kasih karunia memberi mereka peringatan yang adil"(Theo. Laetsch, Jeremiah, A Bible Commentary [St. Louis: Concordia Publishing House, 1965], 344).
• 15 Lihat Yeremia 49:4 dan juga 5:17; 7:4, 8; 9:4; 13:25; 46:25; 48:7; dan perhatikanlah perbedaan pada 17:7; 39:18.
• 16 Bandingkan 49:13 dengan 42:18 dan 44:12.
• 17 Ibr.: yarad-"… turun, menurun; tentang, mereka yang dari kemakmuran dan kekayaan dijerumuskan ke dalam kemiskinan, Ula. 28:43 … tentang kota yang dihancurkan, Ula. 20:20 … tentang Allah yang mencampakkan suatu umat, Maz. 56:8"(Tregelles, 365-66).
• 18 Ibr.: makkah-"… pukulan, hantaman, Ula. 25:3; 2 Taw. 2:9 … Terutama digunakan tentang malapetaka, yaitu bencana yang ditimpakan oleh Allah, Ima. 26:21; Ula. 28:59, 61 … luka, 1 Raja-Raja 22:35 … pembantaian di pertempuran, Yos. 10:10, 20; Hakim-Hakim 11:33"(Ibid., 471).
• 19 Perhatikanlah Alkitab KJV. Meskipun ada perbedaan pemilihan kata-kata untuk ayat 19 di dalam pelbagai terjemahan, namun tiga hal adalah pasti: (1) Sebuah kekuatan dari luar akan menyerang Edom. (2) "Tempat tinggal yang kuat" (KJV) adalah sindiran tentang Edom yang mengira kuat. Mereka akan lari, menyelamatkan diri, dan diseret seperti domba yang tak berdaya. (3) Tidak ada orang yang bisa menghentikan tindakan ini, karena itu adalah penggenapan tujuan Allah.
• 20 "Kecelakaan jatuhnya Edom, jeritan orang-orang yang dibantai, akan terdengar dari tempat yang sangat jauh di perairan laut yang ombaknya bergulung-gulung ke pantai. Elat, di Teluk Akaba, adalah pelabuhan laut Edom (2 Taw. 26:2)." (Charles J. Ellicott, Ellicott's Commentary on the Whole Bible, vol. 5 [Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1959], 159).
• 21 Damsyik adalah ibukota Siria. Materi latar belakang tentang kota ini dapat ditemukan di dalam Kejadian 10:18; Bilangan 34:8; Yosua 13:5; 2 Tawarikh 8:4; 1 Raja-Raja 4:21-24; 2 Raja-Raja 14:28; 18:34; 19: 13; Amos 6:2; dan Yesaya 10:9.
• 22 Lihat definisi raphah pada catatan kaki sebelumnya.
• 23 Ibr.: mug-"… mengalir ke bawah … dibubarkan … menyebabkan kurus-kering dan binasa, Yes. 64:6 … meleleh … mencair dengan rasa takut dan waspada, Kel. 15:15; Yos. 2:9, 24" Tregelles, 455).
• 24 Ibr.: de'agah-"… takut, ngeri, kepedulian yang membuat cemas, Yeh. 4:6; 12:18, 19; Ams. 12:25 … dianggap sebagai laut yang tidak tenang … Yer. 49:23" (Ibid., 184).
• 25 Cory, 136.
• 26 Wells, 73.
• 27 Sebagaimana yang digunakan oleh Yeremia, Kedar bisa saja sebuah kota, daerah, atau lebih mungkin sebuah nama suku. (See James E. Smith, Jeremiah and Lamentations, Bible Study Textbook Series [Joplin, Mo.: College Press, 1972], 746.)
• 28 Kata kerja masa lalu (di dalam NASB) adalah lebih disukai dibandingkan kata kerja masa depan (dalam KJV). Apa yang menyusul di dalam ayat 29 sampai 33 adalah kondisi dan keadaan yang muncul di bawah pemerintahan Babel.
• 29 Ibr.: shadad-"…bertindak dengan kasar, menindas, menghancurkan … terutama oleh invasi yang bermusuhan … membuat rusak"(Tregelles, 805-6). Istilah ini tidak menyisakan tempat bagi kaum yang tersisa.
• 30 Ibr.: shalev-"… aman, terjamin … terutama hidup dengan tenang, dengan aman … dalam arti yang buruk, … tenang, ceroboh" (Ibid., 824-25).
• 31 Lihat definisi betach pada catatan kaki sebelumnya.
• 32 Hazor menjadi tandus "selamanya" (ay. 33) adalah istilah Ibrani olam', yang hanya berarti "sepanjang zaman." (Lihat pembahasan tentang hari Sabat [17:19-22], pada halaman 267.) Apapun zamannya yang Allah sedang bahas di sini pastinya cukup lama untuk membuat pernyataan ini menjadi kalimat yang serius bagi orang-orang ini.
• 33 Laetsch, 351. Adam Clarke menambahkan bahwa "Bangsa Elam dan Persia adalah dua bangsa yang berbeda, dan terus begitu sampai dibaurkan di bawah Koresh" (The Holy Bible With a Commentary and Critical Notes, vol. 4, Isaiah to Malachi [New York: Abingdon-Cokesbury Press, n.d.], 381).
• 34 Smith, 749.
• 35 Ellicott, 160.
• 36 "Mereka akan diserakkan ke seluruh 127 provinsi yang membentuk kerajaan Babel" (Clarke, 381).
• 37 Lihat definisi chathath pada catatan kaki sebelumnya.
• 38 Ellicott, 161.
• 39 Clarke, 381.
• 40 Smith, 750.

Pengarang: Dayton Keesee

Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today

Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

YEREMIA

PENGANTAR

Nabi Yeremia hidup antara bagian terakhir abad ketujuh dan bagian pertama abad keenam Sebelum Masehi. Lama sekali Yeremia bekerja sebagai nabi, dan selama waktu itu ia selalu memperingatkan umat Allah tentang bencana yang akan menimpa mereka karena mereka berdosa dan menyembah berhala. Nubuatan itu menjadi kenyataan pada masa Yeremia masih hidup: Nebukadnezar raja Babel merebut dan menghancurkan Yerusalem serta Rumah TUHAN yang ada di situ; raja Yehuda bersama rakyatnya diangkut ke Babel. Yeremia juga menubuatkan bahwa orang-orang itu akan kembali dari pembuangan dan keadaan bangsa Israel pulih kembali.

Buku Yeremia dapat dibagi dalam beberapa bagian seperti yang berikut ini:

1. (1) Pesan dari TUHAN kepada bangsa Yehuda dan penguasa-penguasanya pada masa pemerintahan Yosia, Yoyakim, Yoyakhin, dan Zedekia.
2. (2) Petikan-petikan dari buku catatan Barukh sekretaris Yeremia, termasuk berbagai nubuatan dan peristiwa penting dalam kehidupan Yeremia.
3. (3) Pesan dari TUHAN tentang berbagai bangsa asing.
4. (4) Catatan pelengkap mengenai kisah jatuhnya Yerusalem dan pembuangan ke Babel.

Nabi Yeremia adalah seorang yang berperasaan halus. Ia sangat cinta kepada bangsanya, dan sama sekali tidak suka menubuatkan hukuman ke atas mereka. Di dalam beberapa bagian dari bukunya ia berbicara dengan penuh perasaan tentang penderitaannya karena ia dipanggil oleh Allah untuk menjadi nabi. Perkataan TUHAN adalah seperti api di dalam hatinya; mau tidak mau ia harus menyampaikannya kepada bangsanya.

Yang paling indah dalam buku ini ialah kata-kata TUHAN yang menunjuk kepada suatu masa yang akan datang. Pada masa itu akan ada suatu ikatan janji yang baru dengan Allah. Umat TUHAN akan mentaati janji itu tanpa ada guru yang mengingatkan mereka. Sebab janji itu akan tertulis di dalam hati mereka (Yer 31:31-34).

Isi

1.  Panggilan Yeremia
   Yer 1:1-19
   
2.  Nubuat-nubuat selama pemerintahan Yosia, Yoyakim, Yoyakhin, dan Zedekia
   Yer 2:1-25:38
   
3.  Kejadian-kejadian dalam kehidupan Yeremia
   Yer 26:1-45:5
   
4.  Nubuat-nubuat terhadap bangsa-bangsa
   Yer 46:1-51:64
   
5.  Jatuhnya Yerusalem
   Yer 52:1-34
   

Ajaran: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi Kitab Yeremia, anggota Jemaat mengerti bahwa Allah sangat membenci ketidaktaatan anak-anaknya, tetapi juga Ia adalah Allah Yang Maha Pengampun terhadap anak-anak-Nya yang mau bertobat dari dosanya.

Pendahuluan

Penulis : Nabi Yeremia.

Isi Kitab: Kitab Yeremia terbagi atas 52 pasal, yang berisi hal sejarah pemberitaan penghukuman yang akan dialami oleh bangsa Israel karena ketidaktaatannya dan pemberitaan tentang kelahiran Raja, tunas dari Daud serta keadaan dalam pemerintahannya.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Yeremia

1. Pasal 1 (Yer 1:1-19).

   Yeremia dipanggil menjadi hamba Allah

   Pendalaman

   Perhatikan pasal 1; Yer 1:1-19 dan apakah yang terjadi dengan Yeremia?

2. Pasal 2-25 (Yer 2:1-25:38).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan Yehuda

   1. Allah mencela kejahatan bangsa Yehuda. (Pasal 2-10; Yer 2:1-10:25).
   2. Penganiayaan terhadap Yeremia di Anatot. (Pasal 11; Yer 11:1-23).
   3. Yeremia memberitakan kejahatan dan dosa bangsa Yehud (Pasal 13-20; Yer 13:1-20:18).
   4. Pemberitaan tentang pembuangan bangsa Yehuda ke Babe selama 71 tahun (Pasal 25; Yer 25:1-38).

   Pendalaman

   Mengapakah bangsa Israel dihukum Allah dan ke manakah mereka akan dibuang? (perhatikan pasal 25; Yer 25:1-38).

3. Pasal 26-45 (Yer 26:1-45:5).

   Penjelasan tentang pelayanan Yeremia

   1. Yeremia memberitakan kehancuran Bait Suci dan penganiayaan ole Hananya terhadap dirinya (pasal 26-29; Yer 26:1-29:32).
   2. Yeremia memberitahukan janji Allah tentang pemulihan keadaan bangs Israel, serta diperbaharuinya janji Allah kepada bangsa Israel (pasa 30- 34; Yer 30:1-34:22).
   3. Yeremia dimasukkan ke dalam sumur karena pemberitaannya (pasal 37-39 Yer 37:1-39:18).
   4. Yeremia terpaksa ikut mengungsi ke Mesir (pasal 40-45; Yer 40:1-45:5).

   Pendalaman

   (1). Perhatikan pasal Yer 31:31-34. Apakah yang dikatakan tentang Perjanjian Baru? (2). Mengapakah Yeremia dimasukkan ke dalam sumur? (pasal Yer 37:1-6) (3). Dan apa yang terjadi selanjutnya? (pasal Yer 43:1-7).

4. Pasal 46-51 (Yer 46:1-51:64).

   Pemberitaan tentang masa depan bangsa-bangsa lain.

   1. Pemberitaan keadaan masa depan bangsa-bangsa Mesir, Filistin Moab, Amon, Edom, Damsyik (pasal 46-49; Yer 46:1-49:39).
   2. Pemberitaan keadaan masa depan bangsa Babe (pasal 50-51; Yer 50:1-51:64).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yer 46:27-28. Apakah yang terjadi atas bangsa-bangsa Mesir, Filistin, Moab, Amon, Edom, Damsyik, Babel, dan juga atas bangsa Israel?

5. Pasal 52 (Yer 52:1-34).

   Pemberitaan tentang kehancuran kota suci di Yerusalem.

   Pendalaman Apakah sebabnya kota Yerusalem dihancurkan? (bacalah pasal Yer 52:1-3).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Yeremia mengajarkan bahwa di dalam melayani dan menjadi hamba Allah kita tidak terlepas dari penderitaan dan aniaya.

2. Panggilan Yeremia mengajarkan bahwa Allah mau memanggil seseorang untuk menjadi hamba-Nya dengan sepenuh waktu.

3. Kitab Yeremia mengajarkan bahwa Allah sangat membenci ketidaktaatan anak- anak-Nya, tetapi Ia mengampuni anak-anak-Nya yang mau bertobat dari kesalahannya.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menulis Kitab Yeremia?
2. Apakah isi Kitab Yeremia?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan setelah mempelajari Kita Yeremia?

Intisari: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

Kesia-siaan formalitas

MASALAH NUBUATAN
Kitab Yeremia sulit dibaca secara berurutan karena panjang dan tidak mempunyai pola kronologis yang teratur.

PENJELASAN
Pertama, tidak ada alasan mengapa suatu buku harus dibuat dalam urutan kronologis yang teratur. Kitab ini tidak dimaksudkan sebagai buku sejarah, walaupun berisi fakta-fakta sejarah. Yeremia merupakan kitab nubuatan, bukan semata-mata buku sejarah. Kedua, dalam pasal Yer 36 diterangkan bahwa telah terjadi penulisan kembali dari kitab aslinya. Raja Yoyakim membaca naskah aslinya, tetapi kemudian dibakarnya. Secara umum dapat dikatakan bahwa pasal Yer 1:1-20:18 kebanyakan ditulis pada masa pemerintahan Yosia dan sisanya dari masa pemerintahan Yoyakim, yaitu Yoyakim dan Zedekia. Selain itu, bagian pertama terutama berisi nubuatan ditambah dengan sedikit biografi dan sejarah, tetapi bagian kedua merupakan biografi dan sejarah ditambah sedikit nubuatan.

KEHIDUPAN DAN ZAMAN YEREMIA
Yeremia menjadi nabi selama lebih dari empat puluh tahun: dari tahun ketiga belas Raja Yosia, yaitu tahun 627 SM sampai penghancuran kota Yerusalem dan permulaan masa pengasingan dalam tahun 587/6 SM. Yeremia dibesarkan pada masa pemerintahan Raja Manasye yang membelot dari Tuhan, dan melihat sedikit perbaikan pada zaman reformasi Yosia, tetapi tidak terjadi pertobatan secara nasional. Pada permulaan masa ini Asyur dan Mesir merupakan dua kekuatan besar. Bangsa Asyur dikalahkan oleh Babel pada tahun 612 SM dan demikian halnya dengan Mesir yang dihancurkan di Karkemis pada tahun 605 SM. Sejak saat itu Yeremia terus menerus mendorong Yehuda untuk menyerah kepada Babel, untuk menerima segala konsekuensi dari dosa-dosa mereka yaitu Pembuangan. Dia tahu bahwa masa Pembuangan akan berakhir dengan pengampunan dan pemulihan Allah secara dramatis.

PESIMIS ATAU OPTIMIS?
Yeremia sering disebut "Nabi Kehancuran". Tetapi dia juga "Nabi yang Pengharapannya tak pernah goyah". Hukuman atas dosa tidak dapat dihindari, tetapi di atas semua itu Yeremia melihat bahwa Allah selalu menunggu untuk mengampuni. Yeremia membeberkan tiga dosa yang utama:
o penyembahan berhala. Yer 7:30-8:3; 19:1-15;
o amoralitas. Yer 5:1-9
o nubuatan palsu: Yer 7:3-11; 14:11-16; 23:9-40
Ajaran Yeremia yang utama ialah bahwa tidaklah cukup hanya mengetahui dosa-dosa kita atau bahkan menyesalinya saja. Pertobatanlah yang dituntut oleh Allah.

Pesan

Yer 7:1-29
Ayat-ayat ini mengandung ringkasan dari pesan Yeremia yang ditulis dengan jelas. Di sini kita melihat lima tahapan; melalui Yeremia, Allah:
o menuntut dan menggambarkan pertobatan yang sejati
o menyadarkan umat akan perasaan aman mereka yang tidak benar
o merinci dosa-dosa mereka
o menerangkan tentang isi Hukum yang benar
o memperingatkan tentang penghukuman yang tak dapat dihindari

1. Tempat semua itu terjadi
Yeremia seorang pengkhotbah, bukan penulis. Dia harus berbicara di muka umum. Yang dimaksud dengan pintu gerbang Rumah Tuhan mungkin pintu yang terletak antara halaman dalam dan luar tempat jemaat yang berbakti di dalam dan para pedagang yang berada di luar dapat mendengar. Yer 7:1,2a

2. Yeremia mulai dengan himbauan
"Perbaikilah cara hidup dan tingkah lakumu." Pertobatan bukanlah semata-mata mengatakan "saya menyesal", tetapi perubahan sikap dan perbuatan. Perhatikan bagaimana orang Yehuda merasakan perasaan aman yang bodoh: "Ini adalah Rumah Tuhan", oleh karena kita memiliki Rumah Tuhan maka kita pun memiliki Allah. Kehadiran Allah secara nyata dibuktikan oleh sikap dan perbuatan kita, bukan dengan memiliki simbol-simbol keagamaan berupa salib atau Alkitab dan gereja. Yer 7:2-8

3. Aman terhadap dosa
Inilah pendapat mereka: kita mempunyai Rumah Tuhan, oleh karena itu kita boleh bertindak semau kita. Pencurian, pembunuhan, perzinahan, kebohongan, bahkan penyembahan berhala... setelah itu kita pergi ke gereja untuk sedikit beribadat. Yer 7:9-11

4. Silo
Pada waktu bangsa Israel memasuki Kanaan, didirikanlah Tenda Pertemuan di Silo, dan Silo tetap merupakan pusat penyembahan sampai pada zaman Hakim-hakim. Tetapi Mazmur 78:56-64 menggambarkan bahwa Silo dihancurkan ketika mereka memberontak, dan bangsa Yahudi seharusnya sekarang menyadari bahwa bangunan Rumah Tuhan sekalipun tidak dapat menyelamatkan mereka. Yer 7:12-15

5. Dosa keluarga
Seluruh anggota keluarga bergabung dalam penyembahan kepada Istar, dewi perang dan cinta. Perhatikan bukan saja hal-hal yang baik yang menarik, tetapi juga hal-hal yang buruk. Yer 7:16-20; 2Ti 1:4,5

6. Ketaatan, bukti iman
Inti dari kesalehan bukanlah pengorbanan tetapi kerendahan hati, ketaatan dan cara hidup yang suci. Yer 7:21-29

Penerapan

1. Sindrom kesuksesan
Banyak orang Kristen yang beranggapan salah dengan berharap bahwa jika mereka menjalani hidup yang baik, maka mereka akan hidup dalam kelimpahan, terpandang dalam masyarakat dan dihormati. Hal ini memang seringkali terjadi. Kitab Yeremia mengingatkan bahwa hal ini tidak selamanya demikian. Orang yang selalu dapat diandalkan karena berbicara benar boleh jadi akan menjadi bahan tertawaan.

2. Penampilan agama
Pada suatu ketika seorang Hindu menyampaikan pendapatnya di hadapan seorang misionaris Kristen, "Saya tidak akan pernah mengampuni Saudara, karena Saudara mengatakan bahwa kekristenan itu suatu agama". Kekristenan bukanlah hanya suatu agama dengan peraturan-peraturan yang harus dipatuhi, berpuasa dan perayaan-perayaan serta doa-doa yang dipanjatkan. Kekristenan merupakan suatu jalan kehidupan. Kekristenan adalah kehidupan, kehidupan yang utuh. Di sinilah kegagalan yang menyedihkan yang dialami oleh bangsa Yahudi pada zaman Yeremia. Mereka semuanya "beragama". Mereka semua percaya kepada tuhan... segala macam tuhan. Pasal Yer 7 memperingatkan tentang hal-hal lahiriah dalam penampilan agama. Surat Yakobus yang pendek banyak mengulas hal ini.

3. Dosa yang tak terampuni
Apakah kita dapat melakukan sesuatu semau kita? Mungkinkah menantang Allah terus menerus? Tidak bertobat sampai akhirnya terlambat? Pasal Yer 16 menunjukkan bahwa hal itu mungkin, kita dapat menantang Allah sedemikian rupa sampai Dia meninggalkan kita. Di bawah ini adalah sebagian dari firman Tuhan yang paling serius dari keseluruhan isi Alkitab: "Aku telah menarik damai sejahtera pemberian-Ku daripada bangsa ini" (Yer 16:5). Perhatikan juga keterbatasan pengampunan yang ada dalam Perjanjian Baru (Mat 12:22-37).

Tema-tema Kunci

1. Dosa
Orang mempunyai pengertian yang salah tentang dosa. Dosa merupakan suatu istilah keagamaan yang diartikan sebagai pengabaian kewajiban keagamaan. Oleh karena itu, Allah hanya berurusan dengan apa yang terjadi pada suatu hari dalam seminggu, dan apa yang terjadi pada enam hari lainnya bukan urusan-Nya! Bacalah dengan saksama semua pasal dan catatlah semua hal yang dianggap oleh Yeremia sebagai dosa manusia. Apa yang menjadi pertanda yang umum? Lihat Yohanes 16:5-11. Apa definisi dosa?
Mengapa kita boleh berharap bahwa percaya kepada Yesus akan mengubah tingkah laku manusia?

2. Penyembahan berhala: dosa dan lambang-lambang
Suatu hal yang aneh bahwa kita selalu ingin melihat sesuatu pada waktu beribadah. Oleh karena itu, agama-agama dunia biasanya memberikan sesuatu, misalnya patung-patung Budha raksasa yang tersebar di seluruh Asia. Tetapi, perhatikanlah bagaimana lambang-lambang alkitabiah pada akhirnya berubah menjadi ilah-ilah. Pelajari kisah tentang ular tembaga (Bil 21:4-9; 2Ra 18:1-4). Pelajari sejarah Tabut Perjanjian (Kel 25:10-22; 1Sa 4:11). Perhatikan juga larangan Allah terhadap segala bentuk patung dewa untuk disembah (Kel 20:4-6,22,23). Bagaimana semua ini berhubungan dengan kekristenan? Apakah ada bahaya dalam penggunaan salib waktu beribadah?

3. Khotbah dengan menggunakan ilustrasi
Yeremia banyak menggunakan ilustrasi dalam khotbahnya untuk memastikan bahwa orang akan mengingat apa yang telah dikatakannya. Dia berbicara mengenai perkawinan, perceraian dan pelacuran. Dia berbicara mengenai tenda dan pokok anggur. Dia menggambarkan perang, kereta dan kelahiran, burung-burung di sangkar, unta di gurun. Kumpulkanlah semua ilustrasi itu. Bandingkan mereka dengan jenis ilustrasi yang dipakai oleh Tuhan kita. Mengapa mereka sedemikian mirip? Jenis ilustrasi bahasa yang bagaimana yang kita harapkan digunakan oleh Yeremia modern?

4. Penjunan (pasal 18)
Telusuri tema ini dalam seluruh Alkitab. (Lihat khususnya Maz 2:1-9; Yes 45:9,10; 64:8,9; Rom 9:19-29.) Apa hubungan utama antara penjunan dan tanah liat? Mengapa?

YEREMIA (2)

Arti keberhasilan

KEBERHASILAN YEREMIA
Bagian kedua dari kitab nubuatan ini sebagian besar merupakan riwayat hidup. Kita melihat apa yang terjadi pada utusan Allah yang setia itu. Dia berhasil karena melakukan apa yang Allah perintahkan, tidak lebih dan tidak kurang; sebab apa yang dinubuatkannya menjadi kenyataan; sebab Allah terus memakainya sebagai utusan-Nya yang istimewa dan sebab Yeremia menyukakan hati Allah. Tetapi dilihat dari sudut manusiawi dia tidak terlalu berhasil. Yeremia ditentang oleh nabi-nabi lainnya, diserahkan oleh penguasa kepada orang banyak, diancam dan dipenjarakan.

PENULISNYA
Nama Yeremia mungkin berarti "Allah meninggikan". Nama itu boleh jadi merupakan harapan orang-tuanya atas Israel, tetapi arti itu lebih mendekati apa yang diharapkan oleh mereka untuknya. Yeremia menerima panggilan pada waktu masih muda, dan ia menjadi juru bicara Allah selama empat puluh tahun. Dia tetap dipakai sampai pada akhir hidupnya. Dan, dia tetap dipakai bahkan sesudah kematiannya. Namanya sering dikutip dalam Perjanjian Baru. Yeremia dibesarkan pada waktu pemerintahan raja Manasye yang jahat, oleh karenanya ia menyambut baik reformasi yang dilakukan oleh raja Yosia. Tetapi lambat laun ia menyadari bahwa perubahan yang terjadi hanya hal- hal yang di luar saja. Perubahan itu tidak menyentuh kehidupan rakyat, hati maupun motivasi mereka. Dengan demikian, tugas Yeremia menjadi nyata sebagai orang yang harus memberitakan hukuman yang tidak dapat dihindari -- namun janji keselamatan, tetapi penghakiman harus diterima terlebih dahulu.

RAJA-RAJA
Raja ketiga dari kelima raja yang memerintah pada masa hidupnya dan yang dikhotbahinya dapat dikatakan lebih menonjol daripada yang lain. Dalam pasal Yer 36 Yoyakim diberi kesempatan untuk mempelajari nubuatan Yeremia secara mendalam. Kata-kata nubuatan ditulis dan dibacakan untuknya. Tetapi perhatikanlah komentar ini: "Raja... tidak menunjukkan rasa takut..." (Yer 24). Reaksi Yoyakim adalah menghancurkan gulungan yang berisi perkataan-perkataan Yeremia. Percobaan untuk menolak kebenaran dan menghindarkan diri dari maksud pesan Yeremia itu mengalami kegagalan. Sebenarnya ia bahkan tidak mendapat kepuasan dari perusakan kitab tersebut. Dia malah membuka jalan untuk penulisan kitab yang lebih panjang dengan tema yang sama. Firman Tuhan tidak akan lenyap apabila diabaikan atau diserang (Yes 40:8).

Pesan

Yeremia menunjukkan kepada kita apa artinya menjadi utusan Allah.

1. Panggilan terhadap Yeremia
Yeremia sama seperti Yesaya (Yes 6) merasa tidak mampu untuk memikul tugas yang dibebankan kepadanya, ia juga mengalami jamahan Allah. Yer 1:1-10

2. Pelajaran dari buli-buli tanah liat
Yeremia menggunakan alat bantu visual. Buli-buli yang pecah merupakan lambang penghakiman. Reaksi terhadap kejadian itu seharusnya pertobatan. Hal itu tidak pernah terjadi. Sebaliknya iman Yeremia sendiri diserang. Dia dipenjarakan, dan berseru (Yer 20:7-18) "Mengapa?" Harapannya ditelanjangi, kecuali harapannya terhadap Allah. Yer 19:1-20:18

3. Insiden tentang kuk
Bukan saja tidak mendapat tanggapan dari rakyat, Yeremia malahan diperhadapkan dengan para "nabi" lain. Dapat diterka bahwa di antara tuduhan-tuduhan mereka terdapat "kecongkakan". Para pengkhotbah dewasa ini dapat mengalami perlakuan yang sama. Yer 27:1-28:17

4. Yeremia dan orang-orang Rekhab
Selalu ada penghiburan: orang-orang Rekhab dengan kesetiaan mereka yang sederhana terhadap nenek moyang mereka merupakan pengecualian yang mendorong semangat. Jangan terlalu menekankan hal-hal yang suram (lihat Elia, 1Ra 19:1-18). Yer 35:1-19

5. Insiden kitab gulungan
Yeremia tidak mendapat dukungan dari rakyat, nabi, imam atau raja. Berita mengenai pembakaran kitab ini boleh jadi membuatnya patah semangat, tetapi Yeremia tetap berjuang. Yer 36:1-32

6. Dari penjara bawah tanah sampai tangki air
Apa yang dipikirkannya waktu penderitaan yang di hadapinya dan bukannya kelepasannya? Dan pertolongan datang dari sumber yang tidak diduga-dua, seorang Etiopia. Yer 37:1-38:13

7. Tidak ada akhir yang bahagia
Seperti Yeremia, beberapa utusan Allah hanya melihat cahaya terang pada akhir terowongan... Yer 41:1-44:30

Penerapan

1. Kapan bersikap pesimis
Kitab Yeremia menyajikan suatu pengajaran yang sangat penting bagi para pengkhotbah: tidak mungkin mengkhotbahkan berita kesukaan tanpa mengkhotbahkan juga berita yang buruk. Yeremia tahu seluk beluk kasih Allah, perjanjian dengan Allah, kuasa Allah untuk menyelamatkan dan keinginan Allah untuk menyelamatkan. Tetapi misi-Nya tidak hanya memberitakan penyelamatan, melainkan juga penghakiman. Orang yang berkhotbah mengenai keselamatan boleh jadi mendapati bahwa dirinya disenangi, tetapi berkhotbah mengenai penghakiman... mengandung kemungkinan dipukuli dan dilempari batu serta dipenjarakan. Dapat menawarkan keselamatan bagi manusia merupakan hal yang indah. Tetapi hukuman dan penghakiman merupakan sisi lain dari koin yang sama yang merupakan bagian yang sama pentingnya dengan berita tentang penyelamatan Allah. Anugerah murahan adalah surga tanpa neraka, keselamatan tanpa pertobatan, kasih tanpa keadilan, kerasulan tanpa disiplin.

2. Perasaan iba Yeremia
Tetapi terdapat banyak pengkhotbah yang menyenangi neraka. Merka senang sekali berkhotbah tentang neraka. Yeremia bukanlah manusia seperti itu. Dia tentunya akan merasa senang untuk berpikir bahwa nubuatan Nabi Hananya tentang kedamaian akan digenapi: "Amin! Moga-moga Tuhan berbuat demikian!" (Yer 28:6). Tetapi dia harus terus meyakinkan mereka bahwa hal ini bukan kehendak Allah. Pengkhotbah tidak boleh selalu memikirkan tentang neraka. Allah sendiri pun tidak demikian! Neraka harus dikhotbahkan... tetapi harus selalu didorong oleh rasa belas kasihan seperti yang dimiliki Yeremia, dan bukan karena perasaan culas.

3. Kerendahan hati pengkhotbah
Dari permulaan ("Aku ini masih muda", Yer 1:6) sampai pada akhirnya Yeremia tahu menempatkan dirinya. Semuanya selalu dikatakannya: "Beginilah firman Tuhan" (Yer 51:1, dan seterusnya).

Tema-tema Kunci

1. Pesan yang terkandung dalam sejarah
Meskipun kitab Yeremia tidak disusun secara kronologis, kitab ini tidak dapat dimengerti dengan baik jika tidak dalam konteks sejarah yang bersangkutan. Bagaimanapun juga Yeremia aktif bekerja selama empat puluh tahun, yaitu selama masa pemerintahan lima orang raja dan mungkin juga pada masa yang paling penuh kekerasan dalam sejarah bangsa Israel. Telusuri kembali latar belakang sejarahnya melalui 2Ra 21:1-25:30 (masa pemerintahan raja Manasye, pada waktu Yeremia masih kecil) dan 2Ta 33:1-36:23. Perhatikan adanya penunjukkan tentang waktu dalam nubuatan-nubuatan Yeremia (Yer 1:2,3; 3:6; 21:1; 24:1; 26:1; 27:1; 28:1; 29:2; 32:1; 34:1,8; 35:1; 36:1; 37:1; 38:14; 39:1; 41:1; 45:1; 49:34). Cobalah untuk menghubungkan sejarah dengan nubuatan Yeremia.

2. Nubuatan juga teologi
Perhatikan bahwa dalam "Buku Penghakiman Kedua" (pasal Yer 46-51), yang di dalamnya tertulis mengenai penghakiman terhadap sepuluh kelompok orang, tempat yang paling sering dipakai adalah Babel (Yer 50:1-46; 51:1-64). Babel mempunyai arti teologi penting dalam Alkitab, yang dimulai dengan pemberontakan terhadap Allah di Babel (nama lain untuk Babilonia dalam Wahyu 18. Perhatikan juga dua nyanyian ejekan dalam Yesaya yang masing-masing menjadi bagian penting dalam nubuatan Yesaya (pasal Yer 13 dan Yer 47). Bandingkanlah kedua pasal itu. Bandingkan sejarah kerajaan Babel dengan jatuhnya Yerusalem. Arti penting apa yang dapat kita berikan pada kedua kota ini sebagai simbol teologi?

3. Kembali dari pembuangan ke Israel
Baik Yesaya maupun Yeremia banyak bercerita tentang pembuangan umat Allah dan kembalinya mereka ke Israel. Tetapi tidak semua nubuatan digenapi dengan kepulangan mereka dari pembuangan di bawah pimpinan Ezra dan Nehemia. Perhatikan ketujuh pernyataan yang dibuat mengenai kembalinya mereka (Yer 32:37-41). Berapa bagian dari nubuatan itu yang digenapi oleh orang-orang buangan yang kembali dari Babel? Berapa banyak yang sudah digenapi dengan kembalinya bangsa Israel pada zaman ini? Berapa banyak lagi yang masih harus dipenuhi? (Lihat juga Yesaya 43:1-21; 49:1-26; 52:1-12; 60:1-22).

Garis Besar Intisari: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

[1] KITAB PENGHAKIMAN Yer 1:1-25:38

[2] PENGANTAR Yer 1:1-19

Panggilan dan penugasan Yeremia

[3] PENGANTAR PENGHAKIMAN Yer 2:1-6:30

Yer 2:1-3:5	Dakwaan
Yer 3:6-4:4	Himbauan untuk bertobat
Yer 4:5-31	Peringatan: penghakiman dari Babel
Yer 5:1-31	Tidak diketemukan orang yang saleh
Yer 6:1-30	Peringatan kembali: penghakiman dari Babel

[4] KHOTBAH PENUNTUTAN Yer 7:1-10:25

Yer 7:1-29	Hal-hal di luar agama
Yer 7:30-8:3	Penghakiman atas penyembahan berhala I
Yer 8:4-22	Ketegaran hati pendosa
Yer 9:1-26	Pasal penuh air mata
Yer 10:1-16	Penghakiman atas penyembahan berhala II
Yer 10:17-22	Peringatan akan ancaman penghancuran
Yer 10:23-25	Doa hamba Tuhan I

[5] HUKUMAN YANG AKAN DITERIMA Yer 11:1-13:27

Yer 11:1-17	Perjanjian dan kutukan
Yer 11:18-23	Rencana jahat terhadap hamba Allah I
Yer 12:1-17	Keluhan: Mengapa orang jahat hidup makmur?
Yer 13:1-14	Ikat pinggang yang terkubur dan guci anggur yang rusak
Yer 13:15-27	Ancaman pembuangan

[6] BAYANGAN KEHANCURAN Yer 14:1-20:18

Yer 14:1-15:21	Kekeringan, kelaparan dan perang
Yer 16:1-21	Ketika Allah meninggalkan umat-Nya
Yer 17:1-11	Nasib orang duniawi
Yer 17:12-18	Doa hamba Allah II
Yer 17:19-27	Pentingnya Hari Sabat
Yer 18:1-12	Di rumah tukang periuk
Yer 18:13-17	Tuduhan tukang periuk
Yer 18:18-23	Rencana jahat terhadap hamba II
Yer 19:1-15	Tanda dari periuk tanah liat
Yer 20:1-6	Yeremia bertengkar dengan Imam Pasyur
Yer 20:7-18	Keluhan hamba Allah

[7] KEHIDUPAN DAN KEMATIAN Yer 21:1-24:10

Yer 21:1-14	Kapan hidup berarti mati dan mati berarti hidup
Yer 22:1-30	Hukuman bagi raja-raja
Yer 23:1-8	"Cabang yang Benar": tawaran pengampunan
Yer 23:9-40	Nabi-nabi palsu
Yer 24:1-10	Dua keranjang buah ara

[8] KESIMPULAN Yer 25:1-38

Yer 25:1-14	Tujuh puluh tahun masa pembuangan
Yer 25:15-38	Murka Allah

[1] KITAB RIWAYAT HIDUP YANG PERTAMA Yer 26:1-29:32

Yer 26:1-15	Ancaman kematian
Yer 26:16-24	Pertahanan dan pembebasan
Yer 27:1-22	Tanda kuk kayu
Yer 28:1-11	Kuk kayu patah
Yer 28:12-17	Kuk besi: "Coba patahkan!"
Yer 29:1-32	Yeremia menulis sepucuk surat

[2] KITAB PENGHIBURAN Yer 30:1-33:26

Yer 30:1-24	Belas kasihan setelah penghakiman
Yer 31:1-20	Kembalinya hari-hari bahagia
Yer 31:21-40	Hari-hari baru mengundang cara hidup yang baru
Yer 32:1-25	Yeremia membeli ladang
Yer 32:26-44	Pentingnya transaksi itu
Yer 33:1-26	Janji kesehatan dan kesembuhan

[3] KITAB RIWAYAT HIDUP YANG KEDUA Yer 34:1-44:30

Yer 34:1	-7 Raja Zedekia diberi peringatan
Yer 34:8-22	Perbudakan: janji yang tidak ditepati
Yer 35:1-19	Orang-orang Rekhab: minuman tak beralkohol dan tempat tidur yang keras
Yer 36:1-32	Bakarlah kitab itu!
Yer 37:1-21	Yeremia dipenjarakan
Yer 38:1-6	Yeremia dimasukkan ke dalam perigi
Yer 38:7-13	Kebaikan hati seorang penolong yang berani
Yer 38:14-28	Zedekia mengajukan beberapa pertanyaan
Yer 39:1-18	Jatuhnya kota Yerusalem
Yer 40:1-6	Yeremia dibebaskan
Yer 40:7-41:3	Gubernur dibunuh
Yer 41:4-15	Sebuah kisah penganiayaan dan pembunuhan massal
Yer 41:16-42:22	Mengungsi ke Mesir? "Tidak!" kata Yeremia
Yer 43:1-13	Mengungsi ke Mesir? "Ya" kata Yohanan
Yer 44:1-30	Mengungsi ke Mesir? "Kasihan!" kata Allah

[4] KITAB PENGHAKIMAN YANG KEDUA Yer 45:1-51:64

Yer 45:1-5	Pengantar: pesan untuk Baruk
Yer 46:1-28	Pesan untuk Mesir
Yer 47:1-7	Pesan untuk orang Filistin
Yer 48:1-47	Pesan untuk orang Filistin
Yer 49:1-6	Pesan untuk Amon
Yer 49:7-22	Pesan untuk Edom
Yer 49:23-27	Pesan untuk Damsyik
Yer 49:28-33	Pesan untuk Kedar dan Hazor
Yer 49:34-39	Pesan untuk Elam
Yer 50:1-51:64	Penutup: pesan untuk Babel

[5] TAMBAHAN FAKTA SEJARAH Yer 52:1-34

Yer 52:1-30	Yerusalem ditaklukkan, rakyatnya dibuang ke pengasingan
Yer 52:31-34	Tanda-tanda harapan