Teks -- Kejadian 22:1-24 (TB)

Kepercayaan Abraham diuji

22:1 Setelah semuanya itu Allah mencoba Abraham. Ia berfirman kepadanya: "Abraham," lalu sahutnya: "Ya, Tuhan." 22:2 Firman-Nya: "Ambillah anakmu yang tunggal itu, yang engkau kasihi, yakni Ishak, pergilah ke tanah Moria dan persembahkanlah dia di sana sebagai korban bakaran pada salah satu gunung yang akan Kukatakan kepadamu." 22:3 Keesokan harinya pagi-pagi bangunlah Abraham, ia memasang pelana keledainya dan memanggil dua orang bujangnya beserta Ishak, anaknya; ia membelah juga kayu untuk korban bakaran itu, lalu berangkatlah ia dan pergi ke tempat yang dikatakan Allah kepadanya. 22:4 Ketika pada hari ketiga Abraham melayangkan pandangnya, kelihatanlah kepadanya tempat itu dari jauh. 22:5 Kata Abraham kepada kedua bujangnya itu: "Tinggallah kamu di sini dengan keledai ini; aku beserta anak ini akan pergi ke sana; kami akan sembahyang, sesudah itu kami kembali kepadamu." 22:6 Lalu Abraham mengambil kayu untuk korban bakaran itu dan memikulkannya ke atas bahu Ishak, anaknya, sedang di tangannya dibawanya api dan pisau. Demikianlah keduanya berjalan bersama-sama. 22:7 Lalu berkatalah Ishak kepada Abraham, ayahnya: "Bapa." Sahut Abraham: "Ya, anakku." Bertanyalah ia: "Di sini sudah ada api dan kayu, tetapi di manakah anak domba untuk korban bakaran itu?" 22:8 Sahut Abraham: "Allah yang akan menyediakan anak domba untuk korban bakaran bagi-Nya, anakku." Demikianlah keduanya berjalan bersama-sama. 22:9 Sampailah mereka ke tempat yang dikatakan Allah kepadanya. Lalu Abraham mendirikan mezbah di situ, disusunnyalah kayu, diikatnya Ishak, anaknya itu, dan diletakkannya di mezbah itu, di atas kayu api. 22:10 Sesudah itu Abraham mengulurkan tangannya, lalu mengambil pisau untuk menyembelih anaknya. 22:11 Tetapi berserulah Malaikat TUHAN dari langit kepadanya: "Abraham, Abraham." Sahutnya: "Ya, Tuhan." 22:12 Lalu Ia berfirman: "Jangan bunuh anak itu dan jangan kauapa-apakan dia, sebab telah Kuketahui sekarang, bahwa engkau takut akan Allah, dan engkau tidak segan-segan untuk menyerahkan anakmu yang tunggal kepada-Ku." 22:13 Lalu Abraham menoleh dan melihat seekor domba jantan di belakangnya, yang tanduknya tersangkut dalam belukar. Abraham mengambil domba itu, lalu mengorbankannya sebagai korban bakaran pengganti anaknya. 22:14 Dan Abraham menamai tempat itu: "TUHAN menyediakan"; sebab itu sampai sekarang dikatakan orang: "Di atas gunung TUHAN, akan disediakan." 22:15 Untuk kedua kalinya berserulah Malaikat TUHAN dari langit kepada Abraham, 22:16 kata-Nya: "Aku bersumpah demi diri-Ku sendiri -- demikianlah firman TUHAN --: Karena engkau telah berbuat demikian, dan engkau tidak segan-segan untuk menyerahkan anakmu yang tunggal kepada-Ku, 22:17 maka Aku akan memberkati engkau berlimpah-limpah dan membuat keturunanmu sangat banyak seperti bintang di langit dan seperti pasir di tepi laut, dan keturunanmu itu akan menduduki kota-kota musuhnya. 22:18 Oleh keturunanmulah semua bangsa di bumi akan mendapat berkat, karena engkau mendengarkan firman-Ku." 22:19 Kemudian kembalilah Abraham kepada kedua bujangnya, dan mereka bersama-sama berangkat ke Bersyeba; dan Abraham tinggal di Bersyeba.

Keturunan Nahor

22:20 Sesudah itu Abraham mendapat kabar: "Juga Milka telah melahirkan anak-anak lelaki bagi Nahor, saudaramu: 22:21 Us, anak sulung, dan Bus, adiknya, dan Kemuel, ayah Aram, 22:22 juga Kesed, Hazo, Pildash, Yidlaf dan Betuel." 22:23 Dan Betuel memperanakkan Ribka. Kedelapan orang inilah dilahirkan Milka bagi Nahor, saudara Abraham itu. 22:24 Dan gundik Nahor, yang namanya Reuma, melahirkan anak juga, yakni Tebah, Gaham, Tahash dan Maakha.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kej 22:1 - ALLAH MENCOBA ABRAHAM.

Nas : Kej 22:1

Iman dan penyerahan Abraham kepada Allah diuji seberat-beratnya. Allah memerintahnya untuk melakukan sesuatu yang sama sekali bertentangan dengan akal sehat dan kasihnya selaku seorang bapa dan harapan seumur hidupnya (ayat Kej 22:2). Di dalam kisah Abraham kita membaca tentang tiga ujian iman yang besar.

1. (1) Panggilan untuk memisahkan dirinya dari bangsa dan tanah airnya (Kej 12:1) serta pergi tanpa mengetahui tujuannya (bd. Ibr 11:8);
2. (2) tuntutan untuk mempercayai Allah akan menggenapi perjanjian-Nya walaupun penggenapan perjanjian itu tidak tampak selama 25 tahun (Kej 12:1-3; 15:6,8; 18:9-14; Ibr 11:8-13);
3. (3) perintah untuk mempersembahkan Ishak, putra yang dijanjikan itu (pasal Kej 22:1-24). Dengan cara yang mirip dengan yang dialami Abraham, iman sejati semua orang percaya akan diuji.

Full Life: Kej 22:2 - AMBILLAH ANAKMU.

Nas : Kej 22:2

Abraham diperintahkan untuk mempersembahkan putranya.

1. 1) Inti persoalan ini terletak di dua bidang yang menggambarkan ukuran yang dipakai Allah dalam berurusan dengan orang percaya.
1. (a) Adakah kasih Abraham kepada Allah lebih besar daripada kasihnya kepada sesama, termasuk putra tercintanya?
2. (b) Apakah harapan Abraham mengenai penggenapan janji itu masih ada pada Allah, ataukah harapannya sudah beralih sekarang, yaitu ke Ishak?
2. 2) Melalui ujian ini Allah memaksa Abraham menghadapi pertanyaan-pertanyaan ini dan menunjukkan apakah dia benar-benar takut akan Allah dengan segenap hatinya (ayat Kej 22:12).
3. 3) Sebenarnya Allah tidak menghendaki kematian jasmaniah Ishak (bd. ayat Kej 22:12-13) karena persembahan manusia kemudian dikutuk-Nya (Im 20:1-5). Akan tetapi Ia ingin menguji komitmen Abraham.

Full Life: Kej 22:5 - AKU BESERTA ANAK INI AKAN ... KEMBALI.

Nas : Kej 22:5

Pernyataan Abraham bahwa dia dan anaknya akan kembali dari upacara persembahan adalah kesaksian akan iman dan keyakinannya bahwa janji-janji Allah akan digenapi melalui Ishak (yaitu, "sebab yang akan disebut keturunanmu ialah yang berasal dari Ishak" Kej 21:12). Di dalam kisah ini Ishak melambangkan Kristus:

1. (1) dengan merelakan dirinya kepada ayahnya untuk dipersembahkan bahkan sampai mati (ayat Kej 22:16; bd. Yoh 10:17-18), dan
2. (2) dalam hal diselamatkan dari kematian, suatu tindakan yang mirip dengan kebangkitan Kristus (ayat Kej 22:12; lih. Ibr 11:17-19).

Full Life: Kej 22:8 - ALLAH YANG AKAN MENYEDIAKAN.

Nas : Kej 22:8

"Allah yang akan menyediakan" ("Yehovah-jireh," ayat Kej 22:14) bersifat nubuat dan menunjuk kepada korban pengganti, seekor domba jantan, yang disediakan Allah (ayat Kej 22:13). Puncak penggenapan pernyataan Abraham terdapat di dalam tindakan Allah menyediakan Anak-Nya yang tunggal sebagai korban pendamaian di Golgota bagi penebusan manusia. Dengan demikian, Bapa sorgawi itu sendiri melakukan apa yang dimintanya dari Abraham (Yoh 3:16; Rom 3:24-25; 8:32).

Full Life: Kej 22:9 - DIIKATNYA ISHAK.

Nas : Kej 22:9

Ishak mungkin sudah seorang pemuda yang mampu melawan ayahnya kalau dikehendakinya. Tetapi, dalam penyerahan sempurna kepada Allah dan ketaatan kepada ayahnya, ia membiarkan dirinya diikat dan dibaringkan di atas mezbah, sama seperti Kristus dengan sukarela membiarkan diri-Nya disalib.

Full Life: Kej 22:10 - ABRAHAM MENGULURKAN TANGANNYA.

Nas : Kej 22:10

Alkitab menyatakan bahwa Abraham "dibenarkan karena perbuatan-perbuatannya, ketika ia mempersembahkan Ishak, anaknya, di atas mezbah" (Yak 2:21). Iman Abraham dinyatakan dalam ketaatan yang tulus kepada Allah

(lihat cat. --> Kej 15:6).

[atau ref. Kej 15:6]

Hidup tersembunyi dari iman sejati yang menyelamatkan sudah pasti akan menjadi kehidupan yang dinyatakan dalam ketaatan

(lihat cat. --> Rom 1:5;

lihat cat. --> Rom 2:7;

lihat cat. --> Yak 2:21;

[atau ref. Rom 1:5; 2:7; Yak 2:21]

lihat art. IMAN DAN KASIH KARUNIA).

Full Life: Kej 22:12 - KUKETAHUI SEKARANG, BAHWA ENGKAU TAKUT AKAN ALLAH.

Nas : Kej 22:12

Ketika Abraham mulai melaksanakan upacara persembahan (ayat Kej 22:10), Allah melihat bahwa dia sudah membuat penyerahan sempurna dalam hatinya. Tuhan kini tahu bahwa Abraham adalah orang yang takut akan Allah dan perhatian terutamanya adalah melakukan kehendak Allah.

Full Life: Kej 22:14 - TUHAN MENYEDIAKAN (YAHWEH-YIREH).

Nas : Kej 22:14

Dari ujian Abraham kita belajar bahwa:

1. 1) Allah kadang-kadang menguji iman anak-anak-Nya (bd. 1Pet 1:6-7;

   lihat cat. --> Ibr 11:35).

   [atau ref. Ibr 11:35]

   Ujian harus dianggap sebagai suatu kehormatan di dalam kerajaan Allah (1Pet 4:12-14).
2. 2) Allah dapat dipercayai untuk menyediakan kehadiran, kasih karunia, dan segala yang diperlukan bagi setiap situasi yang sesuai dengan kehendak-Nya (Mazm 46:2-4; 2Kor 9:8; 12:9; Ef 3:20).
3. 3) Allah sering melaksanakan maksud penebusan-Nya melalui kehancuran sebuah visi; yaitu, Dia mungkin membiarkan hal-hal terjadi dalam kehidupan kita yang tampaknya menghancurkan harapan dan cita-cita kita (Kej 17:15-17; 22:1-12; 37:5-7,28; Mr 14:43-50; 15:25,37).
4. 4) Setelah iman teruji, Allah meneguhkan, menguatkan, menegakkan, dan memberikan upah kepada orang percaya itu (ayat Kej 22:16-18; 1Pet 5:10).
5. 5) Cara menemukan kehidupan sejati di dalam Allah ialah melalui kesediaan untuk mengorbankan segala sesuatu yang diminta oleh-Nya (bd. Mat 10:37-39; 16:24-25; Yoh 12:25).
6. 6) Setelah suatu ujian penderitaan dan iman, hasil dari semua perlakuan Tuhan terhadap orang percaya ialah "maha penyayang dan penuh belas kasihan" (Yak 5:11).

Full Life: Kej 22:18 - KARENA ENGKAU MENDENGARKAN FIRMAN-KU.

Nas : Kej 22:18

Karena ketaatan Abraham yang tulus dan sungguh-sungguh, yang ditunjukkan dengan kesediaannya untuk mengorbankan putranya, Abraham diberi tahu bahwa Allah akan melanjutkan perjanjian-Nya dengan-Nya

(lihat art. PERJANJIAN ALLAH DENGAN ABRAHAM, ...).

"Keturunan" yang akhirnya akan menjadi berkat bagi bangsa-bangsa ialah Kristus Yesus (Gal 3:8,16,18;

lihat art. PANGGILAN ABRAHAM).

BIS: Kej 22:14 - TUHAN menyediakan yang diperlukan

TUHAN menyediakan yang diperlukan atau TUHAN kelihatan.

Jerusalem: Kej 22:1-19

Kisah ini lazimnya dikatakan berasal dari tradisi Elohista, namun di dalamnya terdapat pula beberapa unsur yang berasal dari tradisi Yahwista, Kej 22:11,14,15-18 dan nama Maria dalam Kej 22:11,14,15-18 dan nama Moria dalam Kej 22:2. Kisah ini barangkali disusun berdasarkan sebuah ceritera mengenai didirikannya sebuah tempat suci bangsa Israel, di mana berlainan dengan tempat-tempat suci milik orang Kanaan, tidak dipersembahkan korban berupa manusia. Dalam bentuknya sekarang kisah itu membenarkan hukum Israel mengenai tebusan anak sulung. Sama seperti buah bungaran dan anak sulung ternak, demikianpun anak sulung manusia adalah milik Allah. Tetapi anak sulung manusia tidak perlu disembelih sebagai korban, tetapi harus ditebus, Kej 13:11+. Karenanya kisah Kej 22 ini dapat dipandang sebagai ceritera yang bermaksud mengutuk pengorbanan anak-anak, Ima 18:21. Pengutukan itu berulang kali diungkapkan para nabi. Selebihnya kisah itu mengandung ajaran rohani yang lebih berharga, yaitu kepercayaan Abraham yang menjadi teladan kepercayaan sejati. Dalam peristiwa pengorbanan Ishak kepercayaan Abraham mencapai titik puncaknya. Para pujangga Gereja mengartikan pengorbanan Ishak sebagai pralambang sengsara Yesus, anak tunggal Allah.

Jerusalem: Kej 22:2 - tanah Moria

Menurut 2Ta 3:3 Moria ialah bukti di kota Yerusalem, tempat bait allah didirikan. Pendapat itu juga dipertahankan tradisi selanjutnya. Akan tetapi Kej 22:2 ini berkata tentang tanah (bukan bukti) Moria yang tidak lagi disebut dalam Alkitab. Orang tidak tahu lagi tempat Abraham mempersembahkan Ishak.

Jerusalem: Kej 22:14 - Di atas gunung TUHAN akan disediakan

Teks bagian terakhir ayat ini tidak pasti. Terjemahan Indonesia ini menurut terjemahan Yunani. Dalam naskah Ibrani terbaca: di atas gunung TUHAN Ia memperlihatkan diri.

Jerusalem: Kej 22:17 - kota-kota musuhnya

Harafiah: pintu gerbang-pintu gerbang musuhnya. Tetapi yang dimaksudkan ialah kota-kota berbenteng, bdk Kej 24:60.

Jerusalem: Kej 22:20-24

Daftar suku-suku Aram ini berasal dari tradisi Yahwista. Suku-suku itu dihubungkan dengan dua belas "anak" Nahor, Kej 11:29+, bdk dua belas anak Ismael, Kej 25:13, dan dua belas anak Yakub, Kej 29:32-30:24; 35:22 dst. Sebuah tradisi lain terdapat dalam Kej 10:23.

Ende: Kej 22:1

Tuhan mentjoba kepertjajaan Ibrahim dengan memerintahkan, supaja ia mengorbankan anaknja, jang djustru mendjadi pohon harapannja, karena dalam anak ini djandji-djandji Tuhan akan terlaksana. Kepertjajaan Ibrahim tjukup kuat, sehingga ia mampu mengorbankan dan melepaskan perhitungan manusiawi, dan tetap berpegang pada Tuhan, sungguhpun rupa-rupanja Tuhan menghapuskan dasar kepertjajaan jang baginja lebih njata.

Begitulah Ibrahim telah mendjadi pola-teladan dan Bapa sekalian orang beriman (lihat: Wis 10:5; Sir 44:19,20; Rom 4:13-25; Ibr 11:17-19; Yak 2:20-24).

Ende: Kej 22:2

Teks menekankan beratnja korban ini: Bagi Ibrahim Ishak itu satu-satunja harapan, oleh karena itu sangat ditjintainja.

Moria: suatu daerah, jang kemudian dihubungkan dengan gunung Sion beserta kenisahnja (lihat ajat 14(Kej 22:14), dan 2Ta 3:1; Yes 2:3; 30:29; Maz 24:3). Dari ajat 4(Kej 22:4) dan 5(Kej 22:5) ternjata, bahwa didaerah itu ada bukit tempat orang mempersembahkan korban. Letaknja jang sesungguhnja tidak diketahui.

Ende: Kej 22:9

Banjak para Bapa Geredja menganggap peristiwa ini pralambang Korban Jesus. Ia Putera Tunggal terkasih oleh Bapa (ajat 2)(Kej 22:2), jang mengangkat sendiri salibNja ke Kalvaria (ajat 6)(Kej 22:6) sebagai Anak Domba Allah (ajat 8)(Kej 22:8) dan menderita dikaju salib (ajat 9)(Kej 22:9). Lihat pula Rom 8:32.

Tipologi jang sama kita ketemukan dalam lukisan-lukisan kristiani kuno.

Djuga dalam teologi jahudi dari kalangan para Rabbi korban Ishak dihubungkan dengan Anak Domba Paskah.

Ende: Kej 22:13

Maksud tjerita ini adalah djuga: mendjelaskan bahwa Tuhan berhak atas anak sulung, baik manusia maupun binatang (Kel 22:28,29), akan tetapi tidak menghendaki pengorbanan kanak-kanak. Anak jang sulung harus ditebus dengan korban binatang (Kel 13:13; 34:19,20). Lihat Luk 2:23-24.

Djadi disini tertjantum suatu peringatan: melarang kebiasaan kafir mengorbankan kanak-kanak, seperti kemudian djuga terdjadi dalam kalangan umat Israel (2Ra 16:3; 21:6; 23:10; Yer 7:31; 19:5; Yeh 16:20; 20:31).

Ende: Kej 22:14

Mungkin ini suatu pepatah dari djaman kemudian, disini dihubungkan dengan nama Moria (ra'ah = melihat). Tuhan melihat hari-kemudian, dan mendjamin hari-kemudian, djuga kalau manusia tidak dapat lagi mempertimbangkannja, dan tidak ada harapan.

Hubungan tjerita ini dengan djandji-djandji didjelaskan oleh pengarang dengan menambahkan ajat 15-18(Kej 22:15-18): ulangan djandji-djandji jang dulu sudah pernah diberikan.

Ende: Kej 22:17

Merebut pintu-gerbang artinja menaklukkan sebuah kota.

Endetn: Kej 22:13 - seekor domba djantan

diperbaiki menurut beberapa naskah Hibrani dan Sam., Junani, Syr., V.L., Targ. Tertulis: "domba djantan dibelakang(nja)".

Endetn: Kej 22:14 - diatas gununglah Jahwe menjediakan

diperbaiki menurut Syr. dan Vulg. Junani: "diatas gunung ini, Jahwe menampakkan Diri". Hibrani: "diatas gunung Jahwe, Ia menglihatkan Diri" atau "diselenggarakan".

Ref. Silang FULL: Kej 22:1 - Allah mencoba // Ya, Tuhan

· Allah mencoba: Kel 15:25; 16:4; 20:20; Ul 8:2,16; 13:3; Hak 2:22; 3:1; 2Taw 32:31; Mazm 66:10; Ibr 11:17; Yak 1:12-13

· Ya, Tuhan: Kej 22:11; Kej 31:11; 46:2; 1Sam 3:4,6,8; Yes 6:8

Ref. Silang FULL: Kej 22:2 - Ambillah anakmu // tanah Moria // korban bakaran // akan Kukatakan

· Ambillah anakmu: Kej 22:12,16; Yoh 3:16; Ibr 11:17; 1Yoh 4:9

· tanah Moria: 2Taw 3:1

· korban bakaran: Kej 8:20; [Lihat FULL. Kej 8:20]

· akan Kukatakan: Kej 22:9

Ref. Silang FULL: Kej 22:3 - harinya pagi-pagi

· harinya pagi-pagi: Yos 8:10

Ref. Silang FULL: Kej 22:5 - kembali kepadamu

· kembali kepadamu: Kel 24:14

Ref. Silang FULL: Kej 22:6 - bahu Ishak // dan pisau

· bahu Ishak: Yoh 19:17

· dan pisau: Kej 22:10; Hak 19:29

Ref. Silang FULL: Kej 22:7 - anak domba

· anak domba: Kel 29:38-42; Im 1:10; Wahy 13:8

Ref. Silang FULL: Kej 22:8 - akan menyediakan // anak domba

· akan menyediakan: Kej 22:14

· anak domba: Kej 22:13; Yoh 1:29; [Lihat FULL. Yoh 1:29]

Ref. Silang FULL: Kej 22:9 - yang dikatakan // mendirikan mezbah // disusunnyalah kayu // di mezbah

· yang dikatakan: Kej 22:2

· mendirikan mezbah: Kej 4:26; [Lihat FULL. Kej 4:26]; Kej 8:20; [Lihat FULL. Kej 8:20]

· disusunnyalah kayu: Im 1:7; 1Raj 18:33

· di mezbah: Ibr 11:17-19; Yak 2:21

Ref. Silang FULL: Kej 22:10 - mengambil pisau // menyembelih anaknya

· mengambil pisau: Kej 22:6; [Lihat FULL. Kej 22:6]

· menyembelih anaknya: Kej 22:3; Kej 18:19; [Lihat FULL. Kej 18:19]

Ref. Silang FULL: Kej 22:11 - Malaikat Tuhan // dari langit // Abraham, Abraham // Ya, Tuhan

· Malaikat Tuhan: Kej 16:7; [Lihat FULL. Kej 16:7]

· dari langit: Kej 21:17; [Lihat FULL. Kej 21:17]

· Abraham, Abraham: Kej 46:2

· Ya, Tuhan: Kej 22:1; [Lihat FULL. Kej 22:1]

Ref. Silang FULL: Kej 22:12 - akan Allah // menyerahkan anakmu

· akan Allah: Kej 18:19; [Lihat FULL. Kej 18:19]; Kej 42:18; Kel 18:21; 1Sam 15:22; Ayub 1:1; 37:24; Ams 8:13; Yak 2:21-22

· menyerahkan anakmu: Kej 22:2; [Lihat FULL. Kej 22:2]; Yoh 3:16; 1Yoh 4:9

Ref. Silang FULL: Kej 22:13 - yang tanduknya // pengganti anaknya

· yang tanduknya: Kej 22:8; [Lihat FULL. Kej 22:8]

· pengganti anaknya: Kej 8:20; [Lihat FULL. Kej 8:20]; Rom 8:32

Ref. Silang FULL: Kej 22:14 - Abraham menamai // TUHAN // akan disediakan

· Abraham menamai: Kel 17:15; Hak 6:24

· TUHAN: Yes 30:29

· akan disediakan: Kej 22:8

Ref. Silang FULL: Kej 22:15 - Malaikat Tuhan // dari langit

· Malaikat Tuhan: Kej 16:7; [Lihat FULL. Kej 16:7]

· dari langit: Kej 21:17; [Lihat FULL. Kej 21:17]

Ref. Silang FULL: Kej 22:16 - demi diri-Ku // menyerahkan anakmu

· demi diri-Ku: Kel 13:11; 32:13; 33:1; Yes 45:23; 62:8; Yer 22:5; 44:26; 49:13; 51:14; Am 6:8; Luk 1:73; Ibr 6:13

· menyerahkan anakmu: Kej 22:2; [Lihat FULL. Kej 22:2]

Ref. Silang FULL: Kej 22:17 - memberkati engkau // membuat keturunanmu // di langit // tepi laut // kota-kota musuhnya

· memberkati engkau: Kej 12:2; [Lihat FULL. Kej 12:2]

· membuat keturunanmu: Ibr 6:14%&

· di langit: Kej 15:5; [Lihat FULL. Kej 15:5]; Kel 32:13; Ul 7:7; 28:62

· tepi laut: Kej 12:2; [Lihat FULL. Kej 12:2]; Kej 26:24; [Lihat FULL. Kej 26:24]; Hos 1:10; Rom 9:27; Ibr 11:12

· kota-kota musuhnya: Kej 24:60; Est 9:2

Ref. Silang FULL: Kej 22:18 - mendapat berkat // engkau mendengarkan

· mendapat berkat: Kej 12:2,3; [Lihat FULL. Kej 12:2]; [Lihat FULL. Kej 12:3]; Kis 3:25%&; Gal 3:8%&

· engkau mendengarkan: Kej 22:10; [Lihat FULL. Kej 22:10]; Kej 17:2,9; Mazm 105:9

Ref. Silang FULL: Kej 22:19 - ke Bersyeba

· ke Bersyeba: Kej 21:14; 26:23; 28:10

Ref. Silang FULL: Kej 22:20 - bagi Nahor

· bagi Nahor: Kej 11:29; [Lihat FULL. Kej 11:29]

Ref. Silang FULL: Kej 22:21 - Us // dan Bus

· Us: Kej 10:23; [Lihat FULL. Kej 10:23]

· dan Bus: Ayub 32:2; Yer 25:23

Ref. Silang FULL: Kej 22:23 - Dan Betuel // memperanakkan Ribka // bagi Nahor

· Dan Betuel: Kej 24:15,47; 25:20

· memperanakkan Ribka: Kej 24:15

· bagi Nahor: Kej 11:29; [Lihat FULL. Kej 11:29]

Ref. Silang FULL: Kej 22:24 - Dan gundik

· Dan gundik: Kej 25:6; 35:22; 36:12; Hak 8:31; 2Sam 3:7; 1Raj 2:22; 11:3; 1Taw 1:32; Kid 6:8

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Kej 22:1-2 - Abraham Diperintahkan untuk Mengorbankan Ishak

• Di sini kita mendapati cerita yang terkenal tentang Abraham yang mempersembahkan anaknya Ishak, yakni, persembahan Abraham untuk mempersembahkan Ishak, yang sudah sewajarnya dipandang sebagai salah satu keajaiban jemaat. Inilah,
• I. Perintah yang mengherankan yang diberikan Allah kepada Abraham berkenaan dengan persembahan itu (ay. 1-2).
• II. Ketaatan Abraham yang mengherankan terhadap perintah ini (ay. 3-10).
• III. Akhir yang mengherankan dari ujian ini.
• 1. Pengorbanan Ishak digantikan (ay. 11-12).
• 2. Korban lain disediakan (ay. 13-14).
• 3. Perjanjian dengan Abraham diperbaharui dalam kesempatan ini (ay. 15-19). Dan yang terakhir, gambaran tentang saudara-saudara Abraham (ay. 20, dst.).

Abraham Diperintahkan untuk Mengorbankan Ishak (Kejadian 22:1-2)

• Inilah ujian bagi iman Abraham, apakah imannya tetap begitu kuat, begitu gigih, begitu gemilang, setelah lama berdiam dalam persekutuan dengan Allah, seperti pada awal-awalnya, ketika dengan iman itu ia meninggalkan negerinya: pada waktu itu tampak bahwa ia lebih mengasihi Allah daripada mengasihi bapaknya. Sekarang tampak bahwa ia lebih mengasihi Dia daripada mengasihi anaknya. Amatilah di sini,
• I. Waktu ketika Abraham diuji seperti itu (ay. 1): Setelah semuanya itu, setelah semua ujian lain yang sudah dilaluinya, semua kesusahan dan kesulitan yang sudah dilewatinya. Sekarang, mungkin, ia mulai merenungkan semua badai yang telah mengempaskannya. Tetapi, setelah semuanya itu, pencobaan ini datang, lebih dahsyat daripada sebelum-sebelumnya. Perhatikanlah, ujian-ujian yang sudah banyak datang sebelumnya tidak akan menggantikan atau mengamankan kita dari ujian-ujian yang akan datang selanjutnya. Kita belum menanggalkan baju perang kita (1Raj. 20:11). Lihat Mazmur 30:7-8.
• II. Yang mendatangkan ujian itu: Allah mencoba dia, bukan untuk menariknya kepada dosa, seperti yang dilakukan Iblis dalam mencobai (seandainya Abraham benar-benar mengorbankan Ishak, ia tidak akan berbuat dosa, sebab perintah-perintah dari Allah akan membenarkan dia, dan membelanya), tetapi untuk mengungkapkan kemurnian imannya, seberapa kuat imannya, agar ia memperoleh puji-pujian dan kemuliaan dan kehormatan (1Ptr. 1:7). Seperti itu jugalah Allah mencoba Ayub, agar ia bisa tampil bukan hanya sebagai orang baik, melainkan juga orang besar. Allah benar-benar mencoba Abraham. Ia benar-benar mengangkat Abraham, begitu sebagian orang membacanya. Seperti diangkatnya seorang cendekiawan yang maju pesat, ketika ia ditempatkan dalam kedudukan yang lebih tinggi. Perhatikanlah, iman yang kuat sering kali diuji dengan cobaan-cobaan yang keras dan ditempatkan untuk menjalankan pelayanan-pelayanan yang sulit.
• III. Ujian itu sendiri. Allah menampakkan diri kepada-Nya seperti yang sudah dilakukan-Nya sebelumnya, dengan memanggil namanya, Abraham, nama yang sudah diberikan kepadanya untuk mengesahkan janji itu. Abraham, seperti seorang hamba yang baik, segera menjawab, “Ya Tuhan. Apa yang hendak Tuhanku sampaikan kepada hamba?” Mungkin ia mengharapkan suatu pembaruan janji seperti pada janji-janji sebelumnya ( Kejadian 15:1) dan ( Kejadian 17:1). Tetapi, yang sangat mengejutkannya, apa yang ingin disampaikan Allah kepadanya, singkatnya adalah, Abraham, bunuhlah anakmu. Dan perintah ini diberikan kepadanya dalam bahasa yang begitu memancing emosi sehingga membuat cobaan itu teramat sangat menyedihkan. Ketika Allah berfirman, Abraham, tidak diragukan lagi, memperhatikan setiap kata yang diucapkan, dan mendengarkannya dengan penuh perhatian. Dan setiap kata yang terucap di sini adalah pedang yang menusuk tulangnya: ujian itu diperparah dengan ucapan-ucapan yang menguji. Senangkah Yang Mahakuasa membuat umat-Nya menderita? Tidak. Tetapi, ketika iman Abraham hendak diuji, Allah tampak senang memperberat ujian itu (ay. 2). Amatilah,
• 1. Orang yang harus dikorbankan.
• (1) “Ambillah anakmu, bukan lembu-lembu dan domba-dombamu.” Betapa relanya Abraham menyerahkan beribu-ribu lembu dan dombanya untuk menggantikan Ishak! “Tidak, tidak usah Aku mengambil lembu dari rumahmu (Mzm. 50:9). Aku harus mengambil anakmu. Bukan hambamu, bahkan bukan pula pengurus rumahmu. Semuanya itu tidak akan memenuhi syarat. Aku harus mengambil anakmu.” Yefta, untuk memenuhi nazarnya, mengorbankan anak perempuannya. Tetapi Abraham harus mengorbankan anak laki-lakinya, yang di dalam dia keluarganya akan dibangun. “Tuhan, biarlah yang harus dikorbankan itu anak angkat.” “Tidak,
• (2) Anakmu yang tunggal itu. Anakmu yang tunggal dari Sara.” Ismael baru saja diusir, yang membuat Abraham bersedih. Sekarang hanya Ishak yang tinggal, dan apakah dia harus pergi juga? Ya,
• (3) “Ambillah Ishak, dia, yang namanya berarti tertawamu, anakmu yang sesungguhnya itu” ( Kejadian 17:19). Yang diperintahkan bukan “Bawa kembali Ismael, dan korbankan dia,” melainkan harus Ishak. “Tetapi, Tuhan, aku mengasihi Ishak, bagiku dia seperti belahan jiwaku. Ismael sudah tidak ada, dan apakah Engkau akan mengambil Ishak juga? Semua ini melawan aku:” Ya,
• (4) Anak yang engkau kasihi itu. Ini merupakan ujian bagi kasih Abraham terhadap Allah, dan oleh sebab itu, yang harus dikorbankan adalah anak yang dikasihi. Ungkapan itu pastilah teramat sangat menyentuh hati. Dalam bahasa Ibrani ucapan itu diungkapkan dengan lebih tegas, dan, menurut saya, bisa dibaca seperti ini: Ambillah sekarang anak kepunyaanmu itu, anak tunggalmu itu, yang engkau kasihi, si Ishak itu. Perintah Allah harus mengesampingkan segala pertimbangan ini.
• 2. Tempat dipersembahkannya korban: Di tanah Moria, yang membutuhkan tiga hari perjalanan. Dengan begitu, Abraham masih mempunyai waktu untuk mempertimbangkannya. Jika ia sungguh mengorbankan Ishak, ia harus melakukannya dengan sadar, agar itu menjadi pelayanan yang lebih bisa dipertanggungjawabkan dan lebih terhormat.
• 3. Cara persembahan korban: Persembahkanlah dia sebagai korban bakaran. Ia tidak hanya harus membunuh anaknya, tetapi juga membunuhnya sebagai korban, membunuhnya untuk ibadah, membunuhnya atas dasar perintah, membunuhnya dengan segala semarak dan upacara, dengan segala ketenangan dan kejernihan pikiran, yang biasa dilakukannya saat mempersembahkan korban-korban bakarannya.

