Teks -- Kolose 2:1-23 (TB)

2:1 Karena aku mau, supaya kamu tahu, betapa beratnya perjuangan yang kulakukan untuk kamu, dan untuk mereka yang di Laodikia dan untuk semuanya, yang belum mengenal aku pribadi, 2:2 supaya hati mereka terhibur dan mereka bersatu dalam kasih, sehingga mereka memperoleh segala kekayaan dan keyakinan pengertian, dan mengenal rahasia Allah, yaitu Kristus, 2:3 sebab di dalam Dialah tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan. 2:4 Hal ini kukatakan, supaya jangan ada yang memperdayakan kamu dengan kata-kata yang indah. 2:5 Sebab meskipun aku sendiri tidak ada di antara kamu, tetapi dalam roh aku bersama-sama dengan kamu dan aku melihat dengan sukacita tertib hidupmu dan keteguhan imanmu dalam Kristus.

Kepenuhan hidup dalam Kristus

2:6 Kamu telah menerima Kristus Yesus, Tuhan kita. Karena itu hendaklah hidupmu tetap di dalam Dia. 2:7 Hendaklah kamu berakar di dalam Dia dan dibangun di atas Dia, hendaklah kamu bertambah teguh dalam iman yang telah diajarkan kepadamu, dan hendaklah hatimu melimpah dengan syukur. 2:8 Hati-hatilah, supaya jangan ada yang menawan kamu dengan filsafatnya yang kosong dan palsu menurut ajaran turun-temurun dan roh-roh dunia, tetapi tidak menurut Kristus. 2:9 Sebab dalam Dialah berdiam secara jasmaniah seluruh kepenuhan ke-Allahan, 2:10 dan kamu telah dipenuhi di dalam Dia. Dialah kepala semua pemerintah dan penguasa. 2:11 Dalam Dia kamu telah disunat, bukan dengan sunat yang dilakukan oleh manusia, tetapi dengan sunat Kristus, yang terdiri dari penanggalan akan tubuh yang berdosa, 2:12 karena dengan Dia kamu dikuburkan dalam baptisan, dan di dalam Dia kamu turut dibangkitkan juga oleh kepercayaanmu kepada kerja kuasa Allah, yang telah membangkitkan Dia dari orang mati. 2:13 Kamu juga, meskipun dahulu mati oleh pelanggaranmu dan oleh karena tidak disunat secara lahiriah, telah dihidupkan Allah bersama-sama dengan Dia, sesudah Ia mengampuni segala pelanggaran kita, 2:14 dengan menghapuskan surat hutang, yang oleh ketentuan-ketentuan hukum mendakwa dan mengancam kita. Dan itu ditiadakan-Nya dengan memakukannya pada kayu salib: 2:15 Ia telah melucuti pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa dan menjadikan mereka tontonan umum dalam kemenangan-Nya atas mereka.

Carilah perkara yang di atas

2:16 Karena itu janganlah kamu biarkan orang menghukum kamu mengenai makanan dan minuman atau mengenai hari raya, bulan baru ataupun hari Sabat; 2:17 semuanya ini hanyalah bayangan dari apa yang harus datang, sedang wujudnya ialah Kristus. 2:18 Janganlah kamu biarkan kemenanganmu digagalkan oleh orang yang pura-pura merendahkan diri dan beribadah kepada malaikat, serta berkanjang pada penglihatan-penglihatan dan tanpa alasan membesar-besarkan diri oleh pikirannya yang duniawi, 2:19 sedang ia tidak berpegang teguh kepada Kepala, dari mana seluruh tubuh, yang ditunjang dan diikat menjadi satu oleh urat-urat dan sendi-sendi, menerima pertumbuhan ilahinya. 2:20 Apabila kamu telah mati bersama-sama dengan Kristus dan bebas dari roh-roh dunia, mengapakah kamu menaklukkan dirimu pada rupa-rupa peraturan, seolah-olah kamu masih hidup di dunia: 2:21 jangan jamah ini, jangan kecap itu, jangan sentuh ini; 2:22 semuanya itu hanya mengenai barang yang binasa oleh pemakaian dan hanya menurut perintah-perintah dan ajaran-ajaran manusia. 2:23 Peraturan-peraturan ini, walaupun nampaknya penuh hikmat dengan ibadah buatan sendiri, seperti merendahkan diri, menyiksa diri, tidak ada gunanya selain untuk memuaskan hidup duniawi.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kol 2:8 - FILSAFATNYA YANG KOSONG ... TIDAK MENURUT KRISTUS.

Nas : Kol 2:8

Paulus mengingatkan kita untuk berwaspada terhadap segala filsafat agama, dan tradisi yang menekankan usaha manusia terlepas dari Allah dan penyataan-Nya dalam Alkitab. Sekarang ini salah satu ancaman filsafat yang terbesar terhadap kekristenan yang berdasarkan Alkitab adalah "humanisme sekular". Paham ini telah menjadi filsafat yang mendasar dan agama yang diterima dalam kebanyakan pendidikan sekular, pemerintahan, dan masyarakat pada umumnya. Paham ini juga merupakan segi pandangan yang tetap dari kebanyakan media berita dan hiburan di seluruh dunia.

1. 1) Apakah yang diajarkan oleh filsafat humanisme?
1. (a) Filsafat ini mengajar bahwa umat manusia, alam semesta, dan segala sesuatu yang ada hanya terdiri atas zat dan tenaga yang terbentuk secara kebetulan dalam wujudnya yang sekarang.
2. (b) Manusia tidak diciptakan oleh Allah yang berkepribadian, tetapi adalah hasil suatu proses evolusi yang untung-untungan.
3. (c) Paham ini menolak kepercayaan kepada Allah yang berkepribadian dan tak terbatas serta menyangkal bahwa Alkitab adalah penyataan yang diilham oleh Allah kepada umat manusia.
4. (d) Ditegaskannya bahwa pengetahuan tidak ada terlepas dari penemuan manusia dan bahwa nalar manusialah yang menentukan etika yang tepat bagi masyarakat, dan dengan demikian menjadikan manusia sebagai otoritas yang tertinggi.
5. (e) Paham ini berusaha untuk mengubah atau memperbaiki perilaku manusia melalui pendidikan, redistribusi ekonomi, psikologi modern atau hikmat manusia.
6. (f) Diajarkannya bahwa standar moral tidaklah mutlak, melainkan nisbi, ditetapkan oleh apa yang membahagiakan orang, membuatnya senang, atau dianggap baik untuk masyarakat sesuai dengan tujuan-tujuan yang ditentukan oleh para pemimpinnya; nilai-nilai dan moralitas alkitabiah ditolak.
7. (g) Rasa nyaman-diri, kepuasan, dan kesenangan dianggapnya sebagai keuntungan yang tertinggi dalam hidup.
8. (h) Ditegaskannya bahwa manusia harus belajar untuk menanggulangi kematian dan segala kesukaran dalam hidup tanpa percaya kepada atau bergantung pada Allah.
2. 2) Filsafat humanisme mulai dengan Iblis dan merupakan perwujudan kebohongan Iblis bahwa manusia dapat menjadi seperti Allah (Kej 3:5). Alkitab menyebut para penganut humanisme sebagai orang yang telah "menggantikan kebenaran Allah dengan dusta dan memuja dan menyembah makhluk dengan melupakan Penciptanya ... " (Rom 1:25).
3. 3) Semua pemimpin, pendeta, dan orang-tua Kristen harus berusaha sekuat-kuatnya untuk melindungi anak-anak mereka dari indoktrinasi humanisme dengan menyingkapkan kesalahannya serta menanam di dalam mereka sikap penghinaan terhadap pengaruhnya yang merusak (Rom 1:20-32; 2Kor 10:4-5; 2Tim 3:1-10; Yud 1:4-20;

   lihat cat. --> 1Kor 1:20;

   lihat cat. --> 2Pet 2:19).

   [atau ref. 1Kor 1:20; 2Pet 2:19]

Full Life: Kol 2:11 - DENGAN SUNAT KRISTUS.

Nas : Kol 2:11

Dalam PL sunat merupakan tanda bahwa seorang Israel mempunyai hubungan perjanjian dengan Allah

(lihat cat. --> Kej 17:11).

[atau ref. Kej 17:11]

Sunat melambangkan pengeratan atau pemisahan dari dosa dan segala sesuatu yang tidak suci di dalam dunia. Di bawah perjanjian PB, orang percaya telah mengalami sunat yang rohani, yaitu "penanggalan akan tubuh (sifat) yang berdosa." Ini suatu perbuatan rohani yang dengannya Kristus mengerat sifat lama kita yang belum dilahirkan kembali yang penuh pendurhakaan terhadap Allah serta memberikan hidup rohani atau hidup kebangkitan Kristus kepada kita (ayat Kol 2:12-13); ini adalah sunat di dalam hati (Ul 10:16; Ul 30:6; Yer 4:4; 9:26; Rom 2:29).

Full Life: Kol 2:14 - SURAT HUTANG, YANG OLEH KETENTUAN-KETENTUAN HUKUM.

Nas : Kol 2:14

Ini menunjuk kepada Taurat Musa, yaitu hukum-hukum yang menunjuk ke perilaku yang benar tetapi tidak dapat memberi hidup dan kuasa untuk menaati Allah (Gal 3:21). Perjanjian yang lama sebagai suatu jalan menuju keselamatan telah dipakukan di salib (yaitu dihapuskan) dan Allah mengadakan suatu perjanjian yang lebih baik melalui Kristus dan oleh Roh-Nya (2Kor 3:6-9; Ibr 8:6-13; 10:16-17,29; 12:24;

lihat art. PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU).

Full Life: Kol 2:15 - MELUCUTI PEMERINTAH-PEMERINTAH DAN PENGUASA-PENGUASA.

Nas : Kol 2:15

Melalui kematian-Nya di salib, Kristus mengalahkan semua kekuatan roh jahat dan kuasa setan di dunia (bd. Ef 6:12). Ia melucuti mereka dari kekuasaannya untuk menahan orang-orang terbelenggu kepada kuasa kejahatan menentang kehendak mereka (bd. Kol 1:3; Mat 12:29; Luk 10:18; Luk 11:20-22; Ibr 2:14;

lihat art. KUASA ATAS IBLIS DAN SETAN-SETAN).

Anak Tuhan ikut mengambil bagian dalam kemenangan-Nya. Kita tidak hanya menang atas dunia dan pencobaan (1Yoh 4:4), tetapi kita juga memiliki kuasa untuk memerangi kekuatan-kekuatan roh jahat

(lihat cat. --> Ef 6:12;

[atau ref. Ef 6:12]

lihat art. TANDA-TANDA ORANG PERCAYA).

Full Life: Kol 2:16 - MAKANAN ... MINUMAN ... HARI SABAT.

Nas : Kol 2:16

"Menghukum kamu mengenai makanan dan minuman" barangkali menunjuk kepada berbagai peraturan susunan makanan tapabrata Yahudi yang dianjurkan kepada jemaat Kolose sebagai sesuatu yang perlu untuk keselamatan (bd. ayat Kol 2:17). "Hari raya, bulan baru ataupun hari Sabat" mungkin menunjuk kepada beberapa hari suci yang wajib pada penanggalan Yahudi. Paulus mengajar bahwa orang Kristen dimerdekakan dari kewajiban semacam ini yang menyangkut hukum dan upacara agama (Gal 4:4-11; 5:1;

lihat cat. --> Mat 12:1,

[atau ref. Mat 12:1]

tentang Sabat;

lihat cat. --> Mr 7:6,

[atau ref. Mr 7:6]

tentang legalisme).

Full Life: Kol 2:18 - BERIBADAH KEPADA MALAIKAT.

Nas : Kol 2:18

Guru-guru palsu mengatakan bahwa mereka harus memohon kepada para malaikat dan menyembahnya sebagai perantara agar manusia dapat berhubungan dengan Allah. Paulus menanggapi hal memohon kepada malaikat sebagai menggantikan Yesus Kristus sebagai Kepala Gereja yang tertinggi dan mampu (ayat Kol 2:19); karenanya ia memperingatkan mereka terhadap hal itu. Dewasa ini kepercayaan bahwa Yesus Kristus bukanlah satu-satunya perantara di antara Allah dan manusia dimajukan dalam kebiasaan untuk beribadah dan berdoa kepada orang kudus yang sudah meninggal, yang bertindak sebagai pelindung dan perantara. Kebiasaan ini merampas keunggulan Kristus dan kedudukan inti-Nya dalam rencana penebusan Allah. Penyembahan dan doa kepada siapa saja selain Allah Bapa, Anak, dan Roh Kudus tidaklah alkitabiah dan harus ditolak

(lihat cat. --> Kol 1:2;

[atau ref. Kol 1:2]

lihat art. IBADAH).

BIS: Kol 2:2 - rahasia Allah, yaitu Kristus sendiri

rahasia Allah, yaitu Kristus sendiri: beberapa naskah kuno: rahasia Allah; ada juga: rahasia Allah, Bapa Kristus; ada juga: rahasia Allah Bapa dan rahasia Kristus.

BIS: Kol 2:15 - Kristus membuat segala roh-roh yang memerintah dan berkuasa menjadi tidak berdaya lagi

Kristus membuat segala roh-roh yang memerintah dan berkuasa menjadi tidak berdaya lagi: atau Kristus membebaskan dirinya dari roh-roh yang memerintah dan berkuasa.

BIS: Kol 2:23 - tidak berguna untuk mengendalikan nafsu manusia

tidak berguna untuk mengendalikan nafsu manusia: atau tidak berguna kecuali untuk memuaskan nafsu manusia.

Jerusalem: Kol 2:2 - rahasia Allah, yaitu Kristus

Ada macam-macam var, a.l.: rahasia Allah; atau rahasia Allah Bapa dalam Kristus; atau rahasia Allah dan Bapa dan Kristus; atau: Allah, Bapa Kristus; atau: rahasia Allah Bapa dan rahasia Kristus. Ungkapan "rahasia Kristus" terdapat juga dalam Kol 4:3 dan Efe 3:4.

Jerusalem: Kol 2:3 - di dalam Dialah

Ialah di dalam Kristus. Tetapi teks Yunani juga dapat dimengerti: di dalamnya; artinya: dan dalam rahasia (Kol 2:2). Memanglah rahasia itu "menyembunyikan" hikmat Allah yang tak berhingga: bdk Rom 16:25+; 1Ti 3:16+. Sasaran "rahasia" itu tidak lain kecuali Kristus, Kol 1:27, yang sendiri adalah "hikmat Allah", 1Ko 1:24-30, yang rahasia, 1Ko 2:8, dan sukar diketahui, Efe 3:8,19.

Jerusalem: Kol 2:4 - kata-kata yang indah

Mulai Kol 2:8 pokok ini akan diuraikan lebih lanjut.

Jerusalem: Kol 2:8 - menawan kamu

Kalau seorang Kristen menyangkal Kristus dan kembali kepada kesesatan dahulu setelah oleh Kristus dibebaskan dari kekuasaan kegelapan dan dimerdekakan, Kol 1:13 dst, maka ia kembali menjadi tawanan dan budak; bdk Gal 4:8 dst; Gal 5:1

Jerusalem: Kol 2:8 - filsafatnya

Ialah ajaran sesat yang mengancam dan mengacaukan jemaat; di dalamnya tercampur unsur-unsur Yahudi dan Yunani.

Jerusalem: Kol 2:9 - kepenuhan

Arti kata "kepenuhan", Kol 1:19+, di sini dijelaskan dengan kata sifat "jasmaniah" (atau: badaniah) dan kata "keAllahan": di dalam Kristus yang dibangkitkan terkumpullah seluruh dunia ilahi (Kristus sendiri termasuk di dalamnya karena kepraadaanNya dan kemuliaanNya) dan seluruh dunia ciptaan yang langsung (kemanusiaan) atau tak langsung (jagat raya) bersatu dengan Kristus oleh karena inkarnasi dan kebangkitan Kristus: pendeknya segala sesuatunya yang ada, baik yang ilahi maupun yang bukan ilahi, itulah "pemenuhan" yang berdiam dalam Kristus.

Jerusalem: Kol 2:10 - telah dipenuhi

Orang Kristen mengambil bagian dalam kepenuhan Kristus sejauh menjadi anggota TubuhNya ialah "kepenuhanNya", lihat Kol 1:19; Efe 1:23; 3:19; 4:12-13 serta catatan-catatan; begitu mereka juga bersatu dengan Dia yang menjadi kepala dari "kekuasaan sorgawi", sehingga selanjutnya orang Kristen melebihi "kekuasaan sorgawi" itu. Ayat-ayat yang berikut lebih jauh menguraikan kedua gagasan tersebut, yaitu: orang Kristen mengambil bagian dalam kemenangan Kristus, Kol 2:11-13; kekuasaan sorgawi sudah ditaklukkan, Kol 2:14-15.

Jerusalem: Kol 2:11 - penanggalan akan tubuh yang berdosa

Penyunatan jasmaniah hanya mengambil bagian kecil dari tubuh, sedangkan penyunatan rohani menanggalkan seluruh tubuh berdosa

Jerusalem: Kol 2:11 - sunat Kristus

Ialah sunat rohani atau baptisan yang berasal dari Kristus.

Jerusalem: Kol 2:13 - dihidupkan Allah

Harafiah: dihidupkanNya. Tetapi yang menghidupkan ialah Allah

Jerusalem: Kol 2:13 - pelanggaran kita

Var: pelanggaranmu. Pada permulaan ayat (Kamu juga) ada var: kita juga.

Jerusalem: Kol 2:14

Tata hukum yang lama yang melarang dosa akhirnya hanya menghasilkan hukuman mati yang dijatuhkan atas mereka yang melanggar hukum, bdk Rom 7:7+. Justru hukuman mati itulah yang dibatalkan Allah dengan menimpakannya kepada Anaknya sendiri: setelah menjadikan AnakNya "dosa", 2Ko 5:21, "takluk kepada hukum Taurat", Gal 4:4, dan "terkutuk" oleh hukum Taurat, Gal 3:13, Allah menyerahkanNya kepada maut di kayu salib; dengan demikian surat yang berisikan hutang kita dan yang menjatuhkan hukuman atas kita oleh Allah telah dipakukan pada kayu salib dan dihapus sama sekali melalui diri anakNya.

Jerusalem: Kol 2:15

Sesuai dengan sebuah tradisi yang lama, Paulus berpendapat bahwa Hukum Yahudi didalangi oleh malaikat-malaikat, bdk Gal 3:19+. Dalam pandangan manusia kuasa-kuasa sorgawi itu telah merebut bagi dirinya wewenang Pencipta. Dengan salib AnakNya Allah telah membatalkan tata Hukum itu dan dengan demikian mengambil dari kuasa-kuasa itu alat yang dengan itu mereka menguasai manusia; selanjutnya kuasa-kuasa itu takluk kepada Kristus.

Jerusalem: Kol 2:17 - wujudnya ialah Kristus

Harafiah: tubuhnya ialah (tubuh) Kristus. Paulus memanfaatkan kata Yunani (soma) yang dua artinya: "wujud" atau "realita" yang diperlawankan dengan "bayangan" (yang disebabkan oleh realita itu); dan tubuh jasmaniah Kristus yang dibangkitkan dan merupakan realita hakiki di zaman terakhir, pokok pangkal jagat raya yang baru.

Jerusalem: Kol 2:18 - kemenanganmu digagalkan

Gambar yang membelakangi ungkapan itu ialah gambar seorang wasit yang dalam pertandingan atau perlombaan menyatakan siapa menang dan siapa kalah. Orang Kristen jangan mengizinkan orang yang sesat menghakimi mereka, seolah-olah kalau tidak mengikuti macam-macam ibadat dan aturan orang Kristen tidak dapat memperoleh "kemenangan sorgawi"

Jerusalem: Kol 2:18 - merendahkan diri dan beribadah

Macam-macam ulah tapa dan upacara ibadah, Kol 2:16, terlalu mementingkan keduniaan dan dengan demikian juga terlalu mementingkan kuasa-kuasa sorgawi yang menguasai barang keduniaan itu, bdk Gal 4:3+

Jerusalem: Kol 2:18 - penglihatan-penglihatan

Harafiah: apa yang ia lihat. Var: apa yang tidak ia lihat. Apa yang dimaksudkan dengan "apa yang ia lihat" kurang jelas. Boleh jadi Paulus mempersalahkan para pengajar di Kolose oleh karena membanggakan "penglihatan-penglihatan" atau karena mereka membangun seluruh agamanya pada yang kelihatan.

Jerusalem: Kol 2:19 - Kepala

Ialah Kristus, Efe 4:15.

Jerusalem: Kol 2:23 - selain untuk memuaskan hidup duniawi

(harafiah: daging) Terjemahan lain: (tidak ada gunanya) untuk (mengendalikan) kepuasan daging

Jerusalem: Kol 2:23 - yang adalah hidup kita

Var: yang adalah hidup kamu.

Ende: Kol 2:1 - Belum pernah melihat mukaku

Aslinja "mukaku dalam daging". Dalam ungkapan "dalam daging" itu terkandung maksud: tetapi muka djiwaku kamu kenal". Paulus bukan pendiri umat-umat tersebut, namun sebagai rasul bagi segala bangsa takbersunat ia bertanggung djawab atas wilajah itu djuga. Selain itu umat-umat itu termasuk wilajah Efesus jang tetap tinggal wilajah kerdjanja jang istimewa.

Ende: Kol 2:7 - Berakar didalamNja

tetap berhubungan denganNja dan mengisap hidup dari padaNja."Terbangun diatasNja". Dari kiasan tumbuhan Paulus beralih kepada kiasan "bangunan" sebagaimana peralihan jang demikian sering terdapat dalam surat-surat Paulus. Maksudnja umat harus berdiri sebagai suatu bangunan jang besar dan kukuh, tetap berdasarkan pada adjaran Kristus.

Ende: Kol 2:8

Adjaran dan praktek ibadat jang diandjurkan oleh pengadjar-pengadjar palsu di Kolose merupakan suatu tjampuran anasir filsafat Junani, ketentuan-ketentuan adat-istiadat Jahudi berdasarkan tafsiran serba manusiawi, dan ibadat orang-orang kafir berdasarkan kepertjajaan mereka kepada roh-roh jang berkuasa didjagat raja. Bdl. Gal 4:3-9.

Ende: Kol 2:9 - Seluruh kepenuhan

Pada pokoknja artinja sama seperti dalam Kol 1:19.

Hanja disini lebih ditindjau dari sudut kekuasaan Allah, menerima salah paham adjaran palsu, jakni bahwa kalangan-kalangan Malaekat mempunjai kepenuhan (kuasa) Ilahi itu. Dalam Kol 2:9 ini lebih ditindjau dalam keseluruhannja sebagai merangkum seluruh kesempurnaan Allah; atau disini chususnja lebih ditekankan segi-segi pengetahuan dan kebidjaksanaan Ilahi jang sempurna. Disini ditambah pula bahwa kepenuhan itu ada dalam Kristus "setjara bertubuh". Itu tentu berarti, bahwa Kristus sebagai manusia mendapatnja dalam "inkarnasi" dan sedjak itu tetap mempunjainja. Dan sedjak Ia dimuliakan dan duduk disebelah kanan Bapa, Ia memberi bagian dalam kepenuhan itu kepada tiap-tiap manusia jang pertjaja dan hidup dalam kesatuan hidup denganNja'. Tak mungkin bagian itu dapat ditambahi lagi dari suatu sumber diluar Kristus. Djadi tiap orang beriman dapat mempunjai seluruh kepenuhannja jaitu seluruh kesempurnaan dalam segala seginja, melulu dalam kesatuan hidup dengan Kristus.

Ende: Kol 2:11-13 - Kamu telah bersunat

Persunatan Jahudi jang diandjurkan dalam umat tak ada gunanja untuk dibenarkan. Hanja persunatan baru dalam Kristus, jaitu permandian, penghapusan segala dosa.

Ende: Kol 2:14 - Surat utang

Menurut tafsir paling umum dengan ungkapan itu dimaksudkan hukum taurat dan adat-istiadat Jahudi, dengan ratusan-ratusan ketentuan buah tafsiran manusiawi, jang tidak mungkin diketahui apalagi dituruti oleh manusia siapapun. Sebab itu "surat utang" itu menagih-nagih sadja dan tak mungkin dilunasi. Batja Rom 7.

Ende: Kol 2:15 - Pemerintahan dan Penguasaan

Dengan itu disini tentu bukan sadja dimaksudkan kalangan-kalangan Malaekat, seperti dalam Kol 1:16, melainkan djuga hukum taurat dengan tafsiran-tafsiran manusiawinja, dan lagi roh-roh jang menurut chajalan orang-orang kafir memenuhi angkasa dan menguasai nasib manusia diatas bumi. Segala "kekuasaan" diluar Allah dan jang menentang kebenaran Indjil telah dialahkan oleh Jesus dengan kematian dan dalam kebangkitanNja.

Kemenangan jang gemilang itu digambarkan Paulus bagaikan perajaan kemenangan orang Romawi atas musuh-musuhnja dalam perang. Kaisar atau panglima jang telah menang dielu-elukan dengan meriah dan diperarakan dengan upatjara kebesaran berkeliling dilorong-lorong kota Roma, dan dalam perarakan itu diseret serta para panglima atau radja jang dikalahkan, telandjang dan terbelenggu, mendjadi tontonan bagi rakjat.

Ende: Kol 2:16 - Soal-soal

Hal-hal jang disebut disini ialah ketentuan-ketentuan jang didalam Perdjandjian Lama bernilai "bajang" untuk mempersiapkan umat Israel untuk kemudian menerima "kenjataan-kenjataan" jang berharga mutlak dalam zaman "jang akan datang", jaitu zaman Kristus.

Ende: Kol 2:18 - Dirampasi

Kalau umat oleh pengaruh adjaran palsu disesatkan dari djalan jang lurus menudju kepada Allah, maka mereka akan ketinggalan, tidak sampai menjapai hadiah perlombaan jang didjadikan,jaitu "harapan hidup abadi".

Ende: Kol 2:18 - Merendahkan diri

Tafsiran amat umum ialah, bahwa penganut-penganut adjaran palsu itu merendahkan diri dengan ibadatnja kepada Malaekat sebagai pengantara mereka, dan mereka merasa dirinja tidak lajak untuk langsung berhubungan dengan Allah. Tafsiran jang lain pula: mereka merendahkan diri dengan tjara menjiksakan badannja atau sengadja melalaikan pemeliharaan badannja.

Ende: Kol 2:18 - Jang mereka sangka penglihatan

Mereka menandakan bahwa mereka mendapat adjaran dan ibadatnja dalam penglihatan-penglihatan. Agaknja dalam penglihatan Malaekat-malaekat kepada mereka.

Ende: Kol 2:19 - Tidak lagi berpaut dengan Kristus

Belum murtad setjara terang, tetapi tidak mengindahkan dan tidak menggunakan hubungan mereka dengan Kristus, sambil mentjari hidup pada anasir-anasir jang tidak mampu.

Ende: Kol 2:20 - Anasir-anasir djagat raja

Jang pertama-tama dimaksud, ialah ketentuan-ketentuan adat-istiadat (agama) Jahudi, jang sering disamakan Paulus dengan tachjul kekafiran. Tetapi adjaran palsu itu sebenarnja adalah tjampuran agama Jahudi dan "kafir", dan adjaran-adjaran serani djuga.

