Teks -- 2 Tawarikh 32:1-33 (TB)

Yerusalem dikepung oleh Sanherib

32:1 Setelah peristiwa yang menunjukkan kesetiaan Hizkia itu datanglah Sanherib, raja Asyur, menyerbu Yehuda. Ia mengepung kota-kota berkubu, dan berniat merebutnya. 32:2 Ketika Hizkia mengetahui, bahwa Sanherib datang hendak memerangi Yerusalem, 32:3 ia berunding dengan para panglima dan pahlawannya untuk menutup segala mata air yang terdapat di luar kota dan mereka itu bersedia membantunya. 32:4 Maka berkumpullah banyak orang. Mereka menutup semua mata air dan sungai yang mengalir dari tengah-tengah negeri itu. Kata mereka: "Mengapa raja-raja Asyur harus mendapat banyak air, kalau mereka datang?" 32:5 Dengan sekuat tenaga Hizkia membangun kembali seluruh tembok yang telah terbongkar, mendirikan menara-menara di atasnya dan tembok yang lain di luarnya. Ia memperkuat juga Milo di kota Daud dan membuat lembing dan perisai dalam jumlah yang besar. 32:6 Ia mengangkat panglima-panglima perang yang mengepalai rakyat, menyuruh mereka berkumpul kepadanya di halaman pintu gerbang kota dan menenangkan hati mereka dengan kata-kata: 32:7 "Kuatkanlah dan teguhkanlah hatimu! Janganlah takut dan terkejut terhadap raja Asyur serta seluruh laskar yang menyertainya, karena yang menyertai kita lebih banyak dari pada yang menyertai dia. 32:8 Yang menyertai dia adalah tangan manusia, tetapi yang menyertai kita adalah TUHAN, Allah kita, yang membantu kita dan melakukan peperangan kita." Oleh kata-kata Hizkia, raja Yehuda itu, rakyat mendapat kepercayaannya kembali. 32:9 Sesudah itu Sanherib, raja Asyur, yang sedang mengepung Lakhis dengan seluruh kekuatan tentaranya, mengutus beberapa pegawai ke Yerusalem, kepada Hizkia, raja Yehuda, dan kepada semua orang Yehuda yang ada di Yerusalem, dengan pesan: 32:10 "Beginilah titah Sanherib, raja Asyur: Apakah yang kamu harapkan, maka kamu tinggal saja di Yerusalem yang terkepung ini? 32:11 Bukankah Hizkia memperdayakan kamu, supaya kamu mati kelaparan dan kehausan, dengan mengatakan: TUHAN, Allah kita, akan melepaskan kita dari tangan raja Asyur? 32:12 Bukankah Hizkia ini yang menjauhkan segala bukit pengorbanan dan mezbah TUHAN itu, dan berkata kepada Yehuda dan Yerusalem: Hanya di depan satu mezbah kamu harus sujud menyembah dan membakar korban di atasnya? 32:13 Tidakkah kamu ketahui apa yang aku dan nenek moyangku lakukan terhadap semua bangsa negeri-negeri lain? Apakah para allah bangsa-bangsa segala negeri itu pernah berhasil melepaskan negeri mereka dari tanganku? 32:14 Siapa dari pada semua allah bangsa-bangsa yang sudah ditumpas nenek moyangku itu dapat melepaskan bangsanya dari tanganku? Masakan Allahmu dapat melepaskan kamu dari tanganku? 32:15 Sekarang, janganlah Hizkia memperdayakan dan membujuk kamu seperti ini! Janganlah percaya kepadanya, karena tidak ada allah dari bangsa atau kerajaan manapun yang dapat melepaskan bangsanya dari tanganku dan dari tangan nenek moyangku, lebih-lebih lagi Allahmu itu takkan dapat melepaskan kamu dari tanganku!" 32:16 Dan masih banyak lagi yang diucapkan pegawai-pegawai Sanherib itu menentang TUHAN Allah dan menentang Hizkia, hamba-Nya. 32:17 Ia menulis juga surat yang penuh cela dan hujat terhadap TUHAN, Allah Israel, bunyinya: "Sebagaimana para allah bangsa-bangsa segala negeri lain tidak dapat melepaskan bangsanya dari tanganku, demikian pula Allah Hizkia takkan dapat melepaskan bangsa-Nya dari tanganku." 32:18 Dan mereka berseru dengan suara nyaring dalam bahasa Yehuda kepada rakyat Yerusalem yang ada di atas tembok, untuk menakutkan dan mengejutkan mereka, supaya mereka dapat merebut kota itu. 32:19 Mereka berbicara tentang Allah Yerusalem seperti tentang para allah bangsa-bangsa di dunia, adalah buatan tangan manusia.

Yerusalem luput dari tangan Sanherib

32:20 Tetapi oleh karena itu raja Hizkia dan nabi Yesaya bin Amos berdoa dan berseru kepada sorga. 32:21 Lalu TUHAN mengirim malaikat yang melenyapkan semua pahlawan yang gagah perkasa, pemuka dan panglima yang ada di perkemahan raja Asyur, sehingga ia kemalu-maluan kembali ke negerinya. Kemudian ia ditewaskan dengan pedang oleh anak-anak kandungnya sendiri ketika ia memasuki rumah allahnya. 32:22 Demikianlah TUHAN menyelamatkan Hizkia dan penduduk Yerusalem dari tangan Sanherib, raja Asyur, dan dari tangan semua musuhnya. Dan Ia mengaruniakan keamanan kepada mereka di segala penjuru. 32:23 Banyak orang membawa persembahan ke Yerusalem untuk TUHAN dan barang-barang berharga untuk Hizkia, raja Yehuda itu. Sejak itu ia diagungkan oleh semua bangsa.

Tahun-tahun terakhir dari pemerintahan Hizkia

32:24 Pada hari-hari itu Hizkia jatuh sakit, sehingga hampir mati. Ia berdoa kepada TUHAN, dan TUHAN berfirman kepadanya dan memberikannya suatu tanda ajaib. 32:25 Tetapi Hizkia tidak berterima kasih atas kebaikan yang ditunjukkan kepadanya, karena ia menjadi angkuh, sehingga ia dan Yehuda dan Yerusalem ditimpa murka. 32:26 Tetapi ia sadar akan keangkuhannya itu dan merendahkan diri bersama-sama dengan penduduk Yerusalem, sehingga murka TUHAN tidak menimpa mereka pada zaman Hizkia. 32:27 Hizkia mendapat kekayaan dan kemuliaan yang sangat besar. Ia membuat perbendaharaan-perbendaharaan untuk emas, perak, batu permata yang mahal-mahal, rempah-rempah, perisai-perisai dan segala macam barang yang indah-indah, 32:28 juga tempat perbekalan untuk hasil gandum, untuk anggur dan minyak, dan kandang-kandang untuk berbagai jenis hewan besar dan kandang-kandang untuk kawanan kambing domba. 32:29 Ia mendirikan kota-kota, memperoleh banyak kambing domba dan lembu sapi, karena Allah mengaruniakan dia harta milik yang amat besar. 32:30 Hizkia ini juga telah membendung aliran Gihon di sebelah hulu, dan menyalurkannya ke hilir, ke sebelah barat, ke kota Daud. Hizkia berhasil dalam segala usahanya. 32:31 Demikianlah juga ketika utusan-utusan raja-raja Babel datang kepadanya untuk menanyakan tentang tanda ajaib yang telah terjadi di negeri, ketika itu Allah meninggalkan dia untuk mencobainya, supaya diketahui segala isi hatinya. 32:32 Selebihnya dari riwayat Hizkia dan perbuatan-perbuatannya yang setia, sesungguhnya semuanya itu tertulis dalam penglihatan nabi Yesaya bin Amos, dalam kitab raja-raja Yehuda dan Israel. 32:33 Kemudian Hizkia mendapat perhentian bersama-sama dengan nenek moyangnya, dan dikuburkan di pendakian ke pekuburan anak-anak Daud. Pada waktu kematiannya seluruh Yehuda dan penduduk Yerusalem memberi penghormatan kepadanya. Maka Manasye, anaknya, menjadi raja menggantikan dia.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 2Taw 32:1 - SETELAH PERISTIWA ... ITU.

Nas : 2Taw 32:1

Penulis Tawarikh mencatat bahwa Sanherib menyerbu Yehuda setelah tindakan-tindakan kesetiaan Hizkia (lih. pasal 2Raj 18:1-19:37; Yes 36:1-37:38). Kesulitan dan ujian kadang-kadang dialami seorang percaya yang sudah setia dan taat sepenuhnya kepada Allah. Akan tetapi, kepastian iman ialah: Dia yang ada bersama kita sedemikian besar sehingga Ia dapat mengalahkan segala serangan yang dilancarkan musuh kepada kita (ayat 2Taw 32:7; bd. 1Yoh 4:4).

Full Life: 2Taw 32:7 - JANGANLAH TAKUT.

Nas : 2Taw 32:7

Kata-kata beriman Hizkia mungkin diilhami oleh pengalaman dan kata-kata nabi Elisa (2Raj 6:16). Nasihat Hizkia untuk jangan takut, bersama dengan janjinya bahwa "yang menyertai kita adalah Tuhan, Allah kita yang membantu kita dan melakukan peperangan kita" (ayat 2Taw 32:8), dapat diterapkan kepada semua orang yang mengikut Tuhan dengan kasih, iman yang sungguh-sungguh, dan hati yang murni. Menurut Yesaya, "orang-orang murtad diliputi kegentaran," (Yes 33:14), tetapi "orang yang hidup dalam kebenaran, ... tinggal aman di tempat-tempat tinggi" (Yes 33:15-16).

Full Life: 2Taw 32:19 - MEREKA BERBICARA TENTANG ALLAH YERUSALEM.

Nas : 2Taw 32:19

Lihat cat. --> 2Raj 18:30.

[atau ref. 2Raj 18:30]

Full Life: 2Taw 32:20 - BERDOA DAN BERSERU.

Nas : 2Taw 32:20

Lih. 2Raj 19:1-34 dan Yes 37:1-35 mengenai doa Hizkia

(lihat cat. --> 2Raj 19:15;

lihat cat. --> 2Raj 19:19).

[atau ref. 2Raj 19:15,19]

Full Life: 2Taw 32:21 - LALU TUHAN MENGIRIM MALAIKAT.

Nas : 2Taw 32:21

Lihat cat. --> 2Raj 19:35.

[atau ref. 2Raj 19:35]

Full Life: 2Taw 32:24 - HIZKIA JATUH SAKIT.

Nas : 2Taw 32:24

Untuk kisah yang lebih lengkap mengenai penyakit Hizkia dan kesembuhannya serta tanda ajaib yang menyertai kesembuhannya lih. 2Raj 20:1-11 (bd. Yes 38:1-8;

lihat cat. --> Yes 38:1;

lihat cat. --> Yes 38:5).

[atau ref. Yes 38:1,5]

Full Life: 2Taw 32:31 - UNTUK MENCOBAINYA.

Nas : 2Taw 32:31

Kisah mengenai urusan Hizkia dengan utusan-utusan Babel terdapat dalam 2Raj 29:12-19 dan pasal Yes 39:1-8. Allah kadang-kadang menarik tanda-tanda kedekatan dan perkenan-Nya supaya menguji hati dan keteguhan kepercayaan hamba-hamba pilihan-Nya. Allah dapat juga menguji kemurnian pengabdian orang percaya supaya melatih mereka dalam kerendahan hati dan mempersiapkan mereka untuk tugas atau tanggung jawab yang lebih besar.

1. 1) Beberapa cara Allah menguji umat-Nya ialah dengan
1. (a) keadaan buruk yang tak kunjung berakhir, seperti Yusuf di Mesir (Kej 39:1-40:23),
2. (b) penderitaan jasmaniah atau emosional, seperti Ayub (Ayub 1:1-2:13),
3. (c) penundaan penggenapan janji-janji Allah, seperti Abraham dan Sara (pasal Kej 15:1-21:34) dan mimpi-mimpi Yusuf (Kej 37:1-36; 42:6; bd. Mazm 105:17-19),
4. (d) ujian ketaatan yang sulit, seperti Abraham dengan Ishak (Kej 22:1-24) atau Raja Saul (1Sam 15:1-35), dan
5. (e) musim-musim kekeringan atau kegelapan rohani yang dialami sebagian besar umat Allah pada waktu tertentu dalam kehidupan ini.
2. 2) Belajar untuk mempercayai Allah dan tetap setia di tengah-tengah pengalaman yang berat menghasilkan buah iman teguh yang matang, watak teruji, ketaatan dewasa, dan perkenan Allah (bd. 2Kor 12:7-10). Di tengah-tengah ujian yang berat, Ayub menyatakan, "Karena Ia tahu jalan hidupku, seandainya Ia menguji aku, aku akan timbul seperti emas" (Ayub 23:10; bd. Za 13:9). Diuji oleh Allah belum tentu menjadi tanda bahwa Ia tidak berkenan atau menghukum kita, tetapi mungkin menjadi tanda dari maksud-Nya yang lebih besar bagi orang yang hatinya sedang diuji oleh-Nya.

Jerusalem: 2Taw 32:1 - Setelah peristiwa.... itu

Catatan pendek dalam 2Raja-raja mengenai pembaharuan yang diadakan oleh Hizkia diperkembangkan oleh si Muwarikh menjadi sebuah kisah panjang dan terperinci, sebaliknya, kisah 2Raja-raja mengenai peristiwa-peristiwa lain yang terjadi di masa pemerintahan Hizkia, oleh si Muwarikh sangat dipersingkat (bab 32). Namun ia masih sempat menambah sebuah catatan mengenai persiapan militer yang diadakan Hizkia menjelang serangan dari pihak raja Sanherib, 2Ta 32:3 dst. Si Muwarikh meluhurkan Hizkia sebagai seorang raja berani dan tekad, yang memberi hati kepada rakyatnya dengan mengajak supaya mereka mengandalkan Tuhan, 2Ta 32:7-8. Cara bicara Hizkia itu mengingatkan cara bicara nabi Yesaya dalam kitab Raja-raja.

Jerusalem: 2Taw 32:22 - Ia mengaruniakan keamanan

Ini menurut terjemahan Yunani. Dalam naskah Ibrani tertulis: mengantar mereka.