Matthew Henry: Kej 22:3-10 - Ketaatan Abraham

Ketaatan Abraham (Kejadian 22:3-10)

• Di sini kita mendapati ketaatan Abraham terhadap perintah yang keras ini. Abraham, tatkala ia dicobai, mempersembahkan Ishak (Ibr. 11:17). Amatilah,
• I. Kesulitan-kesulitan yang dilaluinya dalam tindakan yang taat ini. Banyak sekali keberatan yang bisa diajukan terhadap perintah ini, karena,
• 1. Perintah itu tampak langsung bertentangan dengan hukum Allah sebelumnya, yang melarang pembunuhan, dengan ancaman hukuman yang keras (9:5-6). Sekarang, dapatkah Allah yang tidak berubah itu menentang diri-Nya sendiri? Dia yang membenci hasil rampasan dan kecurangan untuk korban bakaran (Yes. 61:8) pasti tidak akan senang dengan hasil pembunuhan untuk korban itu.
• 2. Bagaimana hal itu diselaraskan dengan perasaan kasih sayang alami seorang bapak kepada anaknya sendiri? Itu bukan hanya pembunuhan, melainkan juga yang paling jahat dari semua pembunuhan. Tidak bisakah Abraham taat tanpa menentang hukum alam? Jika Allah bersikeras ingin mengorbankan manusia, tidak adakah orang lain selain Ishak yang harus dikorbankan, dan tidak adakah orang lain selain Abraham yang harus mengorbankannya? Haruskah bapa orang beriman menjadi monster dari semua bapa?
• 3. Allah tidak memberinya alasan untuk mengorbankan Ishak.Ketika Ismael hendak diusir, alasan yang baik diberikan untuk itu, yang membuat Abraham puas. Tetapi di sini Ishak harus mati, dan Abraham harus membunuhnya, dan baik Ishak maupun Abraham tidak boleh tahu mengapa atau untuk apa. Seandainya Ishak harus mati syahid demi kebenaran, atau hidupnya dijadikan tebusan bagi nyawa orang lain yang lebih berharga, itu lain perkara. Atau seandainya ia mati sebagai penjahat, pemberontak melawan Allah atau orangtuanya, seperti yang terjadi pada seorang penyembah berhala (Ul. 13:8, 9), atau seorang anak laki-laki yang degil (Ul. 21:18-19), mungkin itu bisa dipandang sebagai pengorbanan demi keadilan. Tetapi persoalannya tidak demikian: ia seorang anak yang penurut, patuh, dan menjanjikan banyak harapan. “Tuhan, apa keuntungan yang bisa diperoleh dari darahnya?”
• 4. Bagaimana ini dapat diselaraskan dengan janji Allah? Bukankah dikatakan bahwa yang akan disebut keturunanmu ialah yang berasal dari Ishak? Tetapi apa jadinya dengan keturunan itu, apabila pucuk yang tengah mekar ini diremukkan begitu cepat?
• 5. Bagaimana ia bisa menatap wajah Sara lagi? Dengan muka seperti apa ia bisa kembali kepada Sara dan keluarganya dengan darah Ishak yang terpercik pada bajunya dan menodai semua pakaiannya? “Sesungguhnya engkau pengantin darah bagiku” begitulah Sara akan berkata (seperti dalam Keluaran 4:25-26), dan ada kemungkinan hal itu akan menjauhkan kasih sayangnya untuk selama-lamanya baik dari dia maupun dari Allahnya.
• 6. Apa yang akan dikatakan orang-orang Mesir, dan orang-orang Kanaan serta orang-orang Feris yang berdiam di negeri itu pada waktu itu? Hal ini akan menjadi cela untuk selama-lamanya bagi Abraham, dan bagi mezbah-mezbahnya. “Sambutlah alam, apabila ini yang dinamakan anugerah.” Keberatan-keberatan ini dan masih banyak keberatan yang serupa bisa saja diajukan. Tetapi ia yakin dengan tidak keliru bahwa itu benar-benar perintah Allah dan bukan khayalannya belaka, dan ini sudah cukup untuk menjawab semua keberatan itu. Perhatikanlah, perintah-perintah Allah tidak boleh diperbantahkan, tetapi harus dituruti. Kita tidak boleh minta pertimbangan kepada manusia tentang itu (Gal. 1:15-16), tetapi dengan kekerasan hati yang penuh rahmat harus tetap patuh terhadap perintah-perintah itu.
• II. Beberapa langkah yang taat, yang kesemuanya membantu menguatkan ketaatan itu, dan menunjukkan bahwa ia dituntun oleh kebijaksanaan, dan dipimpin oleh iman, dalam seluruh urusan itu.
• 1. Ia bangun pagi-pagi (ay. 3). Mungkin perintah itu diberikan dalam penglihatan-penglihatan di malam hari, dan keesokan harinya pagi-pagi benar ia sudah bersiap-siap melaksanakannya. Ia tidak menunda-nunda, tidak merasa enggan, tidak mengambil waktu untuk menimbang-nimbang. Sebab, perintah itu tidak bisa ditawar-tawar, dan tidak bisa dibantah. Perhatikanlah, orang-orang yang melakukan kehendak Allah dengan sepenuh hati pasti akan melakukannya dengan segera. Apabila kita menunda-nunda, waktu akan terhilang dan hati mengeras.
• 2. Ia menyiapkan segala sesuatu untuk mempersembahkan korban, dan, seolah-olah seperti seorang Gibeon sendiri, dengan tangannya sendiri ia membelah kayu untuk korban bakaran, supaya ia tidak repot-repot lagi mencarinya ketika korban itu harus dipersembahkan. Korban-korban rohani pun harus dipersiapkan seperti itu.
• 3. Besar kemungkinan bahwa ia tidak mengatakan apa-apa tentang hal ini kepada Sara. Ini adalah perjalanan yang tidak boleh diketahui Sara, supaya jangan ia mencegahnya. Sudah ada begitu banyak hal dalam hati kita yang dapat menghalangi pertumbuhan kita dalam menjalankan kewajiban, sehingga kita perlu, sedapat mungkin, menjauhkan diri dari hambatan-hambatan yang lain.
• 4. Dengan hati-hati ia melihat-lihat ke sekelilingnya, untuk menemukan tempat yang sudah ditentukan bagi korban ini, yang sudah dijanjikan Allah akan ditunjukkan-Nya dengan suatu tanda. Mungkin petunjuk itu diberikan melalui sebuah penampakan kemuliaan ilahi di tempat itu, semacam tiang api yang menjangkau dari langit ke bumi, tampak di kejauhan, yang ditunjukkan-Nya ketika berkata (ay. 5), “Kita akan pergi ke sana, di mana engkau melihat terang itu, dan beribadah di sana.”
• 5. Ia meninggalkan hamba-hambanya di kejauhan (ay. 5), supaya jangan mereka menengahi, dan mengganggu persembahan korbannya yang mengherankan itu. Sebab Ishak, tidak diragukan lagi, adalah anak kesayangan seluruh keluarga. Demikianlah, ketika Kristus mulai merasakan ketakutan yang luar biasa di taman Getsemani, Ia hanya mengajak tiga murid-Nya bersama-sama dengan Dia, dan meninggalkan yang lain di pintu taman. Perhatikanlah, adalah hikmat dan kewajiban kita, apabila kita hendak beribadah kepada Allah, untuk mengesampingkan segala macam pikiran dan kekhawatiran yang dapat mengalihkan kita dari ibadah kita. Kita harus meninggalkan semuanya itu di bawah bukit, agar kita dapat melayani Tuhan tanpa gangguan.
• 6. Ia menyuruh Ishak untuk membawa kayu itu (baik untuk menguji ketaatannya dalam perkara kecil terlebih dahulu, maupun dengan tujuan supaya ia bisa menjadi pelambang Kristus, yang memikul salib-Nya sendiri, Yoh. 19:17), sementara ia sendiri, meskipun tahu apa yang diperbuatnya, dengan tekad bulat dan mantap membawa pisau dan api yang mematikan itu (ay. 6). Perhatikanlah, orang-orang yang dengan anugerah bertekad menjalani pelayanan dan penderitaan apa saja bagi Allah, haruslah mengabaikan perkara-perkara kecil yang justru akan lebih mempersulit darah dan daging.
• 7. Tanpa kegaduhan atau kekacauan, ia membicarakannya dengan Ishak, seolah-olah hanya korban biasa yang hendak dipersembahkannya (ay. 7-8).
• (1) Sangatlah menyentuh hati pertanyaan yang diajukan Ishak kepadanya, selagi mereka berjalan bersama-sama: Bapa, kata Ishak. Kata itu meluluhkan perasaan, dan, bisa dibayangkan, akan menembus dada Abraham lebih dalam daripada yang bisa dilakukan pisaunya untuk menembus dada Ishak. Abraham bisa saja berkata, atau berpikir, setidak-tidaknya, “Jangan panggil aku bapamu, yang sekarang akan menjadi pembunuhmu. Dapatkah seorang bapa berlaku begitu biadab, begitu benar-benar hilang segala kelembutannya sebagai seorang bapa?” Namun, ia tetap menjaga perasaannya, dan menjaga raut wajahnya secara mengagumkan. Dengan tenang ia menunggu pertanyaan anaknya, dan inilah pertanyaan itu: Di sini sudah ada api dan kayu, tetapi di manakah anak dombanya? Lihatlah betapa Ishak ahli dalam masalah hukum dan tata cara mempersembahkan korban. Ini harus diajarkan dengan baik: pertanyaan ini adalah,
• [1] Pertanyaan yang menguji Abraham. Bagaimana ia bisa tahan untuk berpikir bahwa Ishak sendirilah anak dombanya? Itulah yang sebenarnya, tetapi Abraham, sampai saat ini, tidak berani memberitahukan itu kepadanya. Karena Allah tahu bahwa iman adalah senjata bagi bukti, Ia akan menertawakan ujian pada orang yang tidak bersalah (Ayb. 19:23, KJV; TB: keputusasaan orang yang tidak bersalah – pen.).
• [2] Itu adalah pertanyaan yang mengajar kita semua, bahwa, apabila kita hendak beribadah kepada Allah, kita harus sungguh-sungguh mempertimbangkan apakah kita sudah menyiapkan segala sesuatunya, terutama anak domba untuk korban bakaran. Lihatlah, api sudah siap, yaitu pertolongan Roh dan perkenanan Allah. Kayu sudah siap, yaitu ketetapan-ketetapan upacara untuk menyalakan perasaan kita (yang memang, tanpa Roh, hanyalah seperti kayu tanpa api, tetapi Roh bekerja melaluinya). Segala sesuatu sudah siap, tetapi di manakah anak dombanya? Di manakah hatinya? Siapkah hati dipersembahkan kepada Allah, untuk naik kepada-Nya sebagai korban bakaran?
• (2) Sangatlah bijak jawaban yang diberikan Abraham kepadanya: Allah yang akan menyediakan anak domba bagi-Nya, anakku. Ini merupakan bahasa yang menggambarkan,
• [1] Ketaatannya. “Kita harus mempersembahkan anak domba yang sekarang sudah ditentukan Allah untuk dipersembahkan,” dan dengan demikian ia memberi Ishak pedoman umum untuk berserah kepada kehendak ilahi, untuk mempersiapkan dia agar menerapkannya langsung kepada dirinya sendiri. Atau,
• [2] Imannya. Entah ia bermaksud seperti itu atau tidak, itulah arti yang sebenarnya. Sebuah korban disediakan sebagai ganti Ishak. Dengan demikian, pertama, Kristus, korban penebusan yang agung, disediakan oleh Allah. Ketika tidak seorang pun di sorga atau di bumi bisa mendapatkan anak domba untuk korban bakaran itu, Allah sendiri mendapatkan tebusannya (Mzm. 89:21). Kedua, semua korban pengakuan kita disediakan oleh Allah juga. Dialah yang mempersiapkan hati (Mzm. 10:17, KJV; TB: menguatkan hati – pen.). Hati yang patah dan remuk adalah korban kepada Allah (Mzm. 51:19), yang disediakan-Nya sendiri.
• 8. Dengan keteguhan dan ketenangan pikiran yang sama, setelah banyak berpikir-pikir di dalam hati, ia segera bekerja untuk menyelesaikan korban ini (ay. 9-10). Ia terus maju dengan tekad yang kudus, setelah menempuh banyak langkah yang melelahkan, dan dengan berberat hati sampai juga akhirnya ia di tempat yang mematikan itu. Lalu ia membangun mezbah (mezbah dari tanah liat, bisa kita duga, mezbah yang paling menyedihkan dari yang pernah didirikannya, dan ia sudah mendirikan banyak mezbah), menaruh kayu sebagai bantal untuk kubur Ishak, lalu memberi tahu dia kabar yang menyentakkan ini: “Ishak, engkaulah anak domba yang sudah disediakan Allah.” Ishak, sepanjang yang bisa disaksikan, sama relanya dengan Abraham. Kita tidak mendapati bahwa dia mengajukan keberatan. Ia tidak memohon untuk tidak dibunuh. Ia tidak berusaha melarikan diri, apalagi sampai bergulat dengan bapaknya yang sudah tua, atau mengadakan penolakan. Abraham melakukannya, Allah ingin agar itu dilakukan, dan Ishak sudah belajar untuk berserah baik kepada Allah maupun kepada Abraham. Abraham, tidak diragukan lagi, mengibur dia dengan harapan-harapan yang sama yang dengannya ia sendiri dengan iman dihiburkan. Tetapi korban itu harus diikat. Korban agung, yang dalam kegenapan waktu akan dipersembahkan, harus diikat, dan oleh sebab itu Ishak pun harus diikat. Tetapi sampai hatikah Abraham yang lembut mengikat tangan yang tidak bersalah itu, yang mungkin sudah sering kali terangkat untuk menerima berkatnya, dan terentang untuk memeluknya, namun sekarang harus diikat lebih erat dengan tali kasih dan kewajiban! Namun, bagaimanapun juga, itu harus dilakukan. Setelah mengikat Ishak, ia membaringkannya di atas mezbah, lalu tangannya diletakkan di kepala korbannya. Dan sekarang, bisa kita duga, dengan banjir air mata, ia memberikan, dan menerima, salam terakhir serta ciuman perpisahan: mungkin ia menerima satu salam dan ciuman lagi untuk Sara dari anaknya yang akan mati. Karena ini harus dilakukan, dengan tekad bulat ia melupakan kerahiman seorang bapak, dan menampakkan kegarangan yang menakutkan dari seorang penyembelih korban. Dengan hati yang mantap, dan mata yang terangkat ke sorga, ia mengambil pisau, dan merentangkan tangannya untuk memberikan potongan yang mematikan itu pada tenggorokan Ishak. Terkejutlah hai langit akan hal ini!. Dan takjublah, hai bumi! Inilah sebuah tindakan iman dan ketaatan, yang pantas ditonton oleh Allah, para malaikat, dan manusia. Anak kesayangan Abraham, gelak tawa Sara, harapan jemaat, ahli waris perjanjian, tergeletak siap berdarah dan mati di tangan bapaknya sendiri, yang tidak pernah berniat untuk mundur melakukannya. Nah, ketaatan Abraham dalam mempersembahkan Ishak ini merupakan gambaran yang hidup,
• (1) Akan kasih Allah terhadap kita, dalam menyerahkan Anak-Nya yang tunggal untuk menderita dan mati bagi kita, sebagai korban. TUHAN sendiri berkehendak meremukkan dia. Lihat Yesaya 53:10; Zakharia 13:7. Abraham, baik dalam kewajiban maupun rasa syukur, harus berpisah dengan Ishak, dan berpisah dengan dia sebagai teman. Tetapi Allah tidak mempunyai kewajiban apa-apa terhadap kita, sebab kita adalah musuh.
• (2) Akan kewajiban kita kepada Allah, sebagai balasan terhadap kasih itu. Kita harus menapaki jejak-jejak langkah iman Abraham ini. Allah, melalui firman-Nya, memanggil kita untuk berpisah dengan segalanya demi Kristus, semua dosa kita, meskipun sudah menjadi seperti tangan kanan, atau mata kanan, atau seorang Ishak. Semua hal yang bersaing dan memusuhi Kristus untuk merebutkan kedaulatan atas hati kita (Luk. 14:26). Dan kita harus dengan riang hati melepaskan mereka semua. Allah, melalui pemeliharaan-Nya, yang benar-benar merupakan suara-Nya, adakalanya memanggil kita untuk berpisah dengan seorang Ishak, dan kita harus melakukannya dengan berserah diri dan tunduk pada kehendak-Nya yang kudus, yang harus kita lakukan dengan riang hati (1Sam. 3:18).

Matthew Henry: Kej 22:11-14 - Ishak Diselamatkan

Ishak Diselamatkan (Kejadian 22:11-14)

• Sampai di sini cerita ini sangat menyedihkan, dan tampak bergegas menuju akhir yang teramat tragis. Tetapi di sini langit tiba-tiba cerah, matahari memancarkan sinarnya, dan terbukalah pemandangan yang cerah serta menyenangkan. Tangan yang sama yang sudah melukai dan menekan di sini menyembuhkan dan mengangkat. Sebab, meskipun menyebabkan penderitaan, Allah akan berbelas kasihan. Malaikat TUHAN, yaitu Allah sendiri, Sang Firman yang kekal, Malaikat perjanjian, yang akan menjadi Sang Penebus dan Penghibur yang agung, menengahi dan membawa ujian ini pada akhir yang membahagiakan.
• I. Ishak diselamatkan (ay. 11-12). Perintah untuk mempersembahkan dia sebagai korban bakaran hanya dimaksudkan sebagai ujian, dan setelah diuji, tampak bahwa Abraham benar-benar lebih mengasihi Allah daripada mengasihi Ishak, dan tujuan dari perintah itu pun terpenuhi sudah. Oleh sebab itu, perintahnya dibatalkan, tanpa sama sekali mengurangi ketidakberubahan keputusan-keputusan ilahi: Jangan bunuh anak itu. Perhatikanlah,
• 1. Penghiburan-penghiburan kita yang berasal dari makhluk fana akan terus diberikan kepada kita apabila kita sungguh-sungguh rela menyerahkan semuanya itu kepada kehendak Allah.
• 2. Waktu Allah untuk menolong dan melegakan umat-Nya adalah ketika mereka terjepit dalam keadaan yang paling sukar. Semakin dekat bahaya yang mengancam, dan semakin dekat bahaya itu menimpa kita, semakin ajaib dan semakin disambutlah kelepasan.
• II. Abraham tidak hanya dibenarkan, tetapi juga dipuji. Ia memperoleh kesaksian yang terhormat sebagai orang benar: Kuketahui sekarang, bahwa engkau takut akan Allah. Allah sudah mengetahui itu sebelumnya, tetapi sekarang Abraham memberikan bukti yang akan selalu dikenang. Ia tidak perlu berbuat apa-apa lagi. Apa yang sudah dilakukannya sudah cukup untuk membuktikan betapa ia sangat beribadah kepada Allah dan tunduk pada wewenang-Nya. Perhatikanlah,
• 1. Apabila Allah, dengan pemeliharaan-Nya, menghalang-halangi pelaksanaan dari niat-niat kita yang tulus untuk melayani Dia, maka Ia dengan penuh rahmat menerima niat sebagai perbuatan, dan menerima usaha yang tulus itu, meskipun itu tidak terlaksana.
• 2. Bukti terbaik bahwa kita takut akan Allah adalah kerelaan hati kita untuk melayani dan menghormati Dia dengan apa yang paling kita kasihi, dan berpisah atau menyerahkan semuanya kepada Dia dan demi Dia.
• III. Korban yang lain disediakan sebagai ganti Ishak (ay. 13). Karena sekarang mezbah sudah didirikan, dan kayu sudah ditumpuk rapih, maka sesuatu perlu dikorbankan. Sebab,
• 1. Allah harus diakui dengan rasa syukur atas kelepasan Ishak. Dan lebih cepat lebih baik, ketika ada mezbah yang sudah siap di sini.
• 2. Perkataan Abraham akan menghasilkan sesuatu yang baik: Allah yang akan menyediakan anak domba bagi-Nya. Allah tidak akan mengecewakan harapan-harapan umat-Nya yang dibangkitkan-Nya sendiri. Tetapi jadilah kepada mereka menurut iman mereka. Apabila Engkau memutuskan berbuat sesuatu, maka akan tercapai maksud-Mu.
• 3. Di sini pasti terdapat rujukan kepada Mesias yang dijanjikan, keturunan yang terberkati itu.
• (1) Kristus disalibkan sebagai ganti kita, seperti domba jantan ini sebagai ganti Ishak, dan kematian-Nya merupakan kelepasan kita. “Ya, Tuhan (ujarnya), biarkanlah mereka ini pergi.”
• (2) Meskipun keturunan yang terberkati itu baru belakangan dijanjikan, dan sekarang diperlambangkan oleh Ishak, namun dipersembahkannya keturunan itu harus ditunda sampai di paruh terkemudian dari zaman akhir: dan untuk sementara waktu, korban binatang harus diterima, seperti domba jantan ini, sebagai pertanda dari penebusan yang pada suatu hari akan dipersembahkan oleh korban agung itu. Dan dapat dicermati bahwa bait Allah, tempat korban itu, sesudahnya dibangun di atas gunung Moria ini (2Taw. 3:1). Dan gunung Kalvari, di mana Kristus disalibkan, terletak tidak jauh dari situ.
• IV. Nama yang baru diberikan kepada tempat itu, bagi kehormatan Allah, dan untuk mendorong semua orang percaya, sampai akhir zaman, agar dengan riang hati percaya kepada Allah di jalan ketaatan: Yehova-Jireh, TUHAN menyediakan (ay. 14), mungkin dengan merujuk pada apa yang sudah dikatakannya (ay. 8), Allah yang akan menyediakan anak domba bagi-Nya. Itu terjadi bukan karena rancangan apa pun dari Abraham, atau sebagai jawaban atas doanya, meskipun ia seorang pendoa syafaat yang ulung, melainkan murni karena perbuatan Allah. Biarlah dicamkan bagi angkatan-angkatan yang akan datang,
• 1. Bahwa Tuhan akan melihat. Ia akan selalu mengarahkan mata-Nya kepada umat-Nya dalam kesesakan-kesesakan dan kesusahan-kesusahan mereka, agar Ia bisa datang dengan pertolongan tepat pada waktunya di masa yang gawat.
• 2. Bahwa Ia akan dilihat, dilihat di gunung, ketika umat-Nya sedang dalam kebingungan yang amat besar. Ia tidak saja akan menyatakan, tetapi juga memperbesar hikmat, kuasa, dan kebaikan-Nya dalam membebaskan mereka. Di mana Allah melihat dan menyediakan, di situ Dia akan dilihat dan dipuji. Dan, mungkin, itu merujuk pada Allah yang menyatakan diri-Nya dalam rupa manusia.

Matthew Henry: Kej 22:15-19 - Berkat kepada Abraham Diteguhkan

Berkat kepada Abraham Diteguhkan (Kejadian 22:15-19)

• Ketaatan Abraham diterima dengan gembiranya. Tetapi ini belum seberapa: di sini kita mendapati ketaatannya dibalas, dibalas dengan berlimpah, sebelum ia beranjak dari tempat itu. Mungkin sewaktu domba jantan yang dikorbankannya masih terbakar, Allah menyampaikan pesan yang penuh rahmat ini, dengan memperbarui dan mengesahkan kovenan-Nya dengan dia. Semua kovenan dibuat dengan korban, demikian pula dengan kovenan ini, yang dibuat dengan korban Ishak dan domba jantan sebagai pelambang. Ungkapan-ungkapan yang amat tinggi tentang kebaikan Allah kepada Abraham disampaikan dalam meneguhkan kovenan ini dengannya. Ungkapan-ungkapan itu amat jauh melampaui ungkapan mana pun yang dengannya ia sudah diberkati. Perhatikanlah, pelayanan-pelayanan yang luar biasa akan dimahkotai dengan kehormatan-kehormatan dan penghiburan-penghiburan yang luar biasa. Dan kebaikan-kebaikan di dalam janji, meskipun belum dilaksanakan, harus dipandang sebagai balasan-balasan yang nyata dan berharga. Amatilah,
• 1. Allah berkenan menyebutkan ketaatan Abraham sebagai hal yang harus dipertimbangkan untuk membuat kovenan itu. Dan Ia mengatakannya dengan kata-kata pujian: Karena engkau telah berbuat demikian, dan engkau tidak segan-segan untuk menyerahkan anakmu yang tunggal kepada-Ku (ay. 16). Ia memberikan tekanan yang kuat pada hal ini, dan (ay. 18) memujinya sebagai tindakan yang taat: dengan ketaatan itu, engkau telah mendengarkan firmanKu, dan mendengarkan lebih baik daripada korban sembelihan. Bukan berarti bahwa ini merupakan pertimbangan yang sepadan, tetapi bahwa Allah dengan penuh rahmat memberikan kehormatan ini kepada apa yang sudah digunakan Abraham untuk menghormati-Nya.
• 2. Allah sekarang meneguhkan janji itu dengan sumpah. Janji itu sudah diucapkan dan dimeteraikan sebelumnya. Tetapi sekarang janji itu diperkuat dengan sumpah: Aku bersumpah demi diri-Ku sendiri. Karena tidak ada orang yang lebih tinggi yang demi dia Ia bisa bersumpah (Ibr. 6:13). Demikianlah Ia mengikatkan diri-Nya sendiri dengan sumpah, sebagaimana sang rasul mengungkapkannya (Ibr. 6:17). Ia bahkan (dengan segala hormat) menggadaikan nyawa-Nya sendiri dan bersumpah demi nyawa-Nya (demi Aku yang hidup), bahwa demi segala sesuatu yang tak berubah itu, yang di dalamnya mustahil Allah berdusta, Abraham dan sanak saudaranya akan mendapat penghiburan yang besar. Perhatikanlah, jika kita menjalankan iman kita, Allah akan mendorongnya. Kembangkanlah janji-janjinya, maka Allah akan mengesahkannya.
• 3. Janji khusus yang diperbaharui di sini adalah janji tentang keturunan yang melimpah: Aku akan membuat keturunanmu sangat banyak (ay. 17). Perhatikanlah, orang-orang yang rela berpisah dengan apa saja demi Allah akan mendapat gantinya dengan keuntungan yang tak terkira. Abraham hanya mempunyai seorang anak, dan rela berpisah dengan satu anaknya itu, dalam ketaatannya kepada Allah. “Baiklah,” firman Allah, “engkau akan dibalas dengan beribu-ribu dan berjuta-juta keturunan.” Betapa besar peranan keturunan Abraham dalam sejarah! Betapa banyak, betapa unggul keturunan-keturunannya yang terkenal, yang, sampai pada hari ini, bermegah di dalam hal ini, bahwa mereka mempunyai Abraham sebagai bapa mereka! Demikianlah ia menerima seribu kali lipat dalam kehidupan ini (Mat. 19:29).
• 4. Janji itu, tidak diragukan lagi, menunjuk pada Mesias, dan anugerah Injil. Ini adalah sumpah yang diucapkan kepada Abraham, bapa leluhur kita, yang dirujuk oleh Zakharia (Luk. 1:73, dst.). Dan dengan demikian ini adalah janji,
• (1) Tentang berkat yang besar dari Roh: Aku akan memberkati engkau berlimpah-limpah, maksudnya, dengan berkat-berkat terbaik, yaitu karunia Roh Kudus. Janji dari Roh itu adalah bahwa berkat Abraham akan sampai kepada bangsa-bangsa lain di dalam Yesus Kristus (Gal. 3:14).
• (2) Tentang pertumbuhan jemaat, bahwa orang-orang percaya, keturunannya secara rohani, akan menjadi sangat banyak seperti bintang-bintang di langit.
• (3) Tentang kemenangan-kemenangan rohani: Keturunanmu itu akan menduduki kota-kota musuhnya. Orang-orang percaya, dengan iman mereka, mengalahkan dunia, dan menang atas segala kuasa kegelapan, dan menjadi lebih daripada pemenang. Mungkin Zakharia merujuk pada sumpah bagian ini (Luk. 1:74), supaya kita, terlepas dari tangan musuh, dapat beribadah kepada-Nya tanpa takut. Tetapi yang memahkotai semuanya itu adalah janji yang terakhir.
• (4) Tentang penjelmaan Kristus: Oleh keturunanmulah, satu orang khusus yang akan diturunkan daripadamu (sebab Ia tidak berbicara tentang banyak orang, tetapi hanya satu orang, sebagaimana yang diamati oleh Rasul Paulus, Gal. 3:16), semua bangsa di bumi akan mendapat berkat, atau akan memberkati diri mereka sendiri, sesuai dengan kalimat yang tertulis (Yes. 65:16, KJV; TB: akan memohon berkat – pen.). Di dalam Dia, semua orang bisa berbahagia kalau mereka mau, dan semua yang menjadi milik-Nya akan berbahagia, dan akan berpikiran demikian tentang diri mereka sendiri. Kristus adalah berkat besar bagi dunia. Abraham siap menyerahkan anaknya sebagai korban demi kehormatan Allah, dan, setelah itu, Allah berjanji untuk menyerahkan Anak-Nya sebagai korban bagi keselamatan manusia.

Matthew Henry: Kej 22:20-24 - Kabar Saudara Abraham

Kabar Saudara Abraham (Kejadian 22:20-24)

• Hal ini dicatat di sini,
• 1. Untuk menunjukkan bahwa meskipun Abraham melihat derajat keluarganya sendiri ditinggikan dengan hak-hak istimewa, diikutsertakan ke dalam kovenan, dan diberkati dengan warisan janji itu, namun ia tidak menghina dan merendahkan saudara-saudaranya, tetapi justru senang mendengar pertumbuhan dan kemakmuran keluarga mereka.
• 2. Untuk membuka jalan bagi cerita selanjutnya tentang pernikahan Ishak dan Ribka, seorang anak perempuan dari keluarga ini.

SH: Kej 22:1-24 - Ketika cinta harus memilih! (Rabu, 12 Mei 2004)

Ketika cinta harus memilih!