Ref. Silang FULL: Kol 2:1 - beratnya perjuangan // di Laodikia

· beratnya perjuangan: Kol 1:29; 4:12

· di Laodikia: Kol 4:13,15,16; Wahy 1:11; 3:14

Ref. Silang FULL: Kol 2:2 - supaya hati // mengenal rahasia

· supaya hati: Ef 6:22; Kol 4:8

· mengenal rahasia: Rom 16:25; [Lihat FULL. Rom 16:25]

Ref. Silang FULL: Kol 2:3 - dan pengetahuan

· dan pengetahuan: Yes 11:2; Yer 23:5; Rom 11:33; 1Kor 1:24,30

Ref. Silang FULL: Kol 2:4 - dengan kata-kata

· dengan kata-kata: Rom 16:18; [Lihat FULL. Rom 16:18]

Ref. Silang FULL: Kol 2:5 - dalam roh // sukacita tertib // dan keteguhan // dalam Kristus

· dalam roh: 1Kor 5:4; 1Tes 2:17

· sukacita tertib: 1Kor 14:40

· dan keteguhan: 1Pet 5:9

· dalam Kristus: Kis 20:21; [Lihat FULL. Kis 20:21]

Ref. Silang FULL: Kol 2:6 - Yesus, Tuhan

· Yesus, Tuhan: Yoh 13:13; [Lihat FULL. Yoh 13:13]; Kol 1:10

Ref. Silang FULL: Kol 2:7 - kamu berakar // telah diajarkan

· kamu berakar: Ef 3:17

· telah diajarkan: Ef 4:21

Ref. Silang FULL: Kol 2:8 - dengan filsafatnya // roh-roh dunia

· dengan filsafatnya: 1Tim 6:20

· roh-roh dunia: Kol 2:20; Gal 4:3

Ref. Silang FULL: Kol 2:9 - seluruh kepenuhan

· seluruh kepenuhan: Yoh 1:16; [Lihat FULL. Yoh 1:16]

Ref. Silang FULL: Kol 2:10 - Dialah kepala // dan penguasa

· Dialah kepala: Ef 1:22; [Lihat FULL. Ef 1:22]

· dan penguasa: Mat 28:18; [Lihat FULL. Mat 28:18]

Ref. Silang FULL: Kol 2:11 - telah disunat // yang berdosa

· telah disunat: Rom 2:29; Fili 3:3

· yang berdosa: Gal 5:24; [Lihat FULL. Gal 5:24]

Ref. Silang FULL: Kol 2:12 - dalam baptisan // turut dibangkitkan // orang mati

· dalam baptisan: Mat 28:19; [Lihat FULL. Mat 28:19]

· turut dibangkitkan: Rom 6:5; [Lihat FULL. Rom 6:5]

· orang mati: Kis 2:24; [Lihat FULL. Kis 2:24]

Ref. Silang FULL: Kol 2:13 - oleh pelanggaranmu // telah dihidupkan // segala pelanggaran

· oleh pelanggaranmu: Ef 2:1,5

· telah dihidupkan: Ef 2:5

· segala pelanggaran: Ef 4:32

Ref. Silang FULL: Kol 2:14 - oleh ketentuan-ketentuan // kayu salib

· oleh ketentuan-ketentuan: Ef 2:15

· kayu salib: 1Pet 2:24

Ref. Silang FULL: Kol 2:15 - dan penguasa-penguasa // atas mereka

· dan penguasa-penguasa: Kol 2:10; Ef 6:12

· atas mereka: Mat 12:29; Luk 10:18; Yoh 12:31

Ref. Silang FULL: Kol 2:16 - menghukum kamu // dan minuman // hari raya // bulan baru // hari Sabat

· menghukum kamu: Rom 14:3,4

· dan minuman: Mr 7:19; Rom 14:17

· hari raya: Im 23:2; Rom 14:5

· bulan baru: 1Taw 23:31

· hari Sabat: Mr 2:27,28; Gal 4:10

Ref. Silang FULL: Kol 2:17 - harus datang

· harus datang: Ibr 8:5; 10:1

Ref. Silang FULL: Kol 2:18 - biarkan kemenanganmu // merendahkan diri

· biarkan kemenanganmu: 1Kor 9:24; Fili 3:14

· merendahkan diri: Kol 2:23

Ref. Silang FULL: Kol 2:19 - kepada Kepala // seluruh tubuh // menerima pertumbuhan

· kepada Kepala: Ef 1:22; [Lihat FULL. Ef 1:22]

· seluruh tubuh: 1Kor 12:27; [Lihat FULL. 1Kor 12:27]

· menerima pertumbuhan: Ef 4:16

Ref. Silang FULL: Kol 2:20 - dengan Kristus // roh-roh dunia // rupa-rupa peraturan

· dengan Kristus: Rom 6:6; [Lihat FULL. Rom 6:6]

· roh-roh dunia: Kol 2:8; Gal 4:3,9

· rupa-rupa peraturan: Kol 2:14,16

Ref. Silang FULL: Kol 2:22 - yang binasa // dan ajaran-ajaran

· yang binasa: 1Kor 6:13

· dan ajaran-ajaran: Yes 29:13; Mat 15:9; Tit 1:14

Ref. Silang FULL: Kol 2:23 - merendahkan diri

· merendahkan diri: Kol 2:18

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Kol 2:1-3 - Kepedulian Rasul Paulus terhadap Jemaat di Kolose

• I. Dalam pasal ini Rasul Paulus mengungkapkan kepeduliannya terhadap jemaat di Kolose (ay. 1-3).
• II. Ia mengulanginya lagi (ay. 5).
• III. Ia memperingatkan mereka terhadap para pengajar palsu yang berasal dari antara orang-orang Yahudi (ay. 4, 6-7) dan terhadap pandangan atau filsafat kafir (ay. 8-12).
• IV. Ia menunjukkan hak-hak istimewa orang Kristen (ay. 13-15). Dan,
• V. Ia menutup surat ini dengan sebuah peringatan terhadap para pengajar yang memaksakan ajaran agama Yahudi, dan orang-orang yang ingin memperkenalkan penyembahan malaikat-malaikat (ay. 16-23).

Kepedulian Rasul Paulus terhadap Jemaat di Kolose (2:1-3)

• Dalam perikop ini kita bisa mengamati kepedulian Rasul Paulus yang besar terhadap jemaat di Kolose dan jemaat-jemaat lain yang tidak dikenalnya secara pribadi. Rasul Paulus belum pernah ke Kolose, dan jemaat yang ditanam di sana bukanlah hasil pekerjaannya. Akan tetapi, ia memperhatikan jemaat itu dengan sama lembutnya seperti seolah-olah itu satu-satunya jemaat yang menjadi tanggung jawabnya (ay. 1): Karena aku mau, supaya kamu tahu, betapa beratnya perjuangan yang kulakukan untuk kamu, dan untuk mereka yang di Laodikia dan untuk semuanya, yang belum mengenal aku pribadi. Amatilah,
• 1. Kepedulian Rasul Paulus terhadap jemaat itu sedemikian rupa sampai-sampai menimbulkan pergumulan di dalam hatinya. Ia seperti tersiksa, dan terus-menerus takut akan apa yang mungkin terjadi pada mereka. Dalam hal ini ia mengikuti Gurunya, yang sangat menderita untuk kita, dan karena kesalehan-Nya Ia telah didengarkan.
• 2. Kita dapat menjaga persekutuan dengan iman, harapan, dan kasih yang kudus, bahkan dengan jemaat-jemaat dan sesama orang Kristen yang tidak kita kenal secara pribadi sekalipun, dan yang dengan mereka kita tidak pernah bergaul secara langsung. Kita dapat memikirkan, berdoa, dan peduli satu terhadap yang lain sekalipun terpisah jarak yang teramat jauh. Dan yang tidak pernah bertatap muka dengan kita, dapat kita harapkan akan kita jumpai di sorga. Akan tetapi,
• I. Apa yang diinginkan Rasul Paulus untuk mereka? Supaya hati mereka terhibur dan mereka bersatu dalam kasih, dst. (ay. 2). Kesejahteraan rohani merekalah yang dicemaskannya. Ia tidak berkata supaya mereka sehat, gembira, kaya, hebat, dan makmur, melainkan supaya hati mereka terhibur. Perhatikanlah, kesejahteraan jiwa adalah kesejahteraan yang terbaik dan yang harus betul-betul kita perhatikan untuk diri kita sendiri maupun orang lain. Di sini kita mendapati gambaran tentang kesejahteraan jiwa.
• 1. Apabila pengetahuan kita bertumbuh sehingga kita mengerti akan rahasia Allah, dan akan Bapa dan Kristus, dan apabila kita sampai pada pengetahuan yang lebih jelas, sangat terang, dan teratur tentang kebenaran di dalam Yesus, maka pada saat itulah jiwa kita sejahtera. Mengenal rahasia, entah rahasia tentang Bapa dan Kristus yang sebelumnya tersembunyi tetapi sekarang dinyatakan, atau rahasia yang disebutkan sebelumnya tentang dipanggilnya bangsa-bangsa kafir atau bukan Yahudi ke dalam jemaat Kristen, seperti yang sudah disingkapkan Bapa dan Kristus di dalam Injil. Dan bukan hanya berbicara tentang rahasia itu sebagai hapalan, atau seperti yang sudah diajarkan kepada kita dalam pelajaran-pelajaran agama, melainkan supaya kita dipimpin ke dalam rahasia itu, dan masuk ke dalam maksud dan tujuannya. Inilah yang harus kita usahakan, maka barulah jiwa kita sejahtera.
• 2. Apabila iman kita bertumbuh sehingga kita yakin sepenuhnya akan rahasia ini dan berani mengakuinya.
• (1) Bertumbuh sehingga kita yakin sepenuhnya, atau membuat penilaian yang teguh, berdasarkan bukti-bukti yang sesuai, akan kebenaran-kebenaran Injil yang agung, tanpa meragukan atau mempertanyakannya, melainkan memeluknya dengan seyakin-yakinnya, sebagai perkataan yang benar dan patut diterima sepenuhnya.
• (2) Bertumbuh sehingga kita mengakui iman kita dengan bebas, dan tidak hanya percaya dengan hati, tetapi juga siap, bila dipanggil, untuk mengaku dengan mulut kita, dan tidak malu dengan Guru kita dan agama kita yang kudus karena kernyit dahi dan tindak kekerasan orang-orang yang memusuhi Guru dan agama kita. Ini disebut segala kekayaan dan keyakinan pengertian. Pengetahuan yang hebat dan iman yang kuat menjadikan jiwa kaya. Inilah yang dimaksudkan dengan kaya di hadapan Allah, kaya di dalam iman, dan memiliki kekayaan yang sesungguhnya (Luk. 12:21; 16:11; Yak. 2:5).
• 3. Kesejahteraan jiwa adalah berlimpahnya penghiburan dalam jiwa kita: Supaya hati mereka terhibur. Jiwa sejahtera apabila dipenuhi dengan sukacita dan damai sejahtera (Rm. 15:13), dan mendapat kepuasan dalam batin yang tidak akan terusik oleh segala permasalahan di luar, dan mampu bersukacita di dalam Tuhan setelah semua penghiburan lain gagal (Hab. 3:17-18).
• 4. Semakin akrab kita bersekutu dengan sesama orang Kristen, semakin sejahteralah jiwa kita: Bersatu dalam kasih. Kasih yang kudus merajut hati orang-orang Kristen satu sama lain. Dan baik iman maupun kasih membantu membuat kita terhibur. Semakin kuat iman kita, dan semakin hangat kasih kita, semakin besarlah penghiburan kita. Karena ada kesempatan untuk menyebutkan Kristus (ay. 2), Rasul Paulus, seperti biasa, memberikan ucapan ini untuk menghormati Dia (ay. 3): Di dalam Dialah tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan. Sebelumnya ia berkata (1:19) bahwa seluruh kepenuhan Allah berkenan diam di dalam Dia. Lalu di sini ia menyebutkan secara khusus tentang harta hikmat dan pengetahuan. Ada kepenuhan hikmat di dalam Dia, sebab Ia sudah secara sempurna menyatakan kehendak Allah kepada umat manusia. Perhatikanlah, harta hikmat tidak disembunyikan dari kita, melainkan tersembunyi atau tersimpan untuk kita di dalam Kristus. Siapa yang ingin bijak dan berpengetahuan harus datang kepada Kristus. Kita harus memanfaatkan persediaan yang tersedia bagi kita di dalam Dia, dan menimba dari harta yang tersembunyi di dalam Dia. Dialah hikmat Allah, dan yang oleh Allah telah menjadi hikmat bagi kita, dst. (1Kor. 1:24, 30).
• II. Kepedulian Rasul Paulus terhadap mereka diulangi lagi (ay. 5): Sebab meskipun aku sendiri tidak ada di antara kamu, tetapi dalam roh aku bersama-sama dengan kamu dan aku melihat dengan sukacita tertib hidupmu dan keteguhan imanmu dalam Kristus. Perhatikanlah,
• 1. Kita bisa hadir di dalam roh bersama-sama dengan jemaat-jemaat dan orang-orang Kristen, sekalipun kita tidak hadir bersama mereka secara jasmani. Sebab, persekutuan orang-orang kudus adalah perkara rohani. Rasul Paulus sudah mendengar tentang jemaat di Kolose, bahwa mereka hidup tertib dan teratur. Dan walaupun belum pernah melihat mereka, atau berada di antara mereka, ia berkata kepada mereka bahwa ia bisa melihat dirinya berada di antara mereka, dan merasa senang melihat perilaku baik mereka.
• 2. Ketertiban hidup dan keteguhan iman orang-orang Kristen merupakan hal yang membuat hamba-hamba Tuhan bersukacita. Mereka bersukacita apabila melihat orang Kristen hidup tertib, berperilaku teratur, dan teguh setia pada ajaran Kristen.
• 3. Semakin teguh iman kita kepada Kristus, semakin tertiblah segenap perilaku kita. Sebab kita hidup dan berjalan oleh iman (2Kor. 5:7; Ibr. 10:38).

Matthew Henry: Kol 2:4-12 - Kemuliaan Cara Hidup Kristiani

Kemuliaan Cara Hidup Kristiani (2:4-12)

• Rasul Paulus memperingatkan jemaat di Kolose terhadap para penipu (ay. 4): Hal ini kukatakan, supaya jangan ada yang memperdayakan kamu dengan kata-kata yang indah. Dan dalam ayat 8, supaya jangan ada yang menawan kamu. Ia begitu menekankan kesempurnaan Kristus dan pewahyuan Injil untuk menjaga mereka dari segala tipu daya yang menjerat dari orang-orang yang mau merusak asas-asas hidup mereka. Perhatikanlah,
• 1. dengan memperdaya mereka. Ia menipu mereka, dan dengan cara itu membunuh mereka. Dialah si ular tua yang memperdayakan Hawa dengan kelicikannya (2Kor. 11:3). Ia tidak bisa menghancurkan kita jika tidak menipu kita. Dan ia tidak bisa menipu kita selain karena kesalahan dan kebodohan kita sendiri.
• 2. Antek-antek Iblis, yang berusaha merusak mereka, memperdaya mereka dengan kata-kata yang indah. Lihatlah bahaya dari kata-kata yang indah. Berapa banyak orang yang sudah dihancurkan oleh mereka yang diam-diam menunggu kesempatan untuk menipu dengan kata-kata sanjungan dan dengan segala penyamaran dan tampilan manis yang palsu berupa ajaran-ajaran yang jahat dan perbuatan-perbuatan fasik. Dengan kata-kata mereka yang muluk-muluk dan bahasa mereka yang manis mereka menipu orang-orang yang tulus hatinya (Rm. 16:18). “Kamu harus waspada terhadap kata-kata yang indah, dan berjaga-jaga serta takut pada mereka yang ingin menggoda kamu kepada kejahatan apa saja. Sebab yang mereka inginkan adalah merusak kamu.” Jikalau orang berdosa hendak membujuk engkau, janganlah engkau menurut (Ams. 1:10). Perhatikanlah,
• I. Obat penawar yang mujarab untuk melawan para penggoda (ay. 6-7): Kamu telah menerima Kristus Yesus, Tuhan kita. Karena itu hendaklah hidupmu tetap di dalam Dia, berakar di dalam Dia dan dibangun di atas Dia, dst. Di sini perhatikanlah,
• 1. Semua orang Kristen, setidak-tidaknya menurut pengakuan dengan mulut, telah menerima Kristus Yesus Tuhan, menerima-Nya sebagai Kristus, Nabi agung dari jemaat, yang diurapi Allah untuk menyatakan kehendak-Nya. Menerima-Nya sebagai Yesus, Sang Imam Besar Agung, dan Juruselamat dari dosa dan murka, dengan jalan mempersembahkan diri-Nya sebagai korban. Dan menerima-Nya sebagai Tuhan, atau Penguasa dan Raja, yang kepada-Nya kita harus patuh dan tunduk. Menerima Dia, menyetujui-Nya, memandang-Nya sebagai milik kita dalam setiap hubungan dan kemampuan, dan untuk segala maksud dan tujuannya.
• 2. Yang harus betul-betul diperhatikan oleh orang yang telah menerima Kristus adalah hidup di dalam Dia, yaitu menyesuaikan perbuatan mereka dengan asas-asas iman mereka, dan menyesuaikan perilaku mereka dengan ikrar mereka. Karena telah menerima Kristus, atau setuju untuk menjadi milik-Nya, kita harus hidup di dalam Dia sehari-hari dan menjaga persekutuan dengan-Nya.
• 3. Semakin dekat kita hidup di dalam Kristus, semakin kita bertambah teguh dalam iman. Perilaku yang baik adalah cara terbaik untuk meneguhkan iman yang baik. Jika kita hidup di dalam Dia, kita akan berakar di dalam Dia. Dan semakin kuat kita berakar di dalam Dia, semakin dekat kita hidup di dalam Dia: Berakar di dalam Dia dan dibangun di atas Dia. Perhatikanlah, kita tidak bisa dibangun di atas Kristus, jika kita tidak terlebih dulu berakar di dalam Dia. Kita harus menyatu dengan-Nya melalui iman yang hidup dan persetujuan sepenuh hati dengan perjanjian-Nya, maka barulah kita bertumbuh di dalam segala hal ke arah Dia. Yang telah diajarkan kepadamu, “sesuai dengan kaidah ajaran Kristen, yang dengannya kamu telah diajari.” Cermatilah, pendidikan yang baik memberikan pengaruh yang baik pada keteguhan hati kita. Hendaklah kita bertambah teguh dalam iman yang telah diajarkan kepada kita, dan hendaklah hati kita melimpah dengan syukur. Perhatikanlah, ketika bertambah teguh dalam iman, hati kita haruslah melimpah di dalamnya, dan makin hari makin berkembang di dalam iman. Dan ini dilakukan dengan ucapan syukur. Cara untuk mendapat manfaat dan penghiburan dari anugerah Allah adalah dengan banyak-banyak mengucap syukur atas anugerah itu. Kita harus mengucap syukur atas semua perbaikan yang telah kita buat, dan peka terhadap rahmat yang sudah memungkinkan kita mendapat semua hak istimewa dan pencapaian kita. Perhatikanlah,
• II. Peringatan yang sudah sewajarnya diberikan kepada kita akan bahaya yang mengintai kita: Hati-hatilah, supaya jangan ada yang menawan kamu dengan filsafatnya yang kosong dan palsu menurut ajaran turun-temurun dan roh-roh dunia, tetapi tidak menurut Kristus (ay. 8). Ada filsafat yang merupakan hasil mulia dari penerapan kemampuan-kemampuan berpikir kita, dan yang sangat berguna bagi agama, seperti misalnya kajian mengenai karya-karya Allah, dan ini dapat memimpin kita untuk mengenal Allah dan meneguhkan iman kita kepada-Nya. Tetapi ada juga filsafat yang sia-sia dan memperdaya, yang berprasangka buruk terhadap agama, dan menegakkan hikmat manusia untuk bersaing melawan hikmat Allah. Filsafat seperti ini, walaupun menyenangkan angan-angan manusia, namun merusak iman mereka. Misalnya seperti rekaan-rekaan yang memesona dan memancing rasa ingin tahu tentang perkara-perkara di atas, atau perkara-perkara yang tidak berguna dan tidak penting bagi kita. Atau ada juga filsafat yang penuh dengan kata-kata dan istilah-istilah yang hebat, yang tampaknya saja sebagai pengetahuan, padahal itu kosong belaka dan sering kali memperdaya. Menurut ajaran turun-temurun dan roh-roh dunia. Perkataan ini jelas merujuk pada pendidikan atau cara hidup Yahudi, dan juga pembelajaran bangsa kafir. Orang-orang Yahudi mengatur diri mereka menurut adat-istiadat nenek-moyang dan roh-roh atau unsur-unsur dunia, segala upacara dan ibadah yang hanya merupakan persiapan dan pengantar kepada Injil. Sementara bangsa-bangsa bukan Yahudi mencampur-adukkan kaidah-kaidah filsafat mereka dengan asas-asas ajaran Kekristenan yang sudah mereka anut. Dan baik kelakuan bangsa Yahudi maupun bangsa-bangsa bukan Yahudi ini mengasingkan pikiran mereka dari Kristus. Siapa yang menggantungkan iman pada orang lain, dan hidup mengikuti cara-cara dunia, maka ia sudah berpaling dari Kristus dan tidak lagi mengikuti-Nya. Para penipu itu terutama pengajar-pengajar Yahudi, yang berusaha membuat hukum Musa bersanding dengan Injil Kristus, padahal sebenarnya bersaing melawannya dan menentangnya. Sekarang di sini Rasul Paulus menunjukkan,
• 1. Bahwa di dalam Kristus kita menemukan inti dari semua hukum keupacaraan yang merupakan bayang-bayang. Misalnya,
• (1) Bukankah pada bangsa Yahudi ada Shekinah, atau hadirat Allah secara istimewa, yang disebut kemuliaan, dari tandanya yang kelihatan? Demikian pula sekarang kita memilikinya di dalam Yesus Kristus (ay. 9): Sebab dalam Dialah berdiam secara jasmaniah seluruh kepenuhan ke-Allahan. Di bawah hukum Taurat, hadirat Allah berdiam di antara dua kerub, dalam awan yang menutupi tutup pendamaian. Tetapi sekarang hadirat Allah berdiam dalam pribadi Juruselamat kita, yang turut mengambil kodrat manusia seperti kita, dan merupakan tulang dari tulang kita dan daging dari daging kita, dan yang sudah menyatakan Bapa secara lebih jelas kepada kita. Hadirat Allah berdiam di dalam Dia secara jasmaniah. Bukan seperti tubuh sebagai lawan dari roh, melainkan tubuh sebagai lawan dari bayang-bayang. Kepenuhan ke-Allahan berdiam dalam diri Kristus secara nyata, dan bukan secara kiasan. Sebab Dia adalah Allah sekaligus manusia.
• (2) Bukankah pada bangsa Yahudi ada sunat, yang merupakan meterai perjanjian? Di dalam Kristus kita juga disunat, bukan dengan sunat yang dilakukan oleh manusia (ay. 11), melainkan oleh karya pembaharuan di dalam diri kita, yang merupakan sunat rohani atau sunat Kristen. Orang Yahudi sejati ialah dia yang tidak nampak keyahudiannya dan sunat ialah sunat di dalam hati (Rm. 2:29). Ini terjadi berkat Kristus, dan menjadi milik masa penyelenggaraan Kristen. Sunat itu tidak dilakukan oleh manusia, bukan oleh kekuatan makhluk apa pun, melainkan oleh kuasa Roh Allah yang terberkati. Kita dilahirkan dari Roh (Yoh. 3:5). Sunat kristiani itu merupakan permandian kelahiran kembali dan pembaharuan yang dikerjakan oleh Roh Kudus (Tit. 3:5). Sunat kristiani itu terdiri atas tindakan yang berupa penanggalan akan tubuh yang berdosa, dalam meninggalkan dosa dan memperbaharui hidup kita, dan bukan hanya dalam upacara-upacara lahiriah. Sunat kristiani itu bukan membersihkan kenajisan jasmani, melainkan memohonkan hati nurani yang baik kepada Allah (1Ptr. 3:21). Dan tidak cukup hanya dengan meninggalkan satu dosa tertentu saja, tetapi kita juga harus menanggalkan seluruh tubuh dosa. Manusia lama harus turut disalibkan, supaya tubuh dosa hilang kuasanya (Rm. 6:6). Kristus disunat, dan oleh karena persatuan kita dengan-Nya, maka kita ikut ambil bagian dalam anugerah yang berkuasa itu, yang menanggalkan tubuh yang berdosa. Dan lagi, orang-orang Yahudi menyangka bahwa mereka menjadi lengkap atau dipenuhi dalam hukum keupacaraan, tetapi kita dipenuhi di dalam Kristus (ay. 10). Hukum keupacaraan tidak sempurna dan berkekurangan. Sekiranya perjanjian yang pertama itu tidak bercacat, tidak akan dicari lagi tempat untuk yang kedua (Ibr. 8:7), dan di dalam hukum Taurat hanya terdapat bayangan saja dari keselamatan yang akan datang, dan karena itu dengan korban yang sama, hukum Taurat tidak mungkin menyempurnakan mereka yang datang mengambil bagian di dalamnya (Ibr. 10:1). Tetapi segala kekurangan hukum Taurat dilengkapi di dalam Injil Kristus, dengan korban sempurna untuk dosa dan dengan dinyatakannya kehendak Allah. Dialah kepala semua pemerintah dan penguasa. Sebagaimana imamat Perjanjian Lama disempurnakan di dalam Kristus, demikian pula halnya dengan kerajaan Daud, yang dikenal sebagai pemerintah dan penguasa utama di bawah Perjanjian Lama, yang sangat dihargai tinggi oleh orang Yahudi. Dan Dialah Tuhan dan Kepala dari semua kuasa di sorga dan di bumi, dari segala malaikat dan manusia. Segala malaikat, kuasa dan kekuatan ditaklukkan kepada-Nya (1Ptr. 3:22).
• 2. Kita bersekutu dengan Kristus dalam seluruh pekerjaan-Nya (ay. 12): Dengan Dia kamu dikuburkan dalam baptisan, dan di dalam Dia kamu turut dibangkitkan. Kita dikuburkan dan juga dibangkitkan dengan Dia, dan kedua-duanya ditandakan oleh baptisan kita. Bukan berarti bahwa ada sesuatu dalam tanda atau upacara baptisan yang melambangkan hal dikuburkan dan dibangkitkan ini, seperti halnya penyaliban Kristus tidak dilambangkan dengan kemiripan apa saja yang ada dalam perjamuan Tuhan. Dan di sini Rasul Paulus berbicara tentang sunat yang tidak dilakukan oleh manusia, dan berkata bahwa itu terjadi oleh kepercayaan kepada kerja kuasa Allah. Tetapi apa yang dilambangkan oleh baptisan kita adalah bahwa kita dikuburkan dengan Kristus, karena baptisan merupakan meterai perjanjian dan kewajiban bagi kita untuk mati terhadap dosa. Dan bahwa kita dibangkitkan dengan Kristus, karena kebangkitan merupakan meterai dan kewajiban bagi kita untuk hidup benar, atau kebaruan hidup. Di dalam baptisan, Allah melibatkan diri-Nya untuk menjadi Allah bagi kita, dan kita dilibatkan untuk menjadi umat-Nya dan, dengan anugerah-Nya, untuk mati terhadap dosa dan hidup bagi kebenaran, atau menanggalkan manusia lama dan mengenakan manusia baru.