Jerusalem: 2Taw 32:24-26

Ketiga ayat ini hanya menyinggung saja ceritera-ceritera yang tercantum dalam 2Raja-raja.

Jerusalem: 2Taw 32:24

menyinggung penyakit Hizkia serta tanda yang diberikan Tuhan; 2Ta 32:25 menyinggung utusan yang dikirim Merodakh-Baladan; 2Ta 32:26 menyinggung jawaban yang diberikan Hizkia kepada nabi Yesaya

Jerusalem: 2Taw 32:29 - mendirikan kota-kota

Ini barangkali perlu diperbaiki menjadi: ia mendapat keledai-keledai. Ini lebih sesuai dengan apa yang berikut

Jerusalem: 2Taw 32:29 - harta milik yang amat besar

Dalam membilang kekayaan raja Hizkia si Muwarikh jauh lebih terperinci dari pada 2Raja-raja. Begitu terbukti bahwa Hizkia amat diberkati Tuhan tidak ada ubahnya dengan raja Daud, 1Ta 29:2; bdk 1Ta 27:25-31, dan Salomo, 2Ta 9:10-28.

Jerusalem: 2Taw 32:30 - membendung aliran Gihon

Bdk 2Ra 20:20+.

Jerusalem: 2Taw 32:31 - untuk mencobainya

Ini sebuah interprestasi baru (bdk 2Ta 32:26) atas ceritera yang termaktub dalam 2Ra 20:12-19.

Jerusalem: 2Taw 32:33 - pekuburan anak-anak Daud

Yang dimaksud barangkali sebuah tempat yang menonjol di pekuburan para raja.

Endetn: 2Taw 32:22

dianugerahi", diperbaiki menurut terdjemahan Junani dan Latin (Vlg.). Tertulis: "mengantar".

Endetn: 2Taw 32:28 - kandang bagi kawanannja

Kata Hibrani ditukar tempatnja dan (kandang) diperbaiki. Lih. Terdjemahan Junani dan Latin (Vlg.).

Endetn: 2Taw 32:29 - keledai

diperbaiki. Tertulis: "kota²".

Endetn: 2Taw 32:31 - (radja)

ditambahkan menurut keterangan Jahudi (Targum). "diutus", diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Tertulis: "mengutus".

Ref. Silang FULL: 2Taw 32:1 - datanglah Sanherib

· datanglah Sanherib: Yes 36:1; 37:9,17,37

Ref. Silang FULL: 2Taw 32:2 - memerangi Yerusalem

· memerangi Yerusalem: Yes 22:7; Yer 1:15

Ref. Silang FULL: 2Taw 32:4 - mata air

· mata air: 2Raj 18:17; [Lihat FULL. 2Raj 18:17]; Yes 22:9,11; Nah 3:14

Ref. Silang FULL: 2Taw 32:5 - seluruh tembok // juga Milo // membuat lembing

· seluruh tembok: Yes 22:10

· juga Milo: 1Taw 11:8; [Lihat FULL. 1Taw 11:8]

· membuat lembing: Yes 22:8

Ref. Silang FULL: 2Taw 32:7 - teguhkanlah hatimu // dan terkejut // menyertai dia

· teguhkanlah hatimu: Ul 31:6; [Lihat FULL. Ul 31:6]

· dan terkejut: 2Taw 20:15

· menyertai dia: Bil 14:9; [Lihat FULL. Bil 14:9]; 2Raj 6:16

Ref. Silang FULL: 2Taw 32:8 - tangan manusia // menyertai kita // melakukan peperangan

· tangan manusia: Ayub 40:4; Yes 52:10; Yer 17:5; 32:21

· menyertai kita: Ul 3:22; [Lihat FULL. Ul 3:22]; 1Sam 17:45; [Lihat FULL. 1Sam 17:45]

· melakukan peperangan: 1Taw 5:22; [Lihat FULL. 1Taw 5:22]; Mazm 20:8; Yes 28:6

Ref. Silang FULL: 2Taw 32:9 - mengepung Lakhis

· mengepung Lakhis: Yos 10:3,31; [Lihat FULL. Yos 10:3]; [Lihat FULL. Yos 10:31]

Ref. Silang FULL: 2Taw 32:10 - kamu harapkan

· kamu harapkan: Yeh 29:16

Ref. Silang FULL: 2Taw 32:11 - Hizkia memperdayakan

· Hizkia memperdayakan: Yes 37:10

Ref. Silang FULL: 2Taw 32:12 - satu mezbah

· satu mezbah: 2Taw 31:1; [Lihat FULL. 2Taw 31:1]

Ref. Silang FULL: 2Taw 32:13 - dari tanganku

· dari tanganku: 2Taw 32:15

Ref. Silang FULL: 2Taw 32:15 - Hizkia memperdayakan // dapat melepaskan // nenek moyangku

· Hizkia memperdayakan: Yes 37:10

· dapat melepaskan: Dan 3:15

· nenek moyangku: Kel 5:2

Ref. Silang FULL: 2Taw 32:17 - juga surat // penuh cela // para allah

· juga surat: Yes 37:14

· penuh cela: Mazm 74:22; Yes 37:4,17

· para allah: 2Raj 19:12; [Lihat FULL. 2Raj 19:12]

Ref. Silang FULL: 2Taw 32:19 - buatan tangan

· buatan tangan: Mazm 115:4,4-8; Yes 2:8; 17:8; 37:19; Yer 1:16

Ref. Silang FULL: 2Taw 32:20 - Amos berdoa

· Amos berdoa: Yes 1:15; 37:15

Ref. Silang FULL: 2Taw 32:21 - mengirim malaikat // dengan pedang

· mengirim malaikat: Kej 19:13; [Lihat FULL. Kej 19:13]

· dengan pedang: 2Raj 19:7; [Lihat FULL. 2Raj 19:7]; Yes 37:7,38; Yer 41:2

Ref. Silang FULL: 2Taw 32:23 - dan barang-barang

· dan barang-barang: 1Sam 10:27; [Lihat FULL. 1Sam 10:27]; 2Taw 9:24; [Lihat FULL. 2Taw 9:24]; Mazm 68:19,30; 76:12; Yes 16:1; 18:7; 45:14; Zef 3:10; Za 14:16-17

Ref. Silang FULL: 2Taw 32:24 - tanda ajaib

· tanda ajaib: 2Taw 32:31

Ref. Silang FULL: 2Taw 32:25 - menjadi angkuh // ditimpa murka

· menjadi angkuh: 2Raj 14:10; [Lihat FULL. 2Raj 14:10]

· ditimpa murka: 2Taw 19:2; [Lihat FULL. 2Taw 19:2]

Ref. Silang FULL: 2Taw 32:26 - ia sadar // zaman Hizkia

· ia sadar: Yer 26:18-19

· zaman Hizkia: 2Taw 34:27,28; Yes 39:8

Ref. Silang FULL: 2Taw 32:27 - dan kemuliaan

· dan kemuliaan: 1Taw 29:12; [Lihat FULL. 1Taw 29:12]; 2Taw 9:24; [Lihat FULL. 2Taw 9:24]

Ref. Silang FULL: 2Taw 32:29 - harta milik

· harta milik: Yes 39:2

Ref. Silang FULL: 2Taw 32:30 - telah membendung // aliran Gihon // dan menyalurkannya

· telah membendung: 2Raj 18:17; [Lihat FULL. 2Raj 18:17]

· aliran Gihon: 1Raj 1:33; [Lihat FULL. 1Raj 1:33]

· dan menyalurkannya: 2Sam 5:8; [Lihat FULL. 2Sam 5:8]

Ref. Silang FULL: 2Taw 32:31 - raja-raja Babel // tanda ajaib // untuk mencobainya

· raja-raja Babel: Yes 13:1; 39:1

· tanda ajaib: 2Taw 32:24; [Lihat FULL. 2Taw 32:24]; Yes 38:7

· untuk mencobainya: Kej 22:1; [Lihat FULL. Kej 22:1]; Ul 8:16

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 2Taw 32:1-8 - Serbuan Sanherib; Keyakinan Hizkia yang Sabar

• Pasal ini melanjutkan dan menutup kisah pemerintahan Hizkia.
• 1. Serbuan Sanherib terhadap dia, dan usaha Hizkia untuk melindungi diri, membentengi kota, dan melindungi pikiran rakyatnya dari musuh tersebut (ay. 1-8).
• 2. Surat hujatan dan pesan penistaan yang dikirim Sanherib kepadanya (ay. 9-19).
• 3. Jawaban yang nyata dari Allah atas semua hujatan Sanherib dan atas doa Hizkia dalam kehancuran tentara Asyur secara mutlak, yang mempermalukan Sanherib dan memuliakan Hizkia (ay. 20-23).
• 4. Penyakit Hizkia dan kesembuhannya, dosa dan pemulihannya dari dosa, beserta kehormatan yang menyertai dia hidup dan mati (ay. 24-33).

Serbuan Sanherib; Keyakinan Hizkia yang Sabar (32:1-8)

• Pada perikop ini terdapat,
• (1) Rencana menakutkan dari Sanherib terhadap kerajaan Hizkia serta usaha hebat yang dilakukannya. Sanherib ini, seperti halnya Nebukadnezar di kemudian hari, menjadi kengerian dan momok serta penindas besar di bagian dunia itu. Ia bertujuan membangkitkan sebuah kerajaan besar yang tidak terbatas bagi dirinya sendiri di atas kehancuran seluruh negeri-negeri tetangganya. Pendahulunya, yaitu Salmanezer, belum lama ini telah berhasil menjadi tuan atas kerajaan Israel dan mengangkut sepuluh sukunya sebagai tawanan. Sanherib pun berpikir untuk mendapatkan Yehuda bagi dirinya seperti cara itu. Kesombongan dan ambisi membuat manusia berusaha meraih kekuasaan atas semua orang. Dapat dicermati bahwa, kira-kira pada waktu bersamaan, Roma, kota yang belakangan berkuasa lebih daripada yang lain atas raja-raja dunia, dibangun oleh Romulus. Sanherib menyerbu Yehuda segera setelah pembaharuan negeri itu dan penegakan kembali agama di dalamnya: Setelah peristiwa yang menunjukkan kesetiaan Hizkia itu datanglah Sanherib, raja Asyur, menyerbu Yehuda (ay. 1).
• 1. Telah diatur dengan baik oleh Allah sang Penyelenggara supaya Sanherib tidak mendatangkan gangguan sebelum pembaharuan selesai dan ditegakkan, sebab kalau tidak, serangannya bisa menghentikan segala usaha itu.
• 2. Kemungkinan, ia bermaksud menghukum Hizkia karena telah menghancurkan penyembahan berhala yang disembahnya. Ia memandang Hizkia begitu kotor atas perbuatan yang telah dilakukannya itu dan menganggap Hizkia telah mengeluarkan diri dari perlindungan ilahi. Karena itu, Sanherib memperhitungkan dia sebagai orang yang akan mudah dijadikan mangsa.
• 3. Allah mengatur kejadian tersebut pada waktu ini supaya Ia dapat menyatakan diri-Nya kuat bagi umat yang sedang berbalik dan memperbaharui diri. Allah mendatangkan masalah itu ke atas mereka supaya Ia boleh mendapat kehormatan, dan membuat Israel dihormati, lewat kelepasannya. Setelah peristiwa yang menunjukkan kesetiaan Hizkia itu, kita tentu berharap mendengar kedamaian yang sempurna, dan tidak ada yang macam-macam dengan umat yang patut mendapat perkenanan ilahi ini. Namun, kabar selanjutnya yang kita dengar ialah adanya pasukan tentara yang mengancam dan membinasakan sedang memasuki negeri itu, siap meluluhlantakkan semuanya. Kita bisa saja menemui masalah dan bahaya saat sedang menjalankan tanggung jawab. Allah mengaturnya demikian untuk menguji kepercayaan kita kepada-Nya dan sebagai bentuk pemeliharaan-Nya terhadap kita. Sedikitnya perlawanan yang dihadapi Sanherib saat memasuki Yehuda menyebabkan dia berpikir bahwa semua adalah miliknya. Ia berniat merebut kota-kota berkubu (ay. 1) dan bertujuan memerangi Yerusalem (ay. 2 dan 2Raj. 18:7, 13).
• (2) Persiapan yang diadakan Hizkia dengan bijaksana menanggapi badai yang mengancamnya: ia berunding dengan para panglima dan pahlawannya tentang apa yang harus dilakukan, langkah apa yang harus diambil (ay. 3). Dengan nasihat mereka, ia mempersiapkan,
• (1) Agar negerinya menyambut Sanherib dengan sambutan dingin. Hizkia mengatur agar musuh tidak mendapat air di negerinya sehingga tentaranya mati kehausan, atau setidaknya ada kelangkaan air, sehingga melemahkan pasukan Sanherib, supaya tidak sanggup berperang. Suatu tentara yang kuat, jika kekurangan air beberapa hari saja, akan menjadi timbunan debu kering belaka. Semua tangan segera bekerja untuk menutup semua mata air dan sungai yang mengalir dari tengah-tengah negeri itu, (kemungkinan) membelokkannya mengalir ke dalam kota dengan pipa-pipa bawah tanah. Seperti kebijakan yang lazim diterapkan pada zaman sekarang, yaitu menghancurkan persediaan makanan saat tentara musuh menyerbu masuk.
• (2) Agar kota memberi sambutan hangat kepada Sanherib. Untuk melakukannya, Hizkia memperbaiki tembok, mendirikan menara-menara, dan membuat anak-anak panah (atau dalam tafsiran lain dikatakan pedang dan senjata) serta perisai dalam jumlah besar (ay. 5), serta mengangkat panglima-panglima (ay. 6). Perhatikan, barang siapa mempercayai Allah untuk keamanan, mereka juga harus memakai cara-cara yang sesuai untuk mendapatkan keamanan, sebab kalau tidak, mereka mencobai Allah dan tidak mempercayai Dia. Allah akan menyediakan, tetapi kita juga harus bersiap.
• (3) Penghiburan yang Hizkia berikan kepada rakyatnya untuk bersandar kepada Allah di tengah kesesakan ini. Ia mengumpulkan rakyat di jalanan lebar terbuka dan menenangkan hati mereka dengan kata-kata (ay. 6). Hizkia sendiri tidak gentar, yakin bahwa serangan itu akan berakhir baik-baik saja. Ia tidak seperti ayahnya yang memiliki banyak kesalahan sehingga menggentarkan dia, tanpa iman yang menguatkannya, sehingga pada masa bahaya menimpa rakyat, hati Ahas gemetar ketakutan seperti pohon-pohon hutan bergoyang ditiup angin, sehingga tidak heran bila hati rakyatnya juga gemetar (Yes. 7:2). Dengan perkataannya, Hizkia menghidupkan kembali semangat rakyat, terutama para panglima, dan menyentuh hati mereka dengan perkataan tersebut.
• I. Ia berupaya memadamkan ketakutan mereka, “Kuatkanlah dan teguhkanlah hatimu! Janganlah berpikir untuk menyerahkan kota ataupun mengadakan perjanjian, melainkan tetapkanlah hati untuk mempertahankannya sampai titik darah penghabisan. Jangan berpikir bahwa kalian akan kehilangan kota atau jatuh ke tangan musuh. Tidak ada bahaya. Kiranya para prajurit berani dan tangguh, siap siaga di penjagaan, menguatkan lengan, dan bertarung dengan gagah. Kiranya warga juga menguatkan mereka, janganlah takut dan terkejut terhadap raja Asyur.” Sang nabi sebelumnya telah menguatkan mereka demikian dengan firman Allah (Yes. 10:24), “Janganlah takut terhadap Asyur,” dan di sini raja mengulangi perkataannya. Orang-orang yang berdosa terkejut di Sion (Yes. 33:14), tetapi orang benar tinggal aman di tempat-tempat tinggi (Yes. 33:15-16), memikirkan kengerian dan mengatasinya. Lihat Yesaya 33:18 yang membicarakan peristiwa yang dicatat dalam 2 Tawarikh 32 ini.
• II. Hizkia berusaha mempertahankan iman rakyat, untuk menghentikan dan menekan ketakutan mereka. “Sanherib mempunyai seluruh laskar yang menyertainya, tetapi yang menyertai kita lebih banyak dari pada yang menyertai dia, karena Allah beserta kita, dan berapa banyak yang mampu menandingi-Nya? Yang menyertai musuh kita adalah tangan manusia, yang diandalkan Sanherib. Tetapi yang menyertai kita adalah Tuhan, yang kuasa-Nya tidak terkalahkan, Allah kita, yang janji-Nya tidak pernah gugur, Allah yang terikat perjanjian dengan kita, untuk menolong kita dan maju berperang bagi kita, bukan hanya untuk membantu kita melawan mereka, tetapi juga melawan mereka bagi kita sesuai kehendak-Nya.” Demikianlah yang Hizkia katakan. Perhatikanlah, keyakinan yang penuh kepercayaan kepada Allah akan mengangkat kita mengalahkan rasa takut manusiawi yang mencengkeram kita. Barang siapa gentar terhadap kepanasan amarah orang penganiaya, melupakan Tuhan yang menjadikannya (Yes. 51:12-13). Ada kemungkinan Hizkia berbicara lebih banyak mengenai hal ini dan rakyat mempercayai apa yang diucapkannya. Mereka tidak hanya sekadar percaya pada kata-katanya, tetapi juga pada perkataannya mengenai hadirat Allah bersama mereka dan kuasa-Nya untuk melepaskan mereka, suatu keyakinan yang membuat mereka tenang. Kiranya warga dan prajurit Kristus yang baik bersandar pada firman-Nya dan mendapat ketenangan, sehingga dengan lantang berkata, Jika Allah di pihak kita, siapakah yang akan melawan kita?