Allah mengasihi kita, memberikan berkat-berkat-Nya yang melimpah kepada kita. Kita mengasihi Allah oleh karena segala berkat yang dinyatakan-Nya untuk kita. Namun, kita harus beranjak dari situ, kita harus dapat mengasihi Allah karena Diri-Nya, bukan semata karena berkat-berkat-Nya! Itu yang sedang diuji dari diri Abraham. Ujian itu tidak tanggung-tanggung! Berkat yang paling berharga, yang paling prestisius, yang telah dibuktikan pantas didapatkan sekarang harus dilepas oleh pilihan mengasihi Allah.

Sebenarnya perikop ini tidak mengungkapkan pergumulan pribadi Abraham ketika diperhadapkan dengan pilihan menyerah-kan Ishak untuk dikorbankan karena ketaatan dan kasihnya kepada Allah, atau mempertahankan Ishak oleh karena kasih kepada diri sendiri. Namun, dengan imajinasi kita mencoba menangkap perasaan terdalam hati seorang ayah, baik dari sisi pribadi pun kehidupan sosial masyarakat. Bagi Abraham, anak yang ditunggu-tunggu selama puluhan tahun ini, yang telah membuatnya lelah secara fisik dan batin, adalah suatu harta kesayangan yang tidak mungkin dilepaskan. Secara sosial masyarakat, memiliki ahli waris kandung berarti meneruskan nama dan prestise keluarga. Pasti dua hal ini berkecamuk dalam hati Abraham. Belum lagi memikirkan pertanyaan teologis apakah kini Allah membatalkan janji-Nya?

Apapun pergumulan pribadi Abraham, ketetapan hati untuk lebih mengutamakan Allahlah yang membuat ia taat untuk mempersembahkan Ishak di mezbah. Kasih kepada Allah mengalahkan keinginan Abraham untuk mempertahankan hak miliknya. Oleh sebab itu, Allah semakin memperjelas pengenalan Abraham akan Allah dan rencana-Nya (ayat 16-18).

Renungkan: Saatnya akan tiba, Anda harus memilih mempertahankan hak, diri, keluarga, apa saja yang Anda kasihi atau melepaskannya demi kesetiaan dan kasih kepada Kristus!

SH: Kej 22:1-24 - Ujian iman dan berkat yang mengalir (Senin, 14 April 2008)

Ujian iman dan berkat yang mengalir

Seperti api memurnikan emas, Allah memurnikan iman Abraham lewat situasi sulit. Pagi itu, Abraham memulai tindakan ketaatan terbesar dalam catatan sejarah hidupnya. Dalam tahun yang lewat, ia sudah banyak belajar untuk menaati Allah. Kali ini ketaatannya menjadi sempurna.

Mengapa Allah meminta Abraham mengorbankan manusia? Padahal Allah mengutuk bangsa kafir mempraktikkan pengorbanan manusia (Im. 20:1-5). Sebenarnya Allah tidak menginginkan kematian Ishak, melainkan ingin menguji apakah kasih Abraham lebih besar kepada pemberian Allah (Ishak, anak tunggalnya) atau kepada Sang Pemilik hidup. Tujuan dari ujian iman adalah memperkuat karakter dan memperdalam komitmen kita kepada Allah, sekaligus memahami waktu-Nya yang tepat. Melalui pengalaman berat ini, Abraham memperteguh komitmennya dalam menaati Allah. Pemeliharaan Allah sempurna, mengatasi segala kebimbangannya. Memang berat untuk melepaskan apa atau siapa yang sangat kita kasihi. Namun saat kita memberikan kepada Allah apa yang Ia kehendaki, yang Ia kembalikan ternyata lebih dari apa yang dapat kita bayangkan. Keuntungan rohani dari berkat-berkat-Nya selalu melebihi segala pengorbanan kita. Karena iman dan ketaatannya, berkat bagi Abraham berlimpah. Keturunan Abraham diberikan kemampuan untuk menaklukkan musuh-musuh (ayat 17), bahkan mereka akan memberkati dunia. Janji Allah kepada Abraham benar dan sudah digenapi. Keselamatan datang melalui keturunannya, Israel, dan secara khusus melalui Tuhan Yesus Kristus.

Sangat sering kita berpikir bahwa berkat-berkat Allah adalah sebatas pemberian-pemberian-Nya yang mengagumkan untuk dinikmati sendiri. Namun kita belajar dari perjalanan kehidupan iman Abraham bahwa pada saat Allah memberkati, berkat-Nya ternyata selalu ditujukan agar mengalir kepada banyak orang. Sudahkah kita membuka diri kepada Allah agar berkat-Nya mengalir melalui kita untuk orang lain?

Pengantar Kitab

Hakim-Hakim

Kitab Hakim-hakim melanjutkan kitab Yosua dengan mengisahkan suatu masa kelam dalam kehidupan bangsa Israel sebelum mereka menjadi kerajaan. Kisahnya dimulai dengan kematian Yosua dan upaya yang tidak tuntas membersihkan keseluruhan tanah Kanaan untuk dijadikan tanah pusaka milik Israel. Justru karena mereka tidak total menghapuskan bangsa-bangsa Kanaan tersebut, kini mereka menuai akibat yang fatal. Hakim-Hakim mencatat bagaimana penduduk Kanaan dengan dewa-dewi sesembahan mereka menjerat Israel ke dalam dosa penyembahan berhala dan dengan demikian berzina rohani terhadap Tuhan. Hakim-Hakim mencatat bagaimana Tuhan memakai bangsa-bangsa di sekeliling Israel untuk menindas mereka sebagai hukuman atas ketidaksetiaan mereka. Namun kitab ini juga mengisahkan kemurahan hati dan betapa panjang sabar-Nya Allah, yang berkali-kali mengampuni dan memulihkan umat-Nya, walau berkali-kali juga Ia dikhianati mereka.

Selepas dua pasal pengantar, kisah periode ini dipaparkan dengan memperlihatkan suatu pola berulang dari satu masa pelayanan seorang hakim ke hakim yang lainnya. Pola itu selengkapnya adalah sbb.: 1. Israel berdosa di hadapan Tuhan. 2. Tuhan menyerahkan mereka kepada musuh. 3. Israel berteriak kepada Tuhan minta pelepasan. 4. Tuhan membangkitkan seorang penyelamat. 5. Penyelamat itu melepaskan Israel dari penindasan musuh. 6. Selama penyelamat itu hidup, Israel mengalami kelegaan. Kitab ini ditutup dengan 5 pasal yang memperlihatkan kecenderungan degradasi Israel dalam aspek keagamaan dan moral mereka. Seperti bangsa yang tidak ada rajanya, mereka menjadi liar dan tak terkendali.

Hakim-hakim memperlihatkan kepada kita, bagaimana Allah bertindak dengan adil kepada umat yang tidak setia melalui penghukuman. Namun Ia tidak pernah menarik anugerah-Nya dari umat-Nya. Anugerah inipun terlihat dari pemilihan-Nya terhadap para penyelamat Israel. Selain Otniel, yang tidak dikomentari karakternya, setiap hakim yang lain menunjukkan kelemahan mereka masing-masing. Bahkan hakim terakhir yang dicatat di kitab ini (Simson), tampaknya bukan pemimpin rohani sama sekali.

SH: Kej 22:1-19 - Tuhan-yang-menyediakan-pengganti (Senin, 6 Juni 2011)

Tuhan-yang-menyediakan-pengganti

"Keesokan harinya pagi-pagi" adalah sebuah frase yang berulang dalam kisah Abraham, sebuah kisah ketaatan Abraham bahkan di saat-saat sulit dalam hidupnya. Ketika Tuhan berbicara, Abraham menaatinya pada kesempatan pertama (bdk. Kej. 21:14). Di dalam narasi ini kita melihat kisah ketaatan yang luar biasa pada kedua tokoh di dalamnya, yaitu Abraham dan Ishak, anaknya.

Sementara Abraham dikenal sebagai Bapak Orang Beriman, di sini untuk pertama kalinya dikisahkan ketaatan Ishak sebagai seorang dewasa. Kita tahu bahwa Ishak sudah dewasa karena ayat 6 mengatakan "Abraham ... memikulkannya ke atas bahu Ishak ...." Hanya lelaki dewasa yang bahunya sudah bertumbuh kokoh yang bisa memikul barang di atas bahunya. Ishak pada saat ini sudah berusia 20-an tahun sementara Abraham 120-an tahun. Namun Ishak menuruti ayahnya dan tidak melawan, kendati perjalanan berhari-hari tentu menyediakan banyak sekali kesempatan untuk bercakap-cakap. Tentu bukan perkara mudah bagi Abraham untuk menanggung pikiran bahwa anak tunggalnya harus dijadikan korban bakaran, walaupun kita tahu ia berpikir bahwa Allah akan membangkitkan Ishak kembali dari kematian (bdk. Ibr. 11:17-19). Di sini, mereka menunjukkan kepatutan karakter mereka menjadi leluhur orang beriman.

Di luar kelazimankah permintaan Tuhan agar Abraham mengorbankan Ishak? Ternyata tidak. Hal itu dilakukan banyak bangsa pada masa itu (2Raj. 3:27, bdk. Im. 18:21, Ul. 12:31, Mzm. 106:37, Yeh. 20-21). Jadi permintaan Tuhan ini pada awalnya mungkin bukan sesuatu yang mengejutkan Abraham, yang berasal dari lingkungan yang tidak mengenal Tuhan. Namun elemen yang paling mengejutkan dalam kisah ini justru ada di ayat 13-14, mengenai penyediaan korban pengganti untuk anak yang seharusnya mati. Di sinilah kita temukan kisah penebusan yang otentik dari Tuhan, yang tidak dikenal oleh bangsa-bangsa yang tidak mengenal Tuhan-yang-hidup, Tuhan-yang-menyediakan-pengganti dan Tuhan-yang-menggantikan. Terpujilah nama Tuhan!

SH: Kej 22:1-19 - Diuji dan Diberkati (Senin, 18 Juni 2018)

Diuji dan Diberkati

Sekitar tahun 2003, kami berkunjung ke rumah salah seorang anggota jemaat di pedalaman Lampung. Kami berkunjung ke tempat salah satu anak dari jemaat yang sakit. Lalu kami bertanya, "Apakah sudah dibawa ke dokter atau puskesmas?" Ternyata belum sama sekali karena mereka tidak punya biaya untuk berobat. Kami merasa terharu dan ingin turut membantu, namun apa daya uang yang kami miliki saat itu hanya Rp30.000, -. Pada waktu itu kami merasa diuji. Kami merasa harus melakukan sesuatu meskipun kondisi keuangan sangat terbatas.

Sebuah ujian mahaberat dialami Abraham saat Allah meminta Abraham untuk mengurbankan Ishak, satu-satunya ahli waris yang sah. Mungkin kita bertanya-tanya, apakah Allah tidak salah? Apakah tidak ada perintah yang lebih manusiawi dan masuk akal ketimbang perintah yang keji seperti itu? Namun, yang membuat kita terheran-heran adalah tindakan Abraham yang menuruti perintah Allah. Bagi manusia modern, keputusan Abraham adalah perbuatan yang konyol dan gila.

Kalau dilihat dari sisi iman, ketaatan Abraham memiliki dasar kebenaran. Alasannya sederhana: Abraham telah mengalami perjumpaan dengan Allah. Abraham jelas mengetahui bahwa kelahiran Ishak sungguh merupakan mukjizat Allah. Tak ada manusia yan sanggup melakukannya. Karena Allah yang diimaninya adalah Allah yang hidup dan setia kepada perjanjian-Nya, Abraham menyakini bahwa Allah akan memberikan pengganti Ishak sebagai ahli warisnya. Itu sebabnya Abraham tidak ragu-ragu mempersembahkan anak semata wayangnya kepada Allah. Ternyata Allah menyediakan domba kurban sebagai pengganti Ishak.

Mungkin kita sering diperhadapkan pada keadaan yang menguji kepercayaan dan kepasrahan kepada Tuhan. Menolong orang lain sementara kita kekurangan. Menghibur orang lain sementara kita sedih. Saat kita berani menekan kepentingan pribadi demi melayani orang lain, maka Tuhan akan mencurahkan rahmat-Nya bagi kita. Percayalah! [KA]

SH: Kej 22:20-24 - Kualitas orang beriman (Selasa, 7 Juni 2011)

Kualitas orang beriman

Hidup di tengah orang asing tidaklah mudah, apalagi pada masa Abraham ketika komunikasi jauh lebih terbatas. Sebab itu Abraham hanya memiliki akses yang terbatas pada perkembangan keluarga dan kaum kerabatnya. Di dalam perikop ini, setelah puluhan tahun Abraham meninggalkan keluarga besarnya baru dikisahkan lagi perkembangan keluarganya. Nahor, satu-satunya saudara laki-lakinya yang masih hidup (Kej. 11:27-29), telah mempunyai 12 orang anak laki-laki; 8 orang anak berasal dari istrinya yang masih keluarganya dan 4 orang anak berasal dari gundiknya.

Ayat 21 menerangkan bahwa dari keluarga besar inilah akan dilahirkan orang-orang Aram. Poin penting dari perikop ini adalah perannya sebagai latar bagi kelanjutan kisah keluarga Abraham. Di dalam perikop sebelumnya, kita mendapati sebuah konfirmasi bagaimana Abraham dalam kehidupan imannya berulang kali menunjukkan ketaatan yang luar biasa dan kesigapan untuk bertindak dengan bergantung sepenuhnya kepada Allah.

Abraham telah melihat cara hidup bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah, tetapi ia telah menerima janji Allah bahwa keturunannya akan menjadi bangsa yang besar dan menjadi berkat bagi semua bangsa di bumi (Kej. 22:17-18). Dan bagian dari paket panggilan itu adalah untuk menjadi berbeda dari orang-orang di sekitarnya. Sebagai ayah, tugas Abraham adalah untuk meneruskan proses estafet panggilan dan pembentukan jati diri sebagai orang beriman itu kepada anaknya, Ishak, yang juga telah menunjukkan kualitas sebagai seorang beriman (Kej. 22:1-19). Sebagai seorang yang telah ditebus, Ishak akan menjadi penerus perjanjian Allah dengan Abraham. Sebagai ayah, Abraham akan memastikan bahwa sang penerus perjanjian ini akan mendapatkan pasangan yang terbaik, yang berkenan kepada Allah, dan yang akan dipakai Allah juga untuk meneruskan garis keturunan perjanjian ini. Karena alasan-alasan inilah maka keturunan Nahor menjadi penting untuk dipaparkan sebagai jembatan kepada babak berikutnya dalam kehidupan bapak-bapak leluhur bangsa Israel ini.

SH: Kej 22:20-24 - Generasi Demi Generasi (Selasa, 19 Juni 2018)

Generasi Demi Generasi

Pada zaman sekarang, sebuah keluarga yang ekonominya menengah, atau di bawah rata-rata, apabila memiliki lebih dari dua anak bisa merepotkan. Sebab tuntutan kebutuhan hidup semakin tinggi. Belum lagi ditambah dengan biaya pendidikan, kesehatan, transportasi, dan lain sebagainya. Karena itu, pada masa Orde Baru, pemerintah mencanangkan program Keluarga Berencana untuk membatasi angka kelahiran. Program tersebut boleh dikatakan cukup berhasil.

Beda halnya dengan kisah zaman Alkitab. Pada masa itu, banyak keluarga memiliki banyak anak. Salah satu contohnya adalah Nahor, saudara Abraham yang memiliki dua belas anak. Berita kelahiran anak laki-laki bagi Nahor sampai ke telinga Abraham yang tinggal di Bersyeba. Tentu saja berita itu adalah kabar baik. Sementara kita tahu Abraham sendiri hanya punya dua anak, yakni Ismael dan Ishak. Salah satu anak Nahor, yakni Betuel, yang merupakan ayah Ribka. Ribka kelak menjadi istri Ishak dan menantu Abraham. Perlu diketahui bahwa kelahiran Ishak merupakan janji Allah dan Abraham sendiri harus bersabar menantikan penggenapan janji Allah atas hak warisnya. Karena itu, ketika Abraham mendengar berita sukacita atas kelahiran anak-anak Nahor, ia melihat karya Allah juga terjadi atas kehidupannya.

Berita kelahiran dalam kehidupan kita layak disikapi dengan sukacita. Kehadiran generasi baru menandakan tiga hal, yaitu: Pertama, sebagai karya Allah dalam sejarah manusia, yaitu pergantian generasi demi generasi. Kedua, tanggung jawab manusia untuk beranak cucu. Ketiga, merawat bumi dengan mengembangkan potensi yang telah Allah berikan dalam diri manusia untuk mendatangkan kebaikan bagi sesama dan alam. Ketiga sistem nilai ini harus disadari oleh setiap orangtua untuk ditanamkan pada generasi berikutnya.

Marilah kita menyambut setiap kelahiran seorang anak sebagai mahakarya Allah. Pada saat yang sama kita tidak boleh melupakan bahwa tugas kita adalah membina generasi baru agar mereka berguna bagi Kerajaan Allah. [KA]

Utley: Kej 22:1-8

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 22:1-8
1 Setelah semuanya itu Allah mencoba Abraham. Ia berfirman kepadanya: "Abraham," lalu sahutnya: "Ya, Tuhan." 2 Firman-Nya: "Ambillah anakmu yang tunggal itu, yang engkau kasihi, yakni Ishak, pergilah ke tanah Moria dan persembahkanlah dia di sana sebagai korban bakaran pada salah satu gunung yang akan Kukatakan kepadamu." 3 Keesokan harinya pagi-pagi bangunlah Abraham, ia memasang pelana keledainya dan memanggil dua orang bujangnya beserta Ishak, anaknya; ia membelah juga kayu untuk korban bakaran itu, lalu berangkatlah ia dan pergi ke tempat yang dikatakan Allah kepadanya. 4 Ketika pada hari ketiga Abraham melayangkan pandangnya, kelihatanlah kepadanya tempat itu dari jauh. 5 Kata Abraham kepada kedua bujangnya itu: "Tinggallah kamu di sini dengan keledai ini; aku beserta anak ini akan pergi ke sana; kami akan sembahyang, sesudah itu kami kembali kepadamu." 6 Lalu Abraham mengambil kayu untuk korban bakaran itu dan memikulkannya ke atas bahu Ishak, anaknya, sedang di tangannya dibawanya api dan pisau. Demikianlah keduanya berjalan bersama-sama. 7 Lalu berkatalah Ishak kepada Abraham, ayahnya: "Bapa." Sahut Abraham: "Ya, anakku." Bertanyalah ia: "Di sini sudah ada api dan kayu, tetapi di manakah anak domba untuk korban bakaran itu?" 8 Sahut Abraham: "Allah yang akan menyediakan anak domba untuk korban bakaran bagi-Nya, anakku." Demikianlah keduanya berjalan bersama-sama.

Kej 22:1 "Allah" Ini adalah kata Ibrani Elohim (lihat Topik Khusus: \See id_TOPIKUTLEY 00197\ NAMA TUHAN). Ini adalah salah satu dari nama umum bagi Allah yang ditemukan di bagian awal dari Kejadian. Kita tidak yakin etimologinya, tetapi karena permainan kata-katanya yang ditemukan dalam Kej 31:29, ini sepertinya berhubungan dengan frasa "jadilah kuat." Keilmuan kritis dari abad 18 Kej 19 telah menggunakan istilah Elohim dan YHWH, yang ditemukan dalam pasal-pasal yang berbeda dari kitab Kejadian, untuk mendalilkan sebuah hipotesis dokumenter dari beberapa sumber. Namun demikian, para rabi mengatakan bahwa perbedaan di antara nama-nama ini ditemukan dalam karakter Allah yang mereka wakili. Elohim mewakili kekuatan dan perhatian Allah sebagai Pencipta, sementara YHWH mewakili kemurahan perjanjian Allah. Saya pikir penjelasan kerabian ini jauh lebih disukai.

□ "mencoba Abraham"

[\See id_TOPIKUTLEY 00030\ ALLAH MENGUJI UMATNYA]

□ "Abraham" Allah mengubah namanya dari Abram, yang berarti "bapa yang ditinggikan," menjadi Abraham, yang berarti "bapa dari banyak bangsa." Tuhan akan meminta Abraham untuk melakukan sesuatu yang akan membahayakan nama barunya! Septuaginta menggandakan kata-kata Tuhan kepada Abraham, tetapi naskah Ibraninya hanya memiliki satu "Abraham" saja dalam Kej 22:1, sedangkan yang ganda adalah dalam Kej 22:11.

□ "Ya, Tuhan" Ini adalah ungkapan Ibrani kebersediaan (lih. Kej 22:11; Kel 3:4; 1Sam 3:4; Yes 6:8).

Kej 22:2 Perhatikan serangkaian perintah yang diberikan kepada Abraham tentang Ishak.

• 1. "Ambillah anakmu," BDB 542, KB 534, Qal IMPERATIVE
• 2. "Pergilah ke tanah Moria," BDB 229, KB 246, Qal IMPERATIVE (menariklah untuk dicatat bahwa KATA KERJA ini dalam bentuk ini hanya ditemukan di sini dan Kej 12:1, yang menghubungkan kedua ujian sebagai janji dan penggenapan [perhatikan juga Kej 22:18; 12:3])
• 3. "Persembahkanlah dia di sana," BDB 748, KB 828, Hiphil IMPERATIVE

□ "Ambillah anakmu yang tunggal itu, yang engkau kasihi, yakni Ishak," Ini sepertinya merupakan serangkaian frasa yang sengaja yang merujuk khusus kepada Ishak, anak perjanjian khusus tersebut. Juga perhatikan bahwa ia adalah "satu-satunya" (BDB 402) anak (lih. Kej 22:2,12,16). Ismael bukanlah anak perjanjian dan ia telah diusir! Semua harapan Abraham untuk memiliki keturunan ada dalam anak ini, dan YHWH mengarahkan dia untuk mengorbankan!

□ "ke tanah Moria" Istilah ini (BDB 599) telah diterjemahkan dengan banyak cara.

• 1. Vulgata dan Pentateukh Samaria memiliki "visi"
• 2. Targum menerjemahkannya sebagai "ibadah"
• 3. Septuaginta memiliki "tinggi"
• 4. Peshitta memiliki "milik orang Amon"
• 5. beberapa sarjana menerjemahkannya sebagai "ditunjukkan dari YHWH"
• 6. lain "yang terpilih"
• 7. yang lain "tempat kemunculan"

Sepertinya "tempat kemunculan" kemungkinan adalah terjemahan yang terbaik berdasarkan penggunaan lain dari istilah ini dalam 2Taw 3:1, yang menyebutkan bahwa bait suci ini dibangun di Gn. Moria, tempat di mana Tuhan menampakkan diri kepada Daud. Ini bisa merujuk ke 2Sam 24:16 atau lebih mungkin, 1Taw 21:18-30. Penyebutan Abraham mengorbankan Ishak dalam konteks itu bisa jadi dihilangkan karena itu begitu dikenal atau tidak diketahui oleh penulis dari 1 Taw. Juga Moria sepertinya berhubungan dengan kota Melkisedek, Salem (Kej 14:18), yang kemudian disebut Yebus, yang menjadi Yerusalem.

□ "korban bakaran" Ini adalah istilah Ibrani "pemusnahan" yang berarti "pengorbanan yang habis terbakar" (BDB 750). Tidak hanya itu melibatkan ritual pemotongan tenggorokannya, tetapi juga ritual pemotong- motongannya. Betapa suatu perintah yang mengejutkan dari Ketuhanan yang menjanjikan padanya seorang anak dan menyebabkan dia untuk mengusir Ismael! Abraham harus percaya kepada Allah tanpa pemahaman, mirip seperti insiden Angka 21 yang disinggung dalam Yoh 3:14.

Kej 22:3 "pagi-pagi bangunlah Abraham" Perhatikan bahwa tidak ada keragu-raguan atau pertanyaan yang tercatat di pihak Abraham, tapi itu pasti merupakan malam yang sangat buruk. Apakah ini merupakan kelalaian atau tanda perkembangan iman Abraham tidaklah pasti. Abraham tentu saja tidak sempurna, tapi kebesaran dari kepercayaan nya kepada Allah sungguh-sungguh bisa dilihat dalam catatan ini. Ini adalah tes kepercayaan yang klimaks.

Kej 22:4 "pada hari ketiga" Jarak antara Bersyeba dan Gn. Moria adalah sekitar dua setengah hari berjalan, tetapi dengan seekor keledai dan perlengkapan lainnya, mungkin telah mengambil waktu yang lebih lama.

Kej 22:5 Perhatikan perintah kepada hamba-hambanya dan deskripsi niatnya.

• 1. "Tinggallah kamu di sini," BDB 442, KB 444, Qal IMPERATIVE
• 2. "aku beserta anak ini akan pergi ke sana," BDB 229, KB 246, Qal COHORTATIVE
• 3. "kami akan sembahyang," BDB 1005, KB 295, Hishtaphel COHORTATIVE
• 4. "kami kembali kepadamu." BDB 996, KB 1427, Qal COHORTATIVE

□ "kami akan sembahyang, sesudah itu kami kembali kepadamu" Iman Abraham kepada Allah begitu pastinya hingga Ibr 11:17-19 mengasumsikan bahwa Ishak akan dibangkitkan dari antara orang mati jika diperlukan dalam rangka untuk menemani Abraham kembali ke rumah mereka. Hal ini sejalan dengan janji Allah sebelumnya kepada Abraham dalam Kej 21:12 bahwa Abraham akan memiliki keturunan melalui Ishak. Meskipun Abraham tidak memahami bagaimana atau mengapa, ia secara pasti tahu dan memahami Allah yang mampu.

Kej 22:6 "Abraham mengambil kayu untuk korban bakaran itu dan meletakkannya di bahu Ishak, anaknya" Ada banyak hubungan di antara apa yang terjadi pada Ishak dan apa yang kemudian terjadi pada Yesus. Secara pribadi, saya gugup tentang alegori dan tipologi yang tidak disebutkan secara spesifik dalam PB karena betapa banyaknya hal itu telah disalahgunakan oleh para komentator di seluruh kehidupan gereja. Memang jelas ada singgungan antara Ishak dan Yesus. Apa yang tidak diizinkan Tuhan untuk dilakukan Abraham kepada Ishak, dilakukan-Nya Sendiri kepada Anak-Nya sendiri. Saya pikir kita bisa memahami sesuatu tentang intensitas kasih Allah ketika kita berempati dengan kasih dan iman Abraham.

□ "api dan pisau" Apakah api ini merujuk pada bara api unggun dari malam sebelumnya atau pada satu tas kecil batu dan kayu bakar tidaklah pasti. Pisau ini adalah istilah untuk "pisau daging" (BDB 38), pisau yang sangat besar yang digunakan untuk keperluan memasak (lih. Hak 19:29; Ams 30:14).

Kej 22:7 "tetapi di manakah anak domba untuk korban bakaran itu" Pertanyaan Ishak pasti telah menusuk Abraham sampai ke jantung, yang kepadanya Abraham menyatakan imannya kepada Allah dengan begitu indah dalam Kej 22:8. Fakta bahwa Ishak mengenal pengorbanan ini menunjukkan bahwa sistem pengorbanan ini mendahului hukum Musa. Ini dapat dilihat (1) di Kain dan Habel (Kej 4), (2) di Nuh (Kej 8:20), dan (3) dalam Ayub (Ayub 1:5).

Kej 22:8 "Sahut Abraham: "Allah yang akan menyediakan anak domba untuk korban bakaran bagi-Nya," Frasa "Allah akan menyediakan" kemudian menjadi nama untuk Allah dalam Kej 22:14 ("YHWH," BDB 217 dan "melihat," BDB 906). Kita telah melihat bagaimana umumnya bagi tindakan Tuhan untuk menghasilkan sebuah nama baru untuk menggambarkan karakter dan tindakan-Nya. Istilah Ibrani "akan menyediakan" ini sesungguhnya adalah "akan melihatnya" (BDB 906, KB 1157, Qal IMPERFECT), tapi itu akhirnya digunakan dalam pengertian yang khusus ini (Ia yang melihat adalah Ia yang menyediakan).

Utley: Kej 22:9-14

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 22:9-14
9 Sampailah mereka ke tempat yang dikatakan Allah kepadanya. Lalu Abraham mendirikan mezbah di situ, disusunnyalah kayu, diikatnya Ishak, anaknya itu, dan diletakkannya di mezbah itu, di atas kayu api. 10 Sesudah itu Abraham mengulurkan tangannya, lalu mengambil pisau untuk menyembelih anaknya. 11 Tetapi berserulah Malaikat TUHAN dari langit kepadanya: "Abraham, Abraham." Sahutnya: "Ya, Tuhan." 12 Lalu Ia berfirman: "Jangan bunuh anak itu dan jangan kauapa-apakan dia, sebab telah Kuketahui sekarang, bahwa engkau takut akan Allah, dan engkau tidak segan-segan untuk menyerahkan anakmu yang tunggal kepada-Ku." 13 Lalu Abraham menoleh dan melihat seekor domba jantan di belakangnya, yang tanduknya tersangkut dalam belukar. Abraham mengambil domba itu, lalu mengorbankannya sebagai korban bakaran pengganti anaknya. 14 Dan Abraham menamai tempat itu: "TUHAN menyediakan"; sebab itu sampai sekarang dikatakan orang: "Di atas gunung TUHAN, akan disediakan."

Kej 22:9 "Abraham mendirikan mezbah di situ, disusunnyalah kayu, diikatnya Ishak, anaknya itu, dan diletakkannya di mezbah itu," Kita melihat sesuatu, tidak hanya tentang iman yang besar dari Abraham, tetapi dari iman yang besar dari Ishak. Ishak rupanya cukup tua untuk membawa kayu ke atas bukit dan ia cukup tua untuk menolak diikat oleh ayahnya. Saya yakin bahwa kejadian ini menyebabkan berjam-jam diskusi keagamaan di kemudian antara Abraham dan Ishak.

KATA KERJA "mengikat" ini (BDB 785, KB 873, Qal IMPERFECT) hanya ditemukan di sini dalam PL. Akar yang sama (BDB 785) berarti membungkuk atau memuntir. Oleh karena itu, ini diasumsikan berarti memuntir kaki dari hewan kurban untuk mengikatnya menjadi satu.

Kej 22:10 "Abraham mengulurkan tangannya" Ini tampaknya merujuk pada tindakan ritual menggorok leher binatang korban.

Kej 22:11 "tetapi berserulah Malaikat TUHAN" Jelaslah ketika kita membaca Kej 22:11,12 bersama- sama bahwa "malaikat Tuhan" ini adalah personifikasi dari Allah sendiri (lih. Kej 16:7-13; 18:1; 19:1; 21:17,19; 22:11-15; 31:11,13; 32:24,30; 48:15-16, Kel 3:2,4; 13:21; 14:19, Hak 6:12,14, dan Za 3:1,2). Tapi, perhatikan bagaimana dalam Kej 22:12 malaikat tersebut merujuk pada "Allah." Sulitlah untuk menegaskan suatu monoteisme secara ketat dengan semua entitas spiritual lainnya yang disebutkan dalam Kejadian (yaitu, "Roh" dalam Kej 1:2; "Mari kita" dalam Kej 1:26; 3:22; 11:7; "malaikat Tuhan di atas," dan juga catat "Tuhan berkata kepada Tuhanku" dalam Mazm 110:1). Bagaimana semua ini saling berkaitan adalah sebuah misteri. Orang Kristen menegaskan, bersama dengan orang-orang Yahudi, monoteismenya dinyatakan dalam Ul 6:4. Lihat Topik Khusus: Trinitas di Kej 20:13.

Kej 22:12 Ada dua perintah negatif.

• 1. "Jangan bunuh anak itu," BDB 1018, KB 1511, Qal IMPERFECT, tetapi digunakan dalam arti JUSSIVE
• 2. "jangan kauapa-apakan dia," BDB 793, KB 889, Qal JUSSIVE

Bentuk PERFECT berikut menunjukkan bahwa YHWH sepenuhnya puas dengan iman percaya Abraham.