Matthew Henry: Kol 2:13-15 - Kemuliaan Cara Hidup Kristiani

Kemuliaan Cara Hidup Kristiani (2:13-15)

• Dalam perikop ini Rasul Paulus menunjukkan hak-hak istimewa yang kita miliki sebagai orang-orang Kristen melebihi orang-orang Yahudi. Dan hak-hak istimewa itu sangatlah besar.
• I. Kematian Kristus adalah kehidupan kita: Kamu juga, meskipun dahulu mati oleh pelanggaranmu dan oleh karena tidak disunat secara lahiriah, telah dihidupkan Allah bersama-sama dengan Dia (ay. 13). Keadaan dosa adalah keadaan di mana kita mati secara rohani. Mereka yang hidup di dalam dosa, mati di dalam dosa. Sama seperti kematian tubuh berarti terpisahnya tubuh dari jiwa, demikian pula kematian jiwa berarti terpisahnya jiwa dari Allah dan perkenanan ilahi. Sebagaimana kematian tubuh berarti tubuh akan rusak dan membusuk, demikian pula dosa adalah kerusakan atau kebejatan jiwa. Sebagaimana orang yang mati tidak mampu menolong dirinya dengan kekuatannya sendiri, demikian pula orang yang sudah terbiasa berdosa tidak berdaya secara moral. Meskipun mempunyai kekuatan alami, atau kekuatan makhluk yang berakal, ia tidak mempunyai kekuatan rohani, sampai ia memiliki hidup ilahi atau kodrat yang diperbaharui. Semua keadaan berdosa ini terutama harus dipahami sebagai merujuk kepada dunia bangsa-bangsa bukan Yahudi atau bangsa-bangsa kafir, yang berada di bawah kuasa si jahat. Mereka dahulu mati sebagai orang-orang yang tak bersunat secara lahiriah, karena tidak mendapat bagian dalam ketentuan-ketentuan yang dijanjikan, dan tanpa Allah di dalam dunia (Ef. 2:11-12). Oleh karena tidak bersunat, mereka mati dalam dosa-dosa mereka. Ini bisa dipahami sebagai tidak bersunat secara rohani atau kebobrokan sifat. Dengan demikian, hal itu menunjukkan bahwa kita mati dalam hukum Taurat, dan bahwa kita ada dalam keadaan mati. Mati dalam hukum Taurat, seperti penjahat yang dihukum disebut sebagai orang mati karena ia berada di bawah hukuman mati. Demikian pula para pendosa, karena kesalahan dosa, berada di bawah penghukuman dari hukum Taurat dan telah berada di bawah hukuman (Yoh. 3:18). Dan kita ada dalam keadaan mati, karena kita tidak bersunat secara lahiriah. Hati yang tidak dikuduskan disebut hati yang tidak bersunat. Beginilah keadaan kita. Sekarang oleh Kristus kita, yang dahulu mati dalam dosa, dihidupkan. Maksudnya, ada pengaturan yang disediakan untuk menghapuskan kesalahan dosa, dan menghancurkan kekuatan serta kuasanya. Dihidupkan bersama-sama dengan Dia, melalui persatuan kita dengan-Nya, dan keserupaan kita dengan Dia. Kematian Kristus adalah kematian bagi dosa-dosa kita. Kebangkitan Kristus adalah kehidupan bagi jiwa kita.
• II. Oleh Dia kita menerima penghapusan dosa: Sesudah Ia mengampuni segala pelanggaran kita. Di sinilah kita dihidupkan kembali. Pengampunan terhadap tindakan kejahatan adalah kehidupan bagi si pelaku kejahatan itu. Dan ini terjadi berkat kebangkitan Kristus, dan juga kematian-Nya. Sebab, sama seperti Dia mati karena pelanggaran kita, demikian pula Ia dibangkitkan karena pembenaran kita (Rm. 4:25).
• III. Apa pun yang dulu berkuasa atas diri kita sekarang disingkirkan. Ia telah memperoleh bagi kita penghapusan surat hutang, yang mendakwa kita (ay. 14), yang bisa dipahami,
• 1. Sebagai utang untuk dihukum karena kesalahan dosa. Kutuk hukum Taurat adalah surat utang yang mendakwa kita, seperti tulisan tangan di dinding Belsyazar. Terkutuklah orang yang tidak setia melakukan segala sesuatu. Inilah surat utang yang mendakwa dan mengancam kita, sebab surat itu mengancam akan membawa kita pada kebinasaan kekal. Surat utang ini dihapuskan ketika Kristus menebus kita dari kutuk hukum Taurat dengan jalan menjadi kutuk karena kita (Gal. 3:13). Ia membatalkan utang itu bagi orang yang bertobat dan percaya. “Akulah yang menanggung kutuk itu, Bapa-Ku.” Ia mengosongkan dan membatalkan hukuman yang melawan kita. Ketika Ia dipaku di kayu salib, kutuk itu seolah-olah dipakukan di kayu salib. Dan kebobrokan yang berdiam dalam diri kita disalibkan bersama-sama dengan Kristus, dan berkat salib-Nya. Ketika kita mengingat bagaimana Tuhan Yesus sekarat, dan melihat Dia dipaku di kayu salib, kita harus melihat surat utang yang mendakwa kita itu ditiadakan. Atau lebih tepatnya,
• 2. Surat utang itu harus dipahami sebagai hukum keupacaraan, surat ketentuan-ketentuan hukum, ketetapan-ketetapan upacara atau hukum Taurat dengan segala perintah dan ketentuannya (Ef. 2:15), yang merupakan kuk bagi bangsa Yahudi dan dinding pemisah bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi. Tuhan Yesus meniadakannya dengan memakukannya pada kayu salib. Maksudnya, Ia membatalkan utang itu, supaya semua bisa melihat dan dilegakan bahwa utang itu tidak lagi mengikat. Apabila wujud yang sebenarnya sudah datang, bayang-bayang menghilang. Bayang-bayang itu menghilang (2Kor. 3:13), dan apa yang telah menjadi tua dan usang, telah dekat kepada kemusnahannya (Ibr. 8:13). Ungkapan-ungkapan itu merujuk pada cara-cara kuno membatalkan sebuah ikatan, dengan mencoret tulisan atau melubanginya dengan paku.
• IV. Ia telah memperoleh kemenangan yang mulia bagi kita atas kuasa-kuasa kegelapan: Ia telah melucuti pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa dan menjadikan mereka tontonan umum dalam kemenangan-Nya atas mereka (ay. 15). Karena kutuk hukum Taurat mendakwa kita, maka kuasa Iblis menentang kita. Kristus berhadapan dengan Allah sebagai Hakim, dan menebus kita dari tangan keadilan-Nya dengan membayar harga. Tetapi dari tangan Iblis si algojo, Kristus menebus kita dengan kuasa dan tangan yang teracung. Ia membawa tawanan-tawanan. Iblis dan segala kuasa neraka ditaklukkan dan dilucuti oleh Sang Penebus yang mati itu. Janji yang pertama menunjuk pada hal ini: diremukkannya tumit Kristus dalam penderitaan-penderitaan-Nya berarti diremukkannya kepala si ular (Kej. 3:15). Sungguh luhur dan megah ungkapan-ungkapan itu. Marilah sejenak kita berpaling dan melihat pemandangan yang hebat ini. Sang Penebus menaklukkan melalui kematian. Lihatlah mahkota duri-Nya yang berubah menjadi mahkota kemenangan dan kehormatan. Ia melucuti mereka, menghancurkan kuasa Iblis, dan menaklukkan serta melumpuhkannya, dan menjadikan mereka tontonan umum, yaitu memamerkan mereka di hadapan orang banyak untuk dipermalukan, dan menjadikan mereka tontonan bagi para malaikat dan manusia. Belum pernah kerajaan Iblis menerima hantaman yang sedemikian mematikan seperti yang diterimanya dari Tuhan Yesus. Ia mengikat mereka pada roda kereta-Nya, lalu maju sebagai pemenang untuk merebut kemenangan, yang merujuk pada kebiasaan perayaan kemenangan seorang jenderal perang yang kembali pulang dengan berjaya. Dalam kemenangan-Nya atas mereka, yaitu pada salib-Nya dan oleh kematian-Nya, atau, seperti yang dipahami sebagian orang, dalam diri-Nya sendiri, dengan kuasa-Nya sendiri, sebab Ia seorang dirilah yang melakukan pengirikan, dan dari antara umat-Nya tidak ada yang menemani-Nya!

Matthew Henry: Kol 2:16-23 - Kemuliaan Cara Hidup Kristiani

Kemuliaan Cara Hidup Kristiani (2:16-23)

• Rasul Paulus menutup pasal ini dengan nasihat-nasihat untuk menjalankan kewajiban sebagaimana mestinya, yang ia simpulkan dari pembicaraan sebelumnya.
• I. Di sini ada peringatan untuk berjaga-jaga terhadap para pengajar yang memaksakan ajaran agama Yahudi, atau mereka yang ingin membebankan kepada orang-orang Kristen kuk hukum keupacaraan: Karena itu janganlah kamu biarkan orang menghukum kamu mengenai makanan dan minuman, dst. (ay. 16). Banyak dari tata upacara hukum Musa berkenaan dengan pembedaan makanan-makanan dan hari-hari raya. Tampak dari Kitab Roma pasal 14 bahwa ada orang yang ingin mempertahankan pembedaan-pembedaan itu. Tetapi di sini Rasul Paulus menunjukkan bahwa setelah Kristus datang, dan membatalkan hukum keupacaraan, kita tidak boleh mempertahankannya. “Janganlah kamu biarkan orang membebankan hal-hal itu kepadamu, sebab Allah tidak membebankannya. Jika Allah telah memerdekakan kamu, jangan mau lagi kamu dikenakan kuk perhambaan.” Terlebih lagi karena semuanya ini hanyalah bayangan dari apa yang harus datang (ay. 17), yang menyiratkan bahwa semua itu tidak ada nilai di dalamnya, dan bahwa sekarang sudah ditiadakan. Sedang wujudnya ialah Kristus: wujudnya, di mana yang dulu hanyalah bayangan untuknya, sudah datang. Jika ibadah-ibadah keupacaraan diteruskan, yang hanya merupakan perlambang dan bayangan dari Kristus dan Injil, maka itu menyiratkan bahwa Kristus belum datang dan zaman Injil belum dimulai. Amatilah keuntungan-keuntungan yang kita miliki di bawah Injil, mengatasi apa yang mereka miliki di bawah hukum Taurat. Mereka hanya memiliki bayangan-bayangannya saja, sedang kita memiliki wujudnya.
• II. Rasul Paulus memperingatkan mereka untuk berjaga-jaga terhadap orang-orang yang ingin memperkenalkan ajaran penyembahan kepada malaikat-malaikat sebagai pengantara antara Allah dan mereka, seperti yang dilakukan para filsuf kafir: Janganlah kamu biarkan kemenanganmu digagalkan oleh orang yang pura-pura merendahkan diri dan beribadah kepada malaikat (ay. 18). Perendahan diri ini tampaknya bermaksud memanfaatkan pengantaraan malaikat-malaikat, dengan kesadaran bahwa manusia tidak layak berbicara langsung dengan Allah. Akan tetapi, walaupun kelihatan rendah hati, kerendahan hati itu atas kemauan sendiri, dan tidak diperintahkan. Oleh karenanya, kerendahan hati tersebut tidak berkenan, bahkan tidak bisa dibenarkan. Yang terjadi justru memberikan kepada makhluk tertentu kehormatan yang semestinya ditujukan kepada Kristus. Di samping itu, gagasan-gagasan yang mendasari ibadah ini hanyalah temuan-temuan manusia dan bukan pewahyuan ilahi. Ini merupakan keangkuhan akal budi manusia, yang membuat manusia berlagak telah menyelami berbagai perkara, dan menentukan ketetapan-ketetapan, tanpa pengetahuan dan pembenaran yang cukup: Berkanjang pada penglihatan-penglihatan dan tanpa alasan membesar-besarkan diri oleh pikirannya yang duniawi. Manusia berlagak bisa menguraikan tatanan para malaikat, dan pelayanan mereka masing-masing, padahal itu disembunyikan Allah dari kita. Dan karena itu, walaupun tampak ada kerendahan hati dalam perbuatan itu, sebenarnya justru ada keangkuhan yang nyata dalam asasnya. Mereka mengedepankan gagasan-gagasan itu untuk memuaskan angan-angan mereka sendiri yang bersifat kedagingan, dan karena ingin dianggap lebih bijak dari orang lain. Keangkuhan mendasari banyak kekeliruan dan kebobrokan, dan bahkan banyak perbuatan jahat, yang banyak memperlihatkan kerendahan hati. Mereka yang melakukannya tidak berpegang teguh kepada Kepala (ay. 19). Sebagai akibatnya, mereka menyangkal Kristus, yang merupakan satu-satunya Pengantara antara Allah dan manusia. Adalah suatu penghinaan terbesar bagi Kristus, yang merupakan Kepala jemaat, jika ada anggotanya yang menjadikan siapa saja selain Dia sebagai pengantara dengan Allah. Ketika manusia melepaskan pegangan mereka dari Kristus, maka mereka akan menangkap apa yang setingkat lebih tinggi dari mereka, yang sebenarnya tidak akan memberi mereka manfaat apa-apa. Dari mana seluruh tubuh, yang ditunjang dan diikat menjadi satu oleh urat-urat dan sendi-sendi, menerima pertumbuhan ilahinya. Perhatikanlah,
• 1. Yesus Kristus bukan hanya Kepala yang memerintah jemaat, melainkan juga Kepala yang menentukan kehidupannya. Mereka diikat kepada-Nya oleh urat-urat dan sendi-sendi, seperti anggota-anggota tubuh disatukan dengan kepala, dan menerima hidup dari Dia dan ditunjang oleh-Nya.
• 2. Tubuh Kristus adalah tubuh yang bertumbuh: ia menerima pertumbuhan ilahinya. Manusia baru terus bertumbuh, dan kodrat dari anugerah adalah bertumbuh, apabila tidak ada yang sengaja menghalanginya. Pertumbuhan ilahi, yaitu pertumbuhan anugerah yang berasal dari Allah sebagai Penciptanya. Atau, seperti yang biasa diucapkan dalam ungkapan bahasa Ibrani, pertumbuhan yang besar dan melimpah. Supaya kamu dipenuhi di dalam seluruh kepenuhan Allah (Ef. 3:19). Lihatlah ungkapan yang sejajar dengan ini: Kristus, yang adalah Kepala. Dari pada-Nyalah seluruh tubuh, yang rapi tersusun dan diikat menjadi satu, menerima pertumbuhannya (Ef. 4:15-16).
• III. Rasul Paulus mengambil kesempatan dari sini untuk memperingatkan mereka lagi: “Apabila kamu telah mati bersama-sama dengan Kristus dan bebas dari roh-roh dunia, mengapakah kamu menaklukkan dirimu pada rupa-rupa peraturan? (ay. 20). Jika sebagai orang Kristen kamu mati pada rupa-rupa hukum keupacaraan, mengapakah kamu menaklukkan dirimu padanya? Rupa-rupa peraturan seperti, jangan jamah ini, jangan kecap itu, jangan sentuh ini” (ay. 21-22). Di bawah hukum Taurat, orang menjadi najis apabila menyentuh jasad, atau apa saja yang dipersembahkan kepada berhala, atau apabila mengecap makanan yang diharamkan, dst., yang binasa oleh pemakaian, karena tidak bernilai dengan sendirinya, dan orang-orang yang memakainya melihatnya sirna dan berlalu. Juga, hukum Taurat itu cenderung merusak iman Kristen, karena tidak mempunyai wewenang lain selain adat-istiadat dan perintah-perintah manusia. Peraturan-peraturan ini nampaknya penuh hikmat dengan ibadah buatan sendiri, seperti merendahkan diri dan menyiksa diri. Mereka menganggap diri lebih bijak daripada sesama mereka, karena menjalankan hukum Musa bersama-sama dengan Injil Kristus. Sebab, dengan begitu mereka bisa yakin benar, setidak-tidaknya, dalam salah satunya. Tetapi, sungguh malang, itu hanyalah pamer hikmat, sekadar temuan dan berlagak bijak. Demikianlah, mereka tampak menyiksa diri dengan tidak makan ini dan itu, dan mematikan kesenangan tubuh dan nafsu kedagingan. Tetapi dalam semuanya ini tidak ada ibadah yang sejati, sebab Injil mengajar kita untuk menyembah Allah dalam roh dan kebenaran, bukan dengan ibadah-ibadah ritual, dan melalui pengantaraan Kristus saja, bukan melalui pengantaraan malaikat mana pun. Perhatikanlah,
• 1. Orang-orang Kristen dibebaskan oleh Kristus dari ibadah-ibadah ritual hukum Musa, dan dimerdekakan dari kuk perbudakan yang sebelumnya dibebankan Allah sendiri pada mereka.
• 2. Tunduk pada ketetapan-ketetapan atau ketentuan-ketentuan manusia dalam menyembah Allah adalah hal yang sangat salah, dan bertentangan dengan kebebasan dan kemerdekaan Injil. Rasul Paulus menghendaki orang-orang Kristen untuk berdiri teguh dalam kebebasan yang dengannya Kristus telah memerdekakan mereka, dan supaya mereka jangan mau lagi dikenakan kuk perhambaan (Gal. 5:1). Dan memaksakan ketentuan-ketentuan itu berarti menyerang wewenang Kristus, Sang Kepala jemaat, dan memperkenalkan hukum Taurat lain dengan segala perintah dan ketentuannya, sementara Kristus sudah membatalkan hukum yang lama (Ef. 2:15).
• 3. Semua itu tampaknya saja hikmat, padahal sebenarnya kebodohan. Hikmat yang sebenarnya adalah mengikuti betul-betul segala ketentuan Injil, dan tunduk sepenuhnya kepada Kristus, satu-satunya Kepala jemaat.

SH: Kol 2:1-7 - Kekuatan Ilahi dan manusiawi dalam pelayanan Kristen (Minggu, 18 April 2004)

Kekuatan Ilahi dan manusiawi dalam pelayanan Kristen

Pekerjaan berat yang Paulus lakukan tidak akan berhasil jika hanya mengandalkan kekuatan dirinya sendiri saja. Paulus sendiri sungguh menyadari hal tersebut. Karenanya Paulus tidak menggantungkan diri pada kekuatan fisiknya tetapi bergantung pada sumber kekuatan sejati yang hanya ada dalam diri Yesus Kristus. Di dalam pelayanan Paulus terlihat pengharapan dan kekuatan yang besar (ayat 1) yang lahir dari imannya di dalam Yesus Kristus (ayat 2).

Keyakinan inilah yang Paulus juga tekankan kepada jemaat Kolose yaitu bahwa mereka pun memiliki kekuatan yang sama dengan dirinya karena pengenalan mereka akan rahasia Allah yaitu Kristus yang memberikan kepada mereka segala hikmat dan pengetahuan. Paulus menginstruksikan agar jemaat bersama-sama dengan dia gigih memperjuangkan kebenaran keyakinan mereka tentang Kristus (ayat 3-5). Berdasarkan kekuatan Ilahi dan keyakinan iman kepada Kristus Paulus berharap jemaat tidak menyimpangkan hidupnya dari Kristus (ayat 6-7).

Perikop ini mengingatkan kita bahwa dalam kehidupan jemaat Tuhan saat ini, masih ada orang Kristen yang sudah menerima Kristus sebagai Juruselamatnya, tetapi hidup menurut keinginan hatinya. Orang-orang seperti itulah yang rentan terhadap ajaran-ajaran yang menyesatkan.

Untuk dilakukan: Camkanlah nasihat Paulus yang mengimbau jemaat Tuhan berakar di dalam Dia. "Akar" yang bertumbuh, berkembang lalu berbuah.

SH: Kol 2:1-5 - Harta yang tak ternilai harganya (Jumat, 18 Mei 2012)

Harta yang tak ternilai harganya

Banyak orang di dunia ini berlomba-lomba untuk mendapatkan harta sebanyak mungkin. Bahkan ada kalanya mereka bersedia menerapkan cara apa pun demi menjadi pemenang dalam perlombaan tersebut. Namun, tidak jarang pula para pemenang dari perlombaan ini mengaku tidak puas dan tidak bahagia, bahkan setelah mereka meraih begitu banyak harta sekalipun. Jika demikian, harta seperti apakah yang layak dikejar oleh manusia?

Paulus juga berlomba-lomba dalam mengejar suatu harta. Dalam surat Kolose, Paulus melukiskan upayanya itu sebagai suatu perjuangan yang berat (1). Harta macam apakah kiranya yang sedang dikejar Paulus dengan perjuangan berat itu? Jawabnya adalah Yesus Kristus, sebab di dalam Yesuslah tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan (3).

Berbeda dengan pemilik harta dunia yang enggan membagi-bagikan miliknya pada orang lain, Paulus justru berusaha sungguh-sungguh agar jemaat Kolose dapat memperoleh harta itu sebagaimana Paulus juga memilikinya. Paulus melakukan apa saja agar jemaat Kolose dapat merasa terhibur dan dapat bersatu dalam kasih (2). Sehingga pada gilirannya jemaat inipun dapat memperoleh segala kekayaan dan keyakinan pengertian tentang Yesus. Paulus begitu ingin agar jemaat Kolose mengenal rahasia terdalam dari Allah, yaitu pribadi Yesus Kristus. Sebab sebagaimana yang kita ketahui, iman jemaat Kolose kala itu sedang diperhadapkan kepada sebuah ancaman yang dikhawatirkan dapat membelokkan jemaat tersebut dari iman mereka yang sejati pada Yesus Kristus. Bagi rasul Paulus, penting sekali untuk memiliki iman yang sejati kepada Yesus.

Bagaimana sikap kita terhadap Yesus Kristus? Apakah kita memandang Yesus Juruselamat kita itu laksana suatu harta yang tak ternilai harganya? Ataukah kita lebih puas dan lebih menyukai harta lain di luar Yesus? Kiranya melalui pergumulan Paulus ini, kita disadarkan bahwa harta yang tak ternilai harganya adalah mengenal Yesus dan memperhatikan ajaran-Nya.

SH: Kol 1:24--2:5 - Dialah yang Kami Beritakan (Rabu, 26 Agustus 2020)

Dialah yang Kami Beritakan

"Dialah yang kami beritakan" (28). Demikianlah pengakuan Paulus kepada jemaat di Kolose. Pengakuan ini menjadi penting karena godaan terbesar pemberita Injil adalah memberitakan dirinya sendiri. Hal macam begini tidak mengarahkan para pendengar kepada Injil, tetapi kepada pemberita itu sendiri. Inilah yang membuat para pendengar malah tidak tertarik untuk memercayai Kristus. Mengapa? Karena kisah tentang Kristus tertutup dengan cerita pemberita Injil.

Bisa jadi maksud awalnya baik. Sang pemberita Injil hendak menegaskan bahwa Injil sungguh nyata mengubah hidupnya. Akan tetapi, kesaksian macam begini --jika tidak hati-hati --akan membuat para pendengar lebih berfokus pada pengalaman hidup pemberita Injil. Karena itu, pemberita Injil harus sungguh-sungguh menguji ajaran dan nasihatnya. Dia harus selalu bertanya dalam hati, "Siapa yang diberitakan? Siapa yang dimuliakan?"

Alasan Paulus adalah agar tiap-tiap orang dipimpin kepada kesempurnaan dalam Kristus (28). Paulus ingin para pendengarnya bisa menjadi pengikut Kristus yang dewasa secara rohani. Nah, kalau hanya kisah hidup pemberita Injil yang dibeberkan, bisa jadi para pendengarnya malah ingin mengalami kisah yang sama itu. Atau mungkin dia menjadi Kristen karena ingin mendapat pengalaman hidup yang sama. Bahayanya adalah pendengar tidak lagi menjadi pengikut Kristus, tetapi pengikut pekabar Injil itu. Inilah kegagalan terbesar dalam pekabaran Injil.

Sekali lagi, inilah godaan terbesar dari para pemberita Injil. Pertanyaannya sekarang: apakah menyelipkan kisah pribadi dalam pekabaran Injil salah. Tentu tak sepenuhnya salah selama dia tulus, tanpa pamrih, dalam menceritakan kisah hidupnya. Kalau kisah hidupnya bisa menolong orang lebih percaya kepada Kristus, maka lakukan saja. Namun, jika dia takut kalau-kalau pendengar malah lebih menyukai kisahnya ketimbang Injil itu sendiri, maka dia harus berhenti. Sebab tugas utama pemberita Injil membawa orang-orang kepada Injil Kristus.

Setiap orang Kristen dipanggil untuk memberitakan Injil. Karena itu, mari kita menerapkannya! [YMI]

SH: Kol 2:6-19 - Jangan biarkan kemenanganmu digagalkan! (Senin, 9 Juli 2001)

Jangan biarkan kemenanganmu digagalkan!

Penempatan tradisi agama dan budaya berdampingan dengan iman kristen seringkali menjadi perdebatan seru karena masing-masing pihak tidak memiliki standar yang sama, manakah yang seharusnya ditempatkan lebih tinggi: tradisi budaya ataukah iman kristen? Demi kebaikan bersama seringkali dihalalkan segala cara kompromi dengan meniadakan standar kebenaran dan sebaliknya mengatakan: “asalkan semua pihak merasa puas dan senang karena tidak satu pihak pun merasa dinomorduakan”. Apakah ini dapat dibenarkan?

Paulus rupanya melihat masalah ini dalam jemaat Kolose. Kota Kolose adalah tempat bertemunya berbagai tradisi dan kebudayaan, sehingga berpeluang melahirkan berbagai ajaran yang dapat mempengaruhi kekristenan di Kolose. Nampaknya di tengah-tengah jemaat, berkembang berbagai ajaran yang bertentangan bahkan meremehkan ajaran Kristus dan menggoyahkan kepastian iman. Mereka tetap diikat dengan larangan- larangan tertentu yang menyesatkan (ayat 14, 16, 18). Oleh karena itulah Paulus memberikan peringatan yang tegas dan keras (ayat 8) kepada jemaat yang telah mengenal dan hidup dalam Kristus (ayat 6-7) agar mereka tidak terbawa arus. Kata-kata kerja yang dipakai Paulus (ayat 6-7) menunjukkan bahwa status mereka yang baru harus dihidupi dengan mempertahankan kemenangan iman dalam segala aspek kehidupan, bukan dengan kekuatan sendiri tetapi hidup dalam anugerah-Nya. Hidup dalam Dia berarti dimampukan hidup kudus, benar, dan tidak bercela, karena seluruh kepenuhan Allah yang ada di dalam Dia (ayat 9-10). Semua peristiwa yang dialami-Nya sebagai Manusia telah menghidupkan kita di dalam penebusan-Nya (ayat 11- 14). Inilah iman kita bahwa di dalam Dia kita telah menyalibkan kehidupan lama dan dibangkitkan sebagai manusia baru yang telah diperbaharui di dalam Dia.

Renungkan: Berbagai tradisi dan kebiasaan keluarga turun-temurun seringkali masih menjadi pengikat bagi Kristen zaman kini, sehingga menjadikan Kristen sebagai terdakwa bila tidak melakukan kebiasaan agama ataupun keluarga yang tidak sesuai dengan firman Tuhan. Bukan tradisi tetapi firman Tuhan yang seharusnya menjadi tolok ukur kehidupan kristen yang bertumbuh. Milikilah pola hidup: “Aku tidak membiarkan kemenanganku digagalkan oleh siapa pun”.

SH: Kol 2:6-7 - Sumber dan dasar hidup kita (Sabtu, 19 Mei 2012)

Sumber dan dasar hidup kita

Menerima Yesus Kristus sama artinya dengan percaya bahwa Yesus telah mati untuk menebus dosa dan bangkit untuk memberi hidup yang kekal kepada kita. Kita menerima karya Yesus itu dengan iman, yaitu kemauan untuk memercayakan pengampunan dosa kita hanya kepada karya keselamatan yang dikerjakan oleh Yesus saja. Kita tidak lagi mengandalkan keselamatan kita pada segala perbuatan dan amal ibadah menurut pikiran atau versi kita sendiri.

Sebagai jemaat yang sudah menerima Kristus, jemaat Kolose harus memiliki hidup yang tetap di dalam Yesus Kristus. Artinya, mereka tidak boleh memiliki kepercayaan yang lain di luar Yesus. Jemaat Kolose harus menjadikan Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat mereka selamanya. Hidup mereka maupun hidup kita semua, baik di dunia maupun di dalam kekekalan harus diserahkan kepada Yesus, karena Dialah yang memiliki dan memberi hidup kita.

Rasul Paulus memakai gambaran pohon yang memakai akar untuk mencari makanan dari dalam tanah, demikian pula hidup kita harus berakar di dalam Yesus Kristus. Artinya, Yesus adalah sumber utama kehidupan kita, darimana kita memperoleh makanan baik bagi tubuh maupun bagi kerohanian kita. Selain itu, Yesus juga digambarkan seperti sebuah batu fondasi yang menjadi tumpuan dari sebuah bangunan. Artinya, sebagai orang percaya kita harus mendasarkan hidup kita di atas Dia. Setiap keputusan dalam hidup, perilaku, dan cara berpikir kita harus sesuai dengan Kristus karena Dia adalah dasar hidup kita. Jika kita dengan setia selalu mencari makanan hidup kita dari Yesus maka niscaya iman kita pun akan semakin kokoh. Dan jika kita dengan setia membangun kehidupan kita di atas dasar Yesus Kristus, maka Alkitab mengatakan bahwa hidup kita pun akan penuh dengan ucapan syukur.

Nasihat Paulus ini berguna bagi jemaat Kolose saat mereka sedang terancam oleh ajaran sesat. Bagi kita saat ini pun, nasihat Paulus penting untuk dipegang karena Yesuslah sumber hidup kita dan dasar bagi kehidupan kita. Marilah kita tinggal tetap di dalam Dia.

SH: Kol 2:6-15 - Berakar, Dibangun, dan Bersyukur (Kamis, 27 Agustus 2020)

Berakar, Dibangun, dan Bersyukur

Dalam bacaan hari ini Paulus menegaskan bahwa keniscayaan logis setiap orang yang menerima Kristus adalah hidup di dalam Dia. Paulus mendeskripsikannya dengan: "Hendaklah kamu berakar di dalam Dia dan dibangun di atas Dia, hendaklah kamu bertambah teguh dalam iman yang telah diajarkan kepadamu, dan hendaklah hatimu melimpah dengan syukur" (7).

Sang Rasul menegaskan, setiap pengikut Kristus harus mengakarkan dan mengarahkan dirinya hanya kepada Kristus. Dalam botani, berakar berarti siap mengambil air dan zat hara dari dalam tanah. Itu berarti dalam kehidupan kristiani, orang percaya dipanggil menghidupi dirinya dengan nilai-nilai Kristus.

Menarik disimak jika kita hendak meneliti unsur-unsur tumbuhan, kita hanya perlu memeriksa sehelai daunnya. Semua unsur dalam setiap bagian tumbuhan itu sama kadarnya. Dalam hidup seorang Kristen, pikiran, perkataan, dan perbuatan, semestinya dihidupi oleh nilai-nilai Kristus. Aneh rasanya jika yang dipikirkan berbeda dari yang dikatakan dan berbeda lagi dari yang dilakukan.