Matthew Henry: 2Taw 32:9-23 - Kekalahan Asyur

Kekalahan Asyur (32:9-23)

• Kisah tentang kekerasan dan hujatan Sanherib, doa Hizkia, serta kelepasan Yerusalem melalui kehancuran tentara Asyur, dicatat lebih lengkap dalam Kitab Raja-raja (2Raj. 18-19). Dalam Kitab Tawarikh ini ceritanya dipersingkat, tetapi cukup untuk menunjukkan tiga hal berikut:
• 1. Musuh-musuh gereja tidak takut akan Tuhan dan penuh maksud jahat. Sanherib mengepung Lakhis dengan seluruh kekuatannya (ay. 9), tetapi ia mendengar bahwa Hizkia sedang membentengi Yerusalem dan menguatkan rakyatnya untuk berdiri teguh. Karena itu, sebelum datang mengepung mereka, Sanherib mengutus pembawa pesan untuk menyampaikan pidato, sementara ia sendiri menulis surat-surat untuk menakut-nakuti Hizkia dan rakyatnya agar menyerahkan kota. Lihatlah,
• 1. Betapa besar niat jahatnya terhadap raja Yehuda, tampak lewat upayanya menarik rakyat dari kesetiaan mereka kepada rajanya. Sanherib tidak memperlakukan Hizkia dengan sikap layaknya orang terhormat, tidak pula menawarkan syarat-syarat yang adil, tetapi memakai kelicikan yang kasar dan keji. Ia menakut-nakuti rakyat biasa dan menghasut mereka untuk meninggalkan rajanya, sesuatu yang tidak pantas bagi seseorang yang mengenakan mahkota. Ia menggambarkan Hizkia sebagai orang yang bertujuan menipu rakyatnya agar binasa dan meninggalkan mereka mati kelaparan dan kahausan (ay. 11). Ia menuduh Hizkia sebagai orang yang telah melakukan kesalahan besar kepada warganya dan membuat mereka terancam tidak mendapat perkenanan ilahi karena menyingkirkan bukit pengorbanan dan mezbah-mezbah (ay. 12). Ia memfitnah Hizkia sebagai orang yang merugikan rakyatnya dengan melawan pasukan yang pasti akan membinasakan mereka (ay. 15).
• 2. Betapa besar penistaan Sanherib terhadap Allah Israel, yang disebutnya Allah Yerusalem (ay. 19), sebab Yerusalem adalah tempat yang dipilih-Nya untuk menegakkan nama-Nya di sana, dan karena kota itu yang kini berada dalam ancaman musuh dan yang dijaga secara khusus dalam perlindungan ilahi oleh Allah Sang Penyelenggara. Penghujat yang sombong ini membandingkan Yehova yang agung, Pencipta langit dan bumi, dengan para ilah bangsa-bangsa yang hanya merupakan timbunan kotoran, buatan tangan manusia. Sanherib berpikir Allah tidak lebih sanggup menyelamatkan umat-Nya daripada para ilah itu menyelamatkan pengikut mereka (ay. 19), seolah Roh yang kekal dan tidak terbatas itu tidak memiliki hikmat dan kuasa yang lebih besar ketimbang batu atau tumpukan kayu. Sanherib membangga-banggakan kemenangannya atas dewa-dewa bangsa lain yang tidak satupun dapat melindungi umatnya (ay. 13-15), sehingga ia bukan hanya berkesimpulan, Masakan Allahmu dapat melepaskan kamu dari tanganku? (ay. 14), tetapi juga menganggap Dia lebih lemah daripada semua ilah lain. “Tidak ada allah dari bangsa atau kerajaan manapun yang dapat melepaskan bangsanya dari tanganku dan dari tangan nenek moyangku, lebih-lebih lagi Allahmu itu takkan dapat melepaskan kamu dari tanganku!” Seolah Ia kurang mampu menolong dibandingkan dengan para ilah lain. Demikianlah mereka mencemooh, mencela lewat tulisan yang lebih besar kesalahannya karena dilakukan dengan sengaja, terhadap Tuhan Allah Israel, seolah Dia hanya nol, nama yang kosong, seperti semua yang lain (ay. 17). Dalam perkataannya, Sanherib sudah berbicara lebih dari cukup. Namun, seolah hujatannya itu masih terlalu sedikit, para pegawainya yang telah belajar keangkuhan dari tuan mereka berbicara melebihi yang diperintahkan Sanherib menentang Tuhan Allah dan menentang Hizkia, hamba-Nya (ay. 16). Dan Allah membenci apa yang dikatakan menentang para hamba-Nya, dan Ia akan mengadakan perhitungan untuk itu, beserta hujat yang diucapkan terhadap diri-Nya sendiri. Semua hujatan itu bertujuan untuk menggentarkan rakyat dari pengharapan mereka kepada Allah, seperti yang dilakukan oleh musuh-musuh Daud (Mzm. 11:1; 42:11) dengan berkata, “Baginya tidak ada pertolongan dari pada Allah” (Mzm. 3:3; 71:11). Karena itulah Asyur berharap dapat merebut kota dengan melemahkan tangan orang-orang yang mempertahankannya. Iblis, dalam semua pencobaannya, bertujuan menghancurkan iman kita terhadap kemahacukupan Allah. Iblis tahu bahwa dirinya akan menang jika dapat melakukan itu, sedangkan kita akan tetap teguh jika iman kita tidak gugur (Luk. 22:32).
• 2. Kewajiban dan kepentingan para sahabat umat Allah ialah untuk berdoa dan berseru kepada sorga pada masa kesesakan. Itulah yang dilakukan oleh Hizkia dan Nabi Yesaya (ay. 20). Merupakan saat yang berbahagia ketika raja dan nabi bersatu dalam doa. Adakah yang gelisah? Adakah yang ketakutan? Hendaklah ia berdoa. Dengan begitu, kita mengajak Allah bertindak bagi kita. Dengan begitu, kita menguatkan diri dalam Dia. Dalam bacaan ini, berdoa kepada Allah disebut berseru kepada sorga, sebab saat berdoa, kita harus memandang-Nya sebagai Bapa kita di sorga. Dari situ Dia memandang anak-anak manusia, dan di situ pula Ia telah mempersiapkan takhta-Nya.
• 3. Kuasa dan kebaikan Tuhan, Allah umat-Nya. Dia sanggup mengendalikan musuh-musuh-Nya, setinggi apa pun mereka, sekaligus membebaskan sahabat-sahabat-Nya, serendah apa pun mereka.
• I. Seperti hujatan para musuh-Nya mendorong Dia menentang mereka (Ul. 32:27), demikian pula doa umat-Nya menarik Dia membela mereka. Demikianlah yang terjadi di sini.
• 1. Tentara Asyur dilenyapkan oleh pedang seorang malaikat, yang secara khusus bersorak kemenangan dalam pembunuhan para pahlawan yang gagah perkasa, pemuka, dan panglima. Ia mengalahkan pedang siapa pun. Allah suka merendahkan orang yang sombong dan merasa aman-aman. Kitab Targum berkata, “Firman Tuhan yaitu firman yang kekal, mengutus Gabriel untuk menjalankan penghukuman itu, dan hal itu dilaksanakan dengan petir pada malam Paskah, yaitu malam ketika malaikat menghabisi anak-anak sulung orang Mesir.” Namun, bukan hanya itu.
• 2. Raja Asyur, setelah dipermalukan seperti itu, dibunuh oleh pedang anak-anaknya sendiri. Ia ditewaskan dengan pedang oleh anak-anak kandungnya sendiri (ay. 21). Demikianlah ia dipermalukan lebih dahulu, lalu dihabisi, aib mula-mula, lalu dibunuh. Kejahatan mengejar orang berdosa, dan ketika mereka lolos dari satu bahaya, mereka masuk ke dalam bahaya lain yang tidak terlihat.
• II. Dengan karya mujizat ini,
• 1. Allah dipermuliakan sebagai pelindung umat-Nya. Demikianlah Ia menyelamatkan Yerusalem, bukan hanya dari tangan Sanherib, tetapi juga dari tangan semua musuhnya (ay. 22). Kelepasan seperti ini adalah bukti dari banyaknya belas kasih dalam perbendaharaan-Nya. Ia mengaruniakan keamanan kepada mereka, artinya Ia menjaga mereka di segala penjuru. Allah melindungi umat-Nya dengan cara menuntun mereka, menunjukkan apa yang harus mereka lakukan, dan dengan demikian menyelamatkan mereka dari rancangan atau perbuatan yang membahayakan mereka. Karena keselamatan itu, banyak orang membawa persembahan ke Yerusalem untuk Tuhan, tatkala mereka melihat kuasa Allah yang sangat besar membela umat-Nya. Akibatnya, orang-orang asing pun terdorong untuk memohon perkenanan-Nya, dan musuh terdorong untuk mencela murka-Nya, dan kedua pihak membawa persembahan ke bait-Nya sebagai tanda kepedulian dan kerinduan mereka.
• 2. Hizkia pun semakin dimuliakan sebagai kesayangan sorga dan yang dilindungi secara istimewa. Banyak orang membawa barang-barang berharga untuk Hizkia (ay. 22-23) sebagai bukti bahwa mereka menghormatinya dan berusaha mendapat perkenannya. Dengan perkenanan Allah, musuh hilang, kawan diperoleh.