• 1. "sebab telah Kuketahui," BDB 393, KB 390, Qal PERFECT
• 2. "dan engkau tidak segan-segan untuk menyerahkan anakmu," BDB 362, KB 359, Qal PERFECT

Frasa-frasa berulang yang merujuk pada Ishak ini ditemukan dalam Kej 22:2 dan diulangi dalam Kej 22:12 (lih. Kej 22:16).

Hanya sepatah kata tentang "sekarang aku tahu." Apakah ini membawa kepada mempertanyakan pengetahuan YHWH sebelumnya atau ini merupakan cara sastra untuk menunjukkan persetujuan untuk iman Abraham? Saya memahaminya dalam pengertian yang kedua. Saya tidak merasa nyaman dengan Teisme Terbuka

• NASB, NKJV, NRSV, NJB "takut"
• TEV "menghormati"
• Peshitta "menjunjung"
• REB "seorang laki-laki yang takut Tuhan"

Istilah ini (BDB 431) sering terjadi dalam PL. Ini bisa berarti "takut" (lih. Kej 3:10; 18:15; 20:8; 28:17; 32:7; 42:35; 43:18), tetapi dalam konteks-konteks tertentu ini beralih ke "kagum," "rasa hormat," atau "menghargai" ketika menggambarkan sikap manusia terhadap Tuhan. Perhatikan teks berikut: Kej 42:18; Kel 1:17; 9:30; 18:21; Im 19:14,32; 25:17,36,43; Ul 6:2,24; 10:12,20; 14:23; 17:19; 25:18; 28:58; 31:12-13; Mazm 33:8. "Takut" ini seharusnya menghasilkan ibadah dan ketaatan. Ini adalah sebuah hubungan gaya hidup, bukan seperangkat peristiwa, tempat, kepercayaan, atau aturan yang tersendiri. Ketaatan mengalir dari rasa hormat dan kasih, bukannya takut akan pembalasan. Ketidaktaatan terutama melawan kasih, serta hukum! Hubungan seseorang dengan Allah menjadi prioritas dari kehidupan! Hal "Abraham percaya kepada Allah" (Kej 15:6) telah dibuktikan dalam kehidupan!

Kej 22:13

• NASB RSV "di belakangnya seekor domba jantan "
• NKJV "dan ada di belakangnya adalah seekor domba jantan"
• NRSV, TEV "seekor domba jantan"

Ada variasi-variasi dalam naskah kuno Ibraninya di titik ini. MT memiliki KATA KETERANGAN "belakang" (רחא, BDB 29), tetapi beberapa naskah kuno Ibrani dan Pentateukh Samaria, Septuaginta, Peshitta dan memiliki "satu" (דחא, BDB 25), yang diterjemahkan "seekor" domba jantan.

□ "pengganti anaknya" Allah tidak meminta Abraham untuk mengorbankan domba jantan tersebut, tapi Abraham atas namanya sendiri dan dengan ucapan syukur, mempersembahkannya kepada Allah di gunung yang sama yang suatu hari nanti akan menjadi lokasi dari bait suci Salomo. Ini mungkin adalah bentuk mula-mula dari pengorbanan sebagai suatu tindakan penebusan yang kemudian dikembangkan, tidak hanya dalam hukum Musa, tetapi juga yang terpenting dalam pengorbanan Kristus (lih. Yes 53 dan Yoh 1:29; kitab Ibrani; 1Pet 1:18-19; Wahyu 5:11-14).

Kej 22:14 "sebab itu sampai sekarang" Ini mungkin merupakan penanda sastra dari editor di kemudian hari. Bahkan bisa jadi Musa sendiri, atau juru tulis keimaman Musa. Saya pribadi berpikir bahwa kebanyakan dari Kejadian, sampai dengan zaman Yusuf, berasal dari tradisi lisan atau tertulis dari Nenek Moyang.

□ "Abraham menamai tempat itu: "TUHAN menyediakan" Ini sepertinya didasarkan pada tindakan Allah dan jawaban Abraham kepada Ishak dalam Kej 22:8.

□ "Di atas gunung TUHAN, akan disediakan" Ini sepertinya merupakan suatu pembayangan atas lokasi dari frasa "tempat di mana Allah akan menyebabkan Nama-Nya berdiam" (lih. Ul 12:5,11,21; 14:23,24; 16:2,6,11, dll. Awalnya ini merujuk pada tabernakel, tetapi menjadi merujuk kepada bait suci di Gunung Moria).

Utley: Kej 22:15-19

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 22:15-19
15 Untuk kedua kalinya berserulah Malaikat TUHAN dari langit kepada Abraham, 16 kata-Nya: "Aku bersumpah demi diri-Ku sendiri — demikianlah firman TUHAN — : Karena engkau telah berbuat demikian, dan engkau tidak segan-segan untuk menyerahkan anakmu yang tunggal kepada-Ku, 17 maka Aku akan memberkati engkau berlimpah-limpah dan membuat keturunanmu sangat banyak seperti bintang di langit dan seperti pasir di tepi laut, dan keturunanmu itu akan menduduki kota-kota musuhnya. 18 Oleh keturunanmulah semua bangsa di bumi akan mendapat berkat, karena engkau mendengarkan firman-Ku." 19 Kemudian kembalilah Abraham kepada kedua bujangnya, dan mereka bersama-sama berangkat ke Bersyeba; dan Abraham tinggal di Bersyeba.

Kej 22:16 "Aku bersumpah demi diri-Ku sendiri" Ini adalah satu-satunya waktu dalam kitab Kejadian dimana Allah bersumpah demi diri-Nya sendiri dalam hubungan dengan perjanjian. Ini menjadi suatu titik teologis utama bagi Ibr 6:13-18. Perhatikan bahwa itu adalah sebuah janji tak bersyarat berdasarkan kasih Allah, tetapi itu adalah dalam menanggapi tindakan iman yang besar dari Abraham (yaitu, "karena engkau mendengarkan firman-Ku," Kej 22:18). Sifat bersyarat atau tanpa syarat dari perjanjian dalam Alkitab tampaknya berkaitan dengan kasih Allah yang tak bersyarat, tetapi tanggapan bersyarat dari manusia.

Kej 22:17 "maka Aku akan memberkati engkau berlimpah-limpah" Ada dua struktur ketata-bahasaan yang menunjukkan penekanan dalam ayat ini.

• 1. Bentuk Piel INFINITIVE ABSOLUTE dan KATA KERJA Piel IMPERFECT dari akar yang sama, "memberkati" (BDB 138, KB 159), oleh karena itu, diterjemahkan "Aku akan memberkati engkau berlimpah-limpah."
• 2. Bentuk Hiphil INFINITIVE ABSOLUTE dan KATA KERJA Hiphil IMPERFECT dari akar yang sama, "mengalikan" atau "membuat sangat banyak" (BDB 915, KB 1176), oleh karena itu, diterjemahkan "Aku akan membuat keturunanmu sangat banyak."

Ini sepertinya kembali ke janji awal kepada Abraham dalam pasal Kej 12 (seperti di awal penciptaan), janji akan benih dan sebidang tanah. PB menekankan janji akan benih dan tidak menekankan janji akan tanah.

□ "Aku akan… membuat keturunanmu sangat banyak seperti bintang di langit dan seperti pasir di tepi laut,," Ini adalah dua dari beberapa metafora yang digunakan untuk menggambarkan sifat berjumlah banyaknya keturunan Abraham (lih. debu, Kej 13:16; 28:14; Bil 23:10; bintang, Kej 15:5; 26:4, dan pasir, Kej 32:12).

□ "dan keturunanmu itu akan menduduki kota-kota musuhnya." Gerbang melambangkan keamanan dari kota-kota kuno yang bertembok. Mengamankan gerbang seseorang berarti menangkap kota mereka. Oleh karena itu, ini adalah sebuah metafora untuk kemenangan militer dari keturunan Abraham terhadap semua orang yang akan menentang mereka. Metafora yang sama ini digunakan dalam PB dalam Mat 16 untuk "pintu neraka tidak akan mengalahkan jemaat."

Dari para Nabi kita tahu bahwa bahkan janji-janji tersebut tergantung pada ketaatan Israel, sebagaimana pula ini pada ketaatan Abraham (lih. Kej 15:6; 22:16,18). Janji-janji YHWH telah dibatalkan oleh ketidaktaatan terus- menerus dan penyembahan berhala Israel. Kita harus ingat bahwa fokus utama dalam Alkitab adalah karakter dan kesetiaan Allah. Namun demikian, haruslah dikatakan juga bahwa hasrat-Nya adalah bahwa umat-Nya mencerminkan karakter-Nya ke dunia yang tidak percaya (yaitu, bangsa-bangsa) sehingga mereka juga dapat merespons kepada-Nya!

Kej 22:18 "Oleh keturunanmulah semua bangsa di bumi akan mendapat berkat," Masalah tata bahasa dan teologis yang terlibat adalah bagaimana menerjemahkan bentuk Niphal dan Hithpael PERFECT dari KATA KERJA "memberkati" (BDB 138, KB 159) yang sepertinya berparalel dalam

• 1. Kej 12:3, Niphal PERFECT
• 2. Kej 18:18, Niphal PERFECT
• 3. Kej 22:18, Hithpael PERFECT
• 4. Kej 26:4, Hithpael PERFECT
• 5. Kej 28:14, Niphal PERFECT

Batang Niphal biasanya PASIF (KATA KERJA ini hanya akan muncul dalam naskah-naskah Kejadian yang diterjemahkan sebagai PASSIVE), tetapi dapat berfungsi sebagai REFLEXIVE atau RECIPROCAL. Batang Hithpael nya adalah REFLEXIVE atau RECIPROCAL (lih. Ul 29:19; Mazm 72:17; Yes 65:16 [dua kali]; Yer 4:2).

Kutipan PB akan janji penting ini adalah PASSIVE. Lihat Kis 3:25 dan Gal 3:8. Pertanyaannya berkaitan dengan mandat penginjilan Israel untuk menjadi "kerajaan imam" bagi bangsa-bangsa (lih. Kel 19:5-6). Meskipun hal ini tidak dinyatakan secara jelas sampai nabi-nabi di abad kedelapan, ini diasumsikan dan disinggung dalam naskah-naskah Kejadian ini.

Dalam satu pengertian Israel harus memberikan informasi tentang Allah (melalui kepatuhan gaya hidup mereka yang taat kepada hukum Musa). Pada akhirnya bangsa-bangsa harus merespons dan memercayai keterpercayaan YHWH (seperti Abraham, lih. Kej 15:6; Rom 4:3; Gal 3:6, Yak 2:23). Mereka harus mengenali dan menanggapi wahyu yang diberikan oleh YHWH kepada dan melalui Israel. Jika Israel tidak patuh, bukannya menjadi saksi kelimpahan serta masyarakat yang stabil, semua bangsa hanya akan melihat sisi penghakiman YHWH. Israel telah gagal dalam mandat penginjilan ini dan hal tersebut telah diteruskan ke gereja (yaitu, "Amanat Agung," Mat 28:19-20, Luk 24:47, Kis 1:8)!

Utley: Kej 22:20-24

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 22:20-24
20 Sesudah itu Abraham mendapat kabar: "Juga Milka telah melahirkan anak-anak lelaki bagi Nahor, saudaramu: 21 Us, anak sulung, dan Bus, adiknya, dan Kemuel, ayah Aram, 22 juga Kesed, Hazo, Pildash, Yidlaf dan Betuel." 23 Dan Betuel memperanakkan Ribka. Kedelapan orang inilah dilahirkan Milka bagi Nahor, saudara Abraham itu. 24 Dan gundik Nahor, yang namanya Reuma, melahirkan anak juga, yakni Tebah, Gaham, Tahash dan Maakha.

Kej 22:20-24 Silsilah keluarga ini sepertinya agak tidak biasa di sini, namun pada kenyataannya ini sangatlah signifikan dalam meletakkan dasar bagi pengantin masa depan Ishak, Ribka, yang akan disebutkan dalam Kej 22:23.

Kej 22:23 "Betuel" Nama ini berarti "abdi Allah" (BDB 143 I).

□ "Ribka" Ada kemungkinan bahwa etimologi Ibrani dari nama ini (BDB 918) berarti "mengikat binatang" dan dengan demikian menjadi berarti "tempat mengikat" atau bila digunakan untuk seorang wanita "yang menjerat." Para rabi melihat ini sebagai berarti kecantikan Ribka adalah menarik dan dia "mengikat" kasih sayang Ishak.

Kej 22:24 "Reumah" Kata ini (BDB 910) memiliki dua kemungkinan arti: (1) "dinaikkan," yang sepertinya tepat karena dia dibesarkan dari seorang budak menjadi seorang selir atau (2) "mutiara" atau "karang," yang tampaknya merupakan sebuah korelasi yang lebih dekat dengan istilah Ibraninya.

Topik Teologia: Kej 22:1

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Kristus dalam Paralel
Pribadi yang Diparalelkan dengan Kristus
Ishak
Kej 22:1-2 Yoh 3:16 Ibr 11:17-19

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Pemeliharaan Allah atas Lahirnya Sejarah Israel
Para Patriakh (Bapa Leluhur)
Kej 12:1-3 Kej 17:3-8 Kej 17:15-16 Kej 22:1-2,9-12 Kej 28:20-21 Kej 49:22-25 Yes 51:2

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Pembicaraan Langsung
Kej 3:8-13 Kej 6:13 Kej 12:1-4 Kej 22:1-2,9,11-12,15-18 Kej 35:9-11 Bil 7:89 Bil 12:5-8 Bil 22:4-12 1Sa 3:2-14,21 Ayu 33:14 Yes 7:3-4,10 Yes 8:1-2 Yes 8:11-12 Yes 22:14 Yer 1:4-15 Yeh 6:1-3 Mat 3:16-17 Mat 17:5 Kis 9:3-6 Kis 10:19-20

Umat Manusia Pada Umumnya
Mereka Membuat Pilihan Demi Permintaan Orang Lain
Kej 6:22 Kej 12:4 Kej 17:23 Kej 22:1-3 Kel 18:24-26 Ula 1:13-15 2Ra 10:3-5 Mat 3:13-15 Mat 9:9 Mar 1:19-20 Kis 6:1-5 Kis 15:22 1Pe 5:2-3
Otoritas Patriakh
Kej 19:6-8 Kej 22:1-5 Kej 42:37 Hak 11:29-31,34-40 Hak 19:23-24

Topik Teologia: Kej 22:3

Umat Manusia Pada Umumnya
Mereka Membuat Pilihan Demi Permintaan Orang Lain
Kej 6:22 Kej 12:4 Kej 17:23 Kej 22:1-3 Kel 18:24-26 Ula 1:13-15 2Ra 10:3-5 Mat 3:13-15 Mat 9:9 Mar 1:19-20 Kis 6:1-5 Kis 15:22 1Pe 5:2-3
Otoritas Patriakh
Kej 19:6-8 Kej 22:1-5 Kej 42:37 Hak 11:29-31,34-40 Hak 19:23-24

Topik Teologia: Kej 22:4

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Israel sebagai Kesatuan yang Terkait
Individu Merepresentasikan Israel sebagai Satu Kelompok
Representasi di Dalam Kepemimpinan
Otoritas Patriakh
Kej 19:6-8 Kej 22:1-5 Kej 42:37 Hak 11:29-31,34-40 Hak 19:23-24

Topik Teologia: Kej 22:6

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Orangtua
Teladan Alkitab tentang Menghormati dan Menaati Orangtua
Ishak Menghormati Orangtuanya
Kej 22:6-12

Topik Teologia: Kej 22:9

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Pemeliharaan Allah atas Lahirnya Sejarah Israel
Para Patriakh (Bapa Leluhur)
Kej 12:1-3 Kej 17:3-8 Kej 17:15-16 Kej 22:1-2,9-12 Kej 28:20-21 Kej 49:22-25 Yes 51:2

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Pembicaraan Langsung
Kej 3:8-13 Kej 6:13 Kej 12:1-4 Kej 22:1-2,9,11-12,15-18 Kej 35:9-11 Bil 7:89 Bil 12:5-8 Bil 22:4-12 1Sa 3:2-14,21 Ayu 33:14 Yes 7:3-4,10 Yes 8:1-2 Yes 8:11-12 Yes 22:14 Yer 1:4-15 Yeh 6:1-3 Mat 3:16-17 Mat 17:5 Kis 9:3-6 Kis 10:19-20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Orangtua
Teladan Alkitab tentang Menghormati dan Menaati Orangtua
Ishak Menghormati Orangtuanya
Kej 22:6-12

Topik Teologia: Kej 22:10

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Pemeliharaan Allah atas Lahirnya Sejarah Israel
Para Patriakh (Bapa Leluhur)
Kej 12:1-3 Kej 17:3-8 Kej 17:15-16 Kej 22:1-2,9-12 Kej 28:20-21 Kej 49:22-25 Yes 51:2

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Orangtua
Teladan Alkitab tentang Menghormati dan Menaati Orangtua
Ishak Menghormati Orangtuanya
Kej 22:6-12

Topik Teologia: Kej 22:11

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Pra-eksistensi Kristus
Pra-eksistensi Kristus dalam Theophani
Malaikat TUHAN
Kej 16:7-14 Kej 22:11-18 Kel 3:2-6 Hak 2:1-6 Hak 6:11-24 Hak 13:20-22

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Pemeliharaan Allah atas Lahirnya Sejarah Israel
Para Patriakh (Bapa Leluhur)
Kej 12:1-3 Kej 17:3-8 Kej 17:15-16 Kej 22:1-2,9-12 Kej 28:20-21 Kej 49:22-25 Yes 51:2

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Pembicaraan Langsung
Kej 3:8-13 Kej 6:13 Kej 12:1-4 Kej 22:1-2,9,11-12,15-18 Kej 35:9-11 Bil 7:89 Bil 12:5-8 Bil 22:4-12 1Sa 3:2-14,21 Ayu 33:14 Yes 7:3-4,10 Yes 8:1-2 Yes 8:11-12 Yes 22:14 Yer 1:4-15 Yeh 6:1-3 Mat 3:16-17 Mat 17:5 Kis 9:3-6 Kis 10:19-20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Orangtua
Teladan Alkitab tentang Menghormati dan Menaati Orangtua
Ishak Menghormati Orangtuanya
Kej 22:6-12

Topik Teologia: Kej 22:12

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Pra-eksistensi Kristus
Pra-eksistensi Kristus dalam Theophani
Malaikat TUHAN
Kej 16:7-14 Kej 22:11-18 Kel 3:2-6 Hak 2:1-6 Hak 6:11-24 Hak 13:20-22

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Pemeliharaan Allah atas Lahirnya Sejarah Israel
Para Patriakh (Bapa Leluhur)
Kej 12:1-3 Kej 17:3-8 Kej 17:15-16 Kej 22:1-2,9-12 Kej 28:20-21 Kej 49:22-25 Yes 51:2

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Pembicaraan Langsung
Kej 3:8-13 Kej 6:13 Kej 12:1-4 Kej 22:1-2,9,11-12,15-18 Kej 35:9-11 Bil 7:89 Bil 12:5-8 Bil 22:4-12 1Sa 3:2-14,21 Ayu 33:14 Yes 7:3-4,10 Yes 8:1-2 Yes 8:11-12 Yes 22:14 Yer 1:4-15 Yeh 6:1-3 Mat 3:16-17 Mat 17:5 Kis 9:3-6 Kis 10:19-20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Takut kepada Allah
Respons Mereka Terhadap Takut akan Tuhan
Mereka yang Takut akan Tuhan Taat kepada-Nya
Kej 22:12 Ula 6:1-3 Ula 10:12,20 Ula 13:4 Pengk 12:13 Yes 50:10 Yer 32:40 Efe 6:5 Kol 3:22

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Orangtua
Teladan Alkitab tentang Menghormati dan Menaati Orangtua
Ishak Menghormati Orangtuanya
Kej 22:6-12

Topik Teologia: Kej 22:13

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Pra-eksistensi Kristus
Pra-eksistensi Kristus dalam Theophani
Malaikat TUHAN
Kej 16:7-14 Kej 22:11-18 Kel 3:2-6 Hak 2:1-6 Hak 6:11-24 Hak 13:20-22

Topik Teologia: Kej 22:14

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Deskriptif Allah
Tuhan Menyediakan
Kej 22:14

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Pra-eksistensi Kristus
Pra-eksistensi Kristus dalam Theophani
Malaikat TUHAN
Kej 16:7-14 Kej 22:11-18 Kel 3:2-6 Hak 2:1-6 Hak 6:11-24 Hak 13:20-22

Topik Teologia: Kej 22:15

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Pra-eksistensi Kristus
Pra-eksistensi Kristus dalam Theophani
Malaikat TUHAN
Kej 16:7-14 Kej 22:11-18 Kel 3:2-6 Hak 2:1-6 Hak 6:11-24 Hak 13:20-22

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Pembicaraan Langsung
Kej 3:8-13 Kej 6:13 Kej 12:1-4 Kej 22:1-2,9,11-12,15-18 Kej 35:9-11 Bil 7:89 Bil 12:5-8 Bil 22:4-12 1Sa 3:2-14,21 Ayu 33:14 Yes 7:3-4,10 Yes 8:1-2 Yes 8:11-12 Yes 22:14 Yer 1:4-15 Yeh 6:1-3 Mat 3:16-17 Mat 17:5 Kis 9:3-6 Kis 10:19-20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Teladan-teladan Ketaatan
Abraham Menaati Allah
Kej 22:15-18 Ibr 11:8-10

Topik Teologia: Kej 22:17

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif dalam Sejarah Bangsa Israel
Kej 12:1-3 Kej 17:3-4,7 Kej 22:17-18 Kel 19:4-6 Kel 29:45-46 Ula 2:7 Ula 6:10-12 Ula 32:9-10 Yos 1:5 Hak 2:18 2Sa 7:10-16 2Ra 5:15 Maz 77:16 Maz 89:4-5 Maz 130:8 Yes 5:1-7 Yer 31:31-34 Hos 11:1 Rom 11:23-27

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Pra-eksistensi Kristus
Pra-eksistensi Kristus dalam Theophani
Malaikat TUHAN
Kej 16:7-14 Kej 22:11-18 Kel 3:2-6 Hak 2:1-6 Hak 6:11-24 Hak 13:20-22

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Pembicaraan Langsung
Kej 3:8-13 Kej 6:13 Kej 12:1-4 Kej 22:1-2,9,11-12,15-18 Kej 35:9-11 Bil 7:89 Bil 12:5-8 Bil 22:4-12 1Sa 3:2-14,21 Ayu 33:14 Yes 7:3-4,10 Yes 8:1-2 Yes 8:11-12 Yes 22:14 Yer 1:4-15 Yeh 6:1-3 Mat 3:16-17 Mat 17:5 Kis 9:3-6 Kis 10:19-20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Teladan-teladan Ketaatan
Abraham Menaati Allah
Kej 22:15-18 Ibr 11:8-10

Topik Teologia: Kej 22:18

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif dalam Sejarah Bangsa Israel
Kej 12:1-3 Kej 17:3-4,7 Kej 22:17-18 Kel 19:4-6 Kel 29:45-46 Ula 2:7 Ula 6:10-12 Ula 32:9-10 Yos 1:5 Hak 2:18 2Sa 7:10-16 2Ra 5:15 Maz 77:16 Maz 89:4-5 Maz 130:8 Yes 5:1-7 Yer 31:31-34 Hos 11:1 Rom 11:23-27

Yesus Kristus
Malaikat TUHAN
Kej 16:7-14 Kej 22:11-18 Kel 3:2-6 Hak 2:1-6 Hak 6:11-24 Hak 13:20-22
Nubuat
Kej 12:3 Kej 18:18 Kej 22:18

Wahyu Allah
Wahyu Melalui Pembicaraan Langsung
Kej 3:8-13 Kej 6:13 Kej 12:1-4 Kej 22:1-2,9,11-12,15-18 Kej 35:9-11 Bil 7:89 Bil 12:5-8 Bil 22:4-12 1Sa 3:2-14,21 Ayu 33:14 Yes 7:3-4,10 Yes 8:1-2 Yes 8:11-12 Yes 22:14 Yer 1:4-15 Yeh 6:1-3 Mat 3:16-17 Mat 17:5 Kis 9:3-6 Kis 10:19-20
Perjanjian Baru Mengklaim Inspirasi Perjanjian Lama: Kutipan-kutipan Perjanjian Lama
Mat 4:4 (Ula 8:3) Mat 4:7 (Ula 6:16) Mat 4:10 (Ula 6:13) Luk 4:14-21 (Yes 6:1-2) Kis 1:16,20 (Maz 69:25; 109:8); Kis 13:32-35 (Maz 2:7) (Yes 55:3) (Maz 16:10) Kis 28:23-28 (Yes 6:9-10) Rom 9:17 (Kel 9:16) Gal 3:8 (Kej 12:3; 18:18; 22:18); Efe 4:8 (Maz 68:18) Ibr 1:8-9 (Maz 45:6-7) Ibr 2:6-8 (Maz 8:4-6) Ibr 3:7-11 (Maz 95:7-11) Ibr 4:3 (Maz 95:11) Ibr 5:5-6 (Maz 2:7; 110:4); Ibr 7:21 (Maz 110:4) Ibr 10:15-17 (Yer 31:33-34) Ibr 12:5-6 (Ams 3:11-12) Ibr 13:5 (Ula 31:6) 1Pe 1:23-25 (Yes 40:6-8)

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Teladan-teladan Ketaatan
Abraham Menaati Allah
Kej 22:15-18 Ibr 11:8-10

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Musa

Tema : Permulaan

Tanggal Penulisan: + 1445 -- 1405 SM

Latar Belakang

Kejadian cocok sebagai kitab Perjanjian Lama yang pertama dan sebagai pendahuluan yang hakiki dari seluruh Alkitab. Judul kitab ini di dalam bahasa Ibrani diambil dari kata pertamanya, _bereshith_ ("pada mulanya"). Nama "Kejadian" merupakan terjemahan judul Ibrani itu ke bahasa Yunani dan berarti "asal mula, sumber, penciptaan atau awal dari sesuatu." Kejadian merupakan "kitab permulaan."

Penulisnya tidak disebutkan dalam kitab ini. Akan tetapi, kesaksian lain dalam Alkitab menunjukkan bahwa Musa merupakan penulis seluruh Pentateukh (yaitu, kelima kitab PL pertama) dan oleh karenanya juga Kejadian (mis. 1Raj 2:3; 2Raj 14:6; Ezr 6:18; Neh 13:1; Dan 9:11-13; Mal 4:4; Mr 12:26; Luk 16:29,31; Yoh 7:19-23; Kis 26:22; 1Kor 9:9; 2Kor 3:15). Demikian pula para penulis Yahudi kuno dan para bapa gereja semuanya menyatakan bahwa Musa menjadi penulis/penyusun Kejadian. Karena seluruh sejarah dalam Kejadian terjadi sebelum kehidupan Musa, peranannya dalam menulis Kejadian adalah menyusun, di bawah pengilhaman Roh Kudus, semua catatan lisan dan tulisan yang ada sejak Adam hingga wafatnya Yusuf yang sekarang menjadi isi Kejadian. Yang mungkin merupakan petunjuk dipakainya catatan-catatan sejarah oleh Musa ketika menulis Kejadian ialah bahwa terdapat 11 kali pemakaian "Demikianlah riwayat" atau "Iniliah keturunan" (Ibr. 'elleh toledoth' ) yang dapat diterjemahkan "inilah sejarah oleh" (lih. Kej 2:4; Kej 5:1; Kej 6:9; Kej 10:1; Kej 11:10,27; Kej 25:12,19; Kej 36:1,9; Kej 37:2).

Kejadian mencatat penciptaan, permulaan sejarah manusia, dan asal mula umat Ibrani dan perjanjian Allah dengan mereka melalui Abraham dan leluhur lainnya dengan tepat. Ketepatan sejarahnya selaku Alkitab yang terilham dipastikan dalam PB oleh Tuhan Yesus (Mat 19:4-6; Mat 24:37-39; Luk 11:51; Luk 17:26-32; Yoh 7:21-23; Yoh 8:56-58) dan para rasul (Rom 4:1-25; 1Kor 15:21-22,45-47; 2Kor 11:3; Gal 3:8; Gal 4:22-24,28; 1Tim 2:13-14; Ibr 11:4-22; 2Pet 3:4-6; Yud 1:7,11). Sejarah Kejadian masih diperkuat oleh berbagai penemuan purbakala pada zaman modern. Musa dipersiapkan secara luar biasa melalui pendidikan (Kis 7:22) dan oleh Allah untuk menulis kitab pertama yang unik dalam Alkitab.

Tujuan

Kejadian menyediakan suatu landasan hakiki bagi Pentateukh dan semua penyataan Alkitabiah selanjutnya. Kejadian memelihara satu-satunya catatan yang dapat dipercaya mengenai awal alam semesta, umat manusia, perkawinan, dosa, kota-kota, bahasa-bahasa, bangsa-bangsa, Israel dan sejarah penebusan. Kejadian ditulis sesuai dengan tujuan Allah untuk memberikan umat perjanjian-Nya suatu pemahaman mendasar tentang diri-Nya, ciptaan, umat manusia, kejatuhan, kematian, penghakiman, perjanjian, dan janji penebusan melalui keturunan Abraham.

Survai

Kejadian dengan sendirinya terbagi atas dua bagian utama.

1. (1) Pasal 1-11 (Kej 1:1--11:32) memberi suatu pandangan luas mengenai permulaan manusia dari Adam hingga Abraham dan berpusat pada lima peristiwa yang sangat penting.
1. (a) Penciptaan: Allah menciptakan segala sesuatu, termasuk Adam dan Hawa yang ditempatkan-Nya di taman Eden (pasal 1-2; Kej 1:1--2:25).
2. (b) Kejatuhan: Melalui pelanggaran mereka, Adam dan Hawa memasukkan kutukan dosa dan kematian ke dalam sejarah manusia (pasal 3; Kej 3:1-24).
3. (c) Kain dan Habel: Tragedi ini menggerakkan dua arus utama dalam sejarah: peradaban humanistik dan kaum sisa yang tertebus (pasal 4-5; Kej 4:1--5:32).
4. (d) Air bah: Dunia purbakala telah demikian jahat pada waktu angkatan Nuh sehingga Allah memusnahkannya dengan suatu banjir universal, hanya menyelamatkan Nuh yang benar dan keluarganya sebagai sisa (pasal 6-10; Kej 6:1--10:32).
5. (e) Menara Babel: Ketika dunia pasca-air bah bersatu dalam penyembahan berhala dan pemberontakan, Allah membubarkan persatuan mereka dengan mengacaukan bahasa dan kebudayaan serta dengan menyebarkan umat manusia ke seluruh penjuru dunia (pasal 11; Kej 11:1-32).
2. (2) Pasal 12-50 (Kej 12:1--50:26) mencatat permulaan umat Ibrani dan memusatkan perhatian kepada kesinambungan tujuan penebusan Allah melalui empat bapa leluhur besar -- Abraham, Ishak, Yakub, dan Yusuf. Panggilan Allah kepada Abraham (pasal 12; Kej 12:1-20) dan perlakuan-Nya terhadap Abraham dan keturunannya dalam kaitan dengan perjanjian-Nya merupakan awal yang sangat penting dari pelaksanaan maksud Allah tentang seorang Penebus dan penebusan dalam sejarah. Kitab Kejadian berakhir dengan kematian Yusuf dan perbudakan yang akan datang di Mesir.

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai Kejadian.

1. (1) Kejadian adalah kitab pertama yang ditulis (mungkin kecuali Ayub), dan mencatat permulaan sejarah manusia, dosa, bangsa Ibrani, dan penebusan.
2. (2) Sejarah dalam Kejadian meliputi jangka waktu yang lebih lama dari seluruh sisa Alkitab, dimulai dengan pasangan manusia pertama, berkembang hingga sejarah dunia pra-air bah, dan kemudian menyempit lagi pada sejarah bangsa Ibrani sebagai arus penebusan yang dirunut sepanjang sisa PL.
3. (3) Kejadian menyatakan bahwa alam semesta dan hidup di bumi ini adalah jelas karya Allah dan bukan suatu proses lepas dari alam. Lima puluh kali dalam pasal 1-2 (Kej 1:1--2:25) Allah menjadi subyek dari kata kerja yang menunjukkan apa yang dilakukan-Nya selaku Pencipta.
4. (4) Kejadian mengisahkan berbagai peristiwa perdana -- pernikahan pertama, keluarga pertama, kelahiran pertama, dosa pertama, pembunuhan pertama, tokoh poligami pertama, alat-alat musik pertama, janji penebusan pertama, dan sebagainya.
5. (5) Perjanjian Allah dengan Abraham, yang dimulai dengan panggilannya (Kej 12:1-3), diresmikan dalam pasal 15 (Kej 15:1-21) dan disahkan dalam pasal 17 (Kej 17:1-27), merupakan inti dari seluruh Alkitab.
6. (6) Hanya Kejadian menerangkan asal mula kedua belas suku Israel.
7. (7) Kejadian menyatakan bagaimana keturunan Abraham akhirnya tinggal di Mesir (selama 430 tahun) dan demikian menyiapkan untuk keluaran, peristiwa penebusan yang utama dalam PL.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Kejadian menyatakan sejarah nubuat penebusan dan seorang Penebus yang akan datang melalui benih wanita (Kej 3:15), melalui keturunan Set (Kej 4:25-26), melalui keturunan Sem (Kej 9:26-27), dan melalui keturunan Abraham (Kej 12:3). PB menerapkan Kej 12:3 langsung pada persediaan Allah untuk penebusan di dalam Yesus Kristus (Gal 3:16,29). Banyak tokoh dan peristiwa dari Kejadian disebut dalam PB berkaitan dengan iman dan kebenaran (mis. Rom 4:1; Ibr 11:1-22), penghakiman oleh Allah (mis. Luk 17:26-29,32; 2Pet 3:6; Yud 1:7,11), dan pribadi Kristus (mis. Mat 1:1; Yoh 8:58; Ibr 7:1).

Full Life: Kejadian (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Permulaan Sejarah Manusia
   (Kej 1:1-11:26)
   
1. A. Asal Mula Alam Semesta dan Kehidupan
   (Kej 1:1-2:25)
   
1. 1. Ringkasan Seluruh Penciptaan
   (Kej 1:1-2:4)
   
2. 2. Kisah Penciptaan Adam dan Hawa yang Lebih Lengkap
   (Kej 2:5-25)
   
2. B. Asal Mula Dosa
   (Kej 3:1-24)
   
1. 1. Pencobaan dan Kejatuhan
   (Kej 3:1-6)
   
2. 2. Dampak-Dampak Kejatuhan
   (Kej 3:7-24)
   
3. C. Asal Mula Peradaban
   (Kej 4:1-5:32)
   
1. 1. Kain: Kebudayaan Kafir
   (Kej 4:1-24)
   
2. 2. Set: Kaum Sisa yang Benar
   (Kej 4:25-26)
   
3. 3. Sejarah Silsilah Bapa Leluhur Pra-Air Bah
   (Kej 5:1-32)
   
4. D. Air Bah: Hukuman Allah Atas Peradaban Purba
   (Kej 6:1-8:19)
   
1. 1. Kebejatan Universal
   (Kej 6:1-8,11-12)
   
2. 2. Nuh: Persiapan untuk Menyelamatkan Kaum Sisa yang Benar
   (Kej 6:9-22)
   
3. 3. Beberapa Pengarahan Terakhir dan Air Bah
   (Kej 7:1-8:19)
   
5. E. Permulaan Baru bagi Manusia
   (Kej 8:20-11:26)
   
1. 1. Keturunan Nuh
   (Kej 8:20-10:32; dan khususnya Sem, Kej 11:10-26)
   
2. 2. Menara Babel
   (Kej 11:1-9)
   
3. 3. Hubungan Keluarga Antara Sem dengan Abraham
   (Kej 11:10-26)
   
2. II. Permulaan Bangsa Ibrani
   (Kej 11:27-50:26)
   
1. A. Abraham
   (Kej 11:27-25:18)
   
1. 1. Latar Belakang Keluarga Abram
   (Kej 11:27-32)
   
2. 2. Panggilan dan Perjalanan Iman Abram
   (Kej 12:1-14:24)
   
3. 3. Perjanjian Allah yang Resmi dengan Abram
   (Kej 15:1-21)
   
4. 4. Hagar dan Ismael
   (Kej 16:1-16)
   
5. 5. Perjanjian dengan Abraham Dimeterai dengan Nama Baru dan Sunat
   (Kej 17:1-27)
   
6. 6. Janji Abraham dan Tragedi Lot
   (Kej 18:1-19:38)
   
7. 7. Abraham dan Abimelekh
   (Kej 20:1-18)
   
8. 8. Abraham dan Ishak, Anak Perjanjian
   (Kej 21:1-24:67)
   
9. 9. Keturunan Abraham
   (Kej 25:1-18)
   
2. B. Ishak
   (Kej 25:19-28:9)
   
1. 1. Kelahiran Esau dan Yakub
   (Kej 25:19-26)
   
2. 2. Esau Menjual Hak Kesulungannya
   (Kej 25:27-34)
   
3. 3. Ishak, Ribka, dan Abimelekh II
   (Kej 26:1-17)
   
4. 4. Sengketa Mengenai Sumber Air dan Perpindahan ke Bersyeba
   (Kej 26:18-33)
   
5. 5. Ishak Memberkati Anak-Anaknya
   (Kej 26:34-28:9)
   
3. C. Yakub
   (Kej 28:10-37:2)
   
1. 1. Mimpi dan Perjalanan Yakub
   (Kej 28:10-22)
   
2. 2. Yakub dengan Laban di Haran
   (Kej 29:1-31:55)
   
3. 3. Yakub dan Esau Berdamai Kembali
   (Kej 32:1-33:17)
   
4. 4. Yakub Kembali ke Tanah Perjanjian
   (Kej 33:18-35:20)
   
5. 5. Keturunan Yakub dan Esau
   (Kej 35:21-37:2)
   
4. D. Yusuf
   (Kej 37:2-50:26)
   
1. 1. Yusuf dan Saudara-Saudaranya di Kanaan
   (Kej 37:2-36)
   
2. 2. Yehuda dan Tamar
   (Kej 38:1-30)
   
3. 3. Ujian dan Kenaikan Pangkat Yusuf di Mesir
   (Kej 39:1-41:57)
   
4. 4. Yusuf dan Saudara-Saudaranya di Mesir
   (Kej 42:1-45:28)
   
5. 5. Ayah dan Saudara-Saudara Yusuf Pindah ke Mesir
   (Kej 46:1-47:26)
   
6. 6. Hari-Hari dan Nubuat-Nubuat Terakhir Yusuf dan Kematiannya
   (Kej 47:27-50:14)
   
7. 7. Ringkasan Yusuf
   (Kej 50:15-26)
   

Matthew Henry: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang ada Kitab Suci, atau buku, sebab itulah arti kitab. Kita menyebutnya Alkitab, untuk menunjukkan keunggulannya. Sebab kitab ini adalah kitab terbaik yang pernah ditulis dan yang tiada bandingannya, kitab segala kitab, yang bersinar seperti matahari dalam cakrawala pembelajaran. Buku-buku lain yang berharga dan berguna, seperti halnya bulan dan bintang, meminjam cahaya mereka darinya. Kita menyebutnya Kitab Suci, sebab kitab itu ditulis oleh orang-orang suci, dan digubah oleh Roh Kudus. Kitab itu secara sempurna bebas dari segala kesalahan dan niat jahat. Tujuannya yang nyata-nyata bisa disaksikan oleh pikiran adalah memajukan kekudusan di tengah-tengah manusia. Perkara-perkara besar dari hukum dan Injil Allah di sini dituliskan untuk kita, agar semua perkara itu bisa diringkas dalam kepastian yang lebih besar, agar bisa menyebar lebih luas, bertahan lebih lama, dan bisa diteruskan ke tempat-tempat yang jauh dan masa-masa ke depan dengan lebih murni dan utuh daripada yang mungkin dilakukan melalui laporan mulut dan tradisi. Karena itu, sangat besarlah pertanggungjawaban kita jika sampai perkara-perkara yang perlu untuk damai sejahtera kita ini, setelah diserahkan kepada kita dalam hitam di atas putih seperti itu, kita abaikan begitu saja sebagai perkara yang aneh dan asing (Hos. 8:12). Naskah-naskah atau tulisan-tulisan dari beberapa penulis yang terilhami, mulai dari Musa sampai Rasul Yohanes, digabung bersama-sama dalam Alkitab yang terberkati ini. Di dalam tulisan-tulisan ini cahaya ilahi bersinar secara perlahan-lahan, seperti cahaya pagi, sampai seluruh kumpulan suci ini menjadi lengkap seperti sekarang ini. Syukur kepada Allah, sekarang kita memilikinya di tangan kita, dan tulisan-tulisan itu membuat hari benar-benar cerah, sebagaimana yang kita harapkan terjadi di sisi seberang sorga ini. Setiap bagiannya adalah baik, tetapi semua bagian secara keseluruhan amatlah baik. Inilah pelita yang bercahaya di tempat yang gelap itu (2Ptr. 1:19), dan tanpa Alkitab, dunia ini menjadi tempat yang gelap.
• Di hadapan kita ada bagian dari Alkitab yang kita sebut Perjanjian Lama, yang berisi berbagai perbuatan dan segala kenangan tentang jemaat Allah mulai dari penciptaan sampai mendekatnya kedatangan Kristus dalam rupa daging, yang kira-kira empat ribu tahun lamanya. Kebenaran-kebenaran yang diwahyukan pada waktu itu, hukum-hukum yang ditetapkan pada waktu itu, ibadah-ibadah yang dijalankan pada waktu itu, nubuatan-nubuatan yang diberikan pada waktu itu, dan peristiwa-peristiwa yang menyangkut jemaat khusus itu, pengetahuan tentang semuanya ini disimpan bagi kita sejauh itu dipandang sesuai oleh Allah. Kitab ini disebut perjanjian, atau wasiat (diatheke), sebab kitab itu merupakan pernyataan tetap akan kehendak Allah berkenaan dengan manusia dalam bentuk persetujuan, dan akan berlaku apabila si pemberi wasiat sudah mati, Anak Domba yang telah disembelih sejak dunia dijadikan (Why. 13:8). Kitab ini disebut Perjanjian Lama, dalam hubungannya dengan Perjanjian Baru, yang tidak membatalkan dan menggantikannya, tetapi memahkotai dan menyempurnakannya, dengan mendatangkan pengharapan yang lebih baik itu, yang diperlambangkan dan dinubuatkan di dalamnya. Perjanjian Lama masih tetap mulia, walaupun Perjanjian Baru jauh melampauinya dalam kemuliaan (2Kor. 3:9).
• Di hadapan kita ada bagian dari Perjanjian Lama itu yang kita sebut Pentateukh, atau kelima kitab Musa, hamba Tuhan yang mengungguli semua nabi lain itu, dan yang memperlambangkan Sang Nabi Besar itu. Kitab-kitab Perjanjian Lama ini dibagi oleh Juruselamat kita ke dalam hukum, kitab-kitab para nabi, dan mazmur, atau hagiograf (tulisan-tulisan – pen.), dan kelima kitab ini adalah hukum. Sebab, kelima-limanya tidak saja berisi hukum-hukum yang diberikan kepada Israel, dalam empat kitab terakhir, tetapi juga hukum-hukum yang diberikan kepada Adam, kepada Nuh, dan kepada Abraham, dalam kitab pertama. Kelima kitab ini, sejauh yang kita ketahui, adalah kitab-kitab pertama yang pernah ditulis. Sebab, tidak disebutkan sedikit pun tentang tulisan lain dalam seluruh Kitab Kejadian, tidak pula sampai Allah menyuruh Musa untuk menulis (Kel. 17:14). Dan sebagian orang berpendapat bahwa Musa sendiri tidak pernah belajar menulis sampai Allah menunjukkan kepadanya salinan tulisan-Nya dalam Sepuluh Perintah Allah pada loh-loh batu. Bagaimanapun juga, kita yakin bahwa kelima kitab ini adalah tulisan-tulisan paling kuno yang masih ada sekarang, dan oleh sebab itu yang paling baik dalam memberi kita penjelasan yang memuaskan tentang perkara-perkara yang paling kuno.
• Di hadapan kita ada kitab yang pertama dan terpanjang dari kelima kitab itu, yang kita sebut Kejadian, yang ditulis, menurut sebagian orang, ketika Musa berada di Midian, untuk mengajar dan menghibur saudara-saudaranya yang menderita di Mesir. Tetapi saya lebih berpendapat bahwa ia menulisnya di padang gurun, setelah ia berada di gunung bersama Allah, di mana, ada kemungkinan, ia menerima pengajaran-pengajaran secara penuh dan khusus untuk menuliskannya. Dan, sama seperti Musa membentuk Kemah Suci, demikian pula ia membentuk bangunan yang lebih unggul dan lebih bertahan lama untuk kitab ini, persis seperti rancangan yang ditunjukkan kepadanya di gunung. Rancangan yang diperolehnya di gunung itu lebih baik dalam memastikan kebenaran segala perkara yang termuat di sini daripada yang bisa dipastikan di dalam tradisi-tradisi lain yang kemungkinan diteruskan dari Adam ke Metusalah, dari Metusalah ke Sem, dari Sem ke Abraham, dan seterusnya sampai kepada keluarga Yakub. Kejadian atau Genesis adalah nama yang dipinjam dari bahasa Yunani. Kata itu berarti asal-usul, atau silsilah. Tepatlah kitab ini disebut demikian, sebab kitab ini adalah sejarah asal-usul, mengenai penciptaan dunia, masuknya dosa dan maut ke dalamnya, penemuan-penemuan berbagai keterampilan, munculnya bangsa-bangsa, dan terutama penanaman jemaat Allah, dan keadaannya pada masa-masa awal. Kitab ini juga merupakan sejarah keturunan, yakni keturunan Adam, Nuh, Abraham, dan seterusnya. Ini silsilah tanpa akhir, tetapi berguna. Permulaan Perjanjian Baru juga disebut Kejadian (Mat. 1:1), Biblos geneseos, kitab kejadian, atau silsilah, dari Yesus Kristus. Terpujilah Allah untuk kitab Perjanjian Baru itu, yang menunjukkan kepada kita obat penyembuh, sementara kitab Perjanjian Lama ini membuka luka kita. Tuhan, bukakanlah mata kami, agar kami dapat melihat perkara-perkara yang ajaib baik dari Taurat-Mu maupun dari Injil-Mu!

Jerusalem: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR

JUDUL-JUDUL, PEMBAGIAN DAN ISI

Kelima buku pertama Kitab Suci merupakan suatu kesatuan yang oleh orang-orang Yahudi diberi nama "Hukum", Torah, yang dalam bahasa Arab menjadi Taurat. Bukti yang pasti dan pertama tentang nama ini dapat kita jumpai dalam kata pembukaan kitab Bin Sirakh. Istilah Taurat lazim dipakai pada permulaan tarikh Masehi dan juga dalam Perjanjian Baru, Mat 5:17, Luk 10:26; bdk Luk 24:44.

Karena ingin mempunyai naskah-naskah yang dapat ditangani, maka orang-orang yahudi membagi-bagikan Kitab yang terlalu tebal in menjadi lima gulungan yang hampir sama besarnya. Pembagian ini menyebabkan bahwa kitab Taurat, di kalangan orang berbahasa Yunani, diberi judul: he pentateuchos (biblos), artinya: "Kitab berjilid lima", yang dalam bahasa Latin disalin dengan judul Pentateuchus (liber). Sedangkan orang-orang Yahudi yang berbahasa Ibrani menyebutkannya juga "Seperlima kitab Taurat".

Adanya pembagian atas kelima kitab ini sebelum tarikh Masehi terbukti oleh terjemahan Yunani Septuaginta. Septuaginta menyebut jilid-jilid itu menurut isinya: Kejadian (yang dimulai dari asal mula dunia), Imamat (yang memuat peraturan-peraturan para imam dari suku Lewi), Bilangan (judul ini dikarenakan bilangan-bilangan dalam bab 1-4). Ulangan ("Hukum yang kedua", menurut salah satu tafsiran Yunani atas Ul 17:18). Nama-nama dari terjemahan Yunani itu menjadi lazim dalam Gereja. Namun dalam bahasa Ibrani, orang-orang Yahudi dulu dan sampai sekarang menyebut masing-masing kitab itu menurut kata pertamanya atau dengan kata penting pertama yang terdapat dalam teksnya.

Kitab Kejadian dapat dibagi atas dua bagian yang tidak sama panjangnya. Sejarah permulaan, Kej 1:1-11:32, merupakan semacam-macam serambi terbuka menuju sejarah penyelamatan yang akan diceritakannya dalam seluruh Kitab Suci. Sejarah itu dimulai dengan ceritera tetntang awal jadinya dunia dan menyangkut seluruh umat manusia. Dikisahkan didalamnya penciptaan alam semesta dan manusia, dosa pertama dan akibat-akibatnya, lalu kemerosotn moril yang makin hari makin bertambah besar dan yang akhirnya diberi hukuman melalui air bah. Mulai dari Nuh, bumi mulai dihuni kembali oleh bangsa manusia, namun daftar-daftar silsilah semakin dipersempit dan akhirnya terpusat perhatiannya pada Abraham, bapa bangsa terpilih. Sejarah para bapa bangsa, Kej 12:1-50:26, menampilkan tokoh-tokoh leluhur bangsa Israel. Abraham ialah seorang beriman; ketaatannya diganjar Allah dengan janji, bahwa dia sendiri akan memperoleh keturunan dan keturunannya akan mendapat Tanah Suci, Kej 12:1-25:18. Yakub berwatak penipu; ia berhasil menyingkirkan Esau, kakaknya, dengan licik memperoleh berkat bapanya Ishak dan dalam hal menipu melebihi pamannya, Laban. Namun segala kepandaiannya itu tidak akan berguna, seandainya Allah sendiri tidak mengutamakan Yakub sejak kelahirannya dari Esau dan tidak mengulagi janji perjanjian yang dahulu diberikanNya kepada Abraham, Kej 25:19-36:43. Dibandingkan dengan Abraham dan Yakub, maka Ishak seorang tokoh yang kurang menonjol. Riwayat hidupnya hanya diceritakan demi kehidupan ayahnya, Abraham, dan anaknya yaitu Yakub. Kedua belas anak Yakub adalah leluhur kedua belas suku Israel. Riwayat salah seorang di antaranya dikisahkan pada seluruh bagian terakhir kitab Kejadian; bab 37-50 (kecuali 38 dan 49) adalah kisah Yusuf, orang berhikmat. Kisah tersebut berbeda sifatnya dengan kisah-kisah yang mendahuluinya. tidak ada campur tangan langsung dari Allah atau pewahyuan baru. Seluruh kisah itu berupa suatu pengajaran: kebaikan orang berhikmat mendapat ganjarannya dan Penyelenggaraan Ilahi memanfaatkan kedosaan manusia untuk tujuan yang baik.

Kitab Kejadian merupakan suatu kisah yang utuh dan lengkap, yaitu riwayat para leluhur. Ketiga kitab yang berikut merupakan kesatuan tersendiri. Dalam rangka kehidupan Musa, diceritakan di dalamnya pembentukan umat terpilih serta diberinya hukum sosial dan agama umat itu.

Kitab Keluaran berkisar pada dua tema pokok: pembebasan dari Mesir, Kel 1:1- 15,21 dan Perjanjian di gunung Sinai, Kel 19:1-40:38. Kedua tema itu dihubungkan satu sama lain oleh suatu tema tambambahan yaitu perjalanan di padang gurun, Kel 15:22-18:27. Dalam bagian ini, Musa yang di gurun Allah telah menerima wahyu nama Yahwe mengantar orang-orang Israel dari perbudakan di negeri Mesir sampai ke gunung yang sama. Di sana dalam penampakan yang mendahsyatkan Allah mengikat perjanjian dengan umatNya serta memaklumkan hukum- hukum-Nya kepadanya Perjanjian baru saja diadakan itu, dibatalkan oleh bangsa Israel dengan menyembah lembu emas. Akan tetapi Allah mengampuni umatNya, lalu membaharui perjanjian itu. Suatu rangkaian peraturan mengatur ibadat bangsa Israel di padang gurun.

Kitab Imamat yang hampir berisikan peraturan melulu, menghentikan untuk sementara kisah peristiwa-peristiwa Kitab ini berisikan: peraturan untuk upacara korban, Im 1:1-7:38; upacara pentahbisan para imam yang dijalani Harun serta anak- anaknya, Im 8:1-10:20; peraturan tentang tahir dan najis, Im 11:1-15:33, serta upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16. Lalu menyusul "Hukum Kekudusan", Im 17:1-26:46, yang memuat juga suatu penanggalan liturgis, 23, dan berakhir dengan berkat- berkat dan kutukan-kutukan, 26. Sebagai tambahan, bab 27 merumuskan syarat- syarat tebusan bagi manusia, hewan dan barang yang dikuduskan bagi Yahwe.

Kitab Bilangan menyambut kembali tema perjalanan di padang gurun. Keberangkatan dari gunung Sinai didahului oleh cacah jiwa, Bil 1:1-4:49, dan persembahan dalam jumlah besar buat pentahbisan Kemah Suci, 7. Sesudah merayakan Paskah untuk kedua kalinya, bangsa Israel meninggalkan gunung Sinai, Bil 9:1-10:36, dan lambat laun mendekati Kadesy. Dari situ diadakan suatu percobaan memasuki negeri Kanaan bagian Selatan yang akhirnya gagal, Bil 11:1-14:45. Sesudah tinggal di Kadesy selama beberapa waktu, bangsa Israel berangkat lagi dan tiba di padang Moab, di seberang kota Yerikho, Bil 20:1-25:18. Bangsa Midian dikalahkannya dan suku-suku Gad dan Ruben menetap di seberang Yordan, Bil 31:1-32:42. Suatu daftar meringkaskan tahap-tahap perjalanan di gurun, Bil 33. Ditengah cerita-cerita yang disebut tadi dapat kita jumpai beberapa kumpulan perundangan yang melengkapi perundangan Sinai atau menyiapkan pendudukan Tanah Kanaan,Bil 5:1-6:27; 8:15-19; 26-30; 34-36.

Kitab Ulangan mempunayi susunan khas, sebab merupakan semacam buku undang- undang sipil dan agama, Ul 12:1-26:15, yang disisipkan ke dalam wejangan panjang Musa Ul 5-11 dan Ul 26:16-28:68 Kumpulan ini sendiri didahului oleh wejangan Musa pertama, Ul 1-4, disusul oleh wejangan yang ketiga, Ul 29-30, lalu dilengkapi dengan beberapa berita mengenai akhir kehidupan Musa: pengangkatan Yosua, nyanyian dan berkat Musa serta kematiannya, Ul 31-34. Undang-undang kitab ini mengulangi sebagian undang yang diumumkan di padang gurun. Wejangan-wejangan yang kita jumpai dalam kitab ini mengingatkan peristiwa-peristiwa besar di saat keluaran, di gunung Sinai dan permulaan perebutan tanah yang dijanjikan; wejangan-wejangan tersebut mengungkapkan arti religius peristiwa-peristiwa itu, menekankan makna perundangan dan mengajak bangsa Israel supaya tetap setia kepada Allah.

KOMPOSISI DAN GAYA SASTRA

Setidak-tidaknya sejak permulaan tarikh Masehi, Musa dianggap sebagai penyusun kumpulan yang besar ini. Kristus dan para rasul menuruti pendapat tersebut, Yoh 1:45; 5:45-47; Rom 10:5. Namun tradisi yang paling tua tidak pernah dengan tegas membenarkan pendapat, bahwa Musa adalah penyusun seluruh Pentateukh. Apabila di dalam Pentateukh sendiri terdapat (jarang sekali) kalimat: "Musa menulis", maka ungkapan ini menyangkut bagian-bagian tertentu saja. Sebenarnya penyelidikan ilmiah dan modern terhadap kitab-kitab tersebut, menampilkan perbedaan-perbedan gaya bahasa, pengulangan dan kekacauan dalam cerita, yang menjadi penghalang untuk memandang kumpulan ini sebagai sebuah karya yang seluruhnya dikerjakan oleh seorang pengarang saja. Sesudah banyak penyelidikan yang dilakukan dengan hati-hati, para kritikus yang hidup pada akhir abad ke-19, khususnya di bawah pengaruh karya-karya Graf dan Wellhause, mencetuskan teori begini: pentateukh adalah kumpulan yang terdiri dari empat buah dokumen yang berlain-lainan usia dan lingkungan asalnya, namun semuanya berasal dari zaman sesudah Musa. Aslinya ada dua dokumen berisikan ceritera yakni Yahwista (J), yang mulai dari kisah penciptaan mempergunakan nama Yahwe, yaitu nama Allah yang diwahyukan kepada Musa, dan Elohista (E), yang menyebut Allah dengan nama umum yaitu Elohim. Dokumen Yahwista, menurut teori ini, mendapat bentuk tertulis dalam abad ke-9 di Yehuda, sedangkan Elohista sedikit kemudian mendapat bentuknya di Israel. Sesudah musnahnya Kerajaan Utara, kedua dokumen itu dilebur menjadi satu (JE). Sesudah raja Yosia, kitab Ulangan (D) ditambahkan kepada gabungan tadi (JED). Sehabis Pembuangan, Kitab Hukum Para Imam (P), yang terutama berisikan peraturan-peraturan dan beberapa ceritera, disatukan dengan kumpulan tadi dan menjadi rangka dan bingkainya (JEDP).

Teori dokumen yang klasik ini , yang juga dihubungkan dengan suatu gagasan tentang evolusi paham-paham keagamaan bangsa Israel, karena kali dipersilahkan. Dewasa inipun seluruh teori tersebut masih ditolak oleh sebagian para ahli. Sejumlah ahli lain menerimanya dengan perubahan-perubahan yang cukup penting. Tidak ada dua orang ahlipun yang seluruhnya sependapat dalam menentukan bagian- bagian Pentateukh manakah yang termasuk ke dalam masing-masing dokumen. Terutama di masa sekarang ini para ahli sependapat, bahwa penyelidikan dari segi bahasa saja tidak cukup menerangkan cara digubahnya Pentateukh. Penyelidikan bahasa itu masih perlu dilengkapi dengan studi tentang bentuk sastra dan tradisi lisan atau tertulis yang mendahului pengubahan sumber-sumber Pentateukh. Masing-masing dokumen, bahkan yang paling mudapun (P), memuat unsur-unsur yang sangat tua. Kesusastraan kuno di Timur Dekat yang ditemukan kembali serta kemajuan ilmu arkheologi dan sejarah, yang membuka pengetahuan baru tentang kebudayaan- kebudayaan dan bangsa-bangsa yang bertetangga dengan Israel, membuktikan, bahwa sebagian besar undang atau peraturan yang terdapat dalam Pentateukh sangat serupa dengan undang atau peraturan di luar Kitab Suci dan lebih tua usianya dari pada yang ditetapkan buat "dokumen-dokumen"tadi. Ternyata pula sejumlah ceritera Kitab Suci mengadaikan lingkungan lain dan lebih tua dari pada lingkungan tempat "dokumen-dokumen" itu disusun. Macam-macam tradisi dari zaman dahulu, baik hukum maupun ceritera, terpelihara di tempat-tempat suci atau turun-temurun diceriterakan oleh ahli-ahli ceritera di kalangan rakyat. Tradisi- tradisi itu dikumpulkan menjadi kumpulan-kumpulan lebih kurang besar, lalu dituliskan atas desakan kalangan-kalangan tertentu atau oleh seorang tokoh yang berperan penting. Hanya penggubahan-penggubahan itu bukanlah tahap terakhir. Sebaliknya kumpulan-kumpulan tradisi itu disadur kembali, ditambah dan akhirnya digabungkan satu sama lain menjadi Pentateukh yang kita miliki. "Sumber-sumber" tertulis dari Pentateukh merupakan tahap-tahap penting dalam perkembangan yang lama. Aliran-aliran tradisi yang lebih tua seolah-olah tersimpul di dalamnya, lalu mengalir terus dan berkembang.

Banyaknya aliran tradisi tersebut merupakan kenyataan yang menjelaskan adanya ceritera dobel, pengulangan dan pertentangan-pertentangan yang mengherankan pembaca mulai dari halaman-halaman pertama kitab Kejadian; dua kisah mengenai penciptaan, Kej 1:1-2:4a dan Kej 2:4b-3:24; dua silsilah Kain-Keni-Kenan, Kej 4:17 dst dan Kej 5:12-17; gabungan dua kisah tentang air bah, Kej 6-8. dalam riwayat para bapa bangsa, perjanjian Abraham diceriterakan sebanyak dua kali, Kej 15 dan Kej 17; dua kali Hagar diusir, Kej 16 dan Kej 21; ada tiga ceritera tentang nasib malang isteri seorang Bapa Bangsa di negeri asing, Kej 12:10-20; 20; 26:1-11; gabungan dua ceritera tentang Yusuf dan saudara- saudaranya, yang terdapat dalam bab-bab terakhir kitab Kejadian. Terdapat pula dua kisah tentang panggilan Musa, Kej 3:1-4; 17 dan Kej 6:2-7:7, dua mujizat air di Meriba, Kej 17:1-7 dan Bil 20:1-13; dua teks Dekalog, Kej 20:1-17 dan Ul 5:6-21; empat penanggalan liturgis, Kej 23:14-19; 34:18-23; Im 23; Ul 16:1-16. Dapat dikemukakan banyak contoh lain lagi. Berdasarkan kesamaan bahasa, gaya bahasa dan gagasan-gagasan bagian-bagian tertentu dari Pentateukh dapat dikelompokkan, sehingga tampillah kesatuan-kesatuan (ceritera-ceritera dan hukum-hukum) yang berbeda satu sama lain dan yang l.k. utuh-lengkap. Dengan demikian ditemukan empat aliran tradisi.

Tradisi "Yahwista" (disebut demikian karena mulai dengan kisah penciptaan mempergunakan nama Allah yang khusus yaitu Yahwe) mempunyai gaya bahasa yang hidup dan berwarna-warni; melalui bahasa penuh gambar dan berkat bakat berceritakan yang mengagumkan, tradisi ini menjawab secara mendalam pertanyaan- pertanyaan serius yang dimbul dalam hati setiap manusia; ungkapan-ungkapan manusiwi yang dipakainya dalam berceritera tentang Allah, menyembunyikan suatu rasa keagamaan yang bermutu tinggi. Sebagaimana pengantar ke dalam sejarah para leluhur Israel, disajikannya sebuah ringkasan sejarah umat manusia sejak penciptaan pasangan manusia pertama. Tradisi in berasal dari Yehuda dan barangkali bagiannya yang terpenting dicatat di zaman pemerintahan raja Salomo. Dalam kumpulan teks yang dikatakan termasuk tradisi ini, kadang-kadang ditemukan sebuah tradisi sejalan, yang asal-usulnya sama juga, tetapi memantulkan gagasan- gagasan yang kadang-kadang lebih kuno dan kadang-kadang berbeda-beda dengan yang lazim dalam Yahwista; kepada tradisi itu diberi tanda Y 1(Yahwista yang pertama) atau L (sebab berasal dari kalangan kaum awam) atau N (sebab berasal dari suku- suku Badui). Pembedaan ini tampaknya dapat dibenarkan, namun sukar menentukan, apakah di sini terdapat suatu tradisi yang berdiri sendiri ataukah hanya beberapa unsur saja yang diambil-alih oleh tradisi Yahwista dengan mengindahkan coraknya yang asli.

Tradisi "Elohista" yang ciri khas lahiriahnya ialah penggunaan nama umum bagi Allah (Elohim), berbeda dengan tradisi Yahwista, karena gaya bahasanya lebih sederhana dan juga kurang menarik, lagi pula karena dalam hal kesusilaan lebih banyak tuntutannya dan karena usahanya mempertahankan jarak yang memisahkan manusia dengan Allah. Dalam tradisi ini tidak terdapat ceritera- ceritera tentang asal jadinya dunia; ia mulai dari Abraham. Barangkali tradisi ini lebih muda dari pada tradisi Yahwista dan biasanya dikatakan berasal dari suku-suku Utara. Beberapa ahli tidak menyetujui adanya tradisi Elohista terpisah. Mereka menganggap hipotesa tentang pelengkapan, penyempurnaan atau penyadaran yang diadakan terhadap karya Yahwista sebagai hipotesa yang sudah cukup memuaskan. tetapi teori tentang adanya suatu tradisi dan penulisan tradisi E, yang mula-mula berdiri sendiri, tidak hanya didukung oleh ciri-ciri khas pada gaya bahasa dan ajaran tetapi juga oleh perbedaan dengan J dalam asal-usulnya. Teori ini didukung pula oleh kenyataan, bahwa mulai dari Abraham sampai dengan ceritera-ceritera tentang wafatnya Musa, kisah E yang sejalan dengan kisah J, cukup lengkap sambil berbeda dengan J.

Maka satu hal penting perlu diperhatikan. Kendati corak-corak yang membeda- bedakannya, namun ceritera-ceritera Yahwista dan Elohista pada kahekatnya mengisahkan sejarah yang sama. Jadi kedua tradisi ini mempunyai titik-pangkal yang sama. Suku-suku Israel di Utara dan di Selatan mempunyai tradisi yang sama. Tradisi itu menertibkan kenangan-kenangan bangsa Israel dalam hal sejarahnya, ialah: urutan ketiga bapa bangsa Abraham, Ishak dan Yakub, keluaran dan Mesir yang digabungkan dengan penampakan Allah di gunung Sinai, pengikatan Perjanjian di gunung Sinai yang dihubungkan dengan pendudukan daerah Trans-Yordania, yang menjadi tahap terakhir sebelum direbutnya Tanah Terjanji. Tradisi bersama ini mulai terbentuk secara lisan dan mungkin juga secara tertulis sejak zaman para Hakim, yakni sejak Israel mulai menjadi suatu bangsa.

Tradisi Yahdisi maupun Elohista memuat hanya sedikit teks berupa hukum; yang paling berarti ialah Kitab Hukum Perjanjian yang akan dibicarakan nanti. Padahal sebaliknya, hukum-hukum merupakan urat tradisi Para Imam. Hukum-hukum itu khususnya mengenai Bait Suci, korban-korban dan hari-hari raya, pribadi dan tugas Harun serta keturunannya. Tetapi di samping bagian-bagian yang berisikan hukum atau yang mengenai lembaga-lembaga keagamaan itu, tradisi Para Imam memuat juga cerita. Cerita-cerita itu khususnya menjadi terperinci mana kala dapat mengungkapkan perhatian khusus yang diberikan oleh tradisi Para Imam kepada hukum dan ibadat. Tradisi in menggemari angka-angka dan silsilah-silsilah. Karena perbendaharaan kata yang khas dan gaya bahasanya yang abstrak, tradisi itu mudah dikenal Inilah tradisi para imam Bait Suci di Yerusalem. Walaupun di dalamnya terpelihara macam-macam unsur kuno, namun tradisi ini baru terwujud di masa pembuangan Israel dan baru umum diterima dan mulai beredar setelah Israel kembali dari pembuangan. Di dalamnya dibeda-bedakan beberapa lapisan atau tahap penggubahan. Selebihnya sulit ditentukan, apakah tradisi in pernah berdiri sendiri sebagai sebuah karya tertulis. Agaknya lebih mungkin, bahwa seseorang atau beberapa orang yang mewakili tradisi para imam di Yerusalem itu memungut bahannya dan tradisi-tradisi yang sudah ada, lalu menggubah dan menerbitkan Pentateukh seperti sekarang ada.

Dalam kitab Kejadian garis-garis ketiga tradisi tersebut, yakni Yahwista, Elohista dan Para Imam, agak mudah diikuti. Sehabis kitab Kejadian tradisi Para Imam gampang saja dipisahkan dari kedua tradisi lain, terutama dalam bagian terakhir kitab Keluaran, seluruh kitab Imamat dan bagian-bagian besar dari kitab Bilangan. Tetapi sehubungan dengan bahan lain dalam ketiga kitab itu sukar ditentukan mana termasuk tradisi Yahwista dan mana termasuk tradisi Elohista. Sehabis kitab Bilangan, ketiga tradisi tersebut menghilang sama sekali sampai muncul kembali dalam bab 31 dan 34 dari kitab Ulangan. Ketiga tradisi tersebut diganti dengan tradisi lain, yakni tradisi Ulangan(D). Tradisi ini dapat dikenal melalui bahasa yang khas, yaitu bahasa berlebih-lebihan dan berupa seni berpidato, di mana sering terulang ungkapan-ungkapan yang tetap sama; dapat dikenal melalui ajaran yang terus-menerus ditegaskan kembali, yaitu bahwa dari antara segala bangsa, Allah telah berkenan memilih Israel sebagai umatNya. Tetapi pilihan itu dan perjanjian yang telah mengukuhkannya bersyarat kesetiaan Israel kepada Hukum Allahnya dan kepada Ibadat resmi yang harus diadakan bagiNya dalam satu Bait Suci saja. Kitab Ulangan merupakan tahap terakhir sebuah tradisi yang berdekatan dengan tradisi Elohista dan dengan gerakan para nabi. Tetapi suara tradisi D itu sudah terdengar dalam beberapa bagian Kitab Suci yang agak tua. Bagian inti kitab Ulangan boleh jadi memuat adat-istiadat Kerajaan Utara yang oleh orang-orang Lewi dibawa ke Yehuda sesudah kerajaan Samaria musnah. Kitab hukum yang barangkali sudah diberi kerangka sebuah wejangan Musa itu disimpai dalam Bait Suci di Yerusalem. Di zaman raja Yosia ditemukan kembali, lalu diumumkan untuk mendukung pembaharuan agama di Yehuda. Kitab itu diterbitkan kembali (dengan tambahan atau saduran) pada awal masa pembuangan.

Berpangkal pada kumpulan-kumpulan tradisi yang berbeda-beda itu, kitab Pentateukh bertahap-tahap tumbuh dan digubah. Tetapi sukar menentukan waktunya masing-masing tahap dikerjakan. Tradisi Yahwista dan Elohista digabungkan di Yehuda pada akhir zaman kerajaan, barangkali di masa pemerintahan Hizkia, sebab berdasarkan Ams 25:1 kita ketahui, bahwa di zaman itu karya-karya sastra kuno dikumpulkan. Menjelang akhir masa Pembuangan, kitab Ulangan, yang dianggap sebagai kitab hukuman yang diberikan oleh Musa di padang Moab, sididipkan antara bagian terakhir kitab Bilangan dan ceritera-ceritera tentang pengangkatan Yosua dan kematian Musa, Ul 31 dan 34. Bisa jadi , bahwa tidak lama kemudian pada kitab ini ditambahkan tradisi Para Imam, atau, jikalau ini lebih disukai, bahwa para penggubah pertama dari kalangan para imam mulai menangani kitab itu. Tetapi bagaimanapun juga "Taurat Musa", yang dibawa dari Babel oleh Ezra, rupa-rupanya adalah kitab Pentateukh yang bentuknya sudah mendekati bentuk yang paling akhir.

Hubungan antara Pentateukh dengan kitab-kitab Alkitab berikut menjadi sebab timbulnya pelbagai hipotesa yang saling bertentangan. Sejak lama sementara ahli Kitab bicara tentang "Heksateukh", yaitu tentang sebuah kitab yang berjilid enam, yang mencakup juga kitab Yosua dan bagian pertama kitab Hakim-hakim. Mereka menemukan di dalamnya lanjutan ketiga sumber Pentateukh, yakni J, E dan P. Mereka menekankan, bahwa tema janji yang begitu sering muncul dalam ceritera- ceritera Pentateukh menuntut adanya dalam tradisi itu ceritera-ceritera yang mengisahkan pula pelaksanaan janji-janji tersebut, ialah perebutan Tanah Terjanji. Menurut pendapat mereka, kitab Yosua baru kemudian dipisahkan dari kesatuan itu, lalu menjadi kitab pertama dari kitab-kitab sejarah. Sebaliknya, pengarang-pengarang yang lebih baru bicara mengenai "Tetrateukh", yakni tentang kitab yang berjilid empat, yang tidak mencakup kitab Ulangan. Menurut mereka, kitab Ulangan mula-mula dipakai sebagai pendahuluan sebuah kitab sejarah yang berlangsung sampai dengan akhir masa para raja(karenanya kita Sejarah itu diistilahkan sebagai kitab "Sejarah Ulangan"). Kemudian kitb Ulangan dipisahkan dari kitab sejarah tersebut, waktu orang ingin mengumpulkan di dalam satu karya - yaitu Pentateukh kita - segala sesuatunya yang menyangkut diri Musa serta karyanya. Pendapat yang kedua inilah yang dalam terbitan Kitab Suci ini akan dituruti dalam kata pengatar bagi masing-masing kitab sejarah dan diandaikan dalam beberapa catatan, walaupun di sana-sini pendapat itu akan dirubah seperlunya. Hanya perlu tetap diingat, bahwa semuanya hanya berupa hitopesa. Tetapi juga pendapat dahulu mengenai Heksateukh berupa hipotesa saja.

Sudah jelaslah kiranya, bahwa ketidak-pastian yang sama menyangkut sejumlah besar persoalan yang ditimbulkan oleh caranya Pentateukh digubah. Memang kitab itu digubah selama sekurang-kurangnya enam abad dan ia mencerminkan perubahan- perubahan yang dialami hidup kebangsaan dan keagamaan Israel. Namun kendati pasang surut yang dialaminya itu, perkembangan Pentateukh pada pokoknya nampaklah homogen. Sudah dikatakan di atas, bahwa tradisi-tradisi yang berupa ceritera berasal dari zaman terbentuknya bangsa Israel. Dengan memperhatikan seperlunya perbedaan, maka hal yang sama boleh dikatakan tentang bagian-bagian Pentateukh yang berisikan hukum. Bagian-bagian itu memuat hukum sipil dan agama yang berkembang bersama dengan masyarakat yang dipimpin olehnya, tetapi asal- usul hukum itu bercampur dengan asal-usul bangsa itu sendiri. Ada kintinuitas dalam perkembangan dan kontinuitas itu mempunyai dasar keagamaan: iman akan Yahwelah yang mempersatukan bangsa itu dan iman akan Yahwe itu dibayangi oleh pribadi Musa. Dialah pangkal hidup keagamaan bangsanya dan diapun sebagai yang pertama memberi hukum dan undang-undang kepada bangsanya. Tradisi-tradisi sebelumnya yang terarah kepada Musa dan kenangan akan kejadian-kejadian yang dipimpin olehnya, akhirnya menjadi kisah sejarah terbentuknya bangsa Israel. Untuk seterusnya agama Musalah yang menentukan kepercayaan dan adat-istiadat keagamaan Israel. Sebab hukum Musa tetap menjadi pedoman bagi bangsa itu. Penyesuaian-penyesuaian yang dituntut oleh perubahan-perubahan zaman diadakan menurut jiwa dan semangat Musa dan ditempatkan di bawah kewibawaannya. Tidaklah penting, bahwa kita tidak dapat dengan pasti menentukan satu bagianpun dari Pentateukh sebagai karya Musa sendiri, sebab dialah yang menjadi tokoh utama bagi seluruh kitab itu. Oleh karenanya tidak kelirulah tradisi Yahudi yang menyebut Pentateukh sebagai Kitab Taurat Musa.

CERITERA-CERITERA DAN SEJARAH

Tidaklah bijaksana, jikalau dari pada tradisi-tradisi yang merupakan pusaka yang hidup bagi suatu bangsa dan yang membangun rasa persatuannya dan melandaskan kepercayaannya, akan kita tuntut apa yang dapat dituntut dari pada ahli ilmu sejarah dalam arti modern. namun tidaklah adil juga menyangkal adanya kebenaran di dalamnya hanya karena tidak adanya norma-norma ilmu sejarah modern.

Kesebelas bab pertama kitab Kerajaan perlu diperhatikan secara tersendiri. Secara populer diceriterakan di dalamnya awal-mula bangsa manusia; dengan gaya bahasa yang sederhana dan penuh gambar, yang dengan mentalita bangsa yang kurang beradab, diungkapkannyalah kebenaran-kebenaran pokok yang menjadi pangkal seluruh tata keselamatan, yaitu: Allah menciptakan dunia pada awal mula; Allah terlibat langsung dalam penciptaan pria dan wanita; persatuan manusia; dosa leluhur pertama; kemerosotan dan hukuman turun-temurun yang dijatuhkan kepadanya. Akan tetapi kebenaran-kebenaran ini yang menyangkut dogma dan diperkuat oleh kewibawaan Kitab Suci, sekaligus merupakan fakta. apabila kebenaran-kebenaran ini memang pasti, maka di dalamnya diandaikan fakta-fakta riil, walaupun kita tidak mampu menentukan dengan tepat hal-ihwalnya, sebab terselubung dalam bungkusan mitos yang dipakaikan padanya sesuai dengan mentalita masa dan lingkungan yang bersangkutan.

Sejarah para bapa bangsa adalah sejarah keluarga; dikumpulkan di dalamnya kenangan-kenangan yang masih terpelihara mengenai para leluhur, yaitu Abraham, Ishak, Yakub dan Yusuf. Sejarah itu bersifat populer: ia gemar akan peristiwa- peristiwa yang menyangkut pribadi bapa-bapa bangsa dan diceriterakan dengan memakai daya khayal yang menyegarkan. Tidak ada usaha sedikitpun untuk menghubungkan ceritera-ceritera itu dengan sejarah umum. Selebihnya sejarah itu sejarah keagamaan; segala kejadian yang menentukan, disertai campur tangan Allah, sehingga tampaknya sebagai sejarah yang diatur oleh Penyelenggaraan Ilahi. Pendekatan ini secara teologis memang tepat, tetapi tidak peduli akan pengaruh sebab-sebab di luar Allah. Lagi pula semua peristiwa dikemukakan, dijelaskan dan dikumpulkan untuk membuktikan suatu kebenaran keagamaan, yaitu: ada satu Allah yang membentuk satu umat dan yang memberikan kepadanya satu negeri. Allah itu ialah Yahwe, umat itu tidak lain dari Israel dan negeri itu ialah Tanah Suci. Akan tetapi ceritera-ceritera itu adalah sejarah, sejauh dengan caranya sendiri mengisahkan peristiwa-peristiwa riil dan sejauh memberi gambaran tepat mengenai asal-usul dan pengembaraan leluhur Israel, mengenai ikatan-ikatan geografis dan etnis serta mengenai kelakuan moril dan religius mereka. Kesangsian-kesangsian yang dikemukakan tentang ceritera-ceritera itu seharusnya dijauhkan, mengingat bahwa ceritera-ceritera itu didukung oleh bukti- bukti yang dihasilkan oleh penemuan-penemuan terbaru di bidang sejarah dan arkheologi di negeri-negeri Timur Dekat.

Sesudah jangka waktu lama yang tidak ada beritanya kitab Keluaran maupun kitab Bilangan, yang masih bergema dalam bab-bab pertama kitab Ulangan, menceritakan peristiwa-peristiwa yang terjadi sejak kelahiran sampai dengan kematian Musa yaitu: keluaran Israel dari Mesir, perhentian di daerah gunung Sinai, perjalanan menuju Kadesy, perjalanan melalui daerah Trans-Yordania dan menerapkannya Israel di padang Moab. Seandainya kebenaran historis peristiwa- peristiwa tersebut maupun pribadi Musa hendak disangkal, maka mustahillah menjelaskan kelanjutan sejarah Israel, kesetiaannya kepada Yahwe serta terlekatnya bangsa itu pada hukum Taurat. Namun perlu diingat, bahwa pentingnya kenangan-kenangan tersebut kehilangan bangsa Israel dan gemanya dalam ibadat memberi ceritera-ceritera itu ciri kisah kepahlawanan (misalnya penyeberangan laut) dan kadang-kadang rupa ibadat (Paskah). Setelah menjadi bangsa, Israel tampil di panggung sejarah umum. Walaupun tiada satu dokumen kunopun yang menyinggung Israel, kecuali satu tulisan pada tugu Firaun Merneptah yang tidak jelas maksudnya, namun apa yang diceriterakan oleh Kitab Suci tentang Israel, dalam garis-garis besarnya sesuai dan cocok dengan apa yang diberitahukan oleh teks-teks dan arkheilogi mengenai masuknya kelompok-kelompok bangsa Semit ke Mesir, mengenai tata negara di Delta Nil dan mengenai keadaan politik di wilayah di seberang sungai Yordan.

Tugas ahli ilmu sejarah modern ialah membandingkan berita-berita Kitab Suci dengan fakta-fakta sejarah umum. Dengan sikap hati-hati yang dikarenakan kurangnya petunjuk-petunjuk Kitab Suci serta ketidak-pastian khronologi kejadian-kejadian yang tidak termasuk Kitab Suci, dapat dikatakan: Abraham hidup di negeri Kanaan sekitar thn. 1850 seb. Masehi; Yusuf mencapai kedudukan menjalankan tugasnya di Mesir tidak lama sehabis thn. 1700; pada waktu yang sama "anak-anak Yakub" lainnya bergabung dengannya. Untuk menentukan waktu keluaran tidak dapat kita percaya petunjuk-petunjuk yang terdapat dalam 1Rj 6:1 dan Hak 11:26, sebab petunjuk-petunjuk tersebut dimasukkan dan berasal dari perhitungan yang dibuat-buat. Walaupun demikian, Kitab Suci memberi satu petunjuk yang pasti; menurut teks kuno Kel 1:11, orang-orang Ibrani ikut membangun kota-kota bandar (perniagaan)Pitom dan Raamses. Maka peristiwa keluaran terjadi sesudah Firman Ramses II yang mendirikan kota Raamses itu naik takhta. Karya-karya besar itu dimulai pada awal pemerintahannya dan mungkin sekali kelompok di bawah pimpinan Musa meninggalkan Mesir di pertengahan pertama atau di sekitar pertengahan pemerintahannya yang amat lama (1290-1224), katakanlah di sekitar thn. 1250 seb Masehi atau sedikit sebelumnya. apabila kita perhatikan tradisi Kitab Suci mengenai Israel dipadang gurun yang berlangsung selama masa kehidupan satu keturunan, maka pendudukan daerah di seberang Yordan terjadi kurang lebih pada thn. 1225 seb. Masehi. Tanggal tersebut cocok dengan keterangan-keterangan dari ilmu sejarah umum tentang tempat kediaman para Firman dar wangsa ke-XIX di Delta Nil, tentang mundurnya kuasa negara Mesir di Siria-Palestina pada akhir pemerintahan Ramses II, dan tentang kerusuhan-kerusuhan yang pada akhir abad ke- 13 timbul di seluruh wilayah Timur Dekat, Tanggal-tanggal tersebut sesuai dengan petunjuk-petunjuk dari arkheologi mengenai awal Zaman Besi yang bersamaan waktunya dengan menetapkan orang-orang Israel di Kanaan.

PERUNDANG-UNDANGAN

Dalam Kitab Suci Yahudi, Pentateukh disebut Taurat; dan memang sesungguhnya terdapatlah di dalamnya kumpulan peraturan yang mengatur kehidupan moral, sosial dan agama bangsa Israel. Bagi kita yang berpandangan modern, ciri yang paling menarik dalam hukum tersebut ialah sifat keagamaannya. Ciri ini dapat dijumpai juga dalam beberapa kitab hukum dari daerah Timur di zaman dahulu. Tetapi tidak ada satupun yang di dalamnya unsur profan dan unsur sakral bercampur baur dan saling meresapi dengan cara seperti yang terjadi dalam hukum Taurat Israel. Di Israel hukum didiktekan oleh Allah; hukum itu mengatur kewajiban-kewajiban terhadap Allah; undang-undangnya berdasarkan pertimbangan-pertimbangan keagamaan. Hal ini dengan sendirinya dapat dipahami buat peraturan-peraturan moral Dekalog atau buat hukum-hukum ibadat yang terdapat dalam kitab Imamat, akan tetapi jauh lebih berarti, bahwa dalam kumpulan yang sama bercampur-baurlah hukum-hukum perdata dan pidana serta perintah-perintah agama dan bahwa semuanya itu dikemukakan sebagai piagam perjanjian dengan Yahwe. Karena demikian halnya, maka pemakluman hukum-hukum itu secara wajar dihubungkan dengan ceritera- ceritera tentang peristiwa-peristiwa di padang gurun, di mana perjanjian itu diadakan.

Oleh karena hukum dibuat untuk dilaksanakan, maka timbullah keharusan menyesuaikannya dengan keadaan dan dengan zaman yang berubah-ubah. Dengan demikian menjadi jelas, mengapa dalam kumpulan-kumpulan yang nanti akan kita kupas, sekaligus dapat ditemukan unsur-unsur kuno maupun kaidah-kaidah ataupun peraturan-peraturan yang membuktikan adanya keperluan-keperluan baru. Di lain pihak, tidak dapat tidak Israel dalam hal in bergantung pada tetangga- tetangganya. Penetapan-penetapan tertentu dalam Kitab Hukum Perjanjian atau kitab Ulangan, mirip sekali dengan Kitab-kitab Hukum dari Mesopotamia, Kumpulan Hukum dari Asyur dan Kitab Hukum bangsa Het. Bukan pinjaman langsung, namun kesamaan-kesamaannya itu dapat diterngkan oleh pengaruh hukum asing atau oleh hukum adat yang sebagian merupakan milik bersama bangsa-bangsa Timur Dekat di zaman dahulu kala. Selebihnya sesudah keluarga dari Mesir dan perebutan negeri Kanaan, pengaruh Kanaan dalam peristiwa undang dan bentuk-bentuk ibadat sangat terasa sekali.

Dekalog ialah "Kesepuluh Firman" yang tergores di atas loh-loh batu di gunung Sinai. Ia memuat undang-undang dasar, baik di bisang kesusilaan maupun di bidang agama. Dekalog itu merupakan undang-undang dasar perjanjian. ia disajikan sebanyak dua kali, Kel 20:2-17 dan Ul 5:6-18, dengan perbedaan- perbedaan yang cukup besar. Kedua nas tersebut berasal dari sebuah bentuk Dekalog yang lebih tua dan lebih singkat. Bahwa Dekalog yang asli itu berasal dari Musa tidak dapat dibantah oleh argumen apapun.

Kitab Hukum (Elohista) Perjanjian, Kel 20:22-23:33(atau 20:24-23:9) disisipkan antara Dekalog dan ceritera tentang diikatnya perjanjian di gunung Sinai. Tetapi Kitab Hukum itu sesungguhnya berlatar-belakang suatu keadaan masyarakat di zaman kemudian dari zaman Musa. Kitab itu berisikan hukum-hukum dari suatu masyarakat kaum tani dan peternak. Perhatian khusus yang diberikan kepada ternak, perumahan, pekerjaan di ladang dan di kebun anggur mengandaikan bahwa Israel sudah lama menetap di negeri Kanaan. Baru di zaman itulah Israel dapat mengenai dan melaksanakan hukum adat, yang dari padanya Kitab Hukum tersebut mengambil bahannya. Hukum adat itupun dapat menerangkan, mengapa Kitab Hukum Perjanjian sampai dengan hal terperinci sangat serupa dengan kitab-kitab hukum dari daerah Mesopotamia. Namun Kitab Hukum Israel itu dijiwai oleh agama Yahwe dan karenanya kerap kali menantang peradaban negeri Kanaan. Dengan tidak mengatur dan menyusunnya dengan rapih, Kitab Hukum Perjanjian mengumpulkan berbagai kelompok perintah-perintah. Perintah-perintah itu berbeda baik isinya maupun perumpamaannya. Ada yang berupa syarat: Kalau hal ini atau itu terjadi, dilakukan, maka harus diperbuat begini begitu; maka perintah-perintah macam itu tidak mempunyai nada mutlak. Ada juga hukum-hukum yang berupa perintah/larangan dan yang secara mutlak berlaku. Kumpulan hukum-hukum itu mula-mula berdiri sendiri dan mendahului adanya kitab Ulangan. Sebab Kitab Ulangan memang memanfaatkan Kitab Hukum Perjanjian. Oleh karena kitab itu tidak menyinggung jabatan raja, maka boleh disimpulkan, bahwa berasal dari zaman para Hakim. Sebelum kitab Ulangan disusun, Kitab Hukum Perjanjian sudah disisipkan ke dalam ceritera-ceritera mengenai peristiwa-peristiwa di gunung Sinai.

Kitab Hukum yang tercantum dalam kitab Ulangan, Ul 12:1 - 26:13, merupakan bagian inti kitab Ulangan, yang ciri-ciri khasnya dan sejarahnya telah diuraikan di muka. Kitab Hukum ini meminjam sebagian hukum dari Kitab Hukum Perjanjian, tetapi menyesuaikan dengan perubahan-perubahan yang terjadi dalam tata ekonomi dan sosial Israel. Sebagai contoh bandingkan soal penghapusan hutang dan status para budak, Ul 13:1-11 dan Kel 23:10-11; Ul 13:12-18 dan Kel 21:2-11. akan tetapi, mulai dari perintahnya pertama. Kitab Hukum ini langsung bertentangan dengan Kitab Hukum Perjanjian dalam satu hal penting: kitab Hukum Perjanjian membenarkan adanya banyak tempat suci, Kel 20:24, padahal kitab Ulangan menetapkan sebagai hukum bahwa hanya ada satu tempat ibadat saja, Ul 12:2-12. Pemusatan ibadat ini menyebabkan perubahan-perubahan dalam peraturan- peraturan lama yang menyangkut korban-korban, bagian sepersepuluh dan hari-hari raya. Kitab Hukum Ulangan memuat juga peraturan-peraturan yang tidak terdapat dalam Kitab Hukum Perjanjian dan yang kadang-kadang bercorak ketuaan. Peraturan- peraturan itu berasal dari sumber-sumber yang tidak dikenal. Apa yang menjadi milik kita Kitab Kudus Ulangan dan yang menunjukkan perubahan zaman ialah usaha untuk melindungi orang-orang yang lemah, peringatan yang berulang-ulang tentang hak-hak Allah atas negeriNya dan umatNya, serta nada ajakan yang meresapi peraturan-peraturan hukum itu.

Walaupun kitab Imamat baru mendapatkan bentuknya yang definitip sesudah masa Pembuangan, namun terdapatlah di dalamnya unsur-unsur yang sangat kuno, mis. larangan-larangan tentang makanan, 11, atau peraturan-peraturan tentang ketahiran, Im 13-15. Upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16, yang berasal dari zaman belakangan,menggabungkan suatu pengertian sangat dalam mengenai dosa dengan upacara pentahiran yang kuno sekali. Bab-bab 17-26 merupakan suatu keseluruhan yang disebut "Hukum Kekudusan" dan mula-mula terpisah dari Pentateukh. Hukum itu mengumpulkan berbagai-bagai unsur. Beberapa di antaranya dapat dikembalikan pada masa suku-suku Israel masih Badui (demikian halnya dengan bab 18), padahal hukum-hukum lain berasal dari zaman sebelum Pembuangan dan yang lain lagi dari zaman kemudian. Untuk pertama kalinya hukum-hukum itu dikumpulkan di Yerusalem menjelang masa Pembuangan dan kumpulan pertama itu barangkali dikenal oleh Yehezkiel, sebab bahasa serta isi kitab Yehezkiel menunjukkan banyak kesamaan dengan "Hukum Kekudusan" itu. Akan tetapi "Hukum Kekudusan" itu baru diumumkan di masa Pembuangan, sebelum dimasukkan ke dalam Pentateukh oleh penyusun-penyusun pentateukh dari kalangan para Imam yang menyesuaikannya dengan bahan lain yang mereka kumpulkan.

ARTI KEAGAMAAN

Agama Perjanjian Lama dan juga Perjanjian Baru adalah agama historis: dasarnya ialah wahyu yang diberikan Allah kepada manusia-manusia tertentu, di tempat-tempat tertentu, dalam keadaan-keadaan tertentu; landasan ialah campur tangan Allah pada saat-saat tertentu dalam perkembangan umat manusia. Pentateukh yang menguraikan sejarah hubungan Allah dengan dunia itu, merupakan dasar agama Yahudi dan telah menjadi Kitab Suci utamanya; ia telah menjadi hukum baginya.

Orang Israel menemukan di dalamnya keterangan tentang tujuan hidupnya. Bukan hanya di bagian pertama kitab Kejadian dapat dijumpai olehnya jawaban-jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang bercokol dalam hati setiap manusia tentang dunia dan kehidupan, penderitaan dan kematian, melainkan dijumpainya pula jawaban atas persoalan yang khusus, persoalan Israel, yaitu: mengapa Yahwe yang Esa adalah Allah Israel, mengapa Israel adalah umatNya yang terpilih di antara segala bangsa di bumi? Jawabannya ialah: sebab Israel telah menerima janji. Memang. Pentateukh adalah kitab janji: kepada Adam dan Hawa, sesudah jatuhnya ke dalam dosa, diberitakan keselamatan yang akan datang (Pra-Injil); kepada Nuh, sehabis air bah, diberi jaminan akan datangnya "orde baru" di dunia; khususnya janji itu diberikan kepada Abraham. janji yang diberikan kepadanya diperbaharui oleh Allah bagi Ishak dan Yakub dan mencakup seluruh bangsa yang akan menjadi keturunan mereka itu. Janji itu secara langsung terarah pada pendudukan negeri yang pernah didiami oleh para bapa bangsa, yaitu Tanah Terjanji, tetapi di dalamnya tercakup lebih dari itu, yakni: janji itu menjadi tanda akan adanya hubungan istimewa dan yang tiada bandingannya antara Israel dan Allah para leluhur.

Sebab Yahwelah yang telah memanggil Abraham. Panggilan itu menjadi pralambang terpilihnya Israel. Yahwehlah yang membuat mereka menjadi satu bangsa, lalu satu bangsa itu menjadi umatNya sendiri. Semuanya berdasarkan pilihan bebas dari pihak Allah dan berurat-berakar dalam sebuah rencana penuh kasih yang dimulai sejak saat penciptaan dan berlangsung terus, kendati segala ketidak- setiaan dari pihak manusia.

Janji serta pilihan itu terjamin dalam perjanjian. Pentateukh adalah kitab pelbagai perjanjian. Ada perjanjian yang, walaupun tersembunyi, sudah diadakah oleh Allah dengan Adam; lalu perjanjian itu menjadi kentara dalam perjanjian dengan Nuh, dalam perjanjian dengan Abraham dan akhirnya dalam perjanjian yang diikat dengan seluruh bangsa dengan perantaraan Musa. Perjanjian itu bukannya sebuah kontrak antara pihak-pihak yang sama dengannya, sebab Allah tidak membutuhkannya dan justru Dialah yang memprakarsainya. Walaupun demikian Allah telah melibatkan diri di dalamnya, ia mengikatkan diri dengan cara tertentu melalui janji-janji yang diberikanNya. Akan tetapi dari pihak umatNya dituntut olehNya kesetiaan; penolakan dari pihak Israel, dosanya, dapat memusnahkan ikatan yang sudah terjalin oleh cinta-kasih Allah.

Allah sendiri menggariskan syarat-syarat kesetiaan itu. Ia memberi hukum Taurat kepada umat yang dipilihNya. Hukum itu memberi petunjuk-petunjuk tentang tugas kewajiban umat mengatur tingkah-lakunya sesuai dengan kehendak Allah dan dengan mempertahankan perjanjian menyiapkan pemenuhan janji-janji Allah.

Tema-tema: Janji, Pilihan, Perjanjian dan Hukum Taurat, merupakan benang mas yang bersilang-silang di sepanjang kitab-kitab Pentateukh dan dapat dijumpai dalam seluruh Perjanjian Lama. Sebab Pentateukh bukannya sebuah karya yang selesai/tertutup: ia mengemukakan janji tetapi ia tidak bicara tentang pelaksanaannya; karena kisahnya berhenti sebelum masuknya bangsa Israel ke Tanah Suci. Pentateukh haruslah tinggal terbuka bagaikan sebuah harapan dan ancaman: harapan akan janji yang tampaknya terpenuhi dengan penaklukan Kanaan, Yos 23, lalu tergantung oleh dosa-dosa umat terpilih, akhirnya disadari kembali oleh kaum buangan di Babel; ancaman yang tercantum dalam hukum yang selalu menekan dan di Israel selalu menjadi saksi melawan mereka, Ul 31:26.

Keadaan demikian akan berlangsung sampai kedatangan Kristus yang menjadi tongkat batasnya; kepadaNyalah secara samar-samar tertuju sejarah keselamatan itu, ia memberi kepadanya arti yang sebenarnya. paulus membuka dan menguraikan rahasianya, terutama dalam Gal 3:15-29. Kristus mengadakan Perjanjian Baru yang telah dilambangkan dalam perjanjian-perjanjian dahulu kala dan Ia mengikut- sertakan di dalamnya orang-orang Kristen yang berkat imannya menjadi pewaris- pewaris Abraham. Adapun Hukum Perjanjian Lama diberi untuk menjaga janji-janji; peranannya dapat dibandingkan dengan seorang pendidik yang mengatur kepada Kristus, pemenuhan janji-janji tersebut.

Orang Kristen tidak lagi tunduk kepada kekuasaan pendidikan itu; ia sudah dibebaskan dari kewajiban menjalankan Hukum Taurat, namun ia tetap wajib menjalankan ajaran moral dan agama Hukum Taurat. Oleh sebab Kristus tidak datang untuk menghapus melainkan untuk menyempurnakan, Mat 5:17, maka Perjanjian Baru tidak bertentangan dengan Perjanjian Lama; ia merupakan kelanjutannya saja. Dalam peristiwa-peristiwa penting di masa para bapa bangsa dan Musa, dalam perayaan hari-hari raya dan dalam upacara-upacara di padang gurun (pengorbanan Ishak, penyeberangan Laut Merah, Paskah, dst). Gereja memang menemukan realita- realita Hukum Baru (korban Kristus, baptisan, Paskah Kristen). Akan tetapi ini tidak cukup. Iman kristen menuntut sikap hati yang sama yang dituntut dari pada orang-orang Israel oleh ceritera-ceritera dan peraturan-peraturan Pentateukh. Malahan lebih dari itu: dalam perjalanannya kepada Allah, setiap manusia mengalami tahap-tahap yang sama, yaitu: pelepasan, percobaan, pembersihan, yang dialami pula oleh umat terpilih. Setiap manusiapun dapat menemukan petunjuk- petunjuk yang berguna baginya di dalam pelajaran-pelajaran yang telah diberikan kepada umat terpilih.

Orang Kristen yang ingin membaca Pentateukh, sebaiknya memperhatikan urutan yang berikut: kitab Kejadian, yang sesudah memperlawankan kebaikan Allah Pencipta dengan ketidak-setiaan manusia yang berdosa, memperlihatkan dalam diri para bapa bangsa ganjaran yang dilimpahkan kepada mereka, yang percaya; kitab Keluaran adalah semacam gambaran penebusan dalam garis-garis besar; kitab Bilangan memgisahkan masa percobaan, di mana Allah mendidik dan memperbaiki tingkah-laku anak-anakNya dan dengan demikian disiapkanNya sebuah himpunan para terpilih. Kitab Imamat akan lebih bermanfaat, kalau dibaca bersamaan dengan bab- bab terakhir kitab Yehezkiel atau sesudah kitab-kitab Ezra dan Nehemia; korban tunggal Kristus memang sudah membuat peribadatan di Bait Suci Perjanjian Lama menjadi usang dan tidaj berguna lagi, namun tuntutan-tuntutannya mengenai kebersihan dan kesucian dalam pengabdian kepada Allah merupakan pengajaran yang tetap berlaku. Bacaan kitab Ulangan sebaiknya diadakan bersamaan dengan kitab Yeremia, nabi yang paling dekat padanya, baik karena ia hidup di masa yang sama, maupun karena kitab Ulangan diresapi semangat yang sama.

Ende: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

KEDJADIAN

KATA PENDAHULUAN

Perintjian Kitab Perdjandjian Lama

Perdjandjian Lama terdiri dari 45 kitab, jang tertulis atas Ilham ilahi, dan memuat wahju-wahju Tuhan serta mentjeritakan karja-karjaNja bagi bangsa Israel selama masa persiapan akan menerima kedatangan Kristus al Masih jang didjandjikan.

Kitab Perdjandjian Lama oleh umat Jahudi dibagi atas tiga golongan, jakni "Torah" (Hukum atau Adjaran), "Para Nabi", dan "Kitab-kitab". Jang disebut Torah ialah kitab Musa: Genesis (Kadjadian), Exodus (Pengungsi), Leviticus (Levitika), Numeri (Tjatjahdjiwa), dan Deuteronomium (Ulangtutur).

"Para Nabi" terdiri dari dua bagian: kitab-kitab nabi jang lebih kuno: Josua, Hakim-hakim, 1-2 Sjemuel, 1-2 Radja-radja; serta kitab-kitab nabi abad-abad kemudian mulai dari Jesaia. Kitab-kitab lainnja termasuk golongan ketiga.

Disamping pembagian tersebut masih ada pula pemerintjian lain jang lebih djelas menundjukkan isi berbagai kitab, jakni kitab-kitab Sedjarah, kitab-kitab Nubuat, dan kitab-kitab Didaktis atau Kebidjaksanaan. Dalam penerbitan-penerbitan modern pemerintah inilah jang lazimnja digunakan.

Kumpulan Kitab menurut bangsa Jahudi tidak memuat semua kitab-kitab jang oleh Geredja Sutji telah diakui sebagai diilhamkan. Lain kata: Daftar buku-buku sutji (Canon) seperti telah ditetapkan oleh bangsa Jahudi sekarang adalah lebih singkat dari pada Canon jang diterima oleh Geredja Katolik sesuai dengan Tradisi Sutji. Perbedaannja terletak pada tudjuan kitab, jang biasanja disebut kitab- kitab deutero-canonis".

Pentjipta-pentjiptanja

Imam Sutji mengadjarkan, bahwa apa jang termaktub dalam Kitab Sutji baik Perdjandjian Lama maupun Perdjandjian Baru adalah Sabda Tuhan sendiri jang ditundjukkanNja kepada bangsa Israel dan kepada umat manusia umumnja.Kitab-kitab sutji ini kita anggap "diilhamkan", maksudnja: Tuhan setjara istimewa telah membantu para pengarang ketika menjusunnja; Ia menerangi budi mereka dan mendorong kehendak mereka, dan membimbing mereka waktu menulis., sehingga dengan tepat-seksama telah termaktub adjaran-adjaran tentang Tuhan, sifat-sifat dan karja-karjaNja, jang memang maksudNja dipermaklumkan kepada manusia.

"Ilham" harap dibedakan daripada "Wahju" atau "Revelasi".Dalam "Wahju" Tuhan sendiri setjara langsung menerimakan suatu pengertian baru tentang DiriNja dan KarjaNja diantara manusia. Istilah "Ilham" atau "Inspirasi"menundjukkan kepada suatu kurnia ilahi jang diberikan kepada orang-orang tertentu, agar mereka atas Nama dan djaminan Tuhan sendiri, dapat menjampaikan dan menerangkan kepada umat Allah apa jang telah diwahjukan.

Kadang-kadang orang itu mengumumkan apa jang diwahjukan kepada mereka sendiri, seperti halnja dengan Nabi-nabi, seringkali djuga mereka menjampaikan atas Nama Tuhan wahju-wahju jang telah diberikan lebih dahulu kepada orang lain, seperti lazimnja terdjadi oleh para pengarang Buku-buku Sudji.

Demikianlah Tuhan adalah Pentjipta Utama dari kitab-kitab ini, dan Kitab Sutji adalah sesungguhnja Sabda Tuhan.

Manusia pentjipta adalah alat Tuhan, tetapi alat jang hidup dan mempunjai sifat- sifat serta kegiatannja sendiri. Tuhan djustru berkenan menggunakan sifat-sifat dan kegiatan ini untuk memberi Sabda-adjaranNja bentuk manusiawi. Djadi djuga manusia pentjipta menerangkan sifat-sifatnja jang tertentu atas buku himpunannja. Ia hidup pada djaman tertentu, menggunakan kata-kata jang mudah ditangkap oleh para pembatja ketika itu, memakai gaja-bahasanja sendiri. Dalam hal ini ternjata ada perbedaan-perbedaan diantara buku-buku.

Oleh karena Tuhan menjampaikan SabdaNja melalui manusia pengarang, maka pentinglah kiranja kita menjelidiki apa jang sebenarnja dimaksudkan oleh pendjipta tertentu ini. Agar dapat menafsirkan maksud itu dengan teliti, haruslah kita mempunjia pengertian tentang keadaan sekitar pada djaman itu, dan tentang gaja-bahasa jang digunakannja.

Kita hendaknja menjelidiki tjorak-kesusasteraan suatu kitab atau suatu kitab atau suatu fasal. Dalam hal ini komentarlah jang harus memberi petundjuk- petundjuk menurut Tradisi dan adjaran Geredja, pun pula sesuai dengan pendapat- pendapat penjelidikan ilmiah. Demikian misalnja untuk melahirkan isi hatinja seorang penjair mazmur memakai tjara-tjara dan gaja-bahasa lain dari seorang pentjipta prosa kitab-kitab para Radja. Tjara membahas kitab didaktis jang bertjorak agak romantis seperti kitab Tobit sudah tentu berlainan dengan tjara menafsirkan kesusastraan Nubuat. Begitu pula umpamanja kita mengetahui, bahwa pada djaman tertentu timbullah apa jang disebut kesusastraan Kebidjaksanaan dengan sifat-sifatnja jang chas.

Diantara para pengarang sutji Perdjandjian Lama jang terkemuka, tradisi mentjatat nama Musa untuk kesusastraan Hukum, sjemuel dan Esra untuk kitab-kitab Sedjarah, Dawud untuk mazmur-mazmur, Sulaiman untuk kesusastraan Kebidjaksanaan, dan berbagai orang Nabi untuk kesusastraan Nubuat. Ini bukan senantiasa berarti bahwa mereka itu sendirilah jang mengarang buku-buku tadi seluruhnja, melainkan mereka melakukan peranan penting dan mempunjai pengaruh jang mendalam atas tersusunnja kitab-kitab. Adjaran merkalah jang merupakan intisari kitab-kitab tersebut.

Tradisi sebagai sumber bahan-bahan

Sebagian besar dari bahan jang termuat dalam Kitab sutji hingga agak lama disalurkan setjara lisan atau tertulis dalam tradisi umat Israel, dan baru kemudian dikumpulkan serta disusun oleh para pengarang sutji. Djelaslah bahwa tidak semua bahan langsung diwudjudkan atau didiktekan oleh Tuhan sendiri kepada pentjipta-pentjipta ini.

Tuhan mewahjukan Diri sepandjang sedjarah Israel. Kenang-kenangan akan bimbingan Tuhan dalam riwajat UmatNja tetap selaku putera-bangsa Israel hidup dalam alam- suasana tradisi ini, menjatat serta menafsirkannja atas nama dan dengan penerangan dan bantuan Tuhan sendiri, dan dengan demikian mengabdikan Sabda Tuhan serta karja-karjaNja bagi keturunan Israel seluruhnja. Oleh karena ia menulis atas inspirasi atau Ilham dari Tuhan, maka dengan pasti kita mengetahui bahwa sungguh benarlah apa jang dinjatakannja, dan itu semua dituliskan tepat seperti dimaksudkan oleh Tuhan sendiri. Seakan-akan Tuhan sendiri menandatangani buah-tjipta manusia-pengarang dan penafsirannja perihal karja-karja Tuhan.

Dalam kitab Sutji masih terdapat pula bekas-bekas tradisi-tradisi asli jang merupakan sumber bahan-bahan bagi para pengarang. Lebih-lebih dalam kelima kitab pertama, jakni Pentateuch, biasanja dibeda-bedakan empat arus tradisi:

Tradisi jahwistis (J), disebut demikian karena inilah jang berlangsung hidup diantara suku-suku daerah selatan, terutama suku Juda.

Tradisi Elohistis (E). Disini Tuhan kerapkali disebut (Allah), chusus dalam tjerita tentang keadaan sebelum Musa, nama Jahwe tidak dipakai. Bahan tradisi ini berasal dari suku-suku daerah utara, termasuk suku Efraim.

Orang berpendapat, bahwa sesudah hantjurnja Keradjaan Utara (Samaria takluk kepada musuh pada tahun 721) kedua tradisi tersebut bertjampur, sebab ketika itu banjaklah penduduk dari utara jang melarikan diri mengungsi kewilajah Juda. Pertjampuran ini tidak sukar terlaksana, karena pada garis-garis besar tradisi ini berhaluan sedjadjar, dan menjalurkan pengalaman-pengalaman religius dari dahulukala jang bersamaan.

Ketjuali dua arus tradisi ini masih terdapat pula suatu tradisi jang berpangkal pada sematjam aliran di Israel kira-kira abad ketudjuh, jang mau mempertahankan dan mengembangkan Hukum musa. Timbullah ketika itu saduran baru dari Adjaran Musa jang disebut "Hukum kedua" atau Deuteronomium (D). Saduran ini sebagian besar kita ketemukan dalam kitab Ulangtutur. Tjiri jang utama ialah: usaha kearah persatuan nasional dan pemusatan ibadat, dengan maksud untuk menghidupkan kembali semangat religius jang semula, pula untuk mentitikberatkan pengabdian terhadap Jahwe jang bersifat batin dan penuh tjintakasih.

Achirnja ada kalangan imam-imam jang mempunjai minat-minat jang chas akan sedjarah terutama akan peraturan-peraturan serta hukum-hukum ibadat. Mereka sangat mengutamakan wadjib mengedjar kesutjian. Perhatian itu mengemukakan aspek-aspek tertentu dari sedjarah Israel, dan mempunjai pengaruhnja djuga atas Kitab Sudji seluruhnja. Inilah jang disebut: Tradisi Imam (P).

Terutama pada saat sesudah pembuangan di Babilonia, para imam berusaha untuk mengumpulkan dan membangkitkan warisan rohani dari nenek-mojang Israel.

Tradisi jang bermatjam-matjam itu setjara berangsur-angsur bertumbuh bersama dan achirnja didjadikan satu keseluruhan, jang menuat kelima buku Pentateuch dan buku-buku lainnja jang menguraikan sedjarah israel. Ditambah dengan buku Nabi- nabi, buku-buku Kebidjaksanaan dan beberapa buku lain, koleksi itu merupakan Kitab Sutji Perdjandjian Lama.

Bekas-bekas dari berbagai tradisitersebut masih diketemukan dalam Kitab Sutji misalnja dimana terdapat satu peristiwa jang tertjatat sampai dua kali dan mentjerminkan dua matjam pandangan jang sedikit berlainan (doublet). Begitu pula kalau dalam suatu tjerita terdapat penghubung-penghubung hal satu dengan hal berikutnja jang terasa tidak lantjar, perbedaan-perbedaan dalam gaja-bahasa dan sebagainja.

Bagaimana djuga halnja, jang lebih penting bagi kita ialah:Kitab sutji seluruhnja dalam bentuknja jang definitif, seperti telah sampai ketangan kita dengan perantara Geredja.

Bagaimana tjara membatja kitab Sutji

Sementara membatja kitab Sudji hendaknja kita ingat, bahwa para pengarang sutji tidaklah mempunjai tugas untuk hanja memuaskan perhatian kita akan sedjarah kuno semata-mata. Tudjuan mereka ialah membimbing kita sekalian menudju kearah tuhan jang telah mewahjukan Diri kepada umatNja dan kepada kita dalam peristiwa- peristiwa sedjarah masa jang silam. Peristiwa-peristiwa itu dikisahkan, supaja panggilan dan karja keselamatan Tuhan nampak didalamnja. Oleh karena itu kitapun hendaknja sedjarah umat Israel sebagai sedjarah keselamatan

Perdjandjian Lama, ketjuali memberi pernjataan tentang apa jang telah dikerdjakan oleh Tuhan, djuga menundjukkan kepada apa jang achirnja akan dilaksanakanNja setjara penuh dan universil. Maka dari itu arti Perdjadjian Lama tidak terbatas pada segolongan ketjil manusia jang hidup pada djaman jang silam. Adapun Israel dipanggil menerima perwahjuan Tuhan untuk membuka djalan keselamatan bagi seluruh umat manusia. Wahju ini merintis djalan bagi kedatangan kristus, dan oleh karena itu mendjadi milik rohani setiap orang kristen. Sabda dan karja-karja Tuhan tetap berkembang sehingga mentjapai puntjaknja, jaitu ketika Jesus, Sabda Tuhan sendiri dan WahjuNja jang difinitif, turun ditengahtengah kita.

Djadi Perdjandjian Lama membimbing kita kearah Kristus, dan memanggil masing- masing diatara kita untuk bersama-sama dengan Israek menempuh djalan Imam sedjati, melalui pertjobaan-pertjobaan serta kelemahan-kelemahan kita, agar supaja achirnja menerima Kristus sendiri beserta rahmat-rahmatNja seutuhnja.

Demikianlah Perdjandjian Lama merupakan panggilan jang ditudjukan kepada masing- masing diantara kita. Panggilan itu harus kita djawab dengan pernjataan iman kita. Iman ini semakin penuh berkembang, sedang Sabda tuhan meresap berakar dalam hati kita. Demikianlah seharusnja sikap kita sementara membatja Kitab Sutji.

KATA PENDAHULUAN KITAB KEDJADIAN

Pentateuch atau kelima Buku dari Musa.

Kitab Genesis atau kedjadian adalah jang pertama diantara kelima kitab Musa atau Pentateuch (kitab jang terdiri dari 5 bagian; lima gulungan kitab).

Baik dalam riwajat Jahudi maupun dalam Tradisi kitab-kitab Genesis (Kedjadian), Exodus (Pengungsian), Levitika (Levitika), Numeri (Tjatjahdjiwa) dan Deuteronomium (Ulangtutur) selalu dipandang sebagai kesatuan, *) dan lima gulungan kitab jang memuatnja disimpan oleh bangsa Jahudi dengan penuh chidmat. 2alasan utama dari penghormatan jang istimewa ini ialah: bahwa mereka dianggap buah-tjipta Musa, tersusun atas nama Tuhan. Seperti telah diterangkan dalam Kata Pendahuluan Umum tadi, ini tidak berarti bahwa Musa sendirilah jang menulisnja. Namun intisarinja dihimpun oleh Musa, dan kemudian dikembangkan dan diperluas dibawah pengaruh musa serta atas dasar kerja jang telah dilaksanakannja demi umat Israel atas titah Tuhan. Pokok adjaran-adjarannja seakan-akan berkembang dari abad keabad, sehingga achirnja termaktub mendjadi lima kitab jang diilhamkan ini.

Tugas utama jang harus ditunaikan oleh Musa ialah: mengumpulkan bangsa Hibrani, keturunan para bapabangsa jang dahulukala hidup denegeri Mesir sebagai keluarga- keluarga jang belum bersatu sebagai bangsa dan serba tertindas kehidupannja. Jahwe memerintahkan kepada Musa membentuk mereka djadi bangsa jang bebas. Ketjuali mendjadi pendekar bangsa, Musa adalah pula penjusun Hukum. Bhawa bangsa ini semata-mata tersusun berkat rahmat-panggilan Tuhan, haruslah terlahir pula dalam Hukum Dasanja jang menerangkan tjara hidup umat Israel sesuai dengan sifat-sifat dan panggilannja. Israel itulah nama bangsa terpilih sedjak Musa sampai djaman pembuanagan. Sesudah pembuangan kita sebut:umat Jahudi.

Bagi umat Israel Hukum pada hakekatnja bersifat religius, dan bertudjuan mentjiptakan alam kehidupan atau suasana lagi menentukan azas-azas dasarnja, agar supaja bangsa terpilih dapat melaksanakan panggilan serta tugasnja jang chusus didunia ini. Panggilan itu ialah: mengormati serta mewartakan Nama Tuhan jang Mahaesa jang telah berkenan mengadakan Perdjandjian Kasih dengan mereka, dan hidup sesuai dengan Perdjandjian iti.

Tuhan telah mewudjudkan Diri kepada Musa dan membrinja rahmat-rahmatNja djustru untuk menjusun Hukum itu. Azas-azas jang pokok tertjantum dalam Dekalog atau Kesepuluh Sabda, kesepuluh perintah Tuhan. Maka dari itu kelima kitab jang berdasarkan atas karja Musa itu disebut Torah, jakni Hukum atau Adjaran. Hukum ini tidak tersusun berkat usaha manusiawi belaka, melainkan didasarkan atas tuntutan-tuntutan jang tertjantum dalam Wahju Tuhan terhadap Israel. Tuntutan- tuntutan ini dibawah bimbingan Tuhan sendiri dari abad ke abad memperoleh perudjudan jang makin njata dan konkrit.

Oleh karena itu kitab-kitab ini tidak mempunjai bentuk kitab hukum modern atau kumpulan perundang-undangan, seperti diketemukan pada bangsa-bangsa lain dari sekitar tahun 2000 sebelum Kristus (misalnja kitab hukum Hammurabi jang termasjur), melainkan Hukum Israel seolah-olah terdjalin dalam uraian sedjarah perwahjuan jang diterimanja. dan dalam uraian ini dilukiskan kembangan bangsa terpilih, kesetiaannja dan pengchianatannja terhadap Hukum Tuhan, bagaimana umat Tuhan diberkati tetapi djuga disiksa oleh Tuhan.

Demikian kelima kitab ini mengisahkan sedjarah manusia dalam hubungannja dengan Tuhan, sedjak tertjiptanja alam semesta sampai Musa wafat.

Kitab Genesis atau Kedjadian

Terutama kitab Kedjadian mempunjai sifat uraian sedjarah. kitab ini dimulai dengan kisah kedjadian bumi dan langit, dan berachir dengan riwajat Jusuf dan kepindahan keluarga-keluarga para bap[abangsa Hibrani kenegeri Mesir.

Pemerintah

Kitab Kedjadian terdiri dari dua bagian: \a. - Fasal 1-11: sedjarah dunia sebelum Israel: alam semesta ditjiptakan, manusia pertama djatuh kedalam dosa, dosa manusia disiksa dengan air bah. Djaman ini dibagikan dalam dua periode: dari Adam ke Noah (10 keturunan) dan dari Noah Ke Ibrahim (10 keturunan). \b. - Fasal 12-50: permulaan sedjarah bangsa Israel sendiri: para bapa bangsa.

Sifat kedua bagian

Kedua bagian ini masing-masing memiliki sifat-tjoraknja sendiri, sehingga dipandang dari sudut sastera maupun sedjarah tidak dapat disamakan begitu sadja.

Untuk mengarang sedjarah, orang harus memiliki sumber-sumbernja, artinja mempunjai dokumen-dokumen tertulis atau tradisi-tradisi lisan jang lajak dipertjaja dari djaman dahulu.

Adapun Israel hanjalah mempunjai sumber-sumber sedjarah sedjak djaman Ibrahim. Sebelum itu sedjarah Israel belum tertjipta, karena Israel sendiri belum ada.

Dasar pertama lahirnja Israel ialah peristiwa panggilan Ibrahim.Sebelum itu keluarga Ibrahim hanja merupakan suatu unsur dalam keseluruhan bangsa semit jang belum menerima Wahju sedjati dari Tuhan jang Mahaesa.

Golongan bangsa Semit hidupnja seperti nomade, mengembara senantiasa berpindah- pindah tempat-kediaman. asalmulanja ialah padang-gurun Arabia; pada musim-musim kemarau mereka mentjari nafkah serta makanan bagi ternak mereka disekitar sungai-sungai besar: Eufrat, Tigris, disepandjang tepi sungai jordan, bahkan kadang-kadang sampai ditepi bengawan Nil ditanah Mesir.

Disekitar sungau-sungai itu berdiamlah bangsa-bangsa jang besar lagi lebih tinggi taraf kebudajaannja, antara lain bangsa Sumeria (rumpun bangsa Indo- Eropa) di Mesopotamia, kemudian tedesak oleh bangsa-bangsa Babilon dan Assiria, jakni bangsa-bangsa Semit jang sedjak dahulukala beralih dari tanah Arab kedjurusan utara. Lebih keutara lagi kita dapatkan bangsa Hittit disepanjang sungai Halys dekat Laut Hitam (sekitar tanah Turki); ditanah Palestina bangsa Kanaanit (golongan bangsa Semit djuga), dan disebelah barat bangsa mesir.

Demikian pula suku Hibrani dari golongan bangsa Semit asal-usul keluarga Ibrahim, telah meninggalkan padang-gurun Arabia, bertolak ke Ur ditepi sungai Eufrat disebelah barat-laut teluk Persia, kemudian ke Charan, bagian utara "daerah-kedua-sungai" (Aram Naharaim) antara sungai Tigris dan Eufrat. Beberapa kenang-kenangan dari djaman itu, sungguhpun sudah agak kabur, mungkin djuga tersimpan dalam tradisi suku-suku dan kemusian masuk kedalam tradisi Israel. Tetapi berkat adanja hubungan dengan kebudajaan Babilon djuga pada waktu kemudian, ada kisah-kisah dan tjerita-tjerita dari daerah-daerah itu jang dalam bentuk agak berlainan, disalurkan pula kedalam tradisi Israel. Kiranja itu terdjadji a.l melalui kebudajaan suku-suku Kanaan.

Akan tetapi peristiwa bersedjarah pertama jang menentukan timbulnja bangsa Israel ialah pertemuan antara Ibrahim dan Tuhan, serta panggilan Ibrahim untuk bertolak meninggalkan suku-bangsanja sendiri, dan mendjadi inti-permulaan suatu bangsa jang baru jang akan dikaruniakan dengan wahju-wahju Tuhan. Segala sesuatu jang terdjadi sebelum Ibrahim dipanggil, dipandang dari sudut historis, terletak diluar batas-batas sedjarah Israel.

Maksud dari Fasal: 1-11

Demikianlah djelas sekarang, bahwa kesebelas fasal pertama dari kitab Kedjadian bukannja tersusun dari bahan wirajat atau tradisi religieus-historis bangsa Israel sendiri, dan bukan pula merupakan kisah sedjarah dalam arti kata jang modern. Meskipun begitu ini tidak berarti, bahwa fasal-fasal tersebut sama sekali tidak mempunjai nilai atau latarbelakang historis.

Perbedaan dengan kissah tentang periode historis ialah, bahwa kissah-kissah itu mentjeritakan peristiwa-peristiwa jang telah dialami oleh Israel sebagai tanda- tanda historis jang menampakkan Wahju dan Karja Tuhan. Sedangkan dalam uraian tentang periode prasedjarah. Rendjana dan Karja Tuhan diberi wudjud jang konkrit dengan menggunakan tjerita-tjerita kuno dan legenda-legenda jang diketahui umum, disesuaikan dengan maksud pengaang jang chusus.

Maka dari itu, meskipun peristiwa-peristiwa dari masa prasedjarah dalam perintjiannja jang konkrit adalah tersembunji bagi pengarang, tetapi hubungan antara Tuhan dan manusia jang akan diuraikannja tidaklah berupa perumusan- perumusan jang abstrak, melainkan diberi bentuk lukisan jang serba konkrit. Demikian tempo sedjak pentjiptaan bumi sampai Ibrahim mendapat suatu perspektif historis. Adapun maksudnja ialah, untuk menekankan, bahwa Rendjana Tuhan dan sikap manusia terhadapnja adalah realita jang kelihatan dalam sedjarah dan sungguh-sungguh telah menentukan situasi umat manusia. Djadi jang diterangkan dalam fasal-fasal ini bukannja suatu chajalan belaka. Melalui gambaran-gambaran konkrit kita hendaknja menangkap perkembangan historis dari Rendjana Keselamatan Tuhan jang terselubung didalamnja. Dalam teks sendiri terdapat bukti-bukti objektif jang menjatakan, bahwa pentjipa tidak bermaksud menjadjikan lukisan- lukisan jang konkrit itu sebagai laporan, seakan-akan peristiwa-peristiwa semuanja pernah terdjadi tepat seperti tergambar olehnja. (Lihat komentar).

Sumber pengertian tentang keadaan manusia sebelum Ibrahim

Tetapi bagaimana para pengarang sutji telah memperoleh pengertian-pengertian mereka tentang apa jang terdjadi antara Tuhan dan manusia dalam masa prasedjarah?

Sudah kami terangkan diatas, bahwa tradisi historis umat Israel tidak meliputi masa tersebut. Walaupun demikian, kita berhadapan dengan Sedjarah Keselamatan, jang berkat adanja Inspirasi atau Ilham tidak boleh diragu-ragukan lagi kebenarannja. Pengertian para pengarang mengenai purbakala itu melampaui kodrat, dan pada hakekatnja bersadarkan pada Wahju Tuhan.

Akan tetapi tidak usah kita menjangka, bahwa Tuhan telah menampakkan kepada mereka dengan suatu mukdjidjat peristiwa-peristiwa konkrit jang terdjadi dalam masa prasedjarah. Tadi sudah didjelaskan, bahwa unsur-unsur uraian jang mereka gunakan untuk sebagian besar berasal dari tjerita-tjerita kuno dilingkungan Babilonia. Tetapi adjaran-adjaran jang mendjadi intisari tjerita-tjerita itu mereka peroleh dari Wahju jang telah dianugerahkan kepada Israel.

Hendaknja djangan kita lupakan, bahwa mereka jang menjusun bahan-bahan kitab Kedjadian adalah orng-orang Israel dari abad-abad kemudian. Mereka mengetahui sedjarah Israel sebagai Umat jang terpilih. Daripadanja mereka mengambil kesimpulan, bahwa Allah jang telah memanggil Ibrahim dan menampakkan Diri kepada Israel adalah sama sadja dengan Tuhan jang mentjiptakan bumi-langit serta manusia sekalian.

Maka pada orang Israel timbullah pertanjaan, mengapa diantara bangsa-bangsa sekian banjaknja hanja Israelkah jang menerima panggilan Tuhan jang istimewa? Apakah jang terdjadi pada umat manusia lain sebelum Ibrahim?

Djawaban mereka peroleh dari pengertian mendalam tentang maksud-maksud dan djalan-djalan Tuhan seperti telah terkandung dalam wahju-wahjuNja kepada Israel. mereka mendjadi faham, bahwa dalam sedjarah religius bangsa Israel nempaklah djuga pola dari Rendjana ilahi terhadap umat manusia pada umumnja. Maka dari awal mula sedjarah umat manusia telah ditudjukan oleh Tuhan kearah Israel dan Keselamatan jang akan dilaksanakan didalamnja.

Demikianlah, berkat tjahaja-penerangan dari Tuhan dan atas namaNja, pengarang kitab Kedjadian dapat mengadjar kita perihal Tuhan Pentjipta alam semesta, tentang tudjuan manusia dan bagaimanakah seharusnja sikapnja menurut kehendak Tuhan, pula mengenai dosa manusia jang memperbuahkan penderitaan serta maut. Ia memperlihatkan kepada kita, bagaimana kebanjakan manusia makin mendjauhkan diri dari Tuhan dan menudju kebinasaan.

Keadaan itulah jang mendjadi sebabnja Tuhan berkenan memanggil Ibrahim dari dunia penuh dosa dan penderitaan ini dan memilih Israel mendjadi UmatNja. Adapun maksudNja untuk melaksanakan RendjanaNja jang semula dan achirnja membawa Keselamatan bagi seluruh bangsa manusia.

Karena adjaran tentang prasedjaah berdasarkan atas Wahju dan pengalaman- pengalaman Israel, maka gambaran mengenai djaman sebelum Ibrahim itu memperlihatkan beberapa tjorak jang sedjadjar dengan sejarah Israel sendiri.

Misalnja: Tuhan mentjiptakan dunia dari ketiadaan seperti djuga Umat Israel ditjiptakanNja dari ketiadaan, ialah dari dunia berdosa. Manusia dilimpahi Kasih Tuhan jang membahagiakan (keadaan firdaus) seperti Israel kemudian dituntun kepada tanah jang makmur-sedjahtera dan suasana tenteram-damai. Begitu djuga halnja dengan pengchianatan dan menipis atau enjahnja iman pada kebanjakan orang: manusia pertama melanggar perintah Tuhan dan diusir dari firdaus, seperti djuga Israel sendiri melakukan pelanggaran dan merosot serta diusir dari tanah jang dianugerahkan kepada mereka . Achirnja sedjumlah ketjil orang diselamatkan dari kebinasaan dosa dan hukuman (Noah sekeluarganja), seperti dalam israel hanja akan tinggal sisa-sisa jang tetap akan setia pada Tuhan dan jang akan menerima Keselamatan jang telah didjandjikan, pada waktu kedatangan al-Masih.

Namun perbedaan jang besar antara masa prasedjarah dan sedjarah Israel ialah: bahwa dengan panggilan Ibrahim mulailah djalan kembali dari kemerosotan umum kearah hubungan dengan Tuhan, djalan kemenangan atas kedosaan, berkat Wahju dan Rahmat baru jang berlimpah-limpah.

Oleh pengarang sutji Sedjarah Keselamatan purbakala, pentjiptaan alam-semesta, berlipatgandanja bangsa manusia, serta meluasnja keseluruh pendjuru dunia, ditjeritakan setjara singkat dan skematis. Mereka menggunakan kissah-kissah kuno jang mengalami penjaduran sesuai adjaran jang dimaksudkan.

Maka dari itu djanganlah hendaknja kita mentjari didalamnja bahan-bahan ilmu- pengetahuan ethnologi, geografi, archaeologi dan sebagainja.

Apa jang diandjurkan ialah: kepastian tentang situasi-keselamatan umat manusia dahulukala, sebelum mewahjukan Diri kepada bangsa Israel.

Fasal 12-50

Dalam bagian kedua jang mendjadi pokok ialah: Sedjarah karja-karja Tuhan seperti hidup dalam kenangan-kenangan dan tertera dalam tulisan-tulisan bangsa Israel. Sudah barang tentu setelah berselang sekian abad kbar-kabar tentang peristiwa- peristiwa jang terkuno kebanjakan adalah agak kabur. Pada djaman itu segala sesuatu terdjadi dalam lingkungan keluarga para bapabangsa jang terbatas, merupakan sedjarah keluarga. Tetapi kedjadian-kedjadian jang sungguh penting dan mengesankan tersimpan terbaik dalam tradisi-tradisi.

Gambaran jang terdapat dalam kitab Kedjadian tentang periode ini sesuai dengan apa jang kita ketahui dari sumber-sumber sedjarah lainnja dan dari penjelidikan- penjelidikan archeologis mengenai djaman itu.

Jang terutama diutarakan ialah saat-saat Tuhan mewahjukan Diri dan mempermaklumkan firmanNja kepada UmatNja jang terpilih.

Makin singkat djarak antara terdjadinja peristiwa-peristiwa dan saat menulisnja, makin menipis pulalah kabut jang menjelubungi masa silam, makin djelas djuga kedjadian-kedjadian itu tampil kemuka.

Akan tetapi, seperti telah kami kemukakan tadi, djuga disini pada hakekatnja apa jang menuntut perhatian kita terutama seharusnja ialah hal-ichwal jang rohani, rahmat tuhan jang dalam peristiwa-peristiwa itu dilimpahkanNja kepada bangsa Israel dan kepada kita djuga. Oleh karena itu kerapkali ditekankan oleh pengarang sutji, bahwa Tuhan sendirilah sebab pertama dari peristiwa kedjadian sedjarah, sedangkan berbagai sebab-sebab lain, jang djuga mempunjai peranannja, ditempatkan dilatar belakang. Tuhanlah jang membimbing sekalian manusia dan segala sesuatu kearah tudjuan jang ditentukanNja.

Hendaknja kita beladjar menjaksikan peranan Tuhan dalam segala-galanja dan memperhatikan, bagaimana Kasih Tuhan, - jang menggerakkan segala sesuatu dan menudjukan panggilanNja kepada manusia jang bersifat bebas, - telah meresap mempengaruhi djalan sedjarah, baik bila Tuhan menampakkan diri setjara langsung dan dalam wahju-wahjuNja dan kedjadian-kedjasian jang mengagumkan, maupun bila Ia berbitdjara dengan menggunakan orang-orang utusanNja, untuk mengadjar serta membimbing BangsaNja terpilih. (Untuk keterangan lebih landjut mengenai interprestasi sedjarah israel lihat tjatatan jang mendahului Buku Josua)

BIS: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

KEJADIAN

PENGANTAR

Buku Kejadian mengisahkan penciptaan alam semesta, asal-usul umat manusia, pangkal dosa dan penderitaan di dunia, serta bagaimana Allah berhubungan dengan manusia. Buku Kejadian dapat dibagi ke dalam dua bagian yang penting:

1. 1. Pasal 1-11 (Kej 1:1-11:32). Penciptaan alam semesta dan asal-usul umat manusia. Dalam bagian ini juga diceritakan tentang Adam dan Hawa, Kain dan Habel, Nuh dan banjir besar, serta Menara Babel.
2. 2. Pasal 12-50 (Kej 12:1-50:26). Asal-usul nenek moyang bangsa Israel. Nenek moyang pertama ialah Abraham. Ia terkenal karena iman dan ketaatannya kepada Allah. Lalu menyusul sejarah Ishak anak Abraham, dan Yakub anak Ishak (Yakub disebut juga Israel). Kemudian sejarah kedua belas anak laki-laki Yakub. Merekalah yang menjadi pendiri kedua belas suku Israel. Penulis memberi perhatian khusus kepada salah seorang anak Yakub yang bernama Yusuf dan peristiwa-peristiwa yang pada akhirnya menyebabkan Yakub bersama anak-anaknya dan keluarga mereka masing-masing pindah ke Mesir.

Meskipun buku ini mengisahkan tentang orang-orang di zaman awal, namun yang mendapat tekanan khusus ialah kisah tentang perbuatan-perbuatan Allah. Buku ini dimulai dengan penegasan bahwa Allah telah menciptakan alam semesta, dan diakhiri dengan janji bahwa Allah akan tetap memperhatikan umat-Nya. Yang memegang peranan utama di seluruh buku ini adalah Allah yang menghakimi dan menghukum barangsiapa yang berbuat salah. Dia pula yang membimbing dan menolong umat-Nya serta membentuk sejarah mereka. Buku yang kuno ini ditulis untuk mencatat kisah tentang iman suatu bangsa dan juga untuk membantu agar iman itu tetap hidup.

Isi

1.  Penciptaan alam semesta dan manusia
   Kej 1:1-2:25
   
2.  Pangkal dosa dan penderitaan
   Kej 3:1-24
   
3.  Dari Adam sampai Nuh
   Kej 4:1-5:32
   
4.  Nuh dan banjir besar
   Kej 6:1-10:32
   
5.  Menara Babel
   Kej 11:1-9
   
6.  Dari Sem sampai Abram
   Kej 11:10-32
   
7.  Para Kepala Keluarga: Abraham, Ishak, Yakub
   Kej 12:1-35:29
   
8.  Keturunan Esau
   Kej 36:1-43
   
9.  Yusuf dan saudara-saudaranya
   Kej 37:1-45:28
   
10.  Orang Israel di Mesir
    Kej 46:1-50:26
    

Ajaran: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi kitab Kejadian, dapat memahami kekuasaan Allah dalam sejarah penciptaan, serta kuasa dan kehendak Allah terhadap ciptaan-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Kitab Kejadian adalah kitab yang pertama dalam Alkitab. Kitab ini dibagi atas 50 pasal dan berisi dua hal penting: Pertama: Sejarah peristiwa- peristiwa penting. Kedua: Sejarah Bapak- bapak orang beriman. Melalui dua pembagian ini, dapat dilihat kemahakuasaan Allah dalam setiap peristiwa penting dan juga kemahakuasaan kehendak Allah yang bekerja dalam kehidupan setiap Bapak orang beriman.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kejadian

(Bagian I, pasal 1-11; Kej 1:1-11:32). Pasal-pasal pertama sampai sebelas memuat empat peristiwa penting.

1. Pasal 1-2 (Kej 1:1-2:7).

   Peristiwa penciptaan langit dan bumi, serta segala isinya Peristiwa ini sungguh-sungguh terjadi dan dikerjakan Allah, karena tidak ada seorang pun yang dapat membuat gunung, lautan, matahari, bulan dan bintang, serta manusia yang dapat berpikir, berbicara, bernapas.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Kej 1:1; 2:1-7 Apa sajakah yang diciptakan oleh Allah?

2. Pasal 2-5 (Kej 2:8-5:32).

   Peristiwa jatuhnya manusia ke dalam dosa Setelah Tuhan menciptakan manusia, yaitu Adam dan Hawa, Tuhan menempatkan mereka di taman Eden untuk hidup di sana menurut kehendak Allah. Di taman Eden (Firdaus) ini Adam dan Hawa diperkenankan oleh Allah untuk hidup dengan berkat dan kasih-Nya, tetapi setan menggoda mereka sehingga mereka melanggar perintah Allah dan jatuh ke dalam dosa. Sebagai akibatnya, melalui kejatuhan Adam dan Hawa semua manusia menjadi orang berdosa.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 3:9-19.
   2. Apakah yang menyebabkan manusia berdosa? (Kej 3:11,17).
   3. Apakah akibat dosa terhadap:
   1. (1) Iblis? (Kej 3:15).
   2. (2) Ular? (Kej 3:14).
   3. (3) Wanita? (Kej 3:16).
   4. (4) Pria? (Kej 3:17-19).
   5. (5) Sesama manusia? - membenci/membunuh (Kej 4:5-8).
   6. (6) Kepribadian manusia? - berbohong (Kej 4:8-9).

3. Pasal 6-10 (Kej 6:1-10:32).

   Peristiwa hukuman Allah kepada manusia melalui air bah Melalui Adam dan Hawa yang sudah berdosa itu, keturunannya mulai dari Kain dan Habil sampai pada Set dan seterusnya, menjadi semakin jahat, sehingga akhirnya Tuhan Allah Yang Mahakuasa itu menghukum manusia karena Allah sangat membenci kejahatan. Allah menghukum dan menurunkan hujan selama 40 hari 40 malam yang disebut Air Bah. Dalam hukuman Allah yang sangat dahsyat itu hanya satu keluarga yang diselamatkan oleh Allah yaitu keluarga Nuh dan istrinya serta anak-anak bersama istri mereka. Setelah ini Allah memberi pelangi sebagai tanda janji-Nya bahwa Ia tidak akan menghukum manusia dengan Air Bah lagi.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 6:5-8. Apakah yang menyebabkan manusia dimusnahkan?
   2. Bacalah pasal Kej 6:9-12,22. Apa sebabnya Nuh tidak ikut dihukum?
   3. Bacalah pasal Kej 9:8-17. Apa janji Allah tentang Air Bah dan Pelangi?

4. Pasal 11 (Kej 11:1-32).

   Peristiwa terjadinya bermacam-macam bahasa di dunia Setelah Air Bah manusia mulai berkembang biak dengan pengetahuan dan kemampuan yang tinggi. Dengan demikian manusia berusaha untuk mempertahankan kehidupan bersama dalam satu bangsa dan satu bahasa di daerah tertentu saja, sehingga mereka berusaha untuk membangun suatu menara yang tingginya sampai ke langit. Tetapi maksud ini bertentangan dengan kehendak Allah terhadap manusia, yaitu untuk memenuhi bumi ini. Oleh karena itu Allah menyatakan kemahakuasaan-Nya dengan mengacaukan bahasa mereka sehingga pembangunan menara itu tidak dapat diselesaikan. Karena kekacauan bahasa itu, maka kota dimana pembangunan menara itu dilaksanakan disebut Babel.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kej 11:1-9. Ada berapa macam bahasakah di dunia sebelum pembuatan menara Babel?
2. Mengapakah di dunia sekarang ada bermacam-macam bahasa?

II. Kesimpulan/Aplikasi (penerapan)

1. Dalam peristiwa penciptaan, Allah menciptakan dunia da isinya untuk kemuliaan-Nya.
2. Dalam peristiwa kejatuhan manusia ke dalam dosa, Alla menyatakan kebesaran, kasih dan keadilan-Nya kepada manusia.
3. Dalam peristiwa Air Bah dan menara Babel Allah menyataka kekudusan dan kemahakuasaan-Nya kepada manusia.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah pencipta dunia dan isinya?
2. Siapakah manusia pertama yang diciptakan Allah?
3. Mengapa manusia diusir dari taman Eden?
4. Mengapa Allah menghukum manusia dengan air bah?
5. Siapakah yang diselamatkan Allah dari air bah?
6. Bagaimanakah Allah menggagalkan pembangunan menara Babel?
7. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari pelajaran ini?

2. KITAB KEJADIAN (II)

Tujuan

Agar anggota jemaat mengetahui dan mengerti bahwa Allah yang menjadi pencipta manusia selalu menunjukkan kasih dan kesetiaan-Nya dalam memelihara umat-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Setelah mengetahui dan mengerti betapa besar keagungan dan kemahakuasaan Allah dalam sejarah peristiwa-peristiwa terbesar (pelajaran pertama), maka pelajaran ini merupakan kelanjutan dari pelajaran tersebut. Pelajaran ini berisi bagaimana Allah memelihara umat-Nya melalui kehidupan dari Bapa-bapa orang beriman.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kejadian

(Bagian II, Pasal 11-50; Kej 11:1-50:26). Dalam pasal-pasal sebelas sampai lima puluh akan diuraikan empat orang tokoh penting sebagai Bapak-bapak orang beriman.

1. Sejarah kehidupan Abraham Abraham adalah seorang yang kuat imannya. Ia menerima panggilan Allah yang ajaib. Kemudian ia meninggalkan tempat kediamannya untuk mengikuti panggilan Allah. Ia dituntun Allah menetap di Kanaan, dimana Abraham dengan iman menantikan kelahiran putra Allah yang dijanjikan. Karena ketaatan Abraham, maka Allah mengadakan perjanjian berkat bagi Abraham dan keturunannya.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 12:1-4. Siapakah yang memanggil Abraham dan apakah janji-Nya?
   2. Apakah nama Abraham pada waktu ia dipanggil oleh Allah? (Kej 12:1). Apakah tanggapan Abraham terhadap panggilan itu? (Kej 12:3).
   3. Bacalah pasal Kej 18:10-15. Apakah janji yang Allah berikan pada Abraham? Apakah janji itu ditepati? (Kej 21:1-3).
   4. Bacalah pasal Kej 22:15-18. Apakah janji yang Allah berikan? Apakah yang menyebabkan Abraham diberkati?

2. Sejarah kehidupan Ishak Ishak adalah anak perjanjian yang diberikan kepada Abraham. Ishak dilahirkan melalui kelahiran yang ajaib, yaitu pada waktu Sara sudah tua. Ishak adalah perantara yang menggenapi janji Allah. Melalui perjalanan hidup Ishak yang penuh suka dan duka itu, dapatlah dilihat lambang kehidupan orang yang dipakai Tuhan. Ishak diberkati oleh Tuhan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 21:1-3. Apakah Ishak lahir sebagai anak yang dijanjikan?
   2. Bacalah pasal Kej 22:1-3. Apakah perintah Allah kepada Abraham? Dan apakah yang ia lakukan?
   3. Bacalah pasal Kej 22:9-12. Apakah yang terjadi atas diri Ishak?
   4. Bacalah pasal Kej 25:19-26. Siapakah istri Ishak dan siapakah anak-anaknya?
   5. Bacalah pasal Kej 25:23-24. Apakah janji yang diberikan pada Yakub?

3. Sejarah kehidupan Yakub Ishak mempunyai dua anak kembar yaitu Yakub dan Esau (pasal Kej 25:24). Dalam sejarah Bapak-bapak orang beriman Yakub terkenal karena membeli hak kesulungan kakaknya Esau dengan sepiring kacang merah (Kej 25:34). Yakub sebelum menjadi orang beriman mengalami banyak pengalaman hidup yang sulit, namun terlihat kemahakuasaan Allah dalam memelihara Yakub. Akhirnya Yakub menjadi orang yang sangat beriman dan dalam kehidupannya menjadi orang yang melayani.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 25:34; 27:30-36. Apakah yang dilakukan Yakub terhadap kakaknya da terhadap ayahnya?
   2. Bacalah pasal Kej 27:33. Apakah Yakub tetap diberkati?
   3. Bacalah pasal Kej 28:10-22. Apakah janji yang diberikan pada Yakub?
   4. Bacalah pasal Kej 32:22-31. Mengapakah nama Yakub berubah? Dan apakah artinya?
   5. Bacalah pasal Kej 33:1-5. Bagaimanakah hubungan Yakub dengan Esau sekarang?

4. Sejarah kehidupan Yusuf

   Keturunan dari Yakub menurut kitab Kejadian ada 12 orang dan diantaranya ada seorang yang mempunyai kisah hidup yang selalu berkenan kepada Allah, namanya Yusuf. Dia sangat dibenci oleh saudara-saudaranya, sehingga ia dijual (pasal 37; Kej 37:1-36). Sampai suatu saat dia dimasukkan penjara, tetapi hidupnya tetap berkenan kepada Allah. Allah yang Mahakuasa itu setia membimbing setiap orang yang melakukan kehendak- Nya, sehingga akhirnya Yusuf menjadi penguasa di Mesir (Kej 41:40), karena ia dapat meramalkan mimpi raja Firaun (Kej 41:25-36). Sebagai orang yang penuh dengan roh Allah, Yusuf dalam kehidupannya selalu berkenan kepada Allah. Saudara-saudaranya yang pernah mengkhianati dia tetap dikasihinya dan pada akhirnya semua keluarga Yusuf itu tinggal bersama dengan dia di tanah Mesir (pasal Kej 47:11- 12).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 35:22-26. Berapakah keturunan Yakub?
   2. Uraikanlah dengan singkat penjualan Yusuf ke Mesi (dari pasal 37; Kej 37:1-36).
   3. Uraikanlah dengan singkat ketulusan hati Yusu (pasal 39; Kej 39:1-23).
   4. Bacalah pasal Kej 41:25-36,40. Apakah yang dilakukan Yusuf? Dan apakah yang ia terima?
   5. Uraikan dengan singkat kisah akhir kehidupan Yusu beserta keluarganya (dari pasal Kej 47:1-12).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Di dalam Allah memanggil seseorang untuk menjadi hamba-Nya, Ia selal memelihara dan mencukupkan kebutuhan hamba-Nya itu.
2. Ketaatan pada Firman Allah merupakan jalan untuk memperoleh kehidupa yang berkelimpahan.
3. Ketergantungan mutlak kepada Allah, merupakan jalan untuk mengalami ata menerima kuasa Allah.
4. Bapa Abraham merupakan contoh iman yang sejati.
5. Bapa Ishak merupakan contoh akan ketaatan pada kehendak Allah dan oran tua.
6. Bapa Yakub merupakan contoh akan kemenangan dari penderitaan yang membaw kebahagiaan.
7. Bapa Yusuf merupakan contoh akan kehidupan yang penuh akan kasih kepad Allah dan sesama.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Apakah yang dilakukan oleh Abraham atas perintah-perintah Allah?
2. Bagaimanakah sikap Yusuf ketika akan dipersembahkan?
3. Bagaimanakah Yakub mengalami perubahan nama?
4. Bagaimanakah sikap Yakub terhadap kesalahan saudara-saudaranya?
5. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari pelajaran ini?

Intisari: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Segalanya Bermula Dari Sini

PENTINGNYA KITAB KEJADIAN
Isi Alkitab tidak akan berarti banyak tanpa Kitab Kejadian. Kitab ini menjawab pertanyaan-pertanyaan "penting" seperti mengapa kita berada di sini dari mana kita datang. Kejaian berbicara tentang awal mula dunia, manusia, masyarakat, keluarga, bangsa-bangsa, dosa dan keselamatan. Khususnya, Kejadian bercerita tentang lahirnya bangsa Yahudi.

GAYA PENULISAN KITAB KEJADIAN
1. Kitab Kejadian mengajarkan kebenaran dengan menceritakan kisah-kisah, bukan dengan memberikan pelajaran dalam bentuk yang lebih formal.
2. Kisah-kisah yang diceritakan bersifat sangat manusiawi. Tidak ada upaya untuk menutup-nutupi fakta, bahkan pahlawan-pahlawan besar sekalipun digambarkan apa adanya.
3. Semua kisah diceritakan dengan penuh keagungan dan dengan gaya yang mengharukan. Dinilai dari standar apa pun, disimpulkan bahwa Kitab Kejadian ditulis dengan cemerlang.

PENULIS KITAB KEJADIAN
Penulisnya tidak dikenal, tetapi Perjanjian Baru secara tidak langsung menunjukkan bahwa Kitab Kejadian ditulis oleh Musa dan pendapat ini tidak pernah dipertanyakan oleh gereja sampai saat ini. Kita tidak tahu bagaimana kitab ini ditulis, tetapi cukup beralasan untuk menerima Musa sebagai editor yang mengumpulkan sejumlah kisah dan fakta, yang beberapa di antaranya mungkin sudah lama beredar luas sebelum masa Musa.

NILAI KITAB KEJADIAN
Banyak orang mungkin menilai bahwa ilmu modern dan sejarah telah meremehkan nilai Kitab Kejadian. Kendatipun demikian, kita tetap dapat membaca Kitab Kejadian dengan penuh kepercayaan akan nilai kebenarannya berdasarkan dua alasan, yaitu:
1. Karena di antara semua argumentasi ilmiah atau sejarah yang mempertanyakan ketepatan Kitab Kejadian selalu terdapat lebih dari satu yang mendukung Kitab Kejadian.
2. Sebagian besar dari yang diperdebatkan bukan terutama mengenai kebenaran itu sendiri, melainkan tentang cara-cara pendekatan modern terhadap kebenaran. Apapun anggapan kita tentang kebenaran, Kitab Kejadian tetap merupakan kebenaran. Di atas segalanya, Kitab Kejadian merupakan kebenaran yang diungkapkan oleh Allah sendiri mengenai diri-Nya, kita dan dunia tempat kita hidup.

Pesan

Memerinci pengajaran dari Kitab Kejadian tidak selalu mudah dan apa yang diberikan di bawah ini hanyalah sekadar contoh.

1. Apa yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai Allah
o Dia kekal dan hidup. Kej 1:1
o Dia pencipta dan pemberi hidup. Kej 1:1-2:9
o Dia adalah pribadi dan rindu bersekutu dengan manusia. Kej 1:26-2:25; 3:8; 15:1-16
o Dia kudus dan akan menghakimi orang berdosa. Kej 3:8-24; 6:5-8; 11:1-9; 18:16-19:29
o Dia penuh belas kasihan, dalam penghakiman sekalipun. Kej 3:21; 4:15; 6:8; 18:32
o Dia sabar menangani pengikut-pengikut-Nya seperti digambarkan dalam kisah Abraham dan Yakub.
o Dia berdaulat atas segala kuasa. Kej 18:14; 26:12-16; 50:20

2. Apa yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai manusia?
o Dia dilahirkan dalam gambar Allah, dan karenanya bernilai serta mempunyai kemampuan kreatif. Kej 1:27-30
o Dia mengikuti kehendak sendiri dan menuruti jalannya yang berdosa tanpa Allah. Kej 3:1-7
o Dosanya sudah tertanam dalam tatanan hidupnya, seperti ditunjukkan oleh Abraham. Kej 20:1-18
o Dia perlu bersekutu dengan penciptanya, seperti diajarkan melalui kehidupan Abraham.
o Dia bisa diubahkan oleh Allah, seperti ditunjukkan melalui kehidupan Yakub.
o Dia berada di bawah kuasa pemeliharaan Allah, seperti ditunjukkan melalui kehidupan Yusuf

3. Apakah yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai masyarakat?
o Manusia diciptakan sebagai makhluk sosial, bukan sebagai pribadi yang menyendiri. Kej 2:1-18
o Banyak terdapat contoh mengenai masalah yang dihadapi manusia dalam kehidupan bersama.
o Kesatuan dasar dari struktur masyarakat ialah perkawinan. Kej 2:24
o Undang-undang pemerintah juga diperlukan untuk membantu manusia hidup dalam dunia yang penuh dosa ini.

Penerapan

Pesan dalam Kitab Kejadian dapat diterapkan ke dalam tiga wilayah hubungan:

1. Ke dalam kehidupan kita dengan Allah.
o Taati Allah. Ini yang terbaik, yaitu mengikuti jalan Allah.
o Berimanlah kepada-Nya. Ini yang paling benar, walaupun kelihatannya tidak masuk akal.
o Percayalah kepada-Nya. Allah sungguh-sungguh memelihara kita.
o Berbicaralah dengan-Nya. Dia harus ditanyai tentang masalah-masalah dan keputusan-keputusan yang kita ambil.
o Biarkan Dia bekerja. Allah mampu mengubah suatu kehidupan yang serusak apa pun menjadi suatu kehidupan yang indah.

2. Ke dalam kehidupan keluarga kita.
o Jujurlah satu dengan yang lain.
o Jangan pilih kasih.
o Hati-hati terhadap perasaan iri.
o Tetap setia dalam keadaan sukar sekalipun.
o Hiduplah menurut perintah Allah, bukan menurut keinginan sendiri.

3. Ke dalam kehidupan kita dalam dunia.
o Kembangkan dan gunakan sumber-sumber alam dengan penuh tanggung jawab.
o Ingatlah bahwa semua orang mempunyai pencipta yang sama dan dibentuk menurut gambar-Nya.
o Ingatlah bahwa Allah juga memperhatikan masalah-masalah internasional, bukan hanya masalah pribadi dan rohani.
o Hiduplah dengan jujur dan jadilah saksi yang baik.

Tema-tema Kunci

1. Pemilihan
Habel, Nuh, Abraham, Yakub dan Yusuf semuanya dipanggil Allah dan dipilih untuk ditempatkan dalam sejarah umat Allah. Kadang-kadang seperti dalam kisah Yakub, pilihan tersebut bertentangan dengan cara-cara tradisional yang lazim dilakukan. Bacalah sekali lagi kisah mengenai panggilan mereka dan catatlah apa yang Anda pelajari tentang bagaimana Allah memilih.

2. Keselamatan
Setelah manusia berdosa, Allah menyatakan dengan jelas bahwa Dia akan menyelamatkannya. Kej 3:15; 4:4; 22:8 menunjuk kepada karya Kristus di kemudian hari. Pengajaran apa lagi mengenai keselamatan yang Anda temukan dalam kitab ini?

3. Kerja
Bahkan sebelum kejatuhannya, manusia sudah mempunyai tugas untuk dikerjakan di dunia ini (Kej 1:28). Manusia diciptakan untuk bekerja. Setelah jatuh ke dalam dosa, tugas itu menjadi kurang menyenangkan (Kej 3:17-19). Pelajaran apa yang dapat kita ambil dalam hubungannya dengan pekerjaan dalam dunia dewasa ini?

4. Istirahat
Gagasan untuk menjadikan satu hari dalam seminggu sebagai waktu untuk beristirahat datang dari pasal-pasal pertama dalam Alkitab (Kej 2:2,3). Perintah itu bukan saja merupakan salah satu dari sepuluh perintah Allah, tetapi merupakan perintah utama dari pencipta kita. Apa pesan semuanya ini bagi masyarakat kita sendiri?

5. Setan
Baca kembali kisah tentang kejatuhan manusia (Kej 3:1-7) dan perhatikan apa yang diajarkan mengenai setan dan cara-cara kerjanya.

6. Maut
Maut mengancam (Kej 3:3), dikalahkan (Kej 5:24) dan dihadapi (contoh Kej 49:1-50:3). Apa yang dapat kita pelajari dari sini?

7. Moralitas
Dalam keseluruhan Kitab Kejadian kita membaca adanya perhatian terhadap kehidupan moral. Apa ciri-ciri utama dari moralitas yang digariskan di sini?

8. Perkawinan
Apa yang diajarkan dalam ayat-ayat Kej2:18-25 mengenai maksud perkawinan?

9. Ibadah
Apa yang diajarkan Kitab Kejadian tentang bagaimana kita seharusnya menyembah Allah (contoh Kej 4:1-7; 28:10-22)?

Garis Besar Intisari: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

[1] RIWAYAT UMAT MANUSIA Kej 1:1-11:30

Kej 1:1-2:3	Penciptaan Dunia
Kej 2:4-25	Penciptaan laki-laki dan perempuan
Kej 3:1-24	Kejatuhan manusia
Kej 4:1-26	Riwayat Kain dan Habil
Kej 5:1-32	Ringkasan sejarah -- Adam sampai Nuh
Kej 6:1-9:28	Riwayat Nuh
Kej 10:1-32	Keluarga Nuh
Kej 11:1-9	Menara Babel
Kej 11:10-30	Ringkasan sejarah -- Sem sampai Abram

[2] RIWAYAT ABRAHAM Kej 11:31-25:18

Kej 11:31-12:9	Abraham memulai perjalanannya
Kej 12:10-20	Abraham menghadapi kelaparan dan Mesir
Kej 13:1-18	Abraham berpisah dari Lot
Kej 14:1-24	Abraham menyelamatkan Lot
Kej 15:1-21	Abraham bertemu dengan Allah
Kej 16:1-16	Abraham mendapat seorang anak laki-laki dengan caranya sendiri
Kej 17:1-27	Abraham bertemu lagi dengan Allah
Kej 18:1-19:38	Abraham menerima tiga pengunjung surgawi
Kej 20:1-18	Abraham berbohong pada Abimelekh
Kej 21:1-7	Abraham mendapat seorang anak laki-laki dengan cara Allah
Kej 21:8-34	Abraham menghadapi berbagai masalah
Kej 22:1-24	Abraham menghadapi ujian berat
Kej 23:1-20	Abraham mengubur istrinya
Kej 24:1-67	Abraham merencanakan hari depannya
Kej 25:1-18	Hari-hari akhir Abraham

[3] RIWAYAT ISHAK Kej 25:19-27:40

Kej 25:19-34	Ishak mendapatkan dua orang anak laki-laki
Kej 26:1-35	Ishak menghadapi masalah
Kej 27:1-40	Ishak ditipu

[4] RIWAYAT YAKUB Kej 27:41-37:1

Kej 27:41-28:9	Yakub bergegas meninggalkan kampung halamannya
Kej 28:10-22	Yakub bertemu Allah di Betel
Kej 29:1-31:55	Yakub bekerja pada Laban selama bertahun-tahun
Kej 32:1-33:20	Yakub akhirnya pulang ke rumah
Kej 34:1-31	Yakub berselisih dengan Sikem
Kej 35:1-21	Yakub bertemu Allah lagi di Betel
Kej 35:22-37:1	Keluarga Yakub

[5] RIWAYAT YUSUF Kej 37:2-50:26

Kej 37:2-11	Yusuf dan mimpi kanak-kanaknya
Kej 37:12-36	Yusuf dan saudara-saudaranya yang jahat
Kej 38:1-30	Yehuda dan Tamar
Kej 39:1-40:23	Yusuf di penjara dengan tidak adil
Kej 41:1-57	Yusuf dan pembebasannya secara tak terduga
Kej 42:1-45:28	Yusuf dan saudara-saudaranya yang kekurangan
Kej 46:1-50:3	Yusuf dan ayahnya yang sudah lanjut usia
Kej 50:4-26	Yusuf dan hari-hari akhir hidupnya