Tak hanya berakar, Paulus bicara soal pertumbuhan rohani yang dibangun di atas dasar Kristus. Dalam Alkitab Bahasa Indonesia Sederhana tertera: "Hiduplah dengan menuruti kemauan-Nya." Kehendak Kristus menjadi arah pertumbuhan rohani. Sesungguhnya, ini merupakan perkara lumrah. Ketika kita membiarkan diri kita dialiri oleh nilai-nilai Kristus, melakukan kehendak Kristus menjadi hal yang wajar. Aneh rasanya, berakar dalam Kristus, tetapi tidak hidup seturut dengan kehendak-Nya.

Yang penting disimak juga, Paulus bicara soal hati yang "melimpah dengan syukur". Sang Rasul sadar, kehendak Kristus sering kali berbeda dengan keinginan manusia. Itulah yang membuat orang percaya merasa berat hidup sebagai Kristen, terlebih di tengah tekanan filsafat dunia (8). Pada titik ini "hidup bersyukur" merupakan frasa kunci.

Marilah kita bersyukur! Bersyukur karena kita dikubur bersama Kristus dalam baptisan dan dibangkitkan bersama Dia setelah pengampunan dosa (12-14). [YMI]

SH: Kol 2:8-15 - Dasar ajaran yang benar (Senin, 19 April 2004)

Dasar ajaran yang benar

Imbauan Paulus agar jemaat Kolose tetap hidup dalam Kristus bukanlah imbauan tanpa harapan. Paulus yakin bahwa jemaat Kolose yang telah menerima Kristus sebagai Juruselamatnya mampu mempertahankan keyakinan tersebut. Harapan Paulus dan keyakinan jemaat ini mengingatkan saya pada anak saya. Sebagai orang tua, saya berharap agar dia bertumbuh sehat baik fisik maupun mental atau spiritual. Lalu apa yang harus saya lakukan? Awalnya saya over protective, bahkan jika mungkin saya akan menempatkan anak saya pada suatu ruangan steril dan aman. Tetapi jika itu saya lakukan, saya tidak memban-tunya bertumbuh malah justru mengkerdilkannya.

Sering kali kita merasa bahwa kita akan lebih aman dan lebih berhasil bertumbuh sehat jasmani maupun rohani jika kita bebas dari godaan dan ancaman. Ternyata itu keliru, karena berbagai godaan atau ancaman yang ada di sekitar kita justru dapat dijadikan sarana bagi pengujian mental dan spiritual kita. Seperti halnya jemaat Kolose yang meskipun hidup dalam ancaman ajaran doktrin dan moral yang sesat, namun mereka tetap bisa dan terus bertumbuh. Apa kuncinya? Mereka hidup dalam Kristus. Kristus bukan saja dasar, tetapi sekaligus bangunan dan isi hidup kita. Kita bukan saja menerima keselamatan dengan beriman kepada-Nya, tetapi juga kekudusan dan kekuatan rohani kita. Itu sebabnya kita perlu tinggal tetap dalam Dia.

Bila kita ada di dalam Kristus yang adalah kepenuhan Allah, kita memiliki semua yang Allah berikan kepada kita melalui Kristus: keselamatan, kekudusan dan kedamaian. Yang telah dimungkinkan Kristus itu, kini kita cicipi tiap hari dalam persekutuan iman dalam Kristus. Berkat Kristus apakah yang Anda syukuri kini?

Ingat: Bahwa nafas hidup, pekerjaan dan pelayanan yang kita tekuni, adalah bentuk-bentuk berkat Tuhan yang sangat patut kita syukuri kehadirannya dalam kehidupan kita.

SH: Kol 2:8-15 - Mengapa berpaling dari Kristus? (Senin, 21 Mei 2012)

Mengapa berpaling dari Kristus?

Haruskah kita berpaling dari Yesus Kristus? Jemaat Kolose menghadapi pilihan untuk merangkul kepercayaan lain di luar Kristus. Adakah alasan bagi jemaat ini untuk tidak menerima gagasan yang ditawarkan oleh ajaran lain itu? Sikap Paulus tegas sekali: ada!

Jemaat Kolose tidak patut berpaling dari Yesus karena beberapa alasan. Pertama, bahwa sesungguhnya jemaat itu telah dipenuhi di dalam Kristus. Artinya, segala kebutuhan jemaat baik jasmani dan rohani telah dipenuhi oleh Kristus. Untuk apa lagi mereka mencari-cari sumber yang lain? Alasan kedua, jemaat Kolose telah dipersatukan dengan Kristus dengan cara dikuburkan dan dibangkitkan bersama-sama dengan Dia. Jemaat yang dulu mati telah dihidupkan oleh Allah sebagaimana Kristus juga hidup. Jemaat Kolose sudah mengalami penebusan dari dosa dan berhak atas hidup yang kekal. Mengapa jemaat ini harus berpaling dari Yesus Kristus yang telah menjamin kehidupan dan keselamatan kekal mereka? Mengapa jemaat Kolose harus tertarik pada ritual sunat yang dilakukan oleh manusia, jika secara rohani mereka sudah mendapat Kristus yang begitu mulia dan agung?

Yesus Kristus adalah Pribadi yang memiliki kepenuhan Ilahi. Oleh karena itu, tidak ada satu pemerintahan atau penguasa pun yang memiliki kuasa melebihi Yesus. Sebaliknya, Yesus justru akan melucuti pemerintahan dunia yang tidak mau tunduk pada kuasa-Nya. Sebagai Allah, Yesus juga berkuasa untuk mengampuni atau menghukum dosa manusia. Bagi jemaat Kolose yang percaya, Yesus adalah penebus dosa. Segala pelanggaran dan dosa jemaat telah dihapuskan melalui kematian Yesus. Kehidupan jemaat Kolose sampai kekekalan telah terjamin melalui kebangkitan-Nya.

Demi semua hal yang dimiliki oleh Yesus Kristus dan jemaat, masih adakah alasan untuk berpaling dari Dia? Apa yang diterima oleh jemaat Kolose dari Yesus Kristus, diterima pula oleh kita di zaman sekarang ini jika kita percaya kepada Yesus. Haruskah kita berpaling dari Yesus Kristus, setelah segala yang Ia berikan untuk menjamin hidup kita kini dan nanti? Tentu tidak.

SH: Kol 2:16-23 - Antara tradisi, budaya dan iman Kristen (Selasa, 20 April 2004)

Antara tradisi, budaya dan iman Kristen

Tidak dapat disangkal bahwa masih ada orang Kristen masa kini yang mengaku percaya kepada Kritus, tetapi masih sering menempatkan secara berdampingan tradisi agama dan budaya dengan iman Kristen (ayat 18-19). Keadaan ini terus berkepanjangan karena masing-masing dirasakan kepentingan dan manfaatnya oleh masing-masing penganut. Sehingga, agar keduanya tetap dapat memiliki arti dalam hidup akhirnya berlakulah prinsip kompromi dan menghalalkan segala cara. Menurut Anda, apakah pemikiran sedemikian dapat dibenarkan dalam pemahaman iman Kristen kita?

Dalam hal ini, Paulus tidak menentang pemberlakuan tradisi dan budaya apalagi memerintahkan jemaat Kolose untuk meninggalkan hal tersebut. Yang ditentang oleh Paulus adalah sikap jemaat yang seringkali tidak dapat memilah-milah keberadaan tradisi dan budaya dalam praktik imannya hingga akhirnya terjebak pada sikap sinkretisme. Misalnya, kebiasaan selektif pada makanan harus terus dipraktikkan meskipun sudah menerima Kristus dalam hidupnya (ayat 16,17, 20-23).

Nasihat ini sebenarnya khusus Paulus tujukan kepada orang-orang Kristen yang bukan Yahudi. Namun, tidak jarang orang-orang Yahudi selalu mempersalahkan mereka karena tidak melakukan hukum-hukum Yahudi yang mencakup berbagai peraturan. Paulus menegaskan bahwa hukum-hukum itu sudah digenapi di dalam Kristus. Yang perlu jemaat patuhi ialah ajaran-ajaran Kristus (ayat 20). Kristus sudah menang atas maut. Iblis sudah dikalahkan-Nya. Di dalam Dia, kita mengambil bagian dalam kemenangan-Nya.

Camkanlah: Orang Kristen yang menomorsatukan kekuatan tradisi dan budaya, dan mengabaikan Kristus bukan sedang maju dalam kerohanian tetapi mundur menjauhi imannya. Hakikat kerohanian Kristen bukan pantangan makanan dan seks, dlsb. Hakikat iman Kristen ialah memusatkan perhatian dan iman kita kepada Kristus.

SH: Kol 2:16--3:4 - Ibadah yang benar (Selasa, 22 Mei 2012)

Ibadah yang benar

Kesan yang dapat ditimbukan oleh suatu ritual ibadah dapat menyesatkan jemaat Tuhan. Mengapa? Sebab sekalipun ritual ibadah terlihat begitu religius, hal itu tidaklah otomatis berkenan di hati Tuhan. Yang paling utama dari ibadah adalah pribadi Kristus itu sendiri, bukan ritualnya. Ritual hanya suatu sarana untuk membawa jemaat kepada siapa yang paling utama.

Paulus perlu menasihati jemaat Kolose mengenai hal yang utama dalam ibadah, karena jemaat itu telah keliru dalam menempatkan prioritas. Jemaat ini lebih tertarik pada ritual ibadah daripada terhadap Yesus Kristus sendiri.

Yesus Kristus adalah kepala jemaat, artinya Yesus adalah pemilik jemaat, pemelihara jemaat, dan bahkan sumber hidup utama bagi jemaat. Tanpa Kristus tidak mungkin ada pertumbuhan rohani di dalam jemaat. Oleh karena itu, bagaimana mungkin jemaat Kolose bisa mengharapkan sesuatu yang baik di luar Kristus untuk pertumbuhan rohani mereka? Memang ada berbagai aturan dalam agama, aturan mengenai makanan, minuman, hari raya, bulan baru, bahkan menyembah malaikat dan penglihatan-penglihatan, tetapi mengapa jemaat bersedia dipengaruhi oleh aturan-aturan itu sementara Allah sendiri tidak menghendakinya?

Paulus menasihati agar jemaat Kolose mencari perkara yang di atas, di mana Kristus ada (3:1). Artinya, jemaat harus mencari hal-hal mulia yang berkenan di hadapan Kristus. Paulus berharap agar jemaat Kolose dapat sehati sepikir dengan Kristus. Kemuliaan Kristus itulah yang memimpin kita dalam ibadah yang benar. Kristus, melalui firman-Nya, akan mengajar kita untuk menaikkan ibadah yang benar dan berkenan di hadapan Allah Bapa. Ibadah yang benar harus ditujukan kepada Bapa, dengan tuntunan firman dan pertolongan Roh Kudus. Jika ibadah yang kita jalankan itu benar maka kita tidak mungkin keliru dalam menyembah, kita pasti akan menyembah Allah di dalam Yesus Kristus. Dan pada gilirannya, hidup kita pun akan diubahkan menjadi suatu hidup yang memuliakan Allah dan menjadi berkat bagi sesama manusia di sekitar kita.

SH: Kol 2:16--3:4 - Carilah Perkara yang di Atas (Jumat, 28 Agustus 2020)

Carilah Perkara yang di Atas

Kepada warga jemaat di Kolose, dengan tegas Paulus menulis: "Carilah perkara yang di atas, di mana Kristus ada, duduk di sebelah kanan Allah. Pikirkanlah perkara yang di atas, bukan yang di bumi" (3:1-2). Kebanyakan warga jemaat Kolose adalah orang-orang bukan Yahudi. Dan sepertinya ada di antara warga jemaat yang telah dipengaruhi oleh ajaran dan praktik dari sebuah agama asing (16-23). Mereka diajar untuk menaati Tuhan dengan sempurna, meninggalkan nafsu manusiawi, dan menyembah malaikat dan kekuatan roh.

Dalam Alkitab-NIV tertera: "set your hearts and set your minds". Artinya: warga jemaat di Kolose harus memfokuskan hati dan pikiran kepada Kerajaan Surga. Dalam Alkitab BIMK: "Kalian harus terus memikirkan dan menginginkan hal-hal yang ada di surga, jangan yang di dunia." Alasan kuat Paulus: Kristus ada bersama Allah Bapa di surga dan memerintah seluruh kuasa di alam semesta. Karena itu, penyembahan kepada malaikat dan kekuatan roh tak ada dasarnya sama sekali.

Apa yang diajarkan kepada mereka --mengenai makanan dan minuman, hari raya, bulan baru, Sabat --terkesan rohani. Paulus menyatakan, semua itu tak ada manfaatnya karena hanya bayangan, sedangkan yang sungguh-sungguh nyata adalah Kristus sendiri. Paulus juga menegaskan bahwa sejatinya semuanya itu hanyalah untuk pemenuhan kepuasan rohani mereka. Jemaat Kolose dipanggil untuk memusatkan perhatian kepada Kristus sendiri. Alasannya sederhana, sebab Kristuslah --yang telah menyelamatkan --Raja Semesta Alam.

Tidak hanya kepada warga jemaat di Kolose, nasihat Paulus ini juga menyapa kita, orang-orang percaya abad XXI. Kita juga dipanggil tak hanya untuk berfokus pada tindakan-tindakan yang hanya memuaskan dahaga rohani kita. Dan ketika tidak mendapatkannya hati nurani kita merasa bersalah. Sesungguhnya, hal ini bisa membawa kita jatuh ke dalam jurang kesombongan rohani. Kita merasa lebih baik daripada orang Kristen yang lain.

Karena itu, sekali lagi, nasihat Paulus ini juga berlaku bagi kita: "Carilah perkara yang di atas!" [YMI]

SH: Kol 2:20--3:4 - Pemujaan diri sendiri (Selasa, 10 Juli 2001)

Pemujaan diri sendiri

Para penganut gaya hidup asketis berpandangan bahwa tubuh ini jahat, maka untuk menyucikannya perlu penyangkalan diri terhadap hawa nafsu, penolakan terhadap selera makan, dan menekan seminimal mungkin segala keinginan termasuk keinginan yang berkaitan dengan seks. Sepintas nampaknya gaya hidup ini sangat bijaksana, namun sesungguhnya mereka sedang melakukan ibadah yang berpusat pada pemujaan diri sendiri. Ibadah semacam ini mengarah kepada kesombongan rohani karena menilai diri lebih suci daripada yang lain.

Paulus mendorong jemaat Kolose untuk meninggalkan kehidupan asketis, karena kekristenan bukan resep hidup atau daftar peraturan menuju kesempurnaan dan kesucian hidup, tetapi relasi hidup dengan Kristus (ayat 20). Kristen bukan berjuang sendiri melawan dan meminimalkan hawa nafsu, tetapi mengendalikan seluruh keberadaan tubuh bersama Kristus, sehingga perubahan yang dialami bukan paksaan diri melainkan secara alami mengalami pembentukan Roh Kudus yang bekerja di dalam ketaatannya kepada kehendak-Nya. Peraturan yang ditetapkan (ayat 21) adalah buatan manusia belaka yang dibuat seolah-olah merupakan ibadah kepada Tuhan, namun sesungguhnya bertujuan memuaskan diri sendiri (ayat 22-23). Pengendalian diri semacam ini justru akan menyebabkan kemunduran rohani, karena lebih mementingkan legalitas daripada loyalitas.

Bagaimanakah hidup yang merupakan ibadah sejati kepada Tuhan? Fokuskan hidup kepada Kristus, gantikan posisi “aku” dalam takhta kehidupan dengan Kristus (ayat 1-4), maka bukan lagi perkara dunia dan segala kenikmatan semunya yang menjadi tujuan akhir hidup kita, melainkan bagaimana hidup mempertuhankan Kristus setiap hari. Perubahan hidup ini memang tidak otomatis tetapi penggantian posisi “aku” kepada Kristus harus radikal, dengan demikian fokus hidup kita menjadi jelas dan kita mengarahkan hidup kita secara pasti.

Renungkan: Tanpa sadar mungkin kita menyajikan ibadah yang berpusat pada diri sendiri, sehingga posisi Kristus terabaikan. Pujian dan pengakuan tentang Dia yang manis terucap di bibir seringkali bukan lahir dari kehidupan ibadah yang berpusatkan Kristus. Bagaimana kebenaran firman-Nya menuntun kita mengambil sikap konkrit? Adakah sesuatu yang perlu diubah dalam sikap hidup ibadah kita?

Utley: Kol 1:24--2:5

NASKAH NASB (UPDATED): Kol 1:24-2:5
24 Sekarang aku bersukacita bahwa aku boleh menderita karena kamu, dan menggenapkan dalam dagingku apa yang kurang pada penderitaan Kristus, untuk tubuh-Nya, yaitu jemaat. 25 Aku telah menjadi pelayan jemaat itu sesuai dengan tugas yang dipercayakan Allah kepadaku untuk meneruskan firman-Nya dengan sepenuhnya kepada kamu, 26 yaitu rahasia yang tersembunyi dari abad ke abad dan dari turunan keturunan, tetapi yang sekarang dinyatakan kepada orang-orang kudus-Nya. 27 Kepada mereka Allah mau memberitahukan, betapa kaya dan mulianya rahasia itu di antara bangsa-bangsa lain, yaitu: Kristus ada di tengah-tengah kamu, Kristus yang adalah pengharapan akan kemuliaan! 28 Dialah yang kami beritakan, apabila tiap-tiap orang kami nasihati dan tiap-tiap orang kami ajari dalam segala hikmat, untuk memimpin tiap-tiap orang kepada kesempurnaan dalam Kristus. 29 Itulah yang kuusahakan dan kupergumulkan dengan segala tenaga sesuai dengan kuasa-Nya, yang bekerja dengan kuat di dalam aku. 1 Karena aku mau, supaya kamu tahu, betapa beratnya perjuangan yang kulakukan untuk kamu, dan untuk mereka yang di Laodikia dan untuk semuanya, yang belum mengenal aku pribadi, 2 supaya hati mereka terhibur dan mereka bersatu dalam kasih, sehingga mereka memperoleh segala kekayaan dan keyakinan pengertian, dan mengenal rahasia Allah, yaitu Kristus, 3 sebab di dalam Dialah tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan. 4 Hal ini kukatakan, supaya jangan ada yang memperdayakan kamu dengan kata-kata yang indah. 5 Sebab meskipun aku sendiri tidak ada di antara kamu, tetapi dalam roh aku bersama-sama dengan kamu dan aku melihat dengan sukacita tertib hidupmu dan keteguhan imanmu dalam Kristus.

Kol 1:24 "Sekarang aku bersukacita bahwa aku boleh menderita karena kamu" Paulus melihat pemenjaraannya sebagai menguntungkan gereja (lih. Fili 2:17 dan 2Kor 1:5). Paulus melihat hidupnya sebagai persembahan kepada Tuhan atas nama gereja. Ini adalah bagian dari Kabar Baik yang tidak kita sukai (lih. Mat 5:10-12; Rom 5:3; 8:17; 2Kor 4:7-11; 6:3-10; Fili 1:29; 2:17; 2Tim 3:12; Ibr 5:8; 1Pet 1:7-8; 4:12-16)! Sebagaimana Yesus menderita atas nama orang lain, demikian pula seharusnya para pengikut-Nya (lih. 2Kor 5:14-15; Gal 2:20; 1Yoh 3:16). Hanya Rohlah yang dapat mengubah penganiayaan menjadi sukacita!

□ "dalam dagingku" Lihat Topik Khusus di Kol 1:22.

□ "menggenapkan dalam dagingku apa yang kurang pada penderitaan Kristus" K ATA KERJA MAJEMUK BERGANDA yang tegas ini (anti, ana, plēroō) hanya ditemukan di sini dalam PB. K ATA DEPAN nya sangat menegaskan "atas nama" atau "dan untuk menggenapkan sepenuhnya." Ini adalah kalimat yang sangat sulit untuk ditafsirkan. Beberapa teori tentang makna dari ayat ini adalah:

• 1. Penebusan Kristus tidak cukup tanpa gereja, yaitu, prestasi orang-orang kudus dari Katolik Romawi
• 2. orang percaya, sebagai gereja, berbagi penderitaan Kristus, (bukan secara perwakilan), tetapi dengan melakukan kehendak Bapa di suatu dunia yang jatuh (lih. Mat 5:10-12; Mr 10:39; Yoh 16:1 dst; 2Kor 4:10; Gal 2:20; Fili 3:10).
• 3. Kristus menderita dengan orang percaya (lih. Kis 9:4-5; 2Kor 1:5; Yes 63:9)
• 4. penderitaan diperlukan untuk kedewasaan (lih. Ibr 5:8)
• 5. kita harus memenuhi "sakit melahirkan" untuk zaman baru (lih. Mr 13:8)
• 6. Paulus menyangkal frasa perangkap Gnostik

Istilah untuk "penderitaan" tidak pernah digunakan dalam PB untuk kematian Kristus di kayu salib. Konteks dari ay. 13-18 benar-benar menyingkirkan # 1! Saya paling suka # 5!

□ "jemaat" Ekklesia berasal dari dua kata Yunani, "dari" dan "memanggil." Kata ini digunakan dalam bahasa Yunani Koine untuk menggambarkan setiap jenis perkumpulan, seperti suatu rapat kota (lih. Kis 19:32). Gereja memilih istilah ini karena istilah ini digunakan dalam Septuaginta (terjemahan Yunani dari Pentateukh, yang ditulis pada awal tahun 250 SM untuk perpustakaan di Alexandria, Mesir). Istilah ini menterjemahkan istilah Ibrani qahal yang digunakan dalam frasa "jemaah Israel" (lih. Bil 20:4). Para penulis PB menegaskan bahwa mereka adalah " orang-orang yang secara Illahi dipanggil" yang merupakan Umat Allah pada zaman mereka. Mereka melihat tidak ada keterpisahan secara radikal antara Umat PL Allah dan diri mereka sendiri, Umat PB Allah. Orang percaya harus menegaskan bahwa Gereja Yesus Kristus, bukan Yudaisme kerabian modern, adalah pewaris sejati dari Kitab Suci PL.

Dalam Efesus, yang merupakan sebuah surat edaran, istilah "gereja" selalu memiliki makna universal, tetapi dalam Kolose ini memiliki arti lokal. Gereja keduanya merupakan suatu perkumpulan, menunjuk kepada semua umat Allah, dan individu, merujuk pada jemaat lokal orang percaya. Dalam naskah ini Paulus jelas-jelas menunjuk pada aspek universal dari gereja. Lihat Topik Khusus: Gereja di Kol 1:18.

"aku telah menjadi pelayan" Paulus sedang merujuk pada panggilan keRasulannya untuk berkhotbah kepada bangsa-bangsa Lain (lih. Kis 9:15; 22:21; 26:17, Rom 1:5; 11:13; 15:16; Gal 1:16; 2:7; Ef 3:1-2,8; 1Tim 2:7; 2Tim 4:17). Namun demikian, Paulus melihat panggilan dan karunianya sebagai seorang hamba, budak, pengelola! Dalam Alkitab kepemimpinan adalah kehambaan.

□ "sesuai dengan tugas yang dipercayakan Allah" Semua orang percaya adalah pengurus atau pengawas dari injil (lih. 1Kor 4:1-5; Ef 3:2,9; Tit 1:7; 1Pet 4:10). Paulus menggunakan istilah ini dalam pengertian yang berbeda.

• 1. amanat Kerasulan untuk mewartakan Injil (lih. 1Kor 9:17; Ef 3:2; Kol 1:25)
• 2. rencana penebusan kekal (lih. Ef 1:10; 3:9; 1Kor 4:1)
• 3. pelatihan dalam rencana penebusan dan gaya hidup yang menyertainya (lih. 1Tim 1:4)

• NASB "kepadaku untuk meneruskan firman-Nya dengan sepenuhnya"
• NKJV "untuk memenuhi firman Allah"
• NRSV "untuk membuat firman Allah sepenuhnya diketahui"
• TEV "sepenuhnya menyatakan beritanya"
• NJB "apa yang menyelesaikan berita Allah"

Ini adalah istilah akar yang sama "mengisi" (plēroō) yang digunakan dalam ay. Kol 1:24. Pemenjaraan dan khotbah Paulus mencapai tujuan Allah bagi bangsa-bangsa (lih. Kis 9:15-16; 22:21; 26:17, Rom 11:13; 15:16; Gal 1:16; 2:7; Ef 3:2,8; 1Tim 2:7; 2Tim 4:17).

Kol 1:26 "rahasia" Lihat Topik Khusus di Ef 3:3.

□ "yang tersembunyi dari abad ke abad dan dari turunan ke turunan" Ini adalah PERFECT PASSIVE PARTICIPLE, sudah dan terus disembunyikan oleh Allah (tersirat) di masa lalu. Rahasia ini dirahasiakan dari (1) bangsa-bangsa lain, (2) orang Yahudi, dan (3) bahkan malaikat (lih. 1Pet 1:12). Para nabi mempunyai kilasannya, tetapi tidak pernah kebenaran penuhnya (lih. Ibr 1:1). Frasa "abad dan keturunan" digunakan oleh Gnostic untuk merujuk pada tingkat kemalaikatan (aeon).

□ "tetapi yang sekarang dinyatakan kepada orang-orang kudus-Nya" Ini adalah sebuah AORIST PASSIVE INDICATIVE dari suatu KATA KERJA yang berarti " mengungkapkan dengan jelas " atau "membawa kepada terang" (lih. Kol 1:27; Rom 3:21; 16:26). Apa yang tersembunyi sekarang telah sepenuhnya terungkap. Injil jelas dan terbuka untuk semua, bukan hanya beberapa orang terpilih saja! Lihat Topik Khusus: Orang Kudus pada Kol 1:2.

□ "kaya dan mulia" Paulus sering menggunakan istilah "kekayaan" untuk menjelaskan manfaat dari Injil (lih. Kol 1:27; 2:2; Ef 1:7,18; 2:7; 3:8,16 ; Fili 4:19).

□ "Kristus ada di tengah-tengah kamu" Secara ketatabahasaan ada kemungkinan bahwa ini dapat diterjemahkan sebagai "Kristus di antara kamu," yang akan menunjuk pada rahasia Injil dan bukan berdiamnya Kristus. K ATA DEPAN Yunani yang sama, en, diterjemahkan "di antara" dalam frasa sebelumnya, "di antara bangsa- bangsa lain." Ini sepertinya paling cocok dengan konteksnya.

Ada fluiditas antara karya Anak dan Roh. G. Campbell Morgan mengatakan nama terbaik bagi Roh adalah "Yesus yang lain." Berikut ini adalah perbandingan garis besar pekerjaan dan gelar Anak dan Roh.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00321\\ YESUS DAN ROH KUDUS]

Kol 1:27 "betapa kaya dan mulianya rahasia itu di antara bangsa-bangsa" Paulus telah menggunakan "kekayaan" beberapa kali untuk menggambarkan tindakan kebaikan Allah dan pengadaan untuk manusia yang jatuh (lih. Kol 1:27; 2:2; Rom 2:4; 9:23; 11:33; 2Kor 8:2; Ef 1:7,18; 2:7; 3:16).

Allah selalu punya rencana untuk menyatukan orang Yahudi dan bukan Yahudi dalam keselamatan (lih. Ef 2:11-3:13). Awal dari rencana penebusan ini dapat dilihat pada

• 1. Janji Allah dalam Kej 3:15, yang berlaku untuk semua anak-anak Adam
• 2. Panggilan Allah kepada Abraham yang akan memberkati semua orang (lih. Kej 12:3)
• 3. Allah memanggil kerajaan imam untuk menjangkau dunia (lih. Kel 19:5)
• 4. bahkan bait suci Salomo memiliki implikasi bagi orang kafir untuk bertobat dan percaya dan menjadi bagian (lih. 1Raj 8:43,60)
• 5. dengan banyak referensi dalam para nabi (terutama Yesaya) terhadap pemerintahan universal Allah dan undangan bagi semua umat manusia

□ "pengharapan akan kemuliaan" Ini menunjuk pada Hari Kebangkitan ketika orang kudus akan menerima tubuh baru mereka yang dimuliakan (lih. 1Yoh 3:2). Pemilihan, pembenaran, dan penyucian akan menghasilkan pemuliaan (lih. Rom 8:29-30). Lihat catatan lebih lengkap tentang "kemuliaan" di Ef 1:6.

Kol 1:28 " Dialah yang kami beritakan" KeKristenan terutama adalah bukan teologi yang tepat, standar etika, atau ritual agama, tetapi suatu hubungan pribadi dengan Yesus. Setelah ini ditetapkan, aspek-aspek lainnya akan memiliki tempat mereka yang tepat (lih. 2Tim 3:15,16-17).

□ "nasihati" Kata ini digunakan untuk "pelatihan anak" dalam Septuaginta (lih. Ayub 5:17). Dalam PB ini digunakan untuk orang percaya yang saling menasihati satu sama lain (lih. Kis 20:31; Rom 15:14). Kata ini sering membawa konotasi negatif yaitu peringatan terhadap perilaku orang Kristen yang tidak pantas (lih. 1Tes 5:14; 2Tes 3:15).

□ "tiap-tiap orang" Frasa ini digunakan tiga kali dalam ayat ini untuk penekanan. Pencakupan ini sangat berbeda ddengan eksklusifitas guru-guru palsu. Injil adalah untuk semua umat manusia (lih. Yoh 3:16; 1Tim 2:4; 2Pet 3:9).

□ "dalam segala hikmat," Hikmat Tuhan sangat berbeda dengan eksklusifisme dan kerahasiaan apa yang disebut pengetahuan dari guru-guru palsu.

□ "untuk memimpin tiap-tiap orang" Sasaran Allah bagi gereja adalah bahwa setiap orang percaya menjadi dewasa dalam Kristus (lih. Kol 4:12; Ef 4:13; 1Kor 2:6; 14:20; Fili 3:15). Tidak ada kelompok, peringkat, karunia, pengetahuan, atau hak istimewa yang khusus di dalam tubuh Kristus, semua hanyalah pelayan!

• NASB "lengkap"
• NKJV, NJB "sempurna"
• NRSV, TEV "dewasa"

Ini adalah istilah Yunani telos (juga biasa digunakan dalam literatur Gnostik dari abad kedua), yang berarti "diperlengkapi sepenuhnya untuk tugas yang diberikan" (lih. Ef 4:12). Kata ini digunakan untuk

• 1. anggota badan yang patah yang disembuhkan dan menjadi berguna lagi
• 2. jaring ikan yang diperbaiki dan dengan demikian mampu menangkap ikan
• 3. kapal yang dilengkapi dengan tali dan layar untuk laut
• 4. ayam yang telah tumbuh cukup besar untuk dibawa ke pasar. Ini tidak berarti ketidakberdosaan, tetapi kedewasaan fungsional

1;29 "kuusahakan dan kupergumulkan" Kedua istilah Yunani yang sama kuatnya ini digunakan bersamaan dalam 1Tim 4:10 untuk menggambarkan pelayanan Paulus.

□ "kepergumulkan" Ini adalah sebuah PRESENT MIDDLE (deponent) PARTICIPLE. Ini bisa merupakan istilah atletik (lih. 1Kor 9:25; 1Tim 6:12; 2Tim 4:7) atau istilah militer (lih. Kol 2:1; Yoh 18:36). Kita mendapatkan istilah bahasa Inggris "agony (penderitaan)" dari akar kata Yunani ini. Pekerjaan gereja tidak mudah!

□ "kuasa-Nya, yang bekerja dengan kuat di dalam aku" Ini adalah sebuah PRESENT MIDDLE PARTICIPLE. Kuasa Allah lah, dan bukan dari orang percaya, yang "memberi energi" semua pelayanan (lih. 1Kor 2; Ef 1:19; 3:7,20; Fili 3:21; 1Tim 1:12) KATA BENDA dan PARTICIPLE ini berasal dari akar Yunani yang sama yang berarti, "energi- Nya memberikan energi kepada saya."

Utley: Kol 2:1-5

NASKAH NASB (UPDATED): Kol 2:1-5
1 Karena aku mau, supaya kamu tahu, betapa beratnya perjuangan yang kulakukan untuk kamu, dan untuk mereka yang di Laodikia dan untuk semuanya, yang belum mengenal aku pribadi, 2 supaya hati mereka terhibur dan mereka bersatu dalam kasih, sehingga mereka memperoleh segala kekayaan dan keyakinan pengertian, dan mengenal rahasia Allah, yaitu Kristus, 3 sebab di dalam Dialah tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan. 4 Hal ini kukatakan, supaya jangan ada yang memperdayakan kamu dengan kata-kata yang indah. 5 Sebab meskipun aku sendiri tidak ada di antara kamu, tetapi dalam roh aku bersama-sama dengan kamu dan aku melihat dengan sukacita tertib hidupmu dan keteguhan imanmu dalam Kristus.

Kol 2:1 "betapa beratnya perjuangan" "Perjuangan" adalah istilah atletik atau militer (lih. Kol 1:29; 4:12). Di sini ini digunakan sebagai (1) metafora untuk doa syafaat atau (2) pekerjaan Paulus atas nama semua bangsa-bangsa lain.

□ "Laodikia" Inilah kota terdekat, hanya 16 km dari Kolose, di lembah yang sama (lih. Kol 4:13,15,16; Wahy 3:14). Epafras rupanya mulai sebuah gereja di setiap kota-kota di Lembah Sungai Lycus—Kolose, Laodikia, dan Hierapolis (lih. Kol 4:13). Surat ini untuk dibacakan dalam masing-masing jemaat tersebut.

□ "semuanya, yang belum mengenal aku pribadi" Paulus tidak memulai gereja ini maupun dua yang lainnya di Lycus River Valley. Gereja ini dimulai oleh Epafras (lih. Kol 1:7). Namun Paulus menderita dalam doa untuk mereka. Paulus mengasihi Gereja, dan gereja-gereja!

Kol 2:2 "supaya hati mereka terhibur" Ini adalah ANAK KALIMAT TUJUAN dengan AORIST PASSIVE SUBJUNGTIVE. Ini berasal dari akar yang sama dengan "paracletos," yang digunakan untuk Roh Kudus dalam Yoh 14:16,26; 15:26; 16:7 dan Yesus dalam 1Yoh 2:1. Arti dasarnya adalah "panggilan mendampingi untuk membantu dan mendorong." Ini adalah metafora dari sistem hukum Romawi, konsep pengacara berasal dari kata ini.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00088\\ HATI]

□ "mereka bersatu" Ini adalah sebuah AORIST PASSIVE PARTICIPLE dari kata mejemuk syn. Kata ini digunakan dalam Septuaginta untuk "instruksi" (lih. Yes 40:13; 1Kor 2:16). Dalam tulisan-tulisan Paulus kata ini digunakan sebagai metafora dari tubuh jasmani yang bertumbuh menjadi kesatuan yang dewasa (lih. Kol 2:19; Ef 4:16). Pertumbuhan dan persatuan hanyalah mungkin ( PASSIVE VOICE) di dalam Kristus, di dalam Roh dan di dalam kasih. Persatuan sangatlah penting dalam suatu situasi penyesatan (lih. Ef 4:1-6).

• NASB "segala kekayaan"
• NKJV, NRSV "segala kekayaan"
• TEV "kekayaan penuh"
• NJB "mereka kaya"

Paulus sering menggunakan istilah "kekayaan" untuk menggambarkan kasih Allah dalam Kristus (lih. Rom 2:4; 9:23; 11:12,33; Ef 1:7,18; 2:7; 3:8,16; Fili 4:19; Kol 1:27; 2:2). Orang-orang percaya secara rohani kaya (lih. Yak 1:9) karena kekayaan dan kemurahan hati Allah di dalam Kristus (lih. 2Kor 8:9; 9:15). Di sini "kekayaan" ("segala kekayaan," lih. Ay. Kol 2:3) adalah pemahaman orang percaya akan Injil. Berhentilah sejenak dan berpikir tentang karunia perwahyuan!

□ "segala… keyakinan pengertian" Paulus terus menggunakan istilah dan konsep yang digunakan oleh guru- guru palsu Gnostik. Dalam frasa ini, "segala keyakinan" adalah majemuk dari plēroma, yang digunakan kelompok bidat untuk merujuk kepada tingkatan malaikat.

Istilah "pemahaman" (sunesis) juga merupakan majemuk syn. Hal ini dikaitkan dengan plēroma dalam Kol 1:9. Asal etimologis nya adalah kedatangan aliran pemikiran secara bersama-sama. Guru-guru palsu tersebut mencoba untuk membuat Kekristenan bisa dimengerti, relevan, dan berlaku untuk masyarakat dan budaya Yunani. Motif yang sama ini menarik banyak bidat modern untuk memaksakan Injil ke dalam bentuk-bentuk atau kategori-kategori pemikiran modern.

□ "mengenal" Sekali lagi ini harus dilihat dengan latar belakang penekanan dan klaim guru-guru palsu akan pengetahuan utama "rahasia" mengenai keselamatan. Bagi Paulus, "pengetahuan yang benar" (epignōskō) hanya ditemukan dalam Injil Kristus, yang adalah "rahasia Allah."

• NASB, NKJV, NRSV "rahasia"
• TEV "kebenaran rahasia"
• NJB "alasan tersembunyi bagi semua ini"

Tuhan memiliki tujuan terpadu untuk penebusan umat manusia (lih. Ef 2:11-3:13) yang bahkan mendahului kejatuhan (lih. Kej 3). Petunjuk dari rencana ini terungkap dalam PL (lih. Kej 3:15; 12:3; Kel 19:5-6 dan bagian universal dalam para nabi). Namun demikian, agenda sepenuhnya ini belum jelas sampai dengan diwahyukannya Injil Yesus Kristus (lih. 1Kor 2:1-8). Dengan kedatangan Yesus dan Roh hal ini mulai menjadi lebih jelas. Paulus menggunakan istilah "rahasia" untuk menggambarkan rencana penebusan total tersebut (lih. 1Kor 4:2; Ef 6:19; Kol 4:3; 1Tim 3:9). Lihat Topik Khusus pada Ef 3:3.

□ "Hati" Lihat Topik Khusus: Hati di Kol 2:1.

• NASB "yaitu, Kristus sendiri"
• NRSV "yaitu, Kristus"
• NKJV "baik Bapa dan Kristus"
• TEV "yang adalah Kristus sendiri"

Ada beberapa variasi naskah Yunani. Sintaksis yang tidak biasa dari P46, "dari Allah, dari Kristus," merupakan cara terbaik untuk menjelaskan asal dari semua variasi lain (lih. Lampiran Dua, II B. 1-6.). Rahasia Allah adalah Kristus—kehidupan, ajaran, penderitaan, kematian, kebangkitan, kenaikan, dan Kedatangan-Nya yang Kedua! Rahasia rencana penebusan universal, abadi dari Bapa, dilaksanakan oleh Anak yang berinkarnasi.

Lihat Topik Khusus: Misteri di Tulisan-tulisan Paulus di Ef 3:3.

Kol 2:3 "dalam Dialah tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan" Ayat ini membantah penekanan dari guru-guru palsu dan membesarkan pribadi Kristus. Rahasia Allah (wahyu) adalah suatu pribadi, rencana Tuhan adalah suatu pribadi (lih. NASB, NKJV, NRSV, TEV), dan keselamatan Allah adalah suatu pribadi, bukannya pengetahuan atau usaha manusia.

Secara ketatabahasaan ada kemungkinan bahwa kalimat pembuka ini berbentuk NETRAL ("di dalamnya"), bukan MASKULIN ("yang di dalam-Nya") dan oleh karena itu, menunjuk pada rahasia tersebut (lih. NJB).

Kol 2:4 "supaya jangan ada yang memperdayakan kamu dengan kata-kata yang indah" Ini adalah sebuah ANAK KALIMAT TUJUAN dengan MIDDLE PRESENT (deponent) SUBJUNCTIVE. K ATA KERJA ini digunakan dalam dua cara: (1) untuk menipu atau memperdaya diri sendiri (lih. Yak 1:22) dan (2) beralasan secara palsu, menipu atau merusak.

Penipuan ini dilakukan dengan menggunakan penalaran yang fasih, argumentasi yang masuk akal dan/atau pidato yang berpengaruh. Guru-guru palsu selalu merupakan individu yang bersifat logis, menarik, berpengaruh (begitu berbeda dengan Paulus lih. 1Kor 2:1-5).

Kol 2:5 "meskipun" Ini adalah sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL yang dianggap benar dari sudut pandang penulis atau untuk tujuan sastranya. Paulus jelas-jelas tidak bersama dengan mereka secara jasmani, tetapi ia berdoa untuk mereka dan merasa satu dengan mereka.

□ "tidak ada di antara kamu" Ini secara harfiah adalah "tidak ada dalam daging." Lihat Topik Khusus: Daging (sarx) di Kol 1:22.

□ "dalam roh aku bersama-sama dengan kamu" Hati dan doa Paulus terus-menerus bersama dengan pos Kerajaan Allah terdepan yang kecil, terisolir, dan teraniaya ini! Di sini kata "roh" mengacu ke diri sejati pribadi manusia. Ekspresi yang sama ini digunakan dalam 1Kor 5:3.

• NASB "disiplin yang baik… stabilitas"
• NKJV "tertib… keteguhan"
• NRSV "moral… ketegasan"
• TEV "ketegasan yang tegas yang dengannya kamu berdiri bersama"
• NJB "tertata dengan baik. . . kokoh"

Ini adalah (1) istilah militer untuk organisasi dan keteguhan (lih. Ef 6:10-17) atau (2) istilah konstruksi untuk fondasi yang solid dan kokoh (lih. 2Tim 2:14-19; 1Pet 5:9). Istilah-istilah ini menggambarkan iman dari orang percaya Kolose bahkan di tengah-tengah serangan dan kebingungan dari guru-guru palsu.

Utley: Kol 2:6-7

NASKAH NASB (UPDATED): Kol 2:6-7
6 Kamu telah menerima Kristus Yesus, Tuhan kita. Karena itu hendaklah hidupmu tetap di dalam Dia. 7 Hendaklah kamu berakar di dalam Dia dan dibangun di atas Dia, hendaklah kamu bertambah teguh dalam iman yang telah diajarkan kepadamu, dan hendaklah hatimu melimpah dengan syukur.

Kol 2:6 "kamu telah menerima Kristus" K ATA KERJA yang digunakan di sini (paralambanō, AORIST ACTIVE INDICATIVE) memiliki dua konotasi.

• 1. menyambut seseorang (lih. Mat 1:20; Yoh 1:11; 14:3)
• 2. penerimaan "tradisi" (lih. 1Kor 11:23; 15:1,3; Gal 1:9,12; Fili 4:9; 1Tes 2:13; 4:1; 2Tes 3:6)

Orang-orang Kolose mendengar isi Injil melalui khotbah Epafras, kemudian mereka secara pribadi menyambut Pribadi dari injil (Yoh 1:12). Iman alkitabiah adalah perjanjian. Allah menetapkan agenda dan membuat kontak yang pertama (lih. Yoh 6:44,65), tetapi individu harus menanggapi dengan pertobatan, iman, ketaatan, dan ketekunan (ay. Kol 2:6)! Berita dari guru-guru palsu memutar-balikkan teologia dari baik isi maupun Pribadi Injil.

□ "Kristus Yesus, Tuhan" "Yesus adalah Tuhan" adalah pengakuan iman di muka umum dari gereja mula-mula pada saat baptisan (lih. Rom 10:9-13; 1Kor 12:3; 2Kor 4:5; Fili 2:11). Ini merupakan penegasan bahwa Yesus dari Nazaret adalah Mesias PL dan inkarnasi dari Tuhan (lih. Fili 2:6-11).

□ "hendaklah hidupmu tetap di dalam Dia" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE. Kekristenan bukanlah sebuah keyakinan teologis saja; melainkan juga merupakan gaya hidup iman ("hidup" lih. Kol 1:10; Ef 4:1,17; 5:2,15). Keselamatan bukanlah produk yang dimiliki orang percaya tetapi seseorang yang memiliki mereka! Paulus di sini berfokus pada aspek pribadi dari iman Kristen seperti halnya Injil Yohanes (lih. Yoh 1:12; 3:16; 6:40; 11:25-26).

Kol 2:7 Ayat ini berisi empat PARTICIPLE (yang digunakan sebagai IMPERATIVE) yang menggambarkan cara hidup yang layak (lih. ay. Kol 2:6):

• 1. "Telah berakar" Ini adalah PERFECT PASSIVE yang merupakan status yang dicapai hasil produksi oleh Tuhan. Ungkapan metafora pertanian ini unik hanya untuk Kol dan Ef saja (Lih. Kol 3:17).
• 2. "dibangun di atas Dia" Ini adalah PRESENT PASSIVE yang merupakan proses yang berkelanjutan yang diproduksi oleh Tuhan. Paulus sering menggunakan metafora konstruksi ini untuk menggambarkan umat Allah (lih. 1Kor 3:5; Ef 2:20,22). Ini mungkin merujuk kepada orang-orang kudus sebagai bait suci (secara individual, 1Kor 6:19 dan bersama, 1Kor 3:16).
• 3. "bertambah teguh dalam iman" Ini adalah satu lagi PRESENT PASSIVE yang merupakan proses yang berkelanjutan yang diproduksi oleh Tuhan. The KATA BENDA nya ("konfirmasi") ditemukan dalam Fili 1:7; dan Ibr 6:16. KATA KERJA nya menyiratkan "mengkonfirmasikan" (lih. 1Kor 1:6,8; 2Kor 1:21), "memperkuat," dan "memverifikasi" sering dengan argumen (lih. Rom 15:8, 1Kor 1:8).
• Frasa "dalam iman" dapat dipahami sebagai (1) iman subjektif, percaya di dalam Kristus atau (2) iman obyektif, doktrin tentang Kristus (lih. Yud 1:3,20).
• 4. "melimpah dengan syukur" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE yang merupakan proses yang berkelanjutan yang diproduksi oleh Tuhan. Kehidupan Kristen adalah kehidupan yang bersyukur kepada Tuhan atas rahmat-Nya di dalam Kristus. Hal ini diungkapkan oleh ketaatan dan ketekunan dengan penuh sukacita! Mengenal Injil adalah bersukacita dengan sukacita yang tak terkatakan (lih. Kol 1:12) dan hidup secara pantas (lih. Kol 1:10-11) dengan ucapan syukur (lih. Kol 3:17). Lihat Topik Khusus: Berlimpah-limpah (Perisseuō) di Ef 1:8.

Utley: Kol 2:8-15

NASKAH NASB (UPDATED): Kol 2:8-15
8 Hati-hatilah, supaya jangan ada yang menawan kamu dengan filsafatnya yang kosong dan palsu menurut ajaran turun-temurun dan roh-roh dunia, tetapi tidak menurut Kristus. 9 Sebab dalam Dialah berdiam secara jasmaniah seluruh kepenuhan ke-Allahan, 10 dan kamu telah dipenuhi di dalam Dia. Dialah kepala semua pemerintah dan penguasa. 11 Dalam Dia kamu telah disunat, bukan dengan sunat yang dilakukan oleh manusia, tetapi dengan sunat Kristus, yang terdiri dari penanggalan akan tubuh yang berdosa, 12 karena dengan Dia kamu dikuburkan dalam baptisan, dan di dalam Dia kamu turut dibangkitkan juga oleh kepercayaanmu kepada kerja kuasa Allah, yang telah membangkitkan Dia dari orang mati. 13 Kamu juga, meskipun dahulu mati oleh pelanggaranmu dan oleh karena tidak disunat secara lahiriah, telah dihidupkan Allah bersama-sama dengan Dia, sesudah Ia mengampuni segala pelanggaran kita, 14 dengan menghapuskan surat hutang, yang oleh ketentuan-ketentuan hukum mendakwa dan mengancam kita. Dan itu ditiadakan-Nya dengan memakukannya pada kayu salib: 15 Ia telah melucuti pemerintah- pemerintah dan penguasa-penguasa dan menjadikan mereka tontonan umum dalam kemenangan-Nya atas mereka.

Kol 2:8-15 Ini adalah sebuah kalimat yang panjang, satu presentasi berkelanjutan dalam bahasa Yunani.

Kol 2:8

• NASB NRSV, TEV "perhatikan hal itu"
• NKJV "hati-hatilah"
• NJB "pastikan"

Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE. Orang Kristen harus terus menjaga kebebasan mereka dalam Kristus dari guru-guru palsu sementara menghasilkan kebebasan tersebut kepada saudara-saudara yang lebih lemah (lih. Rom 14:1-15:13; 1Kor 8; 10:23-33). Seringkali sulit untuk menyatakan perbedaan di antara kedua kelompok tersebut. Guru sesat menyesatkan kebenaran, sementara saudara-saudara yang lemah menyarankan pilihan pribadi.

□ "supaya jangan ada yag menawan kamu" Ini adalah sebuah NEGATIVE PRESENT ACTIVE PARTICIPLE. Istilah Yunani yang kuat ini, hanya digunakan di sini dalam PB, berarti (1) untuk menculik, (2) untuk merayu (2Tim 3:6), atau (3) untuk mengambil sebagai budak. Guru-guru palsu selalu menginginkan kendali!

□ "dengan filsafat" Ini bukan kutukan terhadap pemikiran rasional manusia. Manusia diciptakan dalam gambar Allah dan harus menyembah Dia dengan seluruh diri mereka, termasuk pikiran mereka (Ul 6:5; Mat 22:32, Mr 12:29-30, Luk 10:27). Ini adalah penolakan terhadap filsafat/teologia spekulatif dari guru-guru palsu (lih. Kol 2:23; 1Kor 1:26-2:8; Ef 4:13; 5:6; 1Tim 6:20).

□ "yang kosong dan palsu" Istilah ini dapat diterjemahkan sebagai "penipuan, pemerdayaan atau khayalan" (lih. Mat 13:22; Ef 4:22; 2Tes 2:10; Ibr 3:13). Guru-guru palsu seringkali tulus, tetapi menipu!

□ "menurut" Ini adalah istilah Yunani kata. Istilah ini diulang tiga kali untuk mendefinisikan "filsafat dan tipuan yang kosong":

• 1. "ajaran turun-temurun" Begitu banyak hal dari keagamaan manusia yang bersifat budaya, dan bukan alkitabiah (lih. Yes 29:13; Kol 2:23). Seringkali kita meneruskan apa yang telah kita terima tanpa memeriksanya sendiri di Alkitab!
• 2. "tidak menurut Kristus" Hal ini didasarkan pada penalaran, pengalaman, atau spekulasi manusia.
• 3. "roh-roh dunia" Sebagian besar kata-kata berkembang dari suatu pemahaman harfiah, jasmani kepada suatu perpanjangan metaforis. Istilah ini (stoicheia) awalnya merujuk pada sesuatu yang ada dalam barisan, suatu seri (rentetan). Pengertian ini berkembang menjadi beberapa konotasi:
• a. Blok pembangunan dasar jasmani dari dunia (udara, air, daratan, dan api, lih. 2Pet 3:10,12).
• b. Ajaran dasar dari suatu pokok (lih. Ibr 5:12; 6:1 bagi Yudaisme).
• c. Kekuatan kemalaikatan di balik benda-benda langit (lih. I Henokh 52:8-9; bapa gereja mula-mula; Kol 2:8,20; 1Kor 15:24) atau peringkat malaikat (aeon) dari guru-guru palsu Gnostik (lih. Kol 2:10,15; Ef 3:10).
• d. Malaikat yang memusuhi umat manusia yang mencoba menghentikan pemberian Hukum kepada Musa (lih. Kis 7:38; Ibr 2:2)
• e. Kemungkinan struktur-stuktur non pribadi dari dunia kita yang jatuh yang memungkinkan manusia yang jatuh untuk tampil mandiri terpisah dari Allah (pendidikan, pemerintah, obat-obatan, agama, dll lih. Gal 4:3,8-9 dan karya Hendrik Berkhof Kristus dan Kekuasaan oleh Herald Perss, hal 32).

□ "Bukannya menurut Kristus" Ini adalah penggunaan ketiga dari kata. Masalah dengan filsafat dunia adalah bahwa filsafat dunia mendefinisikan kebenaran dengan standar lain selain wahyu Allah, yaitu Injil Yesus Kristus. Filsafat adalah penemuan manusia, bukan wahyu Illahi.

Kol 2:9 "dalam Dialah" Frasa ini ada dalam posisi yang tegas. "Dalam Dia" adalah frase kunci dalam teologia Paulus ("di dalam-Nya" ay. Kol 2:3; "dalam Kristus" ay. Kol 2:5; "di dalam Dia" ay. Kol 2:6,9,10,11; "Dengan-Nya" ay. Kol 2:12,13). Perhatikan juga, Ef 1:3,4,7,9,10,12,13,14). Paulus kembali lagi kepada Kristologi seperti dilakukannya di Kol 1:15-20. Ini adalah masalah utamanya dan masalah utamanya adalah suatu pribadi!

□ "seluruh kepenuhan ke-Allahan" Aspek ganda sifat Kristus ini membantah guru-guru palsu, (lih. Kol 1:15-20). Mereka sepakat bahwa Ia adalah sepenuhnya Allah, tetapi menyangkal bahwa Ia sepenuhnya manusia (lih. 1Yoh 1; 4:1-3). Istilah "Kepenuhan" (plērōma) adalah istilah Gnostik untuk tingkat kemalaikatan (aeon) di antara Allah tertinggi yang baik dan materi yang jahat (lih. Yoh 1:16, Kol 1:19, Ef 1:23; 3:19; 4:13).

Istilah abstrak untuk "ke-Allahan" (theotās) hanya digunakan di sini dalam PB. Yesus adalah wahyu penuh dan lengkap dari Allah, bukannya tingkat kemalaikatan (aeon) ataupun pengetahuan rahasia guru-guru palsu. Ada kemungkinan bahwa ini adalah salah satu istilah kunci guru-guru Gnostik. Paulus sering menggunakan terminologi mereka untuk menjelaskan Kristus.

□ "berdiam" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE INDICATIVE. Beberapa guru-guru palsu Gnostik percaya bahwa "roh Kristus" datang kepada Yesus untuk jangka waktu terbatas. Ayat ini menegaskan bahwa dua sifat Yesus tersebut adalah dalam persatuan yang permanen.

□ "secara jasmaniah" Ini adalah kebenaran yang tidak bisa ditegaskan oleh Gnostisisme karena dualisme Yunani mereka antara seorang dewa yang baik dan materi yang jahat. Hal ini penting dalam keKristenan (lih. 1Yoh 4:1-3).

Kol 2:10 "kamu telah dipenuhi" Ini adalah sebuah PERFECT PASSIVE PARTICIPLE dari plērōma (lih. ay. Kol 2:9; Yoh 1:16; Ef 3:19). Orang Kristen telah dan terus dipenuhi oleh Dia dan untuk Dia! Yesus telah membuat kita lengkap!

□ "Dialah kepala semua pemerintah dan penguasa" Ini menunjuk pada pandangan guru-guru palsu Gnostik tentang keselamatan. Bagi mereka keselamatan mencakup pengetahuan rahasia (kata kunci atau nama rahasia) yang memungkinkan mereka untuk bergerak melalui wilayah kemalaikatan di antara materi (dunia) dan roh (Tuhan, lih. Kol 1:16; 2:15; Ef 1:22-23; 3:10; 6:12). Paulus menegaskan bahwa keselamatan ada di dalam Kristus. Ia adalah kepala dari semua alam malaikat/iblis (lih. Rom 8:38-39)! Lihat Topik Khusus: Malaikat dalam Tulisan-tulisan Paulus di Ef 6:12.

Karya George Ladd, Sebuah Teologia Perjanjian Baru, memiliki paragraph yang menarik tentang terminologi Paulus:

"Sebuah studi tentang bahasa yang digunakan Paulus untuk menunjuk roh-roh kemalaikatan ini menunjukkan bahwa Paulus dengan sengaja menggunakan terminologi yang samar-samar dan bervariasi. Hal ini terlihat terutama dalam pergantian di antara bentuk tunggal dan bentuk jamak dari beberapa kata- katanya. Tidaklah mungkin bisa berhasil mengelompokkan terminologi ini menjadi urutan yang jelas dari makhluk kemalaikatan, maupun menjelas sama sekali bahwa dengan berbagai kata tersebut Paulus bertujuan untuk menunjuk berbagai jenis atau jajaran malaikat. Kemungkinan Paulus sedang menghadapi pandangan yang menguraikan tingkatan yang jelas dari malaikat, dan dia dengan bahasanya yang sangat fleksibel, yang hampir dapat disebut simbolis, bermaksud menegaskan bahwa semua kekuasaan kejahatan, apa pun itu, apakah pribadi atau bukan, telah tundukkan oleh kematian dan pemuliaan Kristus dan pada akhirnya nanti akan dihancurkan melalui pemerintahan mesianis-Nya "(hal. 402).

Untuk "kekuasaan" lihat Topik Khusus pada Kol 1:16.

Kol 2:11 "kamu disunat… dengan sunat" Paulus menggunakan tanda perjanjian PL (lih. Kej 12:8-14) dalam pengertian rohani (lih. Ul 10:16; 30:6; Yer 4:4; Rom 2:28-29; Fili 3:3). Ini pasti merupakan suatu bahasa kiasan atau kalau tidak guru-guru palsu tersebut memiliki beberapa kecenderungan Yudaistik. Ada begitu banyak yang tidak diketahui dan tidak pasti tentang kelompok sesat dari PB. Dalam beberapa hal guru-guru palsu ini adalah kombinasi dari Gnostisisme Yunani dan legalisme Yahudi (lih. ay. Kol 2:11,16,18). Komentator Lightfoot menegaskan mereka mirip dengan Eseni (komunitas Gulungan Kitab Laut Mati yang merupakan kelompok separatis Yahudi sektarian pada abad pertama yang tinggal di padang gurun).

□ "sunat yang dilakukan oleh manusia" Ini adalah penggunaan secara metafora dari sunat sebagai tanda perjanjian dalam PL. Sunat yang "baru" adalah hati yang baru dan hubungan yang baru dengan Allah melalui Kristus (lih. Rom 2:28-29; Fili 3:3). Bahkan dalam PL ketika perjanjian baru dibahas (lih. Yer 31:31-34 dan Yeh 36:22-38), sunat bahkan tidak pernah disebutkan, apalagi ditekankan.

□ "penanggalan akan tubuh" ini merujuk pada sifat kejatuhan lama, bukan tubuh jasmani (lih. Rom 6:6; 7:24, Gal 5:24; Kol 3:5).

Kol 2:12 "dengan Dia kamu dikuburkan dalam baptisan" Ini adalah sebuah AORIST PASSIVE PARTICIPLE dari suatu kata majemuk syn yang berarti "sama-sama dikuburkan." Ini adalah metafora dari baptisan yaitu penyelaman sebagai analog untuk penguburan (lih. Rom 6:4). Sebagaimana orang percaya berbagi penderitaan, kematian, dan penguburan Yesus, mereka juga akan berbagi kebangkitan dan kemuliaan-Nya (lih. ay. Kol 2:12b; Rom 8:17; Ef 2:5-6).

Bagi Paulus baptisan adalah cara untuk menegaskan kematian dari kehidupan lama (manusia lama) dan kebebasan dari kehidupan yang baru (ciptaan baru, lih. 2Kor 5:17; Gal 6:15) untuk melayani Allah (lih. Rom 6:2-14; 1Pet 2:24).

□ "di dalam Dia kamu turut dibangkitkan juga" Kata majemuk dengan syn ini bersejajar dengan "telah dikuburkan" (lih. Kol 2:13; 3:1; Rom 6:4-5; Ef 2:6). Penguburan dan kebangkitan orang percaya dihubungkan sebagai dua sisi dari sebuah peristiwa yang lengkap. Mereka "sama-sama dikuburkan" dan "sama-sama dibangkitkan" dalam Ef 2:5-6, yang juga, menggunakan majemuk syn, yang berarti "berpartisipasi bersam-sama dengan."

□ "yang telah membangkitkan Dia dari orang mati" Yesus adalah buah pertama dari kebangkitan (lih. 1Kor 15:20,23). Roh yang telah membangkitkan Dia juga akan membangkitkan orang percaya (lih. Rom 8:10-11,23).

Frasa ini merupakan kesempatan yang sangat baik untuk menunjukkan bahwa PB sering menujukan karya penebusan pada semua tiga pribadi Tuhan.

• 1. Allah Bapa membangkitkan Yesus (lih. Kis 2:24; 3:15; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30,33,34,37; 17:31; Rom 6:4,9)
• 2. Allah Anak membangkitkan diriNya sendiri (lih. Yoh 2:19-22; 10:17-18)
• 3. Allah Roh Kudus membangkitkan Yesus (lih. Rom 8:11) Penekanan ke-Trinitasan yang sama dapat dilihat dalam ay. 9-10.

Kol 2:13 "Kamu juga, meskipun dahulu mati" Ini adalah sebuah PRESENT PARTICIPLE yang berarti "sudah mati." Ini mencerminkan hasil dari Kejatuhan—kematian rohani (lih. Kej 3; Rom 5:12-21; Ef 2:1-3). Orang bukan Yahudi adalah orang berdosa yang terputus dari umat perjanjian (lih. Ef 2:11-12). Alkitab berbicara tentang tiga tahapan kematian.

• 1. kematian rohani (lih. Kej 3; Yes 59:2; Rom 7:10-11; Ef 2:1; Yak 1:15)
• 2. kematian fisik, (lih. Kej 5)
• 3. kematian kekal, "kematian kedua," "lautan api" (lih. Wahy 2:11; 20:6,14; 21:8)

□ "tidak disunat secara lahiriah" Ini adalah cara untuk menunjuk pada bangsa-bangsa lain (lih. ay. Kol 2:11).

□ "Ia" ini pasti menunjuk kepada Bapa. Jika demikian, KATA GANTI sampai ay. Kol 2:15 merujuk kepada Bapa.

□ "telah dihidupkan Allah bersama-sama dengan Dia," Ada tiga majemuk syn dalam ay. 12-13 (sama-sama dikuburkan, ay. Kol 2:12; sama-sama dibangkitkan, ay. Kol 2:12; dan sama-sama-dihidupkan, ay. Kol 2:13) yang menunjukkan apa yang telah terjadi kepada orang percaya secara rohani ( AORISTS). Hal ini sangat mirip dengan Ef 2:5-6. Dalam Efesus Allah telah bertindak atas nama Yesus di Ef 1:20 dan Yesus telah bertindak atas nama orang percaya di Ef 2:5-6.

□ "mengampuni segala pelanggaran kita" Ini adalah sebuah AORIST (deponent) MIDDLE PARTICIPLE. "diampuni" berasal dari akar kata yang sama dengan "kasih karunia" (lih. Rom 5:15,16; 6:23, 2Kor 1:11; Kol 3:13; Ef 4:32). Perhatikan Allah secara cuma-cuma mengampuni "semua" dosa melalui Kristus (kecuali ketidakpercayaan)!

Kol 2:14

• NASB "dengan menghapuskan surat hutang"
• NKJV "telah menghapuskan tulisan tangan tentang persyaratan"
• NRSV "menghapus catatan"
• TEV "membatalkan catatan utang kita yang tidak menguntungkan"
• NJB "Ia telah menghapuskan catatan utang kita kepada Hukum"

Bahasa yang agak samar ini mungkin sedikit banyak berhubungan dengan guru-guru palsu. Hal ini menunjuk pada Perjanjian Musa (lih. Ef 2:15, yang dapat dicirikan sebagai "lakukan dan hidup" – "berdosa dan mati" (lih. Ul 27:26; Yeh 18:4) Paulus dengan jelas mengajarkan keberdosaan dari seluruh umat manusia (lih. Rom 3:9,19,23; 11:32; Gal 3:22). Oleh karena itu, PL menjadi hukuman mati untuk seluruh umat manusia!

Istilah "surat" digunakan untuk (1) sebuah surat hutang yang ditandatangani, (2) suatu pengakuan yang ditandatangani, dan (3) surat dakwaan hukum. PL adalah sebuah kutukan! Istilah Yunani ini datang ke dalam bahasa Inggris sebagai "autograph (tanda tangan)" (tertulis sendiri).

□ "itu ditiadakan-Nya" ini adalah sebuah PERFECT ACTIVE INDICATIVE. K ATA KERJA yang sama ini digunakan dalam Yoh 1:29 dan 1Yoh 3:5 untuk merujuk pada penghapusan dosa. Yesus hidup di bawah dan memenuhi persyaratan perjanjian Musa. Dia melakukan apa yang tidak bisa dilakukan oleh manusia yang jatuh, yang berdosa. Kematiannya, oleh karena itu, bukan untuk dosa pribadi, tetapi Dia menjadi korban yang sempurna (lih. Im 1; 2; 3; 4; 5; 6; 7) bagi dosa. Ia menjadi "terkutuk" (lih. Ul 21:23) supaya manusia dapat dibebaskan dari kutuk hukum Taurat (lih. Gal 3:13)!

□ "memakukannya pada kayu salib" Ini bisa merujuk pada (1) pemberitahuan publik atau (2) pernyataan hukuman yang ditempatkan di atas orang yang disalibkan. Salib (kematian Yesus) mengatasi permusuhan Hukum Taurat (dekrit PL, lih. 2Kor 5:21).

Kol 2:15

• NASB NKJV, NRSV "melucuti"
• TEV "membebaskan"
• NJB "menelanjangi"

Ini adalah sebuah istilah langka, suatu AORIST MIDDLE (deponent) PARTICIPLE. Etimologi dasar nya adalah untuk menanggalkan pakaian. Tampaknya ini berarti "menjauhkan diri dari." Ini dimaksud untuk mengambil senjata dari tentara yang mati (lih. Arndt dan Gingrich, Sebuah Leksikon Yunani-Inggris dari Perjanjian Baru dan Literatur Kristen Mula-mula yang Lain, hal 82. Dalam konteks ini menghubungkan penghancuran Allah (Bapa dan Putra) atas kekuasaan dari dunia kerohanian yang bermusuhan dengan umat manusia. Kemenangan orang percaya berasal dari Allah melalui Kristus dan oleh Roh.

Jika KATA KERJA langka ini ditafsirkan sebagai sebuah MIDDLE VOICE maka TEV mengungkapkan pemikiran "membebaskan diri dari kekuasaan para penguasa rohani." Jika ini ditafsirkan sebagai ACTIVE VOICE maka berarti "Ia melucuti para penguasa" (lih. NASB, NKJV, NRSV).

□ "pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa" Istilah ini digunakan oleh kaum Gnostik (guru-guru palsu) untuk tingkatan malaikat (aeon, lih. Kol 2:10; Ef 1:21; 3:10; 6:11-12; Rom 8:38-39; 1Kor 15:24). Lihat Topik Khusus pada Kol 1:16 dan Ef 6:12.

• NASB "Dia membuat mereka menjadi tampilan publik, setelah menang atas mereka melalui Dia"
• NKJV "menjadikan mereka tontonan umum dalam kemenangan-Nya atas mereka"
• NRSV "membuat mereka contoh bagi umum, dalam kemenangan-Nya atas mereka"
• TEV "ia membuat tontonan publik mereka dengan memimpin mereka sebagai tawanan dalam pawai kemenangan."
• NJB "dan mengarak mereka di depan umum, di belakangnya dalam prosesi kemenangan-Nya"

Latar belakang historis untuk hal ini adalah sebuah parade kemenangan masuk ke Roma bagi Jenderal yang menang (lih. 2Kor 2:14). Para tawanan digiring di belakangnya dengan dirantai. Dengan kematian-Nya di salib dan kebangkitan-Nya Yesus mengatasi (1) kutukan Hukum Taurat dan (2) kekuatan malaikat yang bermusuhan.

Sebagaimana tampak jelas dari terjemahan modern bahwa KATA GANTI nya pada akhir ayat tersebut dapat dipahami dalam dua cara terkait: (1) kepada Kristus atau (2) kepada salib. Kata ini berbentuk NETRAL dan kebanyakan terjemahan menghubungkannya dengan kemenangan Kristus atas kejahatan dengan cara kematian pengorbanan-Nya.

Lihat topik khusus PEPERANGAN DI SURGA (DI AMBIL DARI KOMENTARI KITAB WAHYU)

"tonotnan umum" Lihat Topik Khusus di bawah ini, paragraph kedua.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00119\\ KEBERANIAN (PARRĒSIA)]

Utley: Kol 2:16-19

NASKAH NASB (UPDATED): Kol 2:16-19
16 Karena itu janganlah kamu biarkan orang menghukum kamu mengenai makanan dan minuman atau mengenai hari raya, bulan baru ataupun hari Sabat; 17 semuanya ini hanyalah bayangan dari apa yang harus datang, sedang wujudnya ialah Kristus. 18 Janganlah kamu biarkan kemenanganmu digagalkan oleh orang yang pura-pura merendahkan diri dan beribadah kepada malaikat, serta berkanjang pada penglihatan- penglihatan dan tanpa alasan membesar-besarkan diri oleh pikirannya yang duniawi, 19 sedang ia tidak berpegang teguh kepada Kepala, dari mana seluruh tubuh, yang ditunjang dan diikat menjadi satu oleh urat-urat dan sendi-sendi, menerima pertumbuhan ilahinya.

Kol 2:16-23 Ayat Kol 2:16-23 adalah kecaman paling keras atas legalisme keagamaan dalam tulisan-tulisan Paulus. Ketika Paulus berhadapan dengan percaya yang "lemah" ia bersikap lembut (lih. Rom 14:1-15:13; 1Kor 8; 9; 10), tetapi ketika ia menghadapi kaum legalis keagamaan yang membenarkan diri (yaitu, guru-guru palsu) ia tak berkompromi. Pembenarkan diri inilah yang menimbulkan kutukan dari Yesus pada orang Farisi dan ahli Taurat. Paulus mengenal betul agama yang berorientasi kinerja ini. Pertemuannya dengan Yesus di jalan ke Damaskus (Kis 9) mengubah segalanya!

Ada dua jenis guru palsu Gnostik: (1) keselamatan adalah melalui pengetahuan rahasia dan, oleh karenanya, tidaklah peduli bagaimana cara anda hidup (antinomian libertini) dan (2) keselamatan melalui pengetahuan rahasia yang ditambah dengan gaya hidup yang sangat terbatas (legalis).

Kol 2:16

• NASB "janganlah ada satu yang bertindak sebagai hakim mu"
• NKJV "janganlah ada seorangpun yang menghakimumu"
• NRSV "janganlah biarkan orang menghukum kamu"
• TEV "janganlah ada orang yang membuat aturan"
• NJB "jangan pernah membiarkan siapa pun mengkritik Anda"

Ini adalah sebuah PRESENT IMPERATIVE dengan NEGATIVE PARTICLE, yang dimaksudkan untuk menghentikan tindakan yang sudah dalam proses. Ini merujuk pada (1) hal makanan (lih. 1Tim 4:3); (2) hari-hari khusus (lih. Rom 14:5; Gal 4:10); atau (3) penyembahan kepada tingkatan malaikat ini (lih. ay. Kol 2:8,20). Ada paralel yang jelas antara ay. Kol 2:16 ("bertindak sebagai hakim mu") dan ay. Kol 2:18 (bertindak sebagai "wasit"). Berhati-hatilah terhadap legalisme agama apakah Yahudi, Yunani, atau modern.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00086\\ HARUSKAH ORANG KRISTEN SALING MENGHAKIMI SATU SAMA LAIN?]

Kol 2:17

• NASB NRSV "tetapi zatnya adalah milik Kristus"
• NKJV "tetapi zatnya adalah dari Kristus"
• TEV "wujudnya ialah Kristus"
• NJB "wujudnya adalah tubuh Kristus"

Ada kontras antara "bayangan" (skia, ay. Kol 2:17a) dan "substansi" (sōma, harfiahnya "tubuh,". Ay. Kol 2:17b). Ritual, pengabdian keagamaan, dan hari-hari khusus ibadah tidak secara otomatis buruk kecuali bila hal-hal ini menjadi isu utama. Kristus, bukan kinerja manusia di bidang apapun, adalah fokus dari Injil.

Paulus melihat ritualisme agama dan kinerja agama yang disyaratkan dari guru-guru palsu sebagai sekedar bayangan dari kerohanian nyata belaka. Pertanyaan interpretifnyaadalah apakah arti dari "tubuh Kristus"? Dua teori utamanya adalah: (1) Philo dari Aleksandria dan Yosefus menafsirkan "tubuh" dalam arti "substansi" (NASB, NKJV) atau "realitas" (TEV), "kerohanian yang sejati dalam Kristus" atau (2) kerohanian sejati diwujudkan dalam Gereja yang adalah tubuh Kristus (NJB, lih. Rom 12:4-5; 1Kor 10:17; 12:12,27).

Penulis Ibrani juga menggunakan istilah "bayangan" (skia, ay. Kol 2:17a) untuk membandingkan perjanjian Musa dengan perjanjian baru dalam Kristus (lih. Ibr 8:5; 10:1).

Kol 2:18

• NASB "Janganlah biarkan siapapun terus menipumu akan hadiah mu"
• NKJV "Janganlah biarkan siapapun menipumu akan penghargaanmu"
• NRSV "Janganlah kamu biarkan kemenanganmu digagalkan oleh orang"
• TEV "Jangan biarkan dirimu dikutuk oleh siapapun"
• NJB "Jangan hadiah mu ditipu oleh siapapun"

Ini adalah PRESENT IMPERATIVE dengan NEGATIVE PARTICLE, yang berarti menghentikan tindakan yang sudah dalam proses. Istilah ini hanya digunakan di sini dalam PB. Ini adalah salah satu metafora atletik Paulus bagi kehidupan Kristen (lih. 1Kor 9:24,27; Gal 2:2; Fili 3:14; 2Tim 4:7). Orang percaya tidak boleh membiarkan legalis bertindak sebagai wasit yang merampok mereka dari kebebasan mereka dalam Kristus (lih. Rom 14:1-15:13; 1Kor 10; 11; 12. Terjemahan Williams dari PB menangkap dorongan atletiknya, dan menerjemahkan ini " sebagai wasit menipu mu "). "Hadiah" nya adalah kebebasan sejati dalam Kristus (lih. Gal 2:4; 5:1,13; 1Pet 2:16)! Kebebasan untuk melayani Tuhan, bukan diri sendiri. Kebebasan dari ketakutan masa lalu dan tabu, kebebasan dari, tidak kebebasan untuk (Rom 6)!

• NASB "senang merendahkan diri"
• NKJV "bersuka dalam kerendahan hati palsu"
• NRSV "pura-pura merendahkan diri"
• TEV "bermaksud rendah hati palsu"
• NJB "yang memilih untuk menyembah para malaikat"

Frasa ini secara teologis terkait dengan ay. Kol 2:23. Dalam dunia Yunani-Romawi kuno asketisme dipandang sebagai pengabdian keagamaan. Ini merupakan bagian dari depresiasi fisik Gnostik. Bagi mereka, dan pemikiran Yunani pada umumnya, tubuh adalah jahat. Oleh karena itu, menyangkal tubuh adalah tanda spiritualitas. Pandangan ini masih hidup di dalam gereja!

Kata Yunani ini, diterjemahkan oleh NASB sebagai "perendahan diri," yang berarti "kerendahan", "kesopanan," "kerendahan hati" dan bukan merupakan istilah negatif dalam PB. Paulus menggunakannya dalam arti positif dalam Kis 20:19; Ef 4:2; Fili 2:3; Kol 3:12. Motifnyalah yang mengubahnya menjadi sebuah permainan rohani!

□ "dan beribadah kepada malaikat" Ini jelas menunjuk pada tingkatan malaikat Gnostik (lih. ay. Kol 2:8,10,15). Ada kemungkina juga hal ini terkait dengan obsesi teologis Yahudi dengan dunia malaikat. Gerakan "New Age (zaman baru)" dalam zaman kita sendiri tampaknya menuju ke arah ini. Malaikat adalah "roh yang melayani" bagi manusia yang telah ditebus (lih. Ibr 2:14).

□ "berkajang" Istilah ini digunakan bagi para calon anggota ke dalam agama-agama Misteri (lih. Moulton dan Milligan, Kosakata dari Perjanjian Baru Yunani, hal 206). Hal ini menunjuk pada apa yang disebut wahyu rahasia atau kata kunci dari Gnostik yang mereka pikir membawa keselamatan melalui wilayah kemalaikatan sehingga dapat mencapai hadirat Tuhan yang cuci dan tinggi.

□ "pada penglihatan-penglihatan" Ini mungkin menunjuk pada klaim para guru palsu akan wahyu khusus. King James Version menambahkan sebuah NEGATIF, yang membuat ayat ini menyiratkan bahwa mereka tidak melihat, tetapi hanya mengaku telah melihat. Ini, bagaimanapun, adalah tambahan penyalin dikemudian hari terhadap naskah-naskah 2א dan D2. Manuskrip Yunani kuno P46, א*, A, B, dan D* tidak memiliki NEGATIF. UBS4 memberikan peringkat pada teks pendek "B" (hampir pasti).

□ "tanpa alasan membesar-besarkan" Ini adalah sebuah PRESENT PASSIVE PARTICIPLE. Secara harfiah berarti "menggembungkan sia-sia." Paulus sering menggunakan istilah ini dalam suratnya yang pertama kepada jemaat Korintus (lih. 1Kor 4:6,18,19; 5:2; 8:1; 13:4). Pelaku tersembunyi dari PASSIVE VOICE nya adalah pikiran jatuh mereka sendiri. Orang tidak percaya dan guru-guru palsu seringkali bersikap tulus dan antusias.

□ "oleh pikirannya yang duniawi" Bagi Paulus ada dikotomi yang jelas antara pemikiran dari dunia yang telah jatuh dan orang Kristen. Orang-orang percaya telah menerima pikiran Kristus yang bertentangan dengan pola pikir dunia yang beroperasi dan berfungsi terpisah dari Allah (lih. Kol 1:21; Rom 7:22-23; 8:5-7; 11:34; 1Kor 2:16; Ef 2:3; 4:17-23). Lihat Topik Khusus: Daging (sarx) di Kol 1:22.

Kaum agamawan legalistic ini harus ditolak karena tiga alasan.

• 1. wawasan mereka hanya sekedar bayangan dari realitas (ay. Kol 2:17)
• 2. visi mereka palsu karena mereka diberitahu oleh suatu pikiran kedagingan (ay. 18)
• 3. mereka telah berhenti berpegang pada Kristus (ayat Kol 2:19)

Guru-guru palsu legalistik masih bersama kita! Waspadalah! Ketahuilah!

Kol 2:19 Paulus sekali lagi menekankan kebenaran utama kebutuhan manusia yang jatuh untuk sebuah hubungan dengan Kristus (secara individu) dan juga dengan tubuh-Nya, gereja (kebersaman, lih ay. Kol 2:8; Ef 4:16). Kita membutuhkan keselamatan dari dosa dan kebijaksanaan dari Allah tentang bagaimana kita hidup. Kristus menyediakan keduanya!

• NASB, NKJV, NRSV "tidak berpegang teguh kepada Kepala"
• TEV "telah berhenti berpegang pada Kristus"
• NJB "tidak memiliki hubungan dengan Kepala"

Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE PARTICIPLE yang dinegatifkan. Implikasinya adalah bahwa pada satu waktu guru-guru palsu itu pernah berpegangan pada Kristus. Hal ini dapat dipahami dalam beberapa cara.

• 1. mereka seperti dua benih dalam Perumpamaan Penabur (lih. Mat 13:20-23) yang berkecambah, tapi terjatuh dan tidak berbuah
• 2. mereka seperti "orang percaya" dari Yoh 8:31-59 yang berbalik melawan Yesus
• 3. seperti anggota gereja yang pergi dalam 1Yoh 2:18-19
• 4. mereka seperti orang percaya di gereja Efesus yang meninggalkan "kasih maula-mula" mereka (lih. Wahy 2:4)

□ "Kepala" Paulus sering menggunakan analogi umat Allah sebagai tubuh (lih. Rom 12:4; 1Kor 10:17; 12:12,14,20; Ef 4:4,16; Kol 3:15), tetapi hanya dalam Efesus (Kol 1:22; 4:15) dan Kolose (Kol 1:18; 2:19) lah Kristus secara khusus diidentifikasikan sebagai "Kepala" (lihat Topik Khusus : Kepala di Ef 5:23).

Seluruh ayat ini berbicara tentang Kristus sebagai pendiri, pemimpin dan penopang Gereja, yang tidak tergantikan.

Utley: Kol 2:20--3:4

NASKAH NASB (UPDATED): Kol 2:20-3:4
20 Apabila kamu telah mati bersama-sama dengan Kristus dan bebas dari roh-roh dunia, mengapakah kamu menaklukkan dirimu pada rupa-rupa peraturan, seolah-olah kamu masih hidup di dunia: 21 jangan jamah ini, jangan kecap itu, jangan sentuh ini; 22 semuanya itu hanya mengenai barang yang binasa oleh pemakaian dan hanya menurut perintah-perintah dan ajaran-ajaran manusia. 23 Peraturan-peraturan ini, walaupun nampaknya penuh hikmat dengan ibadah buatan sendiri, seperti merendahkan diri, menyiksa diri, tidak ada gunanya selain untuk memuaskan hidup duniawi. Kol 3:1 Karena itu, kalau kamu dibangkitkan bersama dengan Kristus, carilah perkara yang di atas, di mana Kristus ada, duduk di sebelah kanan Allah. 2 Pikirkanlah perkara yang di atas, bukan yang di bumi. 3 Sebab kamu telah mati dan hidupmu tersembunyi bersama dengan Kristus di dalam Allah. 4 Apabila Kristus, yang adalah hidup kita, menyatakan diri kelak, kamupun akan menyatakan diri bersama dengan Dia dalam kemuliaan.

Kol 2:20 "Apabila" Ini adalah sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL yang dianggap benar dari sudut pandang penulis atau untuk tujuan sastra. Orang-orang percaya dipersatukan dengan Kristus dan harus dipisahkan dari kekuasaan dan struktur dari sistem dunia yang jatuh.

□ "kamu telah mati" Ini adalah suatu AORIST ACTIVE INDICATIVE. Kematian ini dilambangkan dalam baptisan (lih. ay. Kol 2:12; Rom 6:4), dan merupakan suatu gambar kematian terhadap hidup lama orang percaya dan kebangkitan kepada hidup baru dari Allah—hidup kekal. Baptisan, seperti sunat, adalah tanda lahiriah dari suatu kenyataan rohani di dalam (lih. ay. Kol 2:11,13).

Kematian setiap hari untuk ambisi pribadi dan preferensi pribadi adalah mandat yang efektif dari pelayanan (lih. Rom 6:7; 2Kor 5:14-15; 1Yoh 3:16). Namun, ini bukan legalisme aturan, tetapi kebebasan dari tirani dari diri yang jatuh! Kematian rohani setiap hari terhadap diri sendiri untuk membawa kehidupan yang benar!

□ "bersama-sama dengan Kristus" Ini adalah satu lagi penggunaan KATA DEPAN Yunani syn, yang berarti partisipasi bersama dengan. Ketiga fitur ketatabahasaan: (1) majemuk syn, (2) AORIST TENSES dari ay. 11,12,13,15,20, dan (3) KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL dari ay. Kol 2:20 menunjukkan telah menjadi apakah orang percaya di dalam Kristus!

• NASB "untuk prinsip-prinsip dasar dari dunia"
• NKJV "dari prinsip-prinsip dasar dunia"
• NRSV "untuk roh-roh dunia"
• TEV "dari roh-roh penguasa alam semesta"
• NJB "untuk prinsip-prinsip dunia ini"

Istilah ini (stoicheia) didefinisikan sebagai

• 1. prinsip-prinsip dasar (lih. Ibr 5:12; 6:1)
• 2. elemen dasar dunia, seperti tanah, angin, air atau api (lih. 2Pet 3:10,12)
• 3. roh dasar, (lih. Gal 4:3,8-9; Kol 2:8; Ef 6:10-12)
• 4. tubuh surgawi (lih. Henokh 52:9-10 dan bapak-bapak gereja mula-mula yang berpikir ini merujuk pada tujuh wilayah planet, lih Baur. Arnt, Ginrich, Danker Leksikon Yunani-Inggris Perjanjian Baru, hal 776)

Etimologi dasarnya adalah "sesuatu dalam suatu tatanan" atau "baris." Lihat catatan pada Kol 2:8.

Paulus memandang kehidupan sebagai perjuangan rohani (lih. Ef 2:2-3; 6:10-18). Manusia dilanda oleh kejahatan dari dalam (sifat kejatuhan, lih. Kej 3), oleh suatu sistem dunia yang jatuh (lih. Kej 3) dan oleh kejahatan pribadi (setan, iblis dan stoicheia).

Karya James Stewart, Seseorang dalam Kristus, memiliki komentar yang menarik:

"Dosa bukanlah sesuatu yang manusia lakukan: Melainkan merupakan sesuatu yang menguasai dirinya, sesuatu yang adalah jatidiri orang itu, sesuatu yang membuatnya menjadi musuh secara terbuka terhadap Allah yang mengasihinya. Ini mengakibatkan keluarnya hukuman: "apa yang ditabur orang, itu juga yang akan dituainya." Tapi yang jauh lebih mengerikan dari ini adalah hasil di dalam nya. Ini menyiksa hati nurani: ‘Oh! manusia celakalah aku!’ Ini membawa kehendak ke dalam perbudakan yang hina: "yang baik yang kuinginkan, tidak kulakukan, tapi kejahatan yang tidak saya maui, malahan yang saya lakukan." Ini menghancurkan persekutuan dengan Allah: manusia ‘diasingkan’, ‘tanpa Allah di dunia.’ Ini mengeraskan hati, dan membutakan penghakiman, dan menyesatkan pengertian moral: ‘Allah menyerahkan mereka kepada pikiran-pikiran terkutuk.’ Hal ini menghancurkan kehidupan itu sendiri: ‘upah dosa adalah maut.’

Sedemikianlah perkiraan rasul akan gravitasi dosa yang sangat besar. Dan melalui semua itu, bahkan di mana dosa dianggap sebagai kekuatan eksternal yang menunggu untuk mengambil keuntungan dari sifat manusia dalam kelemahannya, ia tidak akan memungkinkan kekaburan dari kenyataan akuntabilitas pribadi. Pemerintah dan penguasa mungkin telah menunggu, tapi di upaya yang terakhir milik manusia adalah pilihannya, milik manusia adalah tanggung jawabnya, dan milik manusia adalah azabnya" (hal. 106- 107).

Untuk "dunia" lihat Topik Khusus: Penggunaan Paulus akan Kosmos di Kol 1:6.

□ "peraturan" Istilah ini memiliki akar yang sama dengan ay. Kol 2:14. Kristus tidak melepaskan orang-orang percaya dari Hukum Musa untuk menjadi terjerat lagi dalam aturan Gnostik atau persyaratan yang diamanatkan secara manusiawi. Oh, kebebasan yang dimiliki orang beriman di dalam Kristus! Oh, rasa sakit dari para calon kuat kaum legalis agama!

Kol 2:21 "jangan jamah ini, jangan kecap itu, jangan sentuh ini" Rentetan kata ini tidak memiliki KATA KERJA dan tidak ada PENGHUBUNG, yang membuatnya tegas! Ini mungkin telah menjadi slogan guru-guru palsu. Ini adalah contoh dari aturan agama manusia yang tidak membawa kebenaran sejati. Manusia selalu memiliki kecenderungan, asketis, legalistik (lih. Yes 29:13; Mat 15:10-12; Mr 7:19; Rom 14:17,21), tetapi itu adalah agama yang kosong dari usaha, kemuliaan dan pencukupan diri sendiri (lih. ay. Kol 2:22-23).

Kol 2:22 "(semuanya itu hanya mengenai barang yang binasa oleh pemakaian)" Dalam Mat 15:7-20 dan Mr 7:6-23 Yesus membahas jenis masalah yang sama dalam hubungannya dengan hukum makanan dari Im 11.

"Binasa" Lihat Topik Khusus di bawah ini.

Lihat topik khusus MENGHANCURKAN, MERUNTUHKAN, MERUSAK(PHTHEIRŌ)

Kol 2:23 "nampaknya penuh hikmat dengan ibadah buatan sendiri, seperti merendahkan diri, menyiksa diri" Ini adalah kecaman Yesus terhadap ahli-ahli Taurat dan orang Farisi (lih. Yes 29:13).

Paulus menggambarkan praktek guru-guru palsu agama dengan tiga hal:

• 1. NASB "ibadah buatan sendiri"
• NKJV "ibadah yang memaksakan diri"
• NRSV "dewa yang memaksakan diri"
• TEV "pemaksaan untuk menyembah malaikat"
• NJB "pembudidayaan kehendak"

Istilah ini hanya digunakan di sini dalam PB. Ini mungkin telah diciptakan oleh Paulus atau orang Kristen sebelumnya. NASB tampaknya telah menangkap hakekat dari istilah, "ibadah buatan sendiri." TEV mengasumsikan bahwa itu mencerminkan ay. Kol 2:18.

• 2. NASB "seperti merendahkan diri"
• NKJV, TEV "kerendahan hati palsu"
• NRSV "kerendahan hati"
• NJB (gabungan yang kedua dan ketiga)

Kata Yunani yang sama ini digunakan dalam ay. Kol 2:18. Secara harfiah ini berarti "kerendahan hati", tetapi konteksnya lebih memilih terjemahan TEV dan NKJV.

• 3. NASB, NRSV,
• TEV "menyiksa diri"
• NKJV "mengabaikan tubuh"
• NJB "kerendahan hati yang tidak memperhitungkan tubuh"

Hal ini mencerminkan pandangan agama pertapa bahwa menyangkal kebutuhan fisik seseorang menunjukkan atau mengembangkan kesalehan religius. Contohnya adalah (1) menolak makanan tubuh; (2) selibat; (3) kurangnya pakaian di musim dingin, dll. Hal ini mengikuti pandangan Yunani bahwa tubuh (materi) adalah jahat.

Lihat topik khusus KEMERDEKAAN ORANG KRISTEN VS. TANGGUNG JAWAB

Topik Teologia: Kol 2:2

Yesus Kristus
Keilahian Kristus

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengekspresikan Moral Kasih Sayang
Mereka Mengekspresikan Kasih
Ima 19:18 1Sa 20:17 Ams 10:12 Ams 21:21 Kid 8:6-7 Hos 12:7 Yoh 13:34-35 Rom 12:9-10 1Ko 13:1-8,13 1Ko 16:14 Gal 5:13-14 Kol 2:2 Kol 3:14 1Te 1:3 1Ti 1:5 2Ti 2:22 1Pe 4:8 1Yo 2:10 1Yo 3:18 1Yo 4:7

Keselamatan
Ketekunan
Jaminan Keamanan Kekal
Maz 37:23-24 Maz 138:8 Yer 32:40 Yoh 5:24 Yoh 6:37,39-40 Yoh 6:68-69 Yoh 10:27-30 Yoh 16:27,29-33 Yoh 17:8,11 Kis 1:3 Rom 4:9,20-22 Rom 5:1-5 Rom 8:15-17,28-30,33-35,37-39 Rom 11:29 1Ko 1:8 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 1:4-5 Efe 4:30 Fili 1:6 Fili 2:12-13 Kol 2:2 1Te 5:23-24 2Ti 1:12 2Ti 4:18 Ibr 6:11 Ibr 7:24-25 Ibr 10:14 Ibr 10:22-23 Ibr 11:1 1Pe 1:3-5 1Pe 5:10 1Yo 2:1-2 1Yo 3:9,14,18-20 1Yo 4:13 1Yo 5:10-11,13,18 Yud 1:1 Yud 1:24

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Dikaruniai Berkat di Dalam Kristus
Berkat Berupa Segala Kekayaan Kebijaksanaan dan Pengetahuan
Kol 2:2-3

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Persekutuan dalam Gereja
Maz 55:14-15 Maz 119:63 Maz 133:1-3 Mat 23:8 Mar 10:42-45 Luk 24:13-15 Yoh 13:34-35 Yoh 15:12 Kis 17:4 Kis 20:35 Rom 12:15 1Ko 16:19-20 2Ko 6:14-18 2Ko 13:13 Gal 2:9 Gal 6:2 Fili 1:3-5 Fili 2:1-2 Kol 2:2 1Te 4:18 Ibr 13:1 1Pe 2:17 1Yo 1:3-7 1Yo 4:7-8,11-13

Topik Teologia: Kol 2:3

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Memiliki Sifat-sifat Allah
Kebijakan
1Ko 1:24 1Ko 1:30 Kol 2:2-3 Wah 5:12

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Dikaruniai Berkat di Dalam Kristus
Berkat Berupa Segala Kekayaan Kebijaksanaan dan Pengetahuan
Kol 2:2-3

Topik Teologia: Kol 2:4

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Teologis dalam Gereja
Perilaku Berlebihan karena Ide-ide Teologis
Penyelewengan Ritus Agama
Kol 2:4,8,16-19

Topik Teologia: Kol 2:5

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Roh Manusia (Nafas, Hati, Pikiran, Kebencian, Kekuatan)
Roh sebagai Energi Kesadaran
Kej 41:8 Kej 45:27 Yos 2:11 Yos 5:1 Hak 8:3 Hak 15:19 1Sa 1:15 1Sa 30:12 1Ra 10:5 Ayu 7:11 Ayu 32:18 Maz 77:4 Maz 142:4 Maz 143:4,7 Ams 15:4 Ams 17:22 Ams 18:14 Ams 25:28 Pengk 7:9 Pengk 10:4 Yes 54:6 Yes 57:16 Yes 61:3 Yeh 3:14 Dan 2:3 Mat 26:41 Yoh 13:21 1Ko 2:11 1Ko 7:34 1Ko 16:18 2Ko 2:13 Efe 4:22-23 Kol 2:5

Keselamatan
Ketekunan
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Tanggung Jawab pada Iman
Harus Kuat di dalam Iman
Rom 4:20-24 1Ko 16:13 Kol 2:5-7

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Keteguhan Hati
Maz 37:31 Maz 112:7 Kol 2:5 2Te 2:15 Ibr 10:23

Topik Teologia: Kol 2:6

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Kristus Yesus
Rom 3:22-24 Rom 8:1 Rom 15:5 Rom 16:3 1Ko 1:2,30 Gal 2:16 Fili 1:1,6,8 Fili 3:3,8 Kol 2:6 1Te 5:18 1Ti 1:1 1Ti 2:5 1Ti 3:13 1Ti 4:6 1Ti 5:21 2Ti 1:9-10 2Ti 2:10 2Ti 3:15

Keselamatan
Ketekunan
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Harus Kuat di dalam Iman
Rom 4:20-24 1Ko 16:13 Kol 2:5-7
Pengucapan Syukur adalah Ciri-ciri Orang Benar
Efe 5:3-4 Kol 2:6-7

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Pengucapan Syukur
Kol 2:6-7 Kol 3:15 Ibr 12:28

Topik Teologia: Kol 2:7

Keselamatan
Ketekunan
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Diperbarui di dalam Kristus
Kita Berakar dan Dibangun di dalam Kristus
Kol 2:6-7

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Harus Kuat di dalam Iman
Rom 4:20-24 1Ko 16:13 Kol 2:5-7
Pengucapan Syukur adalah Ciri-ciri Orang Benar
Efe 5:3-4 Kol 2:6-7

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Pengucapan Syukur
Kol 2:6-7 Kol 3:15 Ibr 12:28

Topik Teologia: Kol 2:9

Yesus Kristus
Tabernakel (Kemah Suci)
Kel 40:2,34 Kol 2:9 Ibr 9:11
Keilahian Kristus
Yesus Memiliki Tubuh Jasmaniah
Yoh 1:14 Yoh 2:21 Kis 2:31 Rom 8:3 Fili 2:7-8 Kol 1:22 Kol 2:9 Ibr 2:14-17 Ibr 10:5 Ibr 10:10 1Pe 2:24 1Yo 4:2 2Yo 1:7

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Inkarnasi
Mat 11:25-27 Mat 17:1-2 Luk 2:28-32 Luk 5:1,4,6,8 Yoh 1:1,14-18 Yoh 3:2 Yoh 4:25-26 Yoh 14:8-9 Yoh 17:1,6 Rom 5:8 Rom 9:5 1Ko 1:24 Gal 3:23-25 Gal 4:4 Kol 1:15 Kol 2:9 1Ti 3:16 Ibr 1:1-3 1Yo 1:1-3 1Yo 3:16

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Makna Kebangkitan Kristus
Orang-orang Percaya Dipersatukan dengan Kebangkitan Yesus
Rom 6:1-11 Rom 8:10-11 2Ko 5:14-15 2Ko 13:4 Gal 2:20 Efe 2:1-6 Fili 3:10-11 Kol 2:9-12 2Ti 2:8-11

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Dikaruniai Berkat di Dalam Kristus
Berkat Berupa Kepenuhan Ke-Allahan
Efe 3:17-19 Efe 4:13 Kol 1:19-20 Kol 2:9

Topik Teologia: Kol 2:10

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Kepala
1Ko 11:3 Efe 5:23 Kol 1:18 Kol 2:10

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Makna Kebangkitan Kristus
Orang-orang Percaya Dipersatukan dengan Kebangkitan Yesus
Rom 6:1-11 Rom 8:10-11 2Ko 5:14-15 2Ko 13:4 Gal 2:20 Efe 2:1-6 Fili 3:10-11 Kol 2:9-12 2Ti 2:8-11

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Diperbarui di dalam Kristus
Kita Memiliki Kepenuhan di dalam Kristus
Kol 2:10

Gereja
Kristus: Kepala dan Penguasa Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16

Topik Teologia: Kol 2:11

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Gereja
Kedatangan dan Baptisan Roh
Menyatukan Seluruh Orang Percaya dengan Tubuh Kristus
Rom 6:1-10 1Ko 12:12-13 Gal 3:26-27 Efe 4:3-4 Kol 2:11-12 1Pe 3:18,21

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Kedagingan Manusia (Human Flesh)
Flesh sebagai Natur yang Sudah Jatuh
Rom 7:5 Rom 8:3-9,12-13 Gal 5:13,17,19-21 Efe 2:3 Kol 2:11 1Pe 4:2 2Pe 2:10,18 1Yo 2:16

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Natur yang Berdosa Menghalangi Pengudusan
Rom 7:5-6,14-26 Rom 8:5-12 Rom 13:14 Gal 5:13,16-21,24 Gal 6:7-8 Efe 2:3 Kol 2:11

Gereja
Sakramen / Ketetapan Gereja
Ketetapan Baptisan
Natur Baptisan
Baptisan Menandakan Orang Percaya dengan Kristus
Mar 10:38-39 Rom 6:3-8 1Ko 1:13 Gal 3:26-27 Efe 4:4-6 Kol 2:11-12 1Pe 3:21

Topik Teologia: Kol 2:12

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Gereja
Kedatangan dan Baptisan Roh
Menyatukan Seluruh Orang Percaya dengan Tubuh Kristus
Rom 6:1-10 1Ko 12:12-13 Gal 3:26-27 Efe 4:3-4 Kol 2:11-12 1Pe 3:18,21

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita

Gereja
Sakramen / Ketetapan Gereja
Ketetapan Baptisan
Natur Baptisan
Baptisan Menandakan Orang Percaya dengan Kristus
Mar 10:38-39 Rom 6:3-8 1Ko 1:13 Gal 3:26-27 Efe 4:4-6 Kol 2:11-12 1Pe 3:21

Topik Teologia: Kol 2:13

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Disejajarkan dengan Allah
Allah dan Kristus Mengampuni Dosa-dosa Kita
Kol 1:13 Kol 2:13

Dosa
Natur Dosa
Dosa adalah Kecenderungan Moral pada Kejahatan
Kej 6:5 Kej 8:21 Ayu 14:4 Ayu 15:14-16 Maz 5:10 Maz 14:1-3 Maz 51:7,9-10,12 Maz 94:11 Maz 143:2 Pengk 7:20,29 Pengk 9:3 Yes 1:5-6 Yes 64:6 Yer 13:23 Yer 17:9 Yeh 36:25-27 Mik 7:2-4 Mat 7:17-19 Mat 15:17-19 Luk 6:45 Yoh 3:19 Rom 1:21-32 Rom 5:12-14 Rom 6:12-14 Rom 7:14-26 Rom 8:5-8 1Ko 2:14 Gal 3:10 Efe 2:1-2 Efe 4:17-24 Efe 5:8 Kol 2:13 Tit 1:15-16 Yak 1:14-15 Yak 2:10 1Pe 2:9 1Yo 1:8 1Yo 5:19

Keselamatan
Pengampunan Dosa
Maz 32:1-2 Mat 26:28 Luk 1:76-77 Luk 24:46-47 Kis 5:30-31 Kis 10:36,39,43 Kis 13:38 2Ko 5:19 Efe 1:3,7 Kol 1:13-14 Kol 2:13
Kematian Kristus Menghancurkan Kuasa Kejahatan
Kol 2:13-15

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Dikenal Bersama Kristus
Kita Dihidupkan Bersama dengan Kristus
Rom 5:17 1Ko 15:22 Efe 2:4-5 Kol 2:13

Topik Teologia: Kol 2:14

Keselamatan
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan
Alasan-alasan Kematian Kristus
Yesus Mati untuk Menghancurkan Kuasa Musuh
Kematian Kristus Menghancurkan Kuasa Kejahatan
Kol 2:13-15

Topik Teologia: Kol 2:15

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Mengerjakan Pekerjaan Allah
Pekerjaan Allah yang Berkaitan dengan Problema Dosa
Yesus Mengalahkan Kejahatan
Kol 2:15 Ibr 2:14 1Yo 3:8 Wah 17:14

Makhluk-makhluk Supranatural
Makhluk-makhluk Supranatural yang Lain
Setan

Keselamatan
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan
Alasan-alasan Kematian Kristus
Yesus Mati untuk Menghancurkan Kuasa Musuh
Kematian Kristus Menghancurkan Kuasa Kejahatan
Kol 2:13-15

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Saat Penghakiman
Penghakiman di Masa Lalu
Iblis dan Kuasa Kejahatan sudah Dihakimi
Yoh 12:31-33 Kol 2:15

Topik Teologia: Kol 2:16

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Kebencian
Menghakimi
Mat 7:1-5 Yoh 7:24 Yoh 8:7 Rom 2:1-3 Rom 14:2-5,10-13 1Ko 4:3-5 Kol 2:16 Yak 2:12-13 Yak 4:12

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Dikaruniai Berkat di Dalam Kristus
Berkat Berupa Realita Ketaatan Agama
Kol 2:16-17

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Teologis dalam Gereja
Perilaku Berlebihan karena Ide-ide Teologis
Penyelewengan Ritus Agama
Kol 2:4,8,16-19

Topik Teologia: Kol 2:17

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Dikaruniai Berkat di Dalam Kristus
Berkat Berupa Realita Ketaatan Agama
Kol 2:16-17

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Teologis dalam Gereja
Perilaku Berlebihan karena Ide-ide Teologis
Penyelewengan Ritus Agama
Kol 2:4,8,16-19

Topik Teologia: Kol 2:18

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Natur dari Para Malaikat Baik
Status Para Malaikat Baik
Para Malaikat dan Umat Manusia
Para Malaikat Tidak Disembah oleh Manusia
Kol 2:18 Wah 19:9-10 Wah 22:8-9

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Pikiran Manusia
Luk 24:45 Rom 1:28 Rom 7:23,25 Rom 12:2 Rom 14:5 1Ko 1:10 1Ko 14:14 Efe 4:17 Fili 4:7 Kol 2:18 1Ti 6:5 2Ti 3:8 Tit 1:15

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Pencemaran Tempat Suci
Melakukan Praktik Sihir (Okultis)
Okultisme Dilarang
Kel 22:18 Ima 17:7 Ima 19:26,31 Ula 18:10-11,14 Yeh 12:24 1Ko 10:19-20 Kol 2:18

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Fakta dan Kebutuhan Pertumbuhan
Rom 12:1-2 2Ko 3:18 Efe 4:11-15 Fili 3:12 Kol 1:6 Kol 1:10 Kol 2:18-19 1Te 4:3-7 1Te 5:23-24 Ibr 6:1-3 Ibr 12:14 1Pe 2:1-3 2Pe 3:18

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja

Topik Teologia: Kol 2:19

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Kesatuan Orang Percaya di Dalam Kristus
Orang Percaya sebagai Tubuh Kristus
Rom 12:3-5 1Ko 6:15-17 1Ko 10:16-17 1Ko 11:29 1Ko 12:27 Gal 3:28 Efe 1:22-23 Efe 4:11-13 Efe 4:22-25 Kol 1:24 Kol 2:19

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Fakta dan Kebutuhan Pertumbuhan
Rom 12:1-2 2Ko 3:18 Efe 4:11-15 Fili 3:12 Kol 1:6 Kol 1:10 Kol 2:18-19 1Te 4:3-7 1Te 5:23-24 Ibr 6:1-3 Ibr 12:14 1Pe 2:1-3 2Pe 3:18

Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16
Penyelewengan Ritus Agama
Kol 2:4,8,16-19

Topik Teologia: Kol 2:20

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Dikenal Bersama Kristus
Kita Dulu Sudah Mati dan Kini Hidup Bersama dengan Kristus
Rom 6:8-11 Kol 2:20 2Ti 2:11

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Teologis dalam Gereja
Perilaku Berlebihan karena Ide-ide Teologis
Asketisme dan Penyangkalan Diri
Kol 2:20-23 1Ti 4:1-5

Topik Teologia: Kol 2:21

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Teologis dalam Gereja
Perilaku Berlebihan karena Ide-ide Teologis
Asketisme dan Penyangkalan Diri
Kol 2:20-23 1Ti 4:1-5

Topik Teologia: Kol 2:23

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Penipuan Diri
Pembenaran Diri dan Keangkuhan
Ula 9:4-6 1Sa 17:28 Ayu 11:4-6 Ayu 12:2-3 Ayu 15:8 Ayu 18:2-4 Ayu 32:1-5 Maz 73:7 Ams 3:7 Ams 12:15 Ams 14:12 Ams 26:12 Ams 26:16 Ams 28:11 Ams 28:26 Yes 5:21 Yes 10:12-14 Yes 16:6 Yes 65:2,4-5 Yer 8:8-9 Yer 48:29-30 Luk 16:15 Luk 18:9,11-14 Yoh 9:41 Rom 1:22-23 Rom 10:3 Rom 11:25 Rom 12:16 1Ko 3:18 2Ko 10:12,17-18 2Ko 12:7 Gal 5:26 Gal 6:3 Fili 2:3 Kol 2:23 1Ti 6:3-5

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Kegemaran Diri Menghalangi Pengudusan
Luk 8:14 Luk 12:15-21 Luk 16:19-31 Luk 21:34 Rom 13:13 1Ko 5:11 1Ko 6:9-10 2Ko 12:21 Efe 4:19-20,22 Efe 5:18 Fili 3:18-19 Kol 2:23 1Te 5:7-8 2Te 3:10-12 1Ti 3:2-3,8 Yak 4:1-3 Yak 5:1-6 1Pe 4:3-4 2Pe 2:13 Yud 1:12

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Teologis dalam Gereja
Perilaku Berlebihan karena Ide-ide Teologis
Asketisme dan Penyangkalan Diri
Kol 2:20-23 1Ti 4:1-5

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Kolose (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Paulus

Tema : Keunggulan Kristus

Tanggal Penulisan: Sekitar 62 TM

Latar Belakang

Kota Kolose terletak dekat Laodikia (bd. Kol 4:16) di bagian barat daya Asia Kecil, kira-kira 160 kilometer tepat di sebelah timur kota Efesus. Agaknya jemaat Kolose telah didirikan sebagai akibat tiga tahun pelayanan yang luar biasa dari Paulus di Efesus (Kis 20:31). Pengaruh pelayanannya begitu luar biasa dan luas jangkauannya sehingga "semua penduduk Asia mendengar firman Tuhan, baik orang Yahudi maupun orang Yunani" (Kis 19:10). Walaupun Paulus sendiri mungkin tidak pernah mengunjungi Kolose (Kol 2:1), ia telah memelihara hubungannya dengan gereja itu melalui Epafras, seorang yang bertobat di bawah pelayanannya dan rekan kerjanya dari Kolose (Kol 1:7; Kol 4:12).

Alasan untuk menulis surat ini adalah munculnya ajaran palsu yang mengancam masa depan rohani jemaat Kolose (Kol 2:8). Ketika Epafras, seorang pemimpin dalam gereja Kolose dan boleh jadi pendirinya, mengadakan perjalanan untuk mengunjungi Paulus dan memberitahukan tentang situasi di Kolose (Kol 1:8; Kol 4:12), Paulus menanggapinya dengan menulis surat ini. Pada waktu itu ia berada dalam tahanan (Kol 4:3,10,18), mungkin sekali di Roma (Kis 28:16-31) sambil menantikan naik bandingnya kepada Kaisar (Kis 25:11-12). Rekan Paulus, Tikhikus sendiri membawa surat ini ke Kolose atas nama Paulus (Kol 4:7).

Sifat yang tepat dari ajaran palsu yang terdapat di Kolose ini tidak diuraikan dengan jelas dalam surat ini, karena para pembaca yang mula-mula sudah memahaminya dengan baik. Akan tetapi dari berbagai pernyataan Paulus yang menentang ajaran palsu itu, nyatalah bahwa bidat yang hendak meruntuhkan dan menggantikan Yesus Kristus sebagai inti kepercayaan Kristen adalah suatu campuran yang aneh yang terdiri atas ajaran Kristen, tradisi-tradisi Yahudi tertentu di luar Alkitab dan filsafat kafir (serupa dengan campuran kultus-kultus dewasa ini).

Tujuan

Paulus menulis

1. (1) untuk memberantas ajaran palsu yang berbahaya di Kolose yang sedang menggantikan keunggulan Kristus dan kedudukan-Nya sebagai inti dalam ciptaan, penyataan, penebusan, dan gereja; dan
2. (2) untuk menekankan sifat sebenarnya dari hidup baru di dalam Kristus dan tuntutannya pada orang percaya.

Survai

Setelah menyampaikan salam jemaat dan mengungkapkan rasa syukur karena iman, kasih, dan pengharapan mereka, dan karena mereka terus-menerus maju sebagai orang percaya, maka Paulus memusatkan perhatian pada dua pokok persoalan yang penting: ajaran yang betul (Kol 1:13--2:23) dan nasihat-nasihat praktis (Kol 3:1--4:6).

Dari segi teologi, Paulus menekankan sifat sejati dan kemuliaan Tuhan Yesus Kristus. Dialah gambar Allah yang tidak kelihatan (Kol 1:15), kepenuhan ke-Allahan dalam bentuk jasmaniah (Kol 2:9), Pencipta segala sesuatu (Kol 1:16-17), kepala gereja (Kol 1:18) dan sumber yang serba cukup dari keselamatan kita (Kol 1:14,20-22). Kristus benar-benar memadai, sedangkan bidat di Kolose itu sama sekali tidak memadai -- hampa, palsu, dan bersifat kemanusiaan (Kol 2:8); dangkal secara rohani dan angkuh (Kol 2:18); serta tanpa kuasa terhadap keinginan-keinginan berdosa dari tubuh (Kol 2:23)

Dalam nasihat-nasihat praktisnya, Paulus mengimbau agar hidup ini didasarkan pada kecukupan dari Kristus sebagai satu-satunya cara untuk maju dalam kehidupan Kristen. Realitas Kristus yang hidup di dalam kita (Kol 1:27) harus tampak dalam perilaku Kristen (Kol 3:1-17), hubungan rumah tangga (Kol 3:18--4:1) dan disiplin rohani (Kol 4:2-6).

Ciri-ciri Khas

Tiga ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Kolose memusatkan perhatian pada kebenaran rangkap dua dari keutamaan Kristus dan kesempurnaan orang percaya di dalam Dia, bahkan lebih dari kitab-kitab lain dalam PB.
2. (2) Kitab ini dengan tegas meneguhkan kepenuhan ke-Allahan Kristus (Kol 2:9) dan berisi salah satu bagian yang paling agung di PB mengenai kemuliaan-Nya (Kol 1:15-23).
3. (3) Kitab ini sering dianggap sebagai "surat kembar" bersama kitab Efesus, karena keduanya mempunyai beberapa persamaan dalam hal isi dan ditulis kira-kira pada waktu yang sama (bd. Garis Besar dari kedua kitab ini).

Full Life: Kolose (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (Kol 1:1-12)
   
1. A. Salam Kristen
   (Kol 1:1-2)
   
2. B. Ucapan Syukur Karena Iman, Kasih, dan Pengharapan Mereka
   (Kol 1:3-8)
   
3. C. Doa untuk Kemajuan Rohani Mereka
   (Kol 1:9-12)
   
2. I. Ajaran yang Penuh Kuasa -- Penebusan Orang Percaya
   (Kol 1:13-2:23)
   
1. A. Keutamaan Kristus yang Mutlak
   (Kol 1:13-23)
   
1. 1. Sebagai Penebus Demi Orang Lain
   (Kol 1:13-14; bd. Kol 1:20,22).
   
2. 2. Sebagai Tuhan atas Ciptaan
   (Kol 1:15-17)
   
3. 3. Sebagai Kepala Gereja
   (Kol 1:18)
   
4. 4. Sebagai Pendamai Segala Sesuatu
   (Kol 1:19-20)
   
5. 5. Sebagai Pendamai Jemaat Kolose dengan Allah
   (Kol 1:21-23)
   
2. B. Pelayanan Paulus Dalam Rahasia Allah di dalam Kristus
   (Kol 1:24-2:7)
   
1. 1. Menggenapkan Penderitaan Kristus
   (Kol 1:24-25)
   
2. 2. Menyempurnakan Orang Percaya di dalam Kristus
   (Kol 1:26-2:7)
   
3. C. Berbagai Peringatan Terhadap Ajaran Sesat
   (Kol 2:8-23)
   
1. 1. Persoalan: Ajaran yang Tidak Menurut Kristus
   (Kol 2:8)
   Pemecahan: Disempurnakan di dalam Kristus
   (Kol 2:9-15)
   
2. 2. Persoalan: Berbagai Perbuatan Ibadah yang Tidak Menurut Kristus
   (Kol 2:16-23)
   Pemecahan: Disalibkan Bersama Kristus
   (Kol 2:20)
   
3. II. Pengarahan-Pengarahan Praktis -- Kehidupan Orang Percaya
   (Kol 3:1-4:6)
   
1. A. Perilaku Pribadi Orang Percaya
   (Kol 3:1-17)
   
1. 1. Bila Kristus Adalah Hidup Kita
   (Kol 3:1-4)
   
2. 2. Mengesampingkan Hidup Lama yang Berdosa
   (Kol 3:5-9)
   
3. 3. Mengenakan Manusia Baru di dalam Kristus
   (Kol 3:10-17)
   
2. B. Hubungan Rumah Tangga Orang Percaya
   (Kol 3:18-4:1)
   
1. 1. Suami dan Istri
   (Kol 3:18-19)
   
2. 2. Anak dan Orang-Tua
   (Kol 3:20-21)
   
3. 3. Hamba dan Tuan
   (Kol 3:22-4:1)
   
3. C. Pengaruh Rohani Orang Percaya
   (Kol 4:2-6)
   
1. 1. Kehidupan yang Diabdikan kepada Doa
   (Kol 4:2-4)
   
2. 2. Perilaku Bijaksana Terhadap Orang Luar
   (Kol 4:5)
   
3. 3. Perkataan yang Dibumbui Kasih Karunia
   (Kol 4:6)
   
4. Penutup
   (Kol 4:7-18)
   

Matthew Henry: Kolose (Pendahuluan Kitab)

• Kolose adalah sebuah kota penting di Frigia, dan mungkin tidak jauh dari Laodikia dan Hierapolis. Kita mendapati kota-kota ini disebutkan bersama-sama (4:13). Sekarang kota ini terkubur dalam puing-puing, dan kenangan mengenainya terutama terpelihara dalam surat ini. Tujuan surat tersebut adalah untuk memperingatkan mereka tentang bahaya dari orang-orang Yahudi fanatik, yang menekan-kan perlunya menjalankan hukum keupacaraan. Surat tersebut juga bertujuan untuk membentengi mereka terhadap percampuran antara filosofi kafir dan prinsip-prinsip ajaran kristiani mereka. Dia mengaku sangat puas dengan keteguhan hati dan kesetiaan mereka, dan mendorong mereka supaya terus bertekun. Surat ini ditulis kira-kira pada waktu yang sama dengan surat-surat untuk jemaat-jemaat di Efesus dan Filipi, yaitu tahun 62 Masehi, dan di tempat yang sama, ketika dia menjadi seorang tawanan di Roma. Dia tidak tinggal diam saja dalam kurungannya, dan firman Allah tidak terbelenggu. Surat ini, seperti surat kepada jemaat di Roma, ditulis kepada orang-orang yang belum pernah dia jumpai, atau belum pernah berkenalan secara pribadi dengannya. Jemaat yang didirikan di Kolose bukan hasil pelayanan Paulus, melainkan hasil pelayanan Epafras atau Epafroditus, seorang penginjil, yang dia tugaskan untuk mengabarkan Injil di antara orang-orang bukan Yahudi. Walaupun demikian,
• I. Ada sebuah jemaat yang berkembang baik di Kolose, dan yang unggul dan terkenal di antara jemaat-jemaat lainnya. Orang mungkin menyangka tidak ada jemaat yang berkembang kecuali yang didirikan sendiri oleh Paulus, namun di sini ada jemaat yang berkembang baik yang didirikan oleh Epafras. Allah kadang-kadang senang menggunakan pelayanan orang-orang yang kurang terkenal, dan memiliki karunia-karunia yang lebih sedikit, untuk melakukan pelayanan besar bagi jemaat-Nya. Allah menggunakan tangan mana pun sesuka-Nya, dan tidak terikat pada orang-orang yang terkenal, supaya nyata, bahwa kekuatan yang melimpah-limpah itu berasal dari Allah, bukan dari diri manusia (2Kor. 4:7).
• II. Walaupun Paulus tidak mendirikan jemaat ini, namun dia tidak mengabaikannya karena itu. Dalam menulis surat-suratnya pun dia tidak membuat perbedaan apa pun antara jemaat tersebut dengan jemaat-jemaat lain. Jemaat Kolose, yang menjadi Kristen karena pelayanan Epafras, sama berharganya bagi dia, dan dia sama pedulinya terhadap kesejahteraan mereka, seperti jemaat Filipi, atau jemaat lain mana pun yang menjadi Kristen karena pelayanannya. Dengan cara demikian dia menaruh hormat terhadap pelayan yang lebih kurang dikenal, dan mengajar kita supaya tidak mementingkan diri sendiri, atau berpikir segala kehormatan hilang jika diberikan kepada orang lain selain diri kita sendiri. Kita belajar, dari teladannya, untuk tidak menganggapnya sebagai sebuah penghinaan bagi kita jika kita mengairi apa yang telah ditanam oleh orang lain, atau membangun di atas fondasi yang telah diletakkan oleh orang lain, karena dia sendiri, sebagai seorang ahli bangunan yang cakap telah meletakkan dasar, dan orang lain membangun terus di atasnya (1Kor. 3:10).

Jerusalem: Kolose (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: Kolose (Pendahuluan Kitab)

SURAT RASUL PAULUS KEPADA UMAT KOLOSE

KATA PENGANTAR

Surat ini termasuk keempat surat jang menurut tradisi jang tjukup pasti ditulis oleh Paulus dalam tahanannja pertama di Roma, antara tahun 61 dan 63. Surat kepada umat Kolose ini dianggap jang pertama dari keempat surat tersebut.

Kolose dewasa itu adalah suatu kota dagang jang agak penting dipedalaman propinsi Asia, letaknja kira-kira 200 km sebelah timur dari Efesus, pada djalan raja jang menghubung pantai propinsi Asia dengan Siria. Berdekatan dengannja terdapat dua kota agak makmur lain lagi, jang namanja disebut dalam surat ini, ialah Laodisea dan Hierapolis. Hubungan antara ketiga kota itu amat erat, rupanja antara umat-umat disitu djuga.

Umat-umat itu tidak didirikan oleh Paulus sendiri, malah ia belum pemah mengundjunginja. Jang mengadjar di Kolose dan rupanja djuga mendirikan serta memimpin umat disitu, ialah seorang dari kota itu sendiri bernama Epafras. Menurut dugaan ia seorang bekas murid Paulus di Efesus. Barangkali ia Pula pendiri dan pemimpin umat-umat dikedua kota jang lain itu.

Ketika Paulus menulis surat ini, Epafras ada padanja di Roma. Barangkali ia sengadja datang kesitu untuk membitjarakan kesulitan-kesulitan jang mulai timbul dalam umat-umat tersebut, chususnja di Kolose. Pembitjaraan itu tentu mendjadi alasan tertulisnja surat ini. Surat lalu diantarkan oleh seorang bernama Tichikus, sedangkan Epafras tinggal lagi di Roma. Apakah hakekatnja kesulitan-kesulitan itu dan peristiwa-peristiwa jang bersangkutan dengannja, hanja disentuh dalam surat, sebab memang tjukup diketahui oleh seluruh umat. Hal itu menjebabkan isi surat sebagian bagi kita agak kabur.

Kesan-kesan jang kita dapat, ialah bahwa dalam umat jang sebagian terbesar terdiri dari orang bekas penjembah dewa-dewa, tetapi dimana golongan Jahudi djuga amat berpengaruh, tumbuh dan berkembang suatu aliran, jang mentjampurkan adjaran-adjaran Indjil dengan anggapan-anggapan serta adjaran adat-istiadat Jahudi dan unsur-unsur tachjul kekafiran. Akibatnja timbul suatu ibadat jang menjimpang dari Indjil, dan "kesalehan" jang aneh. Unsur-unsur kekafiran, misalnja kepertjajaan bahwa angkasa penuh didiami roh-roh jang menguasai nasib manusia, ditambah dengan anggapan-anggapan orang-orang Jahudi, bahwa nasib manusia, baik mengenai hal djasmani maupun rohani-abadi sebagian besar ada dalam tangan Para Malaekat. Kristus masih diakui sebagai satu-satunja Penebus oleh matinja disalib, tetapi dalam segala jang lain la hanja sebagai seorang Malaekat. Salah faham jang merupakan penghinaan terhadap Kristus lagi perusakan inti kepertjajaan, itulah jang menentukan atjara pokok surat ini, jaitu hakekat martabat Kristus dan misteri penjelamatan kita dalam dan olehnja. Segala kebenaran itu telah diadjarkan Paulus dalam surat-surat jang mendahului ini, tetapi disini ia menondjolkan dan menekankan segi-segi baru, dan jang lama disorotinja dengan tjahaja jang lebih gemerlapan lagi. Terhadap anggapan- anggapan salah jang disodorkan dalam umat ia menerangkan, bahwa Kristus Putera Allah sewudjud dengan Allah, turut mentjiptakan segala machluk termasuk Para Malaekat, berkuasa mutlak atas seluruh dunia, satu-satunja pengantara antara manusia dengan Allah, mempunjai seluruh "kepenuhan" Allah dan memberi tiap-tiap anggota umat bagian dalam kepenuhan ini. Terlebih karena uraian tentang Kristus dan misteri penjelamatan, surat jang ketjil ini mendjadi mahabernilai bagi kita. Dalam 2:16-23 chususnja ditundjukkan kesalehan dan tak berfaedahnja "kesalehan" luar biasa jang berdasarkan unsur kepertjajaan tachjul.

Mulai bab 3:1 Paulus memberi peringatan-peringatan dan petundjuk-petundjuk bagaimana umat patut dan harus menjesuaikan tjara hidupnja dengan adjaran- adjaran dan tjita-tjita Indjil.

BIS: Kolose (Pendahuluan Kitab)

SURAT PAULUS KEPADA JEMAAT DI KOLOSE

PENGANTAR

Kolose adalah sebuah kota di Asia Kecil, sebelah timur kota Efesus. Bukan Paulus yang mendirikan jemaat di Kolose ini, tetapi ketika ia mengutus pekerja-pekerja dari Efesus, ibukota sebuah provinsi Roma di Asia Kecil, ia merasa bertanggung jawab juga atas jemaat di Kolose itu. Paulus sudah menerima berita bahwa di dalam jemaat itu ada guru-guru yang mengajar ajaran-ajaran yang salah. Guru-guru itu berkeras bahwa untuk mengenal Allah dan diselamatkan dengan sempurna, orang harus menyembah "roh-roh yang menguasai dan memerintah semesta alam". Di samping itu, kata guru-guru itu, orang haruslah pula taat menjalankan peraturan- peraturan sunat, pantangan dan lain sebagainya.

Surat Paulus Kepada Jemaat di Kolose ini ditulis untuk mengemukakan ajaran Kristen yang benar dan menentang ajaran-ajaran salah yang diajarkan oleh guru-guru palsu itu. Inti sari surat ini ialah bahwa Yesus Kristus sanggup memberi keselamatan yang sempurna dan bahwa ajaran-ajaran yang lainnya itu hanya menjauhkan orang dari Kristus. Melalui Kristus, Allah menciptakan dunia ini, dan melalui Kristus pula Allah menyelamatkannya. Hanyalah melalui bersatu dengan Kristus, dunia mempunyai harapan untuk diselamatkan. Selanjutnya Paulus menguraikan hubungan antara ajaran yang agung itu dengan kehidupan orang Kristen.

Perlu dikemukakan di sini bahwa Tikhikus -- yang membawa surat ini ke Kolose untuk Paulus -- ditemani oleh Onesimus, hamba yang disuruh oleh Paulus untuk kembali kepada tuannya, yaitu Filemon, seorang anggota jemaat di Kolose.

Isi

1.  Pendahuluan
   Kol 1:1-8
   
2.  Sifat dan peranan Kristus
   Kol 1:9-2:19
   
3.  Hidup baru yang dialami orang-orang Kristen
   Kol 2:20-4:6
   
4.  Penutup
   Kol 4:7-18
   

Ajaran: Kolose (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti tentang keunggulan agama Kristen (Injil) dari semua ajaran-ajaran yang dibuat oleh manusia, seperti aliran kepercayaan, filsafat, dan agama-agama lainnya.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Paulus.

Tahun : Sekitar tahun 61 sesudah Masehi.

Penerima : Jemaat Kristen di kota Kolose (Dan juga semua jemaat Kristen di seluruh dunia). Di kota Kolose ada 3 ajaran palsu:

1. Ajaran palsu tentang sunat (Kol 2:11) dan tentan peraturan ibadah (Kol 2:16). Ajaran-ajaran in sebenarnya bukanlah dasar bagi keselamatan.
2. Ajaran palsu tentang kehidupan keagamaan, yang palsu (dibuat ole manusia dan bukan dari Allah -- Kol 2:8,21-23).
3. Ajaran palsu tentang kebatinan orang Timur (Kol 2:18,23).

Isi Kitab: Kitab Kolose terbagi atas 4 pasal. Di dalamnya kita dapat melihat dengan jelas keunggulan Tuhan Yesus dari agama-agama lain di dunia.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kolose

1. Pasal 1 (Kol 1:1-14).

   Salam dari Paulus kepada orang Kristen di Kolose dan seluruh dunia

   Dalam bagian ini, Rasul Paulus memberikan salam dan doa agar orang-orang Kristen membuahkan perbuatan baik, sabar dan tekun dalam menanggung sesuatu, karena Allah telah melepaskan orang Kristen dari kuasa kegelapan, yaitu pengampunan dosa melalui Tuhan Yesus Kristus.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Kol 1:9-14. _Tanyakan_: Apakah isi doa Rasul Paulus? Dan bagaimana isi doa saudara? (lihat ayat 9-10; Kol 1:9-10). Mengapakah orang Kristen harus mengucap syukur? (ayat 12; Kol 1:12). Di dalam siapakah orang Kristen mendapat pengampunan? (ayat 13; Kol 1:13).

2. Pasal 1 (Kol 1:15-29).

   Pengajaran tentang keunggulan Kristus

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa Yesus Kristus lebih unggul dari segala sesuatu, karena segala sesuatu ada dari Dia. Melalui Yesus Kristus, manusia yang sudah jauh dari Allah kini menjadi dekat, karena telah diperdamaikan-Nya.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Kol 1:15-23. _Tanyakan_: Sebutkanlah keunggulan Kristus dalam ayat ini! Siapakah yang dimusuhi kalau manusia berbuat jahat? (ayat 21; Kol 1:21). Siapakah yang menguduskan orang Kristen? (ayat 22; Kol 1:22). Apakah yang dikatakan Rasul Paulus setelah menguraikan keunggulan Kristus? (ayat 23; Kol 1:23).

3. Pasal 2 (Kol 2:1-23).

   Pengajaran tentang keunggulan agama Kristen

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa, keunggulan agama Kristen adalah karena di dalamnya kita dapat mengenal rahasia Allah, yaitu Yesus Kristus, karena di dalam Kristus ada penebusan dosa dan kepastian keselamatan.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kol 2:11-14. _Tanyakan_: Apakah arti sunat yang benar?
2. Bacalah pasal Kol 2:18,21-23. _Tanyakan_: Apakah perintah Tuhan tentang makanan, hari-hari perayaan, dan bulan baru? Bagaimanakah sikap saudara? Apakah saudara masih mau hidup di bawah Hukum Taurat?

4. Pasal 3-4 (Kol 3:1-4:18).

   Pengajaran tentang keunggulan panggilan Kristen

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa panggilan Kristen adalah untuk menjadikan setiap orang menjadi manusia baru. Baru dalam arti kehidupan sehari-hari dan baru dalam hubungan dengan Allah.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kol 3:5,8-9,12-17; 3:18-4:6. _Tanyakan_: Apa yang harus dimatikan menurut ayat (Kol 3:5)? Berdasarkan ayat 8-9 (Kol 3:8-9), apakah yang harus dibuang? Berdasarkan ayat 12-17 (Kol 3:12-17), apakah yang haru dikenakan orang Kristen? Berdasarkan ayat 18-4:6 (Kol 3:18-4:6), bagaimanakah sika seorang istri terhadap suami, dan suami terhadap istrinya?

II. Kesimpulan

Melalui Kitab Kolose dapatlah diketahui dengan jelas bahwa Kekristenan melebihi segala sesuatu di dunia ini, sebab Kristus adalah pencipta segala sesuatu dan pendamai manusia dengan Allah.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Apakah keunggulan Tuhan Yesus?
2. Siapakah penulis Kitab Kolose?
3. Mengapakah Kekristenan lebih unggul dari agama lain?

Intisari: Kolose (Pendahuluan Kitab)

Kedewasaan dan perbudakan

DUA PUCUK SURAT DAN EMPAT ORANG.
Ketika Tikhikus dikirim oleh Paulus ke Kolose, ia membawa tiga hal bersamanya: surat untuk orang Kolose; Onesimus, seorang budak yang melarikan diri dari majikannya, Filemon yang tinggal di Kolose; dan sepucuk surat kepada Filemon dari Paulus.

GEREJA DI KOLOSE.
Kota Kolose terletak di pedalaman kira-kira 100 mil dari pelabuhan Efesus. Gereja di Kolose mungkin dimulai sebagai akibat khotbah Paulus di Efesus. Lukas menuliskan bahwa pada masa itu 'semua yang tinggal di propinsi Asia telah mendengar firman Tuhan' (Kis 19:10). Namun demikian, Paulus sendiri tidak pernah pergi ke sana (Kol 2:1). Kemungkinan terbesar gereja itu di mulai karena Epafras (Kol 1:7) yang rupanya datang dari Kolose (Kol 4:12).

Epafras ada bersama dengan Paulus pada waktu Paulus menulis surat-surat ini, sehingga ia mendapat informasi tentang keadaan di gereja Kolose darinya.

WAKTU PENULISAN.
Dua surat ini ditulis dari penjara (Kol 4:10 dan (File 1), tetapi waktu penulisan tergantung pada tempat Paulus dipenjarakan. Efesus, salah satu kemungkinan. Letak kota itu cukup dekat sehingga masuk akal untuk dapat ditempuh oleh pelarian seperti Onesimus. Paulus tampaknya menyatakan bahwa ia pernah di penjara di Efesus (1Kor 15:32). Roma merupakan kemungkinan lain, tetapi mungkinkah seorang budak melarikan diri ke Roma, langsung masuk ke mulut singa. Pula, melawan anggapan bahwa surat ini ditulis di Roma, adalah fakta bahwa ketika ia sedang berada dalam penjara, ia berharap untuk dilepaskan dan pergi ke barat, ke Spanyol, bukan ke timur, yaitu ke Kolose (File 1:22). Jika surat-surat ini ditulis di Efesus, maka tahun penulisan adalah 55-6 M, pada waktu perjalanan penginjilan Paulus yang ketiga (Kis 19); jika ditulis di Roma, maka waktu penulisan ialah sekitar tahun 63 M.

MENGAPA SURAT-SURAT INI DITULIS?
Kedua surat ini sebenarnya ditujukan kepada seluruh gereja (Kol 1:2, File 1:2). Bahkan kita dapat menyebutnya 'surat Kolose satu dan dua'! 1. Paulus menulis surat Kolose sebab ada ajaran sesat yang diajarkan dan harus diperbaikinya. Kita tidak begitu tahu ajaran apa itu, tetapi mereka mempunyai pendapat yang aneh tentang kedewasaan Kristen, mereka memikirkan adanya syarat-syarat berupa pantangan-pantangan makan, hari-hari suci dan bahkan penyembahan kepada para malaikat (Kol. 2:16-23). 2. Onesimus, rupa-rupanya adalah seorang budak yang tidak berguna yang pada akhirnya melarikan diri (mungkin karena ia telah mencuri sesuatu, File 1:18). Ia bertemu Paulus di penjara. Ia menjadi seorang Kristen, mungkin Paulus yang membawanya kepada Kristus (Flm. 10). Saat itulah, untuk pertama kali dalam kehidupannya ia benar-benar hidup baru sesuai dengan arti namanya, "Onesimus', 'Berguna'!

Ia benar-benar menjadi orang yang berguna, Paulus mengirimkannya kembali ke majikannya dengan sepucuk surat. Ia memang memerlukan surat itu: seorang budak yang melarikan diri dapat dimeteraikan dengan huruf 'P' yang berarti 'Pelarian'... ia dapat disalibkan. Apa yang diharapkan oleh Paulus adalah perdamaian kedua bersaudara itu.

Pesan

1. Ada kesalahan yang harus diperbaiki.
Jemaat Kristen di Kolose tidak mengerti tentang Keallahan Kristus, oleh
karenanya mereka tidak mengerti bahwa segala sesuatu yang mereka perlukan dapat
ditemukan di dalam Yesus.
Paulus menunjukkan kesalahan mereka:
o Secara doktrin... pasal 1 dan 2
o Secara praktis... pasal 3 dan 4

2. Kedewasaan harus dicari.
o Kedewasaan mulai dari adanya pandangan terhadap kekekalan. Kol 3:1-4
o Kedewasaan mempunyai aspek negatif dan positif:
- hal yang negatif, matikan Kol 3:5-7, tanggalkan. Kol 3:8-9
- haI yang positif, pakailah. Kol 3:10-14
o Kedewasaan mempunyai dua wasit yang dapat dipercaya:
- damai sejahtera Kristus. Kol 3:15
- perkataan Kristus. Kol 3:15-17

3. Kedewasaan berhubungan dengan dunia nyata.
Jemaat Kolose berpendapat bahwa kedewasaan adalah ketaatan pada agama. Paulus
menghubungkannya dengan hubungan-hubungan:
o Suami dan istri. Kol 3:18-19
o Anak-anak dan orang-tua. Kol 3:20-21
o Hamba dan majikan. Kol 3:22-25

4. Kekristenan berhubungan dengan akar, bukan dengan buah.

Seringkali dikatakan bahwa sebenarnya Alkitab mendorong perbudakan. Hal itu
tidak benar. Tetapi, perhatikan bagaimana Kristus menangani masalah perbudakan:
o Tidak dengan menimbulkan revolusi politik yang dapat mengakibatkan kematian
dan penderitaan banyak orang, tetapi dengan membuat perubahan secara pribadi
sehingga Filemon, pemilik budak, dan Onesimus sebagai budak, menjadi -
- pengikut Yesus
- bersaudara di dalam Kristus
- sahabat, bukan musuh
o Revolusi mengubah keadaan di luar,tetapi tidak keadaan di dalam; keselamatan
mengubah segalanya!

5. Kekristenan mengutamakan kerendahan hati, bukan kekuasaan.
Paulus adalah seorang rasul, oleh karena itu mengapa ia tidak memerintahkan saja
Filemon mengampuni Onesimus?
o Paulus harus bertindak sebagai seorang saudara (Flm. 9), sebab ia mengharapkan
bahwa Filemon juga bertindak sebagai seorang saudara.
o Keangkuhan adalah dosa yang ada di balik sebutan majikan pada seseorang dan
pada orang lain sebagai budak. Kekerasan mengakibatkan kekerasan yang makin
keras, keangkuhan mendorong timbulnya keangkuhan yang makin angkuh.

Kerendahan hati merupakan kebajikan paling rumit: pada saat Anda sadar Anda
sudah memilikinya,... Anda telah kehilangan dia!

Penerapan

Kedewasaan

1. Kedewasaan adalah tema utama dalam surat Kolose.
Perhatikan ayat kunci, Kol 1:28 'Dialah yang kami beritakan, apabila tiap-tiap orang kami nasihati dan tiap-tiap orang kami ajari dalam segala hikmat, untuk memimpin tiap-tiap orang kepada kesempurnaan (kedewasaan) di dalam Kristus'.

o Cakupannya adalah menyeluruh: setiap Kristen harus menuju kepada kedewasaan.
o Sumbernya adalah Kristus, Paulus menyatakan kepada Kristen tentang Kristus, dengan harapan agar mereka mengikuti teladan Kristus.
o Buktinya tampak dalam hubungan sosial: Kristen yang dewasa akan mempunyai hubungan yang baik dengan suami atau istri, dengan anak-anak dan dengan majikan atau karyawannya.

2. Sikap dewasa adalah yang Paulus harapkan pada Filemon.
Kristen dewasa tidak berperilaku seperti orang lain. Seperti Kristus mengampuni Filemon, ia juga harus mengampuni Onesimus; tetapi hal ini mungkin akan merupakan kejutan bagi kawan-kawannya!

Tema-tema Kunci

1. Kata 'semua'.
Pemakaian kata 'semua' yang diulang berkali-kali oleh Paulus merupakan suatu peringatan tentang apa yang ditekankannya mengenai kedewasaan, Kristen yang sepenuh hati. Kata Yunani tersebut diterjemahkan dalam beberapa istilah: selalu, semua orang kudus, seluruh dunia, berkenan kepada-Nya dalam segala hal, setiap perbuatan baik, segala sesuatu. Kata ini muncul sebanyak 38 kali. Telitilah di mana kata-kata itu ditulis dan pelajarilah maknanya dalam pengertian kita tentang siapa Kristus itu, apa yang Kristus telah lakukan dan bagaimana kita harus berperilaku.

2. Peran kita dalam mencapai kedewasaan.
Paulus memakai tiga kata 'perintah yang sangat mendesak' atau untuk menjelaskan apa yang harus kita lakukan untuk menjadi dewasa:

o 'Matikanlah' Kol 3:5
o 'Buanglah' Kol 3:8-9
o 'Kenakanlah' Kol 3:12

Kata 'buanglah' dan 'kenakanlah' dipakai dalam bahasa Yunani yang berarti menanggalkan baju kotor pada malam hari dan mengenakan baju bersih pada pagi hari. Pelajarilah Kol 3:1-14 dengan saksama. Mengapa saya berdosa? Mengapa saya terus melakukan dosa? Bagaimana saya dapat berhenti berdosa?

3. Peran Kristus dalam keselamatan kita.
Untuk memungkinkan kita melakukan peran kita menjadi dewasa, Kristus telah terlebih dahulu mengawali peranannya dalam menyelamatkan kita. Carilah enam langkah dalam penyelamatan kita dalam Kol 2:13-15.

4. Pohon oak yang besar dari bijinya yang kecil.
Filemon merupakan surat pribadi yang sangat pendek, hanya 335 kata Yunani dalam naskah aslinya. Mengapa surat itu dimasukkan ke dalam Alkitab? Ya, oleh karena Tuhan menginginkannya dalam Alkitab! Tetapi, ada alasan manusiawi lainnya yang menarik. Ada kemungkinan Onesimus akan mengakhiri hidupnya bukan sebagai seorang budak, bahkan bukan pula hanya sebagai seorang bebas, tetapi sebagai seorang uskup di Efesus. Pada permulaan abad kedua seorang Kristen yang terkenal bernama Ignatius menulis surat kepada gereja di Efesus dan menyebut nama Uskup Onesimus, bahkan menuliskan juga arti namanya, 'Berguna'! Dari seorang budak pelarian menjadi uskup! Carilah dalam Alkitab dan pelajarilah kehidupan orang-orang lain yang telah dibawa oleh Tuhan dari keadaan tidak dikenal menjadi terkenal... Gideon? Daud? Petrus? Yang lainnya?

Garis Besar Intisari: Kolose (Pendahuluan Kitab)

KOLOSE

[1] PAULUS DAN JEMAAT KRISTEN KOLOSE Kol 1:1-14

Kol 1:1-2	Salam
Kol 1:3-8	Apa yang telah kami dengar tentang kamu
Kol 1:9-14	Apa yang kami doakan untuk kamu

[2] KEAGUNGAN YESUS Kol 1:15-29

Kol 1:15-20	Siapakah Yesus
Kol 1:21-23	Apa yang telah Yesus lakukan
Kol 1:24-29	Kristus di dalam kamu, harapan kemuliaan

[3] YESUS: CUKUP UNTUK SETIAP KEBUTUHAN Kol 2:1-23

Kol 2:1-7	Dipersatukan, diperlengkapi, berdiri teguh
Kol 2:8-15	Apa yang telah Kristus lakukan bagi kita
Kol 2:16-23	Hidup seperti mereka yang telah mati bersama Kristus

[4] PERLENGKAPAN BARU Kol 3:1-4:6

Kol 3:1-4	Hiduplah seperti mereka yang telah dibangkitkan bersama Kristus
Kol 3:5-9	Menanggalkan pakaian lama
Kol 3:10-17	Memakai pakaian baru
Kol 3:18-4:1	Sesuaikan pakaian itu
Kol 4:2-6	Berbicara kepada Allah dan manusia: berdoa dan bersaksi

[5] BEGITU BANYAK TEMAN Kol 4:7-18

Kol 4:7-9	Dua orang teman akan datang kepadamu
Kol 4:10-14	Enam orang tetap tinggal bersamaku
Kol 4:15-17	Salam dan dorongan semangat
Kol 4:18	Jangan lupakan saya... di penjara