Matthew Henry: 2Taw 32:24-33 - Wafatnya Hizkia

Wafatnya Hizkia (32:24-33)

• Kisah Hizkia ditutup dengan catatan tentang tiga hal mengenai dia:
• 1. Sakit dan kesembuhannya (ay. 24). Sakit Hizkia dicatat secara ringkas saja di sini, cerita lengkapnya terdapat dalam 2 Raja-raja 20. Penyakitnya itu kemungkinan besar tampaknya mematikan. Di tengah parahnya sakit itu, ia berdoa. Allah menjawab dia dan memberinya tanda bahwa Hizkia pasti sembuh, yaitu bayangan matahari yang bergerak mundur sepuluh tapak.
• 2. Dosa dan pertobatan Hizkia, yang juga diceritakan lebih panjang dalam 2 Raja-raja 20:12. Di sini, dicermati beberapa hal mengenai dosanya yang tidak terdapat dalam 2 Raja-raja.
• I. Waktu terjadinya adalah ketika raja Babel mengirimkan utusan kehormatan kepada Hizkia untuk mengucapkan selamat atas kesembuhannya. Namun, di sini juga ditambahkan bahwa mereka datang untuk menanyakan tentang tanda ajaib yang telah terjadi di negeri (ay. 31), entah kehancuran tentara Asyur atau matahari yang bergerak mundur. Asyur merupakan musuh Babel, mereka datang untuk mencari tahu tentang kejatuhan Asyur, supaya mereka bersorak dengan kejatuhannya. Matahari adalah dewa Babel, jadi mereka datang untuk mencari tahu perkenanan apa yang telah dinyatakan oleh dewa matahari itu kepada Hizkia, supaya mereka menghormatinya sebagai orang yang telah dihormati oleh dewanya (ay. 31). Mujizat-mujizat itu diadakan untuk mengingatkan dan membangunkan dunia yang bodoh dan sembrono, serta membalikkan mereka dari berhala yang bodoh dan lemah kepada Allah yang hidup. Orang-orang tercengang karenanya, tetapi tidak bertobat sebelum mujizat yang lebih besar diadakan di negeri itu dalam kedatangan Yesus Kristus (Mat. 2:1-2).
• II. Dalam perkara itu, Allah meninggalkan Hizkia untuk menguji dia (ay. 31). Dengan kekuatan anugerah-Nya yang Mahakuasa, Allah bisa saja mencegah dosa Hizkia, tetapi Dia mengizinkannya demi akhir yang bijaksana dan suci, sehingga lewat ujian dan kelemahannya, Hizkia dapat mengetahui, yaitu supaya dapat tersingkapkan (ungkapan lazim bahasa Ibrani) apa yang ada dalam hatinya, yakni bahwa dirinya tidak sesempurna yang ia pikirkan, tetapi memiliki kebodohan dan kelemahan seperti manusia lainnya. Allah membiarkan Hizkia menyombongkan hartanya untuk mencegah dia menyombongkan kesucian. Adalah baik bagi kita untuk mengenal diri sendiri, kelemahan dan keberdosaan kita, supaya kita tidak sombong atau percaya diri sendiri saja, melainkan harus selalu rendah hati dan hidup bergantung pada anugerah ilahi. Kita tidak mengetahui bengkoknya hati kita dan apa yang dapat kita perbuat kalau Allah membiarkan kita. Tuhan, janganlah membawa kami ke dalam pencobaan.
• III. Dosa Hizkia adalah ia menjadi angkuh (ay. 25). Ia bangga akan kehormatan yang Allah berikan kepadanya dalam begitu banyak hal, kehormatan yang diberikan oleh negeri-negeri tetangga lewat persembahan, dan sekarang karena raja Babel sampai mengirim seorang utusan kepadanya untuk memuji dan merayu dia: hal ini melambungkan Hizkia sampai ke langit. Saat ia telah menghancurkan penyembahan berhala, Hizkia memberhalakan dirinya sendiri. Oh, betapa orang-orang besar, orang baik, dan orang yang berguna perlu mempelajari kelemahan dan kebodohan dirinya serta hutangnya kepada anugerah yang cuma-cuma, supaya jangan pernah mereka memandang tinggi terhadap diri sendiri. Mereka harus dengan tulus memohon agar Allah menjauhkan kesombongan dan senantiasa menjaga mereka tetap rendah hati!
• IV. Dosanya semakin berat karena balasannya terhadap perkenanan Allah begitu buruk. Malahan ia menjadikan semua perkenanan Allah sebagai makanan dan bahan bakar bagi kesombongannya (ay. 25): Hizkia tidak berterima kasih atas kebaikan yang ditunjukkan kepadanya. Perhatikanlah, adalah adil bila orang yang telah menerima belas kasihan Allah diharapkan akan berusaha memberi balasan yang sesuai atas belas kasihan yang telah mereka terima. Dan jika tidak, maka sikap mereka yang tidak tahu berterima kasih pasti akan diperhitungkan atas mereka. Meskipun kita tidak bisa membalas dengan sepadan ataupun membayar hutang kita, setidaknya kita harus mengakui anugerah yang kita terima. Bagaimana akan kubalas kepada TUHAN segala kebajikan-Nya kepadaku? (Mzm. 116:12).
• V. Murka ilahi yang menimpa Hizkia atas dosa tersebut. Sekalipun dosa itu hanya di dalam batin, dan perilaku yang tampak kelihatannya bukan hanya tidak bersalah tetapi justru sopan santun (menunjukkan perbendaharaannya kepada kawan), tetapi murka menimpa dia dan kerajaannya atas dosa tersebut (ay. 25). Perhatikanlah, kesombongan adalah dosa yang paling dibenci Allah seperti dosa lainnya, apalagi kesombongan pada umat-Nya sendiri. Barang siapa meninggikan diri, pasti direndahkan, dan dibuat merendah oleh berbagai tindakan penyelenggaraan Allah. Murka menimpa Daud atas kesombongannya dalam menghitung jumlah rakyat.
• VI. Pertobatan Hizkia dari dosanya itu: ia sadar akan keangkuhannya itu dan merendahkan diri. Perhatikanlah:
• 1. Meskipun Allah mengizinkan umat-Nya jatuh ke dalam dosa, demi akhir yang bijaksana dan suci, namun Dia tidak akan membiarkan mereka terus berkanjang di dalamnya, apabila ia jatuh, tidaklah sampai tergeletak.
• 2. Dosa batiniah harus diakui dan disesali, meskipun dosa itu tidak melangkah lebih jauh.
• 3. Perendahan diri adalah bagian yang diperlukan dalam pertobatan.
• 4. Keangkuhan hati yang membuat kita meninggikan diri merupakan dosa yang mengharuskan kita merendahkan diri secara khusus.
• 5. Rakyat harus meratapi dosa para pemimpinnya. Penduduk Yerusalem merendahkan diri bersama Hizkia, entah karena mereka tahu bahwa mereka juga bersalah atas dosa yang sama, atau setidaknya karena takut turut menanggung hukumannya. Ketika Daud menghitung rakyat dalam kesombongannya, mereka semua turut menderita karena dosa Daud.
• VII. Penangguhan hukuman yang diberikan. Murka Allah tidak datang pada zaman Hizkia. Selagi ia hidup, kedamaian dan kebenaran berkuasa atas negeri itu. Demikianlah besarnya manfaat pertobatan untuk menyisihkan, atau setidaknya menangguhkan perwujudan murka Allah.
• 3. Inilah penghormatan yang diperbuat terhadap Hizkia,
• I. Oleh penyelenggaraan Allah selama ia hidup. Ia memiliki kekayaan yang sangat besar (ay. 27), mengisi kembali perbendaharaannya, memperlengkapi bangunannya, membentengi kota, dan melakukan segala yang dia mau, sebab Allah mengaruniakan dia harta milik yang amat besar (ay. 29). Di antara pekerjaan-pekerjaan besarnya, disebutkan pula ia membendung aliran Gihon (ay. 30), yang dilakukan pada waktu penyerbuan Sanherib (ay. 3-4). Air yang mengalir ke sana tadinya disebut kolam yang lama (Yes. 22:11) dan kolam atas (Yes. 7:3), tetapi Hizkia mengumpulkan air itu ke tempat baru agar lebih memudahkan kota, yang disebut kolam bawah (Yes. 22:9). Secara umum, ia berhasil dalam segala yang dikerjakannya, sebab semuanya itu pekerjaan yang baik.
• II. Oleh penghargaan yang diberikan kepadanya ketika ia sudah wafat.
• 1. Nabi Yesaya menuliskan tentang kehidupan dan pemerintahannya (ay. 32), tindakan-tindakannya serta kebaikan atau kesalehannya. Semuanya itu merupakan bagian dari penghormatan yang perlu dicatat dan diingat sebagai teladan untuk orang lain.
• 2. Rakyat memberi penghormatan kepadanya (ay. 33), menguburkan dia di bagian utama dari pemakaman raja-raja, menyalakan api besar baginya seperti bagi Asa sebelumnya. Juga, sebagai penghormatan yang lebih besar lagi, mereka mengadakan ratapan besar untuknya, seperti untuk Yosia. Lihatlah betapa penghargaan atas kesalehan yang sungguh-sungguh diperlihatkan dalam hati nurani manusia. Meski ditakutkan bahwa kebanyakan rakyat tidak mengikuti pembaharuan para raja dengan sepenuh hati, namun tidak dapat tidak mereka memuji usaha pembaharuan itu dan kenangan akan raja-raja tersebut diberkati di antara mereka. Kepada orang-orang yang telah sungguh berguna selama masa hidupnya, kita berutang untuk memberikan penghormatan pada hari kematiannya, saat mereka telah berada di luar jangkauan pujian orang dan kita melihat akhir dari perilaku mereka. Membayarkan hutang yang semestinya seperti ini akan mendorong orang lain untuk juga melakukan hal-hal yang berguna semasa hidupnya.

SH: 2Taw 32:1-19 - Bersandar kepada kekuatan manusia (Senin, 8 Juli 2002)

Bersandar kepada kekuatan manusia

Nas yang kita baca ini memberikan dua contoh bagaimana manusia memperlakukan kekuatannya: yang masih mengingat dan berserah kepada kekuatan Allah, sementara yang lain hanya mengagungkan kekuatannya sendiri. Hizkia menjadi contoh yang pertama. Ketika ia mendengar tentang invasi pasukan Sanherib, Hizkia segera melakukan berbagai tindakan strategis, seperti meniadakan sumber-sumber yang dapat digunakan musuh (ayat 3-4), memperkuat tembok-tembok dan menara pertahanannya (ayat 5a), memperkuat kota berkubunya, memperbanyak persenjataan bagi tentaranya (ayat 5b), dan memobilisasi rakyatnya (ayat 6). Tetapi, semua ini bukan hal utama yang ingin ditampilkan penulis Tawarikh mengenai Hizkia. Dalam ayat 7-8, Hizkia berpidato untuk menguatkan rakyat, dan sekaligus menegaskan sikap iman yang diambil Hizkia, "Yang menyertai dia adalah tangan manusia, tetapi yang menyertai kita adalah TUHAN, Allah kita, yang membantu kita dan melakukan peperangan kita" (ayat 8a). Hizkia tidak berpangku tangan, ia juga bertindak. Tetapi ia tahu, bahwa hanya tindakan Allah sajalah yang menjadi penentu akhir segala sesuatu. Sikapnya ini pun menjadi teladan bagi rakyatnya, karena mereka kembali terinspirasi (ayat 8b).

Keangkuhan kata-kata Sanherib menjadi contoh pengandalan kekuatan diri sendiri yang paling vulgar. Allah Israel dipersamakan dengan allah-allah bangsa lain yang telah dikalahkan oleh kekuatan Sanherib. Penulis Tawarikh dengan cukup jelas menyatakan keangkuhan luar biasa dari raja Sanherib, bahwa apa yang dilakukannya itu penuh "hujat dan cela terhadap TUHAN, Allah Israel" (ayat 17). Mungkin ini dapat membuat takut beberapa orang penduduk Yerusalem pada zaman Hizkia (ayat 18). Tetapi tidak bagi saudara-saudari penulis Tawarikh, orang-orang Yehuda yang kembali dari pembuangan. Mereka telah melihat langsung tangan Allah yang kuat itu merendahkan para raja dunia yang berkuasa.

Renungkan: Kristen sedang bersandar pada kekuatannya sendiri dan melupakan Tuhan bila berusaha melakukan apa yang sebenarnya baik tanpa berserah kepada Tuhan dan mencari kehendak-Nya.

SH: 2Taw 32:1-23 - Kesetiaan yang teruji (Jumat, 3 Desember 2010)

Kesetiaan yang teruji

Ada orang yang lemah iman justru ketika ia menghadapi masalah. Padahal masalah justru bisa menjadi batu uji kesejatian iman.

Setelah menunjukkan kasih kepada Allah melalui reformasi yang dilakukan, Hizkia menghadapi ujian iman. Batu ujinya adalah Sanherib, raja Asyur (2). Mengetahui bahwa Asyur akan menyerbu Yerusalem, Hizkia dan para panglima perangnya mengatur strategi (3): menutup mata air dan sungai agar pasukan musuh tidak mendapat pasokan air (3-4); membangun tembok dan menara (5); memproduksi senjata dalam jumlah besar (5); dan mengangkat panglima-panglima untuk memimpin rakyat berperang (6). Lalu Hizkia menyampaikan pidato yang menguatkan rakyatnya agar mereka yakin bahwa Allah ada di pihak mereka (7-8). Nyata kemudian bahwa pidato Hizkia tepat diucapkan saat itu karena kemudian Sanherib melakukan perang urat syaraf untuk menjatuhkan semangat rakyat Yehuda (9-19).

Bagaimana Hizkia menanggapi hal itu? Hizkia dan Yesaya sadar benar bahwa kekuatan bangsa Yehuda hanya ada pada Allah (20). Meski musuh punya bala tentara dan senjata tak terbilang, mereka percaya bahwa kuasa Allah melebihi semua itu. Lagi pula Sanherib telah melakukan kesalahan fatal. Ia menyamakan Allah Yehuda dengan allah bangsa-bangsa lain yang tak mampu menyelamatkan umat yang menyembah dia (13-14, 19). Atau dengan kata lain, Sanherib menyatakan bahwa kuasa Allah Yehuda ada di bawah dia. Akibatnya, ia harus berhadapan dengan bala tentara surga, utusan Allah. Dan mempertegas kefanaan allahnya, Sanherib dibunuh oleh anak-anaknya sendiri di rumah allahnya.

Betapa memalukan hidup orang yang menghina Allah Yehuda, betapa tragis hidup orang yang tidak percaya pada kuasa-Nya. Walau tidak separah Sanherib, adakah ketidakpercayaan terhadap kuasa Allah terselip di hati kita? Atau kita seperti Hizkia dan Yesaya, yang memercayakan diri sepenuhnya kepada Allah. Dan terbukti, Allah bertindak!

SH: 2Taw 32:1-33 - Memercayai Penyertaan Allah (Kamis, 15 Juni 2017)

Memercayai Penyertaan Allah

Iman membutuhkan tiga unsur, yakni: pengetahuan, keyakinan, dan tindakan konkret. Pengetahuan timbul dari dogma tentang Allah. Keyakinan muncul dari penerimaan kebenaran Allah melalui tradisi gereja. Tindakan konkret merupakan ekspresi dari pengenalan akan Allah secara pribadi.

Kerajaan Yehuda sedang menghadapi kesulitan karena mereka akan diserang oleh kekuatan besar dari Raja Asyur (1-2). Perasaan takut menggoyahkan kepercayaan diri rakyat Yehuda. Mereka lupa bahwa Allah Israel adalah tempat perlindungan yang abadi dan kukuh. Hizkia tampil di hadapan rakyatnya memberikan kata-kata penghiburan yang menguatkan hati rakyatnya bahwa Allah akan menyertai dan berperang bagi umat-Nya (7-8). Ia juga menyadari bahwa iman membutuhkan tindakan konkret. Ia mengerjakan bagiannya dengan memperkuat pertahanan kerajaan Yehuda berlapis-lapis (3-6).

Raja Asyur memakai taktik meneror untuk mencoba menjatuhkan mental rakyat Yehuda. Ia ingin menimbulkan kekacauan dari dalam sehingga dapat menaklukkan kerajaan Yehuda tanpa perang (9-12). Dengan kesombongannya, ia menghujat kekudusan Allah Israel (13-19). Berkat doa Hizkia dan nabi Yesaya, Allah menumpas armada perang Raja Asyur tanpa ampun (20-22). Kemenangan itu membuat Hizkia menjadi lupa diri dan sombong (23). Akibatnya, Allah menjatuhkan murka-Nya atas Hizkia dan rakyatnya (24-25). Menyadari keberdosaannya, Hizkia dan seluruh rakyat memohon pengampunan Allah (26) dan Allah memulihkan kembali kondisi umat-Nya (27-30, 32-33). Hal ini membuat para penguasa Babel keheranan dan takjub (31).

Percaya membutuhkan penyerahan total kepada Allah. Dalam kepasrahan, seseorang menyadari kebesaran Allah yang melampaui akal manusia. Sebab, banyak perbuatan Allah yang ajaib tidak dapat dinalar oleh pikiran manusia yang terbatas. Hanya melalui iman, manusia memahaminya sebagai rahmat Allah.

Syukur kepada Allah sebab Ia selalu hadir bagi mereka yang menggantungkan harapan kepada-Nya. [TG]

SH: 2Taw 32:1-33 - Bertahan ketika Diadu Domba (Rabu, 27 Desember 2023)

Bertahan ketika Diadu Domba

Ketika Sanherib menyerang Yehuda dengan taktik adu domba, hal itu betul-betul menguji kesatuan umat. Ia ingin membuat rakyat Yehuda marah dan menyalahkan Hizkia atas hancurnya tempat penyembahan berhala mereka.

Tidak sia-sia upaya Hizkia dalam membangun kesatuan umat. Sebab, ketika pegawai Sanherib berteriak: "Bukankah Hizkia memperdayakan kamu

...?" (11), rakyat tahu bahwa mereka tak perlu ketakutan karena yang menyertai mereka adalah Tuhan, Allah Yang Mahatinggi (7-8).

Ketika Sanherib menulis: "Allah Hizkia takkan dapat melepaskan bangsa-Nya dari tanganku" (17), rakyat tahu dengan jelas bahwa Allah yang dihina oleh raja Asyur adalah Allah sejati yang hidup dan berkuasa atas segala allah (19). Dan memang, ketika Hizkia dan Yesaya berdoa kepada Tuhan, Tuhan pun melepaskan mereka dari tangan Sanherib (20-22).

Selain ancaman eksternal dari bangsa lain, kesatuan umat juga berperan dalam mengatasi tantangan internal. Ketika Hizkia sembuh dari penyakit dan menjadi angkuh, lalu bertobat dan merendahkan diri kepada Tuhan, ia tidak melakukannya sendirian, tetapi bersama-sama penduduk Yerusalem (24-26). Akhirnya, pada waktu kematian Hizkia, seluruh Yehuda memberi penghormatan kepadanya (33).

Melalui Kitab 2 Tawarikh, Hizkia dikenal sebagai raja yang menggalang persatuan umat untuk bertahan di tengah berbagai macam tekanan. Ia tidak berperan seorang diri, melainkan memimpin dan mengajak seluruh umat ke penyembahan yang benar kepada Tuhan, Allah yang sejati. Penulis Tawarikh ingin berpesan kepada umat yang kembali dari pembuangan bahwa mereka harus menyembah Tuhan dalam kesatuan! Gambaran ini jauh dari gambaran heroik seorang pemimpin yang individualis.

Tuhan Yesus pernah berdoa untuk semua orang percaya "supaya mereka semua menjadi satu" (Yoh. 17:21). Doa inilah yang seharusnya kita perjuangkan, karena kesatuan hati dalam menyembah Tuhan itulah yang vital dalam menghadapi berbagai krisis. Mari kita menyatukan hati kita semua untuk menyembah Tuhan sebagai satu Tubuh! [IHM]

SH: 2Taw 32:20-33 - Allah menghukum keangkuhan (Selasa, 9 Juli 2002)

Allah menghukum keangkuhan

Dengan singkat penulis Tawarikh menyebutkan bahwa raja Hizkia dan nabi Yesaya berdoa. Melalui bagian ini penulis Tawarikh ingin menunjukkan bahwa harapan-harapan Salomo kepada bait Allah dipenuhi. Ketika Israel terdesak, maka raja (dan pemimpin lainnya) berseru kepada Allah atas nama umat dari Yerusalem (bait Allah), dan Allah menyelamatkan Israel. Untuk kesekian kalinya, penulis Tawarikh menggunakan sejarah Israel untuk memberi contoh, bahwa Allah mendengar dan menjawab doa. Bahkan Allah tidak hanya menghancurkan bala tentara Sanherib, tetapi juga mengaruniakan kepada Hizkia keamanan bagi bangsa itu.

Contoh kedua adalah raja Hizkia sendiri. Pada saat Allah menyembuhkan Hizkia dari penyakitnya, ia malah menjadi angkuh dan tidak berterima kasih (ayat 25a). Akibatnya, baik Hizkia maupun Yehuda dan Yerusalem ditimpa murka Allah (ayat 25b). Tidak dijelaskan pada ayat ini apa yang terjadi. Namun, berbeda dengan Sanherib, Hizkia bersama-sama dengan penduduk Yerusalem mau bertobat dan merendahkan diri mengakui dosa-dosa mereka di hadapan Allah, sehingga "murka Tuhan tidak menimpa mereka pada zaman Hizkia" (ayat 26).

Pada akhirnya, penulis Tawarikh menyimpulkan raja Hizkia sebagai raja yang perbuatan-perbuatannya setia (ayat 32). Kesetiaannya ini berbuahkan berkat yang besar dari Allah (ayat 27-31). Yang perlu diperhatikan di sini adalah bahwa berkat Allah itu secara khusus ditujukan kepada seluruh Israel. Kesetiaan Hizkia kepada Allah mencerminkan juga kesetiaan umat. Berkat bagi Hizkia dan kejayaan Hizkia berarti kejayaan Yehuda juga. Penulis Tawarikh sekali lagi ingin menampilkan gambaran bangsa yang ideal, yang sesuai dengan kriteria Allah untuk diteladani orang-orang Yehuda yang baru kembali dari pembuangan, bangsa yang rajanya setia, dan kerajaannya diberkati oleh Allah.

Renungkan: Seperti pemaparan Wahyu, semua kesombongan para penguasa dunia akan dihancurkan, dan Allah pasti akan menghukum mereka. Pengharapan Kristen adalah supaya dirinya terus setia dan berharap kepada Tuhannya.

SH: 2Taw 32:24-33 - Jangan sombong (Minggu, 5 Desember 2010)

Jangan sombong

Ujian iman dapat menarik keluar semua karakter asli dalam diri seseorang. Tak ada topeng yang dapat menutup-nutupi isi hati yang sesungguhnya ketika orang bereaksi spontan terhadap ujian yang harus dia hadapi.

Hizkia telah melakukan reformasi dalam hal peribadatan di rumah Allah. Ia juga menunjukkan kepercayaan kepada Allah saat harus menghadapi Sanherib, raja Asyur. Namun kelemahan datang memunculkan diri tanpa disadari. Hizkia jadi angkuh dan tidak berterima kasih atas kebaikan yang dia terima. Maka Tuhan menjatuhkan murka-Nya (25). Namun Hizkia kemudian menyadari dosanya. Sebagai tindakan pertobatan, ia merendahkan diri di hadapan Tuhan, bersama penduduk Yerusalem (26). Murka Tuhan lalu surut.

Batu uji selanjutnya datang ketika raja-raja Babel datang mengunjungi Hizkia. Kitab 2 Tawarikh memang tidak memaparkan apa yang terjadi sesungguhnya. Namun dari kitab 2 Raja-raja kita menemukan bahwa saat itu Hizkia memamerkan kekayaannya kepada raja-raja asing tersebut (2Raj. 20: 12-21). Yang menarik, disebutkan bahwa waktu itu Allah membiarkan Hizkia bertindak sendiri, agar Dia dapat menguji kedalaman hati Hizkia (31). Sayangnya Hizkia tak lulus ujian. Pamer kekayaan itu tidak melahirkan kebanggaan Hizkia akan Allah. Yang muncul justru kesombongan, seolah dialah pemilik semua kekayaan itu. Raja, yang telah memimpin rakyatnya kembali kepada pembaruan iman, ternyata menjadi lemah iman karena kesuksesan yang dia raih. Di puncak keberhasilannya sebagai seorang raja, ia tergelincir justru karena keberhasilannya itu. Ini menjadi peringatan bagi kita.

Kesombongan adalah sikap yang muncul dari anggapan bahwa kesuksesan dan kekayaan diraih karena kemampuan kita, bukan karena anugerah dan campur tangan Allah. Kita dapat disebut sombong bila sudah merasa diri "lebih" bila dibandingkan orang lain. Maka mari menyelisik ke dalam hati kita, adakah benih-benih kesombongan mulai tersemai di dalamnya? Jika ya, mohonlah pengampunan Allah.

Topik Teologia: 2Taw 32:8

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia adalah Lemah, Rendah dan Terbatas
Kej 3:8-10,13 Kej 3:16-19 Kej 6:3 Kej 18:27 1Ta 29:14-15 2Ta 32:8 Ayu 5:7 Ayu 7:1-3 Maz 39:5-7 Maz 49:13 Maz 56:5 Maz 78:38-39 Maz 90:3,5-6,10 Maz 103:13-16 Ams 14:1-2 Pengk 3:18-20 Yes 2:22 Yes 31:3 Yes 40:6-8 Yer 17:5
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia

Topik Teologia: 2Taw 32:19

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Karakter Para Pendosa
Para Pendosa Menghujat
2Ta 32:19 Maz 73:9,11 Maz 139:20 Yes 45:9 Dan 11:36-40 Mat 27:39-40 2Te 2:4 Wah 16:9-11,21

Topik Teologia: 2Taw 32:21

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Pemeliharaan Allah Dalam Perkembangan Negara Israel
Zaman Para Raja
1Sa 14:6 2Sa 5:23-25 1Ra 2:1-4 1Ra 12:15 1Ra 12:23-24 2Ra 18:5-7 1Ta 29:10,12-16 2Ta 1:11-12 2Ta 13:12,18 2Ta 16:7-9 2Ta 17:3-5 2Ta 20:15,17 2Ta 26:3-5 2Ta 27:6 2Ta 32:21-22

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Topik Teologia: 2Taw 32:22

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Pemeliharaan Allah Dalam Perkembangan Negara Israel
Zaman Para Raja
1Sa 14:6 2Sa 5:23-25 1Ra 2:1-4 1Ra 12:15 1Ra 12:23-24 2Ra 18:5-7 1Ta 29:10,12-16 2Ta 1:11-12 2Ta 13:12,18 2Ta 16:7-9 2Ta 17:3-5 2Ta 20:15,17 2Ta 26:3-5 2Ta 27:6 2Ta 32:21-22

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Pekerjaan Para Malaikat Baik
Para Malaikat di Dalam Sejarah Perjanjian Lama
Para Malaikat dan Negara Israel
Para Malaikat Membawa Keselamatan
Kel 14:19-20 Kel 32:34 Bil 20:16 2Ta 32:21-22 Maz 78:25 Yes 63:9

Topik Teologia: 2Taw 32:31

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Kejahatan
Pemeliharaan dan Kejahatan itu Sendiri
Pemeliharaan-Nya Memperbolehkan Kejahatan
Ula 8:2 2Ta 32:31 Maz 17:13-14 Maz 81:12-13 Yes 53:4,10 Hos 4:17 Kis 14:16 Rom 1:24,26,28 Rom 3:25

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Organ-organ Internal Manusia
Hati Manusia (Pikiran yang Terdalam, Mind, Pendapat, Pengertian)
Hati sebagai Tempat Kemauan
Ula 8:2 2Sa 7:3 1Ra 8:39,47 2Ta 32:31 Maz 20:5 Maz 55:22 Maz 139:23 Ams 10:20 Pengk 7:2 Yes 65:17 Rat 2:19 Yeh 14:5 Dan 11:27-28 Mal 2:2 Luk 21:14 Kis 11:23 Rom 10:1 1Ko 4:4-5 2Ko 9:7 Efe 6:22 Kol 4:8

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 2 Tawarikh (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Ezra (?)

Tema : Ibadah, Kebangunan Rohani, dan Pembaharuan Sejati

Tanggal Penulisan: 450-420 SM

Latar Belakang

Karena 1 dan 2 Tawarikh mula merupakan satu kitab dalam PL Ibrani, latar belakang 2 Tawarikh dibahas dengan lebih terinci dalam "Pendahuluan 1 Tawarikh" (Lihat "PENDAHULUAN 1TAWARIKH" 08053).

2 Tawarikh meliput kurun sejarah yang sama dengan 1 dan 2 Raja-Raja -- yaitu, pemerintahan Salomo (971-931 SM) dan kerajaan terpecah (930-586 SM). Berbeda dengan 1 dan 2 Raja-Raja, yang merunut sejarah kedua belahan kerajaan itu, 2 Tawarikh hanya berfokus pada nasib Yehuda. Penulis memandang kerajaan Yehuda di selatan sebagai aliran utama dari "sejarah penebusan" Israel karena

1. (1) bait suci di Yerusalem tetap menjadi pusat penyembahan yang benar kepada Allah,
2. (2) raja-raja Yehuda adalah keturunan Daud, dan
3. (3) Yehuda adalah suku yang terkemuka di antara orang-orang Yahudi yang kembali untuk membangun Yerusalem dan bait suci kembali.

2 Tawarikh ditulis dari perspektif seorang imam pada parohan kedua abad ke-5 SM ketika bait suci, keimaman, dan perjanjian Daud kembali menjadi hal yang sangat penting.

Tujuan

Seperti 1 Tawarikh, 2 Tawarikh ditulis untuk kaum sisa Yahudi yang kembali dan berhadapan dengan kebutuhan mendesak untuk menemukan kembali warisan rohani mereka. Daripada menekankan sisi gelap dari sejarah Israel, kitab ini menekankan kebangunan rohani, pembaharuan, dan kebangkitan kembali iman bagi para buangan yang patah semangat, yang mencari masa depan dan pengharapan penebusan di tanah perjanjian.

Survai

Sejarah dalam 2 Tawarikh terbagi menjadi dua bagian utama.

1. (1) Pasal 1-9 (2Taw 1:1--9:31) menceritakan masa pemerintahan Salomo, yang menjadi masa keemasan Israel dalam damai sejahtera, kuasa, kemakmuran, dan kehormatan. Sekalipun demikian, sesuai dengan tujuan utama seluruh Tawarikh, dua pertiga bagian dari sembilan pasal ini berfokus pada pembangunan dan penahbisan bait suci sebagai pusat penyembahan Israel yang sejati kepada Allah (pasal 2-7; 2Taw 2:1--7:23).
2. (2) Pasal 10-36 (2Taw 10:1--36:23) merupakan kisah yang sangat terpilih perihal para raja Yehuda setelah kematian Salomo dan perpecahan kerajaan itu. Di tengah-tengah kemerosotan rohani dan kemurtadan Yehuda, 2 Tawarikh menonjolkan raja-raja tertentu yang patut dipuji: - Asa (pasal 14-15; 2Taw 14:1--15:19), - Yosafat (pasal 17, 19-20; 2Taw 17:1-19; 2Taw 19:1--20:37), - Yoas (pasal 24; 2Taw 24:1-27), - Hizkia (pasal 29-32; 2Taw 29:1--32:33), dan - Yosia (pasal 34-35; 2Taw 34:1--35:26), yang masing-masing memulaikan dan memimpin masa kebangunan dan pembaharuan rohani.

Sebanyak 70% dari pasal 10-36 (2Taw 10:1--36:23) berfokus pada para raja yang bertanggung jawab atas terjadinya kebangunan dan pembaharuan rohani ini, sedangkan hanya 30% yang membahas para raja yang bertanggung jawab untuk pencemaran dan kehancuran kerajaan. Kitab ini berakhir dengan keputusan Raja Koresy dari Persia yang mengizinkan para buangan Yahudi kembali dan membangun kembali bait suci mereka di Yerusalem (2Taw 36:22-23).

Ciri-ciri Khas

Empat ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Cakupan sejarahnya pada hakikatnya sama dengan kerangka waktu dalam 1 dan 2 Raja-Raja.
2. (2) Fokusnya pada bait suci di Yerusalem sangat mungkin menerangkan mengapa kitab-kitab Tawarikh dimasukkan dalam bagian kitab bukan nubuat dalam PL Ibrani, dan dengan demikian terpisah dari Samuel dan Raja-Raja yang terdapat di bagian nubuat.
3. (3) Kitab ini menampilkan lima kebangunan rohani nasional, termasuk:
1. (a) kisah kebangunan rohani yang menakjubkan dalam PL di bawah pimpinan Hizkia (pasal 29-32; 2Taw 29:1--32:33) dan
2. (b) kebangunan rohani yang menakjubkan di bawah pimpinan Yosia, ketika "Kitab Hukum" ditemukan dan dibacakan di hadapan umum, yang mengakibatkan pembaharuan perjanjian dan perayaan Paskah (pasal 34-35; 2Taw 34:1--35:19).
4. (4) Nasihat kunci kitab ini ialah mencari Tuhan; penulis berkali-kali menekankan pentingnya mencari Tuhan dengan tekun dan dengan segenap hati (mis. 2Taw 1:6-13; 2Taw 6:14; 2Taw 7:14; 2Taw 12:14; 2Taw 15:1-2,12-15; 2Taw 16:9,12; 2Taw 17:4; 2Taw 19:3; 2Taw 20:3-4,20; 2Taw 31:21; 2Taw 32:20-22; 2Taw 34:26-28).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Sekalipun kerajaan Daud telah dihancurkan, keturunan Daud tetap hidup dan menemukan penggenapannya di dalam diri Yesus Kristus (lih. silsilah dalam Mat 1:1-17 dan Luk 3:23-38). Bait Suci di Yerualem juga mempunyai makna kenabian yang berkaitan dengan Yesus yang menyatakan, "Di sini ada yang melebihi Bait Allah" (Mat 12:6). Yesus juga membandingkan tubuh-Nya dengan bait suci, "Rombak Bait Allah ini, dan dalam tiga hari Aku akan mendirikannya kembali" (Yoh 2:19). Akhirnya, di Yerusalem baru, Allah dan Anak Domba akan menggantikan Bait Suci: "Dan aku tidak melihat Bait Suci di dalamnya; sebab Allah, Tuhan Yang Mahakuasa, adalah Bait Sucinya, demikian juga Anak Domba itu" (Wahy 21:22).

Full Life: 2 Tawarikh (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Salomo: Sumbangan-Sumbangan Penting Masa Pemerintahannya
   (2Taw 1:1-9:31)
   
1. A. Penegakan Kepemimpinan Salomo
   (2Taw 1:1-17)
   
2. B. Membangun Bait Suci
   (2Taw 2:1-5:1)
   
3. C. Penahbisan Bait Suci
   (2Taw 5:2-7:22)
   
1. 1. Menempatkan Tabut Perjanjian
   (2Taw 5:2-14)
   
2. 2. Sambutan Penahbisan oleh Salomo
   (2Taw 6:1-11)
   
3. 3. Doa Penahbisan oleh Salomo dan Kemuliaan Allah
   (2Taw 6:12-7:3)
   
4. 4. Korban-korban dan Perayaan Penahbisan
   (2Taw 7:4-11)
   
5. 5. Janji dan Peringatan Allah
   (2Taw 7:12-22)
   
4. D. Kemasyhuran Salomo
   (2Taw 8:1-9:28)
   
1. 1. Keberhasilan, Milik, dan Kebijakan
   (2Taw 8:1-18)
   
2. 2. Pujian Ratu Syeba
   (2Taw 9:1-12)
   
3. 3. Kekayaan Salomo
   (2Taw 9:13-28)
   
5. E. Kematian Salomo
   (2Taw 9:29-31)
   
2. II. Raja-Raja Yehuda dari Rehabeam Sampai Pembuangan
   (2Taw 10:1-36:23)
   
1. A. Perpecahan dan Masa Pemerintahan Rehabeam
   (2Taw 10:1-12:16)
   
2. B. Masa Pemerintahan Abia dan Asa
   (2Taw 13:1-16:14)
   
3. C. Masa Pemerintahan Yosafat
   (2Taw 17:1-20:37)
   
4. D. Masa Pemerintahan Yoram, Ahazia, dan Atalya
   (2Taw 21:1-23:15)
   
5. E. Masa Pemerintahan Yoas
   (2Taw 23:16-24:27)
   
6. F. Masa Pemerintahan Amazia, Uzia, dan Yotam
   (2Taw 25:1-27:9)
   
7. G. Masa Pemerintahan Ahas
   (2Taw 28:1-27)
   
8. H. Masa Pemerintahan dan Pembaharuan Hizkia
   (2Taw 29:1-32:33)
   
9. I. Masa Pemerintahan Manasye dan Amon
   (2Taw 33:1-25)
   
10. J. Masa Pemerintahan dan Pembaharuan Yosia
    (2Taw 34:1-35:27)
    
11. K. Penerus Yosia dan Pembuangan
    (2Taw 36:1-21)
    
12. L. Titah Koresy
    (2Taw 36:22-23)
    

Matthew Henry: 2 Tawarikh (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini diawali dengan pemerintahan Salomo dan pembangunan Bait Suci, kemudian berlanjut dengan sejarah raja-raja Yehuda sejak masa itu sampai ke masa pembuangan. Dengan demikian kitab ini diakhiri dengan kejatuhan kerajaan termasyhur itu serta penghancuran Bait Suci. Kerajaan keluarga Daud ini, seperti halnya muncul lebih dahulu, demikian juga ia jauh lebih unggul dalam nilai dan martabat dibandingkan dengan keempat kerajaan ternama yang muncul dalam mimpi Nebukadnezar. Menurut perkiraan saya, kerajaan Babel diawali dengan Nebukadnezar sendiri – tuankulah kepala yang dari emas itu, dan hanya bertahan selama sekitar tujuh puluh tahun. Kerajaan Persia bertahan sekitar seratus tiga puluh tahun dalam beberapa keluarga. Kekaisaran Yunani bertahan sekitar tiga ratus tahun, terbagi dalam beberapa bagian, sedangkan kekaisaran Romawi bertahan tiga ratus tahun. Namun, menurut saya, Daud merupakan pahlawan yang lebih hebat daripada para pendiri kerajaan-kerajaan tadi, dan Salomo merupakan raja yang lebih agung daripada semua raja besar semua kerajaan itu. Selain itu, pergantian tampuk pemerintahan kerajaan keluarga Daud tetap terpelihara menurut garis keturunan di sepanjang sejarah kerajaan itu, yang berlangsung selama empat ratus hingga lima ratus tahun. Dan sesudah meredup cukup lama, pemerintahan itu kembali bersinar di dalam kerajaan Sang Mesias, di mana besar kekuasaannya, dan damai sejahteranya tidak akan berkesudahan. Selain lebih asli, sejarah kerajaan Yahudi ini juga lebih menghibur dan mengandung pelajaran, dibanding sejarah-sejarah semua kerajaan lain. Sebelum ini kita sudah membaca kisah tentang keluarga Daud di dalam Kitab Raja-raja pertama dan kedua, yang berselang-seling dengan kisah raja-raja Israel, yang memakan tempat lebih banyak daripada kisah raja-raja Yehuda. Namun, di dalam Kitab 2 Tawarikh ini kita memiliki kisah tentang raja-raja Yehuda seluruhnya. Di sini cukup banyak hal yang sudah pernah kita baca, diulang kembali. Namun, banyak bagian kisah yang ditulis lebih lengkap, dan banyak cerita lain ditambahkan, yang sebelum ini tidak kita dapati, terutama yang berhubungan dengan urusan agama. Sebab, Kitab ini merupakan sejarah jemaat dan ditulis sebagai pembelajaran bagi kita, agar bangsa-bangsa dan keluarga-keluarga tahu, bahwa mereka dapat berharap akan berhasil dan sejahtera hanya dan hanya apabila mereka tetap berada di jalan kewajiban mereka terhadap Allah. Sebab, sudah sejak dahulu kala raja-raja yang baiklah yang berjaya, sedangkan raja-raja jahat menderita. Kita mendapati pemerintahan Salomo yang penuh kedamaian (ps. 1-9), kemudian pemerintahan Rehabeam yang bernoda (ps. 10-12), pemerintahan Abia yang singkat namun sibuk (ps. 13), pemerintahan Asa yang cukup panjang dan bahagia (ps. 14-16), pemerintahan Yosafat yang saleh dan makmur (ps. 17-20), pemerintahan Yoram dan Ahazia yang durhaka dan hina (ps. 21-22), pemerintahan Yoas dan Amazia yang goncang (ps. 24-25), pemerintahan Uzia yang panjang dan penuh keberhasilan (ps. 26), pemerintahan Yotam yang biasa-biasa saja (ps. 27), pemerintahan Ahas yang penuh kecemaran dan lalim (ps. 28), pemerintahan Hizkia yang penuh mulia dan gemilang (ps. 29-32), pemerintahan lalim Manasye dan Amon (ps. 33), pemerintahan Yosia yang membawa pembaharuan hidup (ps. 34-35), serta pemerintahan anak-anaknya yang membawa kehancuran (ps. 36). Bila semua digabungkan, kebenaran firman Allah akan tampak, bahwa Siapa yang menghormati Aku, akan Kuhormati, tetapi siapa yang menghina Aku, akan dipandang rendah. Di dalam pengurutan waktunya, cendekiawan Whiston memperkirakan bahwa kitab-kitab yang berisi sejarah yang ditulis sesudah pembuangan umat Israel (yaitu kedua Kitab Tawarikh, Kitab Ezra, dan Kitab Nehemia) mengandung lebih banyak kesalahan dalam hal nama serta angka, dibandingkan dengan semua kitab Perjanjian Lama lainnya, akibat kecerobohan para juru tulisnya. Namun, meskipun hal itu masih bisa dimaafkan, kesalahan-kesalahan itu begitu kecil sehingga kita boleh meyakini bahwa bagaimanapun juga, dasar yang diletakkan Allah itu teguh.

Jerusalem: 2 Tawarikh (Pendahuluan Kitab)

KITAB-KITAB TAWARIKH, EZRA DAN NEHEMIA

PENGANTAR

Di samping karya sejarah dari tradisi Ulangan yang merangkum kitab Hakim-hakim, Samuel dan Raja-raja, masih ada sekelompok kitab-kitab sejarah lain dalam Perjanjian Lama. Bagian besar kitab-kitab ini mengulang sejarah yang termaktub dalam kitab-kitab sejarah yang dahulu, sedangkan sebagiannya melanjutkan sejarah itu. Termasuk ke dalam kelompok kitab-kitab sejarah yang lain itu kitab-kitab Tawarikh, kitab Ezra dan (menurut pendapat umum) kitab Nehemia. Kedua kitab Tawarikh aslinya hanya satu kitab saja. Kitab Ezra dan Nehemia tidak lain kecuali lanjutan dari kitab Tawarikh itu dan dikerjakan oleh pengarang yang sama. Sebab dalam kitab Ezra Nehemia tidak hanya ditemukan gaya bahasa dan gagasan-gagasan pokok yang sama, tetapi Ezr1 hanya mengulang akhir 2Taw 36. Ini cukup membuktikan, bahwa kitab Tawarikh dan kitab Ezra-Nehemia sejak awal mula dumaksudkan sebagai suatu kesatuan.

Maka Kitab-kitab Tawarikh (judul ini menterjemahkan judul Ibrani, dalam terjemahan Yunani, Septuaginta, dan dalam terjemahan Latin, Vulgata, diberi judul: Paralipomena, artinya: [kitab-kitab yang memuat] apa yang terlupa atau dilewatkan) adalah sebuah karya yang berasal dari agama Yahudi di zaman belakangan, dari zaman sesudah pembuangan. Di zaman itu bangsa Israel tidak lagi mempunyai kemerdekaan politik, namun menikmati semacam otonomi yang diakui oleh para penguasa di kawasan timur. Bangsa yahudi langsung dipimpin oleh para imam dan hidupnya diatur oleh hukum agamanya sendiri. Hidup kebangsan berpusatkan Bait Allah serta upacara-upacara ibadatnya. tetapi kehidupan yang bertumpu pada hukum agama dan upacara itu dijiwai kesalehan pribadi, ajaran hikmat, kenangan- kenangan akan kejayaan dan kesalahan di masa yang lampau serta kepercayaan pada janji-janji yang disampikan para nabi dahulu.

Pengarang kitab Tawarikh (dan Ezra-Nehemia) adalah seorang dari kaum Lewi diYerusalem dan berlatar-belakang suasana dan lingkungan tsb. Ia menyusun kitabnya agak lama sesudah zaman Ezra dan Nehemia, sebab dengan caranya sendiri ia dapat menggabungkan sumber-sumber yang mengenai kedua tokoh itu. Dengan paling tepat kiranya karyanya dapat ditanggalkan pada awal zaman Yunani, sebelum thn 300 seb. Mas. Kemudian kitab Tawarikh masih diperluas dengan beberapa tambahan yang disisipkan oleh satu atau beberapa orang: silsilah-silsilah yang termaktub dalam @1Taw 2-9 diperluas; ditambah beberapa daftar nama, seperti mungkin sekali daftar nama pendukung raja Daud, 1Taw 12, yang sudah tua usianya, dan lagi daftar-daftar para imam dan kaum Lewi, 1Taw 15; akhirnya disisipkan juga tambahan panjang, 1Taw 23:3-27:34, yang menyebut para pejabat serta petugas ibadat dan administrasi kerajaan Daud.

Bagian-bagian tambahan itu memang sejalan dengan pikiran dan selera si Muwarikh dan boleh jadi diambil dari dokumen-dokumen yang bermutu.

Pengarang kitab Tawarikh khususnya memberi perhatian kepada Bait Allah. Dalam kitabnya kaum rohaniawan berperan utama. Ke dalam kalangan kaum rohaniawan itu tidak hanya termasuk para imam dan kaum Lewi, seperti halnya dalam kitab Ulangan dan dalam bagian-bagian Pentateuk yang berasal dari kalangan para imam, tetapi juga pejabat dan petugas ibadat yang lebih rendah kedudukannya, seperti para penunggu pintu Bait Allah dan para penyanyi. Sejak zaman Tawarikh mereka disamakan dengan Kaum Lewi. Pengudusan para rohaniawan merangkum juga awam. Mereka juga ikut serta dalam persembahan korban penghapusan dosa yang nilainya dahulu dipulihkan dalam Tawarikh. Persekutuan suci itu tidak hanya merangkum orang-orang Yahudi melulu. Dengan melewati kerajaan Israel yang murtad dan yang sesedikit mungkin dibicarakan, si Muwarikh kembali kepada kedua belas suku sebagaimana dipersatukanoleh raja Daud. Dan dengan melewati masa sekarang ia menantikan saatnya semua bani Israel bersatu kembali. bahkan orang-orang bukan Yahudi turut didoakan dalam ibadat Bait Allah. "Israel" dalam pandangan si Muwarikh ialah seluruh umat yang setia, yang dengannya Allah pernah mengikat perjanjian. Dan dalam diri Daud, allah membaharui perjanjian dengan umatnya itu. Justru di zaman pemerintahan Daud itulah syarat-syarat bagi pemerintahan Allah, ialah teokrasi, menjadi tewujud dengan cara yang paling sempurna. Maka jemaat harus hidup sesuai dengan semangat Daud dan senantiasa berusaha memnaharui dirinya dengan kembali kepada adat-istiadat zaman itu, agar supaya Allah tetap merelai umatNya dan menepati janjiNya.

Dalam kisah sejarah panjang yang termaktub dalam kitab si Muwarikh, perhatian seluruhnya berpusatkan Bait Allah di Yerusalem serta ibadatnya, mulai dengan persiapan-persiapan di zaman Daud sampai dengan pemulihannya yang dikerjakan oleh jemaat Israel yang kembali dari pembuangan.

Cita-cita penyusun kitab Tawarikh itupun menentukan susunan karyanya. Bab-bab pertama, 1Taw 1-9 menyajikan sejumlah silsilah yang secara khusus mengenai suku Yehuda, keturunan Daud, suku Lewi dan penduduk kota Yerusalem. Bagian ini merupakan [endahuluan bagi kisah mengenai Daud yang merangkum bagian terakhir 1Taw (10-29). Pertikaian-pertikaian Daud dengan raja Saud dengan raja Saul tidak disinggung sama sekali. Demikianpun dosa Daud dengan Batsyeba dan hal- ihwal keluarga Daud serta pemberontak-pemberontak yang harus dihadapinya tidak sampai disebut-sebut. Sebaiknyam nubuat natan, 1Taw 17, ditonjolkan dan perhatian khusus diberikan kepada lembaga-lembaga keagamaan: Tabut Perjanjian yang dipindahkan ke Yerusalem dan pengaturan ibadat di sana, 1Taw 13, 15-16, serta persiapan-persiapan bagi pembangunan Bait Allah, 1Taw 21-29. Daud sendiri sudah merencanakan pembangunan itu, mengumpulkan bahan dan sampai dengan hal-hal kecil mengatur tugas para pejabat ibadat. Pelaksanaan rencana itu dipercayakan kepada putera Daud, Salomo. Bagian terbesar dari kisah tentang raja Salomo, 2Taw 1-9, mengenai pembangunan Bait Allah, doa yang diucapkan raja pada hari pentahbisan Bait Allah dan janji-janji Allah yang merupakan balasan atas usaha Salomo. Setelah sejarah sampai kepada perpecahan dalam umat Israel, pengarang Tawarikh hanya berbicara tentang kerajaan Yehuda dan keturunan Daud saja. Para raja dinilai olehnya sesuai dengan kesetiaan atau ketidaksetiaan mereka pada syarat-syarat perjanjian dan sesuai dengan caranya mereka mendekati atau menjauhi contoh dan teladan mereka ialah Daud, 2Taw 10-36. Sepanjang sejarah itu masa kemerosotan dan masa pembaharuan silih berganti. Pembaharuan yang paling mendalam diusahakan oleh raja Hizkia dan raja Yosia. Para raja fasik yang mengganti Yosia hanya mempercepat kehancuran. Namun demikian kitab Tawarikh ditutup dengan berita mengenai izin yang diberikan oleh raja Persia, Koresy, diberikan untuk membangun kembali Bait Allah di Yerusalem. Lanjutan kisah kitab Tawarikh ditemukan dalam kitab Ezra dan Nehemia.

Dalam menyusun karyanya di Muwarikh memanfaatkan terutama kitab-kitab yang sekarang termasuk Kitab Suci. Kitab Kejadian dan Bilangan dipergunakan untuk menyusun silsilah-silsilah dalam bagian pertama 1Tawarikh. untuk sejarah selanjutnya terutama dipakai kitab Samuel dan kitab Raja-raja. Hanya kitab-kitab itu dipergunakan dengan bebas sekali. Pengarang memilih bahan sesuai dengan pandangan dan maksudnya sendiri dan iapun menambah bahan atau menghilangkan apa yang dianggap tidak sesuai. Akan tetapi pengarang Tawarikh tidak pernah menyebut kitab-kitab yang dapat kita selidiki. Sebaliknya, ia menyebut sejumlah karya lain sebagai sumber-sumbernya yaitu: Kitab Raja-raja Isarel, 1Taw 9:1; Kitab Raja-raja Yehuda dan Israel, 2Taw 16:11; Tafsiran (midrasy) Kitab Raja-raja, 2Taw 24:17; iapun menyebut Riwayat Samuel, Pelihat, dan Riwayat nabi Natan serta Riwayat Gad, Pelihat, 1Taw 29:29 dan lagi disebarkan Riwayat Semaya, nabi itu, dan Ido, Pelihat itu, 2Taw 12:15, Kitab Sejarah Nabi Ido, Pelihat itu, 2Taw 12:15, Kitab Sejarah Nabi Ido, 2Taw 13:22, dll. Semua tulisan itu tidak kita kenal dan isi serta hubungan tulisan-tulisan itu satu sama lain dan dengan kitab-kitab yang kita kenal, menjadi pokok perbedaan pendapat para ahli Kitab. Tulisan-tulisan itu barangkali memberi laporan tentang pemerintahan beberapa raja dalam sorotan nabi-nabi yang tampil di zaman mereka. Dapat disangsikan apakah pengarang Tawarik juga memanfaatkan tradisi lisan.

Oleh karena penyusun Tawarikh, mempunyai sumber-sumber yang tidak kita kenal dan yang mungkin dapat dipercayai, maka tidak perlu mengambil sikap yang pada pokoknya mencurigai segala yang oleh penyusun ditambahkan pada berita-berita yang tercantum dalam kitab-kitab yang kita kenal, yaitu yang tercantum dalam Alkitab sendiri. Tiap-tiap tambahan dan perubahan perlu diselidiki satu demi satu. Penyelidikan-penyelidikan yang terbaru dalam banyak hal membenarkan pengarang Tawarikh dan membelanya terhadap keraguan dan rasa curiga yang terdapat pada sejumlah besar ahli Kitab. Tetapi jelas pulalah, bahwa Tawarikh kadang-kadang memberi informasi yang tidak dapat disesuaikan dengan apa yang disajikan dalam Kitab Samuel dan kitab Raja-raja. Pengarang juga kadang-kadang dengan sengaja merubah apa yang dikisahkan dalam kitab-kitab tsb. Sudah barang tentu cara kerja semacam itu tidak dapat dibenarkan pada seorang ahli ilmu sejarah modern yang wajib menceriterakan peristiwa-peristiwa sambil menjelaskan hubungan timbal-balik antara peristiwa-peristiwa itu. Namun mengingat tujuan pengarang Tawarikh, cara kerjanya dapat diterima. Sebab ia bukan ahli ilmu sejarah tetapi ahli ilmy ketuhanan. Dalam cahaya pengalaman-pengalaman masa yang lampau, khususnya pengalaman di zaman Daud, pengarang memikirkan manakah syarat- syarat bagi sebuah kerajaan idiil. Ia menggabungkan masa yang lampau, masa sekarang dan masa depan menjadi suatu sintesa: seluruh ibadah yang rapih teratur sebagaimana dilihatnya di zamannya sendiri dibuatnya berasal dari raja Daud: segala sesuatu yang dapat merugikan gambaran pahlawannya itu dihilangkan. Meskipun dalam kitabnya ada informasi yang kebenarannya dapat diperiksa, namun karya si Muwarikh lebih berharga sebagai suatu gambaran tentang keadilan dan pikiran di zamannya sendiri dari pada sbagai rekonstruksi historis dari masa yang lampau.

Memanglah si Muwarikh menulis karyanya guna orang-orang sezamannya. Ia mengingatkan kepada mereka, bahwa eksistensi bangsa tergantung pada kesetiaannya kepada Allah dan bahwa kesetiaan itu menyatakan diri dalam ketaatan kepada hukum Taurat dan dalam ibadat yang secara teratur dijalankan dengan dijiwai kesalehan sejati. Ia ingin, bahwa bangsanya menjadi sebuah jemaat yang kudus, sehingga baginya janji-janji yang diberikan kepada Daud digenapi. Orang-orang Yahudi saleh yang hidup di zaman Kristus dijiwai semangat si Muwarikh, walaupun ada kalanya dengan penyelewengan-penyelewengan yang tidak diinginkan pengarang Tawarikh. Ajaran Tawarikh memang berharga dan bermutu bagi segala zaman. Ia mengajar, bahwa hidup rohani perlu diutamakan dan bahwa Allah membimbing segala kejadian di dunia. Malahan ajarannya itu khususnya perlu direnungkan di masa kini. Sebab rasa-rasanya dewasa ini semangat keduniaan menangguhkan ditegakkannya Pemerintahan Allah untuk waktu yang tidak tentu.

Kitab Ezra dan Kitab Nehemia dalam Alkitab Ibrani dan Yunani (Septuaginta) hanya satu kitab saja. Kitab itu berjudul: Kitab Ezra. Septuaginta juga memuat sebuah kitab Ezra apokrip. Kitab itu ditempatkan sebelum kitab Ezra-Nehemia dan karenanya disebut kitab 1Ezra, sedangkan kitab Ezra-Nehemia kita disebut Kitab 2 Ezra. Di zaman Kristen barulah kitab Ezra yang satu itu dibagi menjadi dua kitab Ezra. Pembagian itu dituruti dalam terjemahan Latin, Vulgata, juga. Kitab 1 Ezra ialah kitab Ezra dan kitab 2 Ezra ialah Kitab Nehemi. Kitab Ezra yang apokrip itu dalam Vulgata disebut kitab 3 Ezra. Adat menyebutkan kitab-kitab itu menurut nama tokoh utamanya, yakni Ezra dan Nehemia, berasal dari zaman kemudian. Dalam terbitab tercetak Alkitab Ibrani kedua nama itu juga dipakai.

Kitab Erza-Nehemia merupakan lanjutan kitab tawarikh, sebagaimana dikatakan di muka. Sesudah lima puluh tahun pembuangan di Babel yang tidak tersinggung sama sekali, kitab Ezra-Nehemia menyambung kisah tawarikh dengan memberitahu tentang maklumat raja Koresy yang dalam thn 538 seb. Mas. mengizinkan orang-orang Yahudi kembali ke Yerusalem guna membangun Bait Allah. Orang-orang Yahudi yang kembali segera mulai membangun Bait Allah, tetapi pekerjaan itu terpaksa dihentikan akibat perlawanan dari pihak orang-orang Samaria. Pekerjaan baru diteruskan di zaman pemerintahan raja Darius I. Pembangunan Bait Allah diselesaikan pada thn 515 seb. mas. Usaha membangun tembok-tembok kota Yerusalem selama setengah abad berikut diperlambat juga oleh orang-orang Samaria, Ezra 1-6. Di zaman pemerintahan Artahsasta pulanglah ke Yerusalem Ezra disertai serombongan kaum buangan yang baru. Ezra itu adalah seorang pejabat-penulis dan ahli Kitab yang di istana raja Persia menangani urusan bangsa Yahudi. Ia diberi surat kuasa raja untuk mewajibkan jemaat Yahudi mematuhi hukum Taurat yang diakui sebagai hukum negara. Terpaksa Ezra bertindak keras terhadap orang-orang Yahudi yang telah menikah dengan perempuan bangsa lain, Ezra 7-10. Kemudian Nehemia yang menjabat juru minuman di istana raja Astahsasta meminta, supaya diutus ke Yerusalem untuk mendirikan tembok kota. Dalam waktu singkat pekerjaan itu selesai, kendati perlawanan para musuh; lalu kota dihuni kembali, Neh 1:1-7:72a. Dalam pada itu Nehemia diangkat menjadi bupati di Palestina. Adapun Ezra mengadakan pembacaan hukum Taurat secara meriah, lalu Hari raya Pondok Daun dirayakan. Pada kesempatan itu umat mengadakan pengakuan dosa umum dan berjanji akan melaksanakan hukum Taurat yang dibacakan, Neh 7:72a-10:40. Kemudian masih menyusul beberapa daftar nama orang, beberapa tindakan pelengkap yang diambil Nehemia dan peresmian tembok Yerusalem, Neh 11;1-13:3. Lalu Nehemia sebantar kembali ke Persia, tetapi untuk kedua kalinya diutus ke Palestina untuk membereskan kekacauan yang merambat dalam jemaat Yahudi, Neh 13:4-31.

Melihat ringkasan tsb. jelaslah sudah betapa penting kitab Ezra-Nehemia itu guna mengenal sejarah pemulihan bangsa Yahudi di zaman sesudah pembuangan. Bab-bab pertama kitab itu melengkapi keterangan-keterangan yang dapat diambil dari kitab Hagai, kitab Zakharia dan kitab Maleakhi. Tetapi kitab Ezra-Nehemia merupakan satu-satunya sumber mengenai karya Ezra dan Nehemia. Kitab Ezra-Nehemia dikarang sebelum Tawarikh disusun dan menggunakan serta mengutip secara harafiah beberapa dokumen yang sezaman dengan peristiwa-peristiwa, yakni: daftar-daftar orang yang pulang dari pembuangan, daftar-daftar penduduk Yerusalem, keputusan dan penetapan raja-raja Persia, dan khususnya laporan yang dibuat Ezra mengenai pelaksanaan tugasnya serta Riwayat Nehemia yang ditulisnya dengan tangan sendiri.

Meskipun sumbernya banyak, namun penafsiran kitab Ezra-Nehemia mengalami banyak kesulitan. Sebab dokumen-dokumen yang dipakai tersusun secara tidak keruan. Daftar nama para imigran sampai dua kali ditemukan, Ezra 2 dan Nehemiah 7. Dalam bagian kitab Ezra yang ditulis dengan bahasa Aram, Ezr 4:6-6:18, peristiwa- peristiwa yang terjadi di zaman raja Darius diceriterakan segera sesudah peristiwa di zaman raja Koresy dan Artahsasta, meskipun terjadi lima puluh tahun sesudahnya. Dokumen-dokumen yang berasal dari Ezra dan Nehemia sendiri diuraikan dahulu, lalu dicampur-adukkan dan dipersatukan kembali. Dengan memanfaatkan petunjuk-petunjuk jelas yang terdapat di dalamnya maka laporan Ezra dapat direkonstruksikan sbb: Ezr 7:1-8:36; Neh 7:72b-8:18; Ezr 9:1-10:44; Neh 9:1-37.

Tetapi dokumen Ezra itu oleh penyusun kitab diolah. Bagian-bagian tertentu menjadi pemberitahuan tentang Ezra seolah-olah dia itu seorang lain dari penulis; ditambahkan daftar nama orang-orang yang bersalah, Ezr 10; 18, 20-44, doa-doa yang terdapat dalam Ezr 9:6-15, dan Neh 9:6-37. Riwayat Nehemia terdapat dalam Neh 1-2; 3:33-7:5; 12:27-13:31. Penyusun kitab menyusupkan ke dalamnya sebuah dokumen tentang pembangunan tembok kota, Ezr 3:1-32; daftar nama orang-orang yang kembali dari pembuangan, Neh 7;6-72a, diambil dari Ezra 2. bab 10 adalah sebuah dokumen lain yang berasal dari arsip dan yang mengesahkan keputusan yang diambil jemaat di mana jabatan Nehemia yang kedua, Nehemia 13. Kerangka bab 11 merupakan buah pena penyusun kitab sendiri, tetapi ditambahkan daftar penduduk Yerusalem dan Yehuda serta, dalam bab 12, daftar nama para imam dan kaum Lewi.

Jelaskan bahwa si Muwarikh bermaksud menyusun kitabnya sedemikian rupa sehingga memberikan suatu gambaran menyeluruh tentang salah satu persoalan. Dalam Ezr 1-6 perhatian dipusatkan pada pembangunan Bait Allah di zaman raja Darius. Oleh karenanya pengarang mengumpulkan di situ berita-berita mengenai kaum buangan yang berturut-turut kembali; ia mengaburkan peranan Sesbazar guna menampilkan peranan Zerubabel dan mengumpulkan apa saja yang bernada melawan orang-orang Samaria. Dalam bagan-bagian kitab yang berikut pengarang menonjolkan Ezra dan Nehemia sebagai dua tokoh yang bekerja sama dalam menangani usaha yang sama.

Cara kerja yang sedemikian itu menghadapkan para ahli ilmu sejarah pada persoalan-persoalan yang sukar dipecahkan. Soal yang paling ruwet dan paling diperdebatkan ialah urutan peristiwa-peristiwa dalam waktu. Menurut urutan yang dipaparkan dalam kitab Ezra-Nehemia sendiri, maka Ezra datang ke Yerusalem pada thn 458 seb. Mas., yaitu dalam tahun kerujuh pemerintah Artahsasta !, Ezr 7:8. Nehemia menyusulnya dalam thn 445, yaitu dalam tahun kedua puluh pemerintahan raja yang sama, Neh 2:1 Nehemia tinggal di Yerusalem selama dua belas tahun, Neh 13:6, jadi sampai thn. 433. Lalu ia kembali ke Persia untuk waktu yang tidak pasti lamanya. Kemudian ia datang lagi ke Yerusalem untuk kedua kalinya, masih juga di masa pemerintahan Artahsasta I, yang baru meninggal dunia dalam thn 424 seb. Mas. Urutan tradisionil ini tetap dipertahankan oleh sejumlah ahli Kitab yang ternama. hanya mereka membatasi lamanya tugas Ezra menjadi satu tahun saja, sesuai dengan petunjuk-petunjuk jelas yang terjumpai dalam kitab itu sendiri. Mereka berpendapat, bahwa Ezra kembali ke Persia sebelum Nehemia datang ke Yerusalem. Ahli-ahli lain membalikkan urutan tradisionil itu. Mereka berpendapat, bahwa karya Ezra mengandaikan, bahwa karya Nehemia sudah selesai waktu Ezra datang ke Yerusalem. Tanggal-tanggal yang dalam kitab Ezra-Nehemia dihubungkan dengan Ezra sebenarnya tidak mengenal masa pemerintahan Artahsatra I, sebagaimana halnya dengan maa jabatan Nehemia, tetapi masa pemerintahan Artahsasta II. Ezra baru datang ke Yerusalem dalam thn 398 seb. Mas. Dengan menyetujui pendapat, bahwa Ezra datang ke Yerusalem sesudah Nehemia tetapi dengan menolak pendapat, bahwa ada penggantian raja di Persia (yang sekali-kali tidak tersinggung dalam Ezra-Nehemia), beberapa ahli baru-baru in menempatkan kedatangan Ezra ke Yerusalem antara kedua masa jabatan Nehemia. Untuk mempertahankan pendapat itu mereka terpaksa merubah Ezr 7:8 begitu rupa, sehingga Ezra tidak datang ke Yerusalem dalam tahun ketujuh pemerintahan Artahsasta I, tetapi dalam tahun ketiga puluh tujuh pemerintahannya, jadi dalam thn 428 seb. Mas.

Masing-masing pendapat dapat mengemukakan bukti-bukti yang masuk akan, walaupun tidak satupun pendapat terluput dari kesulitan. Maka masalahnya tetap terbuka. Hanya satu hal yang pasti, yakni: Nehemia berkarya di Yerusalem antara thn 445 dan 433 seb. Mas.

Kalau ditanyakan, mana makna keagamaan kitab Ezra-Nehemia, maka masalah-masalah seperti yang di atas hanya merupakan masalah sampingan saja. Sesuai dengan maksud penyusun, maka kitab Ezra-Nehemia menyajikan sebuah sintesa, suatu gambaran menyeluruh, tetapi tidak menipu mengenai pemulihan bangsa Yahudi sesudah masa pembuangan. untuk memahami pemulihan itu, maka gagasan dan cita- cita yangmenjiwainya lebih penting dari pada urutan peristiwa-peristiwa yang tepat. Berkat politik liberal yang dianut wangsa Akhimedes dalam wilayah kekuasaannya, amak orang-orang Yahudi dapat kembali ke Tanah yang dijanjikan. Mereka dapat memulihkan ibadat, membangun kembali Bait Allah dan mendirikan tembok Yerusalem. Mereka dapat hidup bermasyarakat dengan dipimpin oleh orang- orang sebangsanya dan sesuai dengan hukum Musa. Tentu saja mereka harus setia pada raja Persia. Tetapi kesetiaan itu tidak menjadi soal bagi mereka. Sebab pemerintah pusat tidak mengganggu adat-istiadat mereka sendiri. Semuanya itu merupakan suatu kejadian yang penting sekali, sebab ini tidak lain kecuali lahirnya agama Yahudi yang disiapkan melalui renungan-renungan di masa pembuangan yang lama dan didorong oleh usaha beberapa tokoh yang tampil tepat pada waktunya.

Zerubabel membangun kembali Bait Allah. Tokoh ini oleh pengarang Ezra-Nehemia tidak dianggap sebagai semacam Mesias, seperti dipandang oleh nabi Hagai dan Zakharia, Hag 2:23; Za 6:12. Kemudian Ezra dan Nehemia menjadi perintais pemulihan tsb. Bapa agama yahudi yang sebenarnya ialah Ezra oleh karena tiga gagasan pokok yang ditanamkannya dalam umat Yahudi, yaitu: Mereka adalah suatu bangsa terpilih: Bait Allah menjadi pusatnya: hukum Taurat menjadi pengaturannya. Ezra bersikap keras yang tidak kenal kompromi dalam melaksanakan pembaharuan dan ia memupuk partikularisme yang dibebankan olehnya kepada bangsanya. Hanya sikap itu dapat dipahami juga mengingat imannya yang hangat serta tugasnya menjaga kemurnian masyarakat yang baru dipulihkan. Ezralah yang merupakan moyang para ahli Kitab dan peranannya dalam tradisi Yahudi semakin meningkat. Nehemia mengapdikan diri kepada cita-cita yang sama, tetapi karyanya di bidang lain. Di Yerusalem yang dibangun kembali olehnya lalu dihuni kembali, Nehemia menciptakan syarat-syarat hidup bernegara dan memberi bangsanya semangat kebangsaan. melalui riwayatnya yang lebih pribadi dari pada laporan Ezra kita mengenal kepribadian Nehemia sebagai seseorang yang halus perasaannya dan berperikemanusiaan, sebagai seseorang yang tidak segan mengorbankan diri yang bijaksana dan teliti serta mengandalkan Allah sambil sering berdoa kepadaNya. Lama sekali tokoh ini dikenang dan Bin Sirakh mengangkat lagu pujian mengenai "dia yang membangun kembali tembok-tembok yang roboh" (Sir 49:13).

Tidak mengherankan, bahwa penyusun Ezra-Nehemia melihat cita-cita dipuji-pujinya dalam kitab Tawarikh terwujud dalam jemaat yang berpusatkan Bait Allah dan dipimpin oleh hukum Taurat. Sudah barang tentu si Muwarikh insaf, bahwa perwujudan itu kurang sempurna, sehingga masih perlu juga orang menantikan sesuatu yang lain. Tetapi lebih dari pada dalam kitab Tawarikh, si Muwarikh dalam kitab Ezra-Nehemia terikat pada dikumen-dokumen yang dipergunakannya. Maka ia mempertahankan nada pertikularisme yang dibenarkan oleh keadaan konkrit dan yang terdapat dalam dokumen-dokumen itu. Sesuai dengan dokumen-dokumen itupun ia tidak berbicara mengenai pengharapan akan Mesias, kelak yang tidak disuarakan oleh dokumen-dokumen itu oleh karena penulis-penulis merasa setia terhadap raja- raja Persia.

Pengarang Ezra-Nehemia menyusun karyanya itu dipertengahan abad ke 3-4 seb. Mas. Masa itu kita sangat kurang mengenalnya. Tetapi justru di zaman itu Yerusalem diam-diam membangun dirinya serta memperdalam kerohaniannya dalam suasana terpencil.

Ende: 2 Tawarikh (Pendahuluan Kitab)

KITAB TAWARICH

PENDAHULUAN

Sebagai pengutji daftar kitab² sutji tradisi Jahudi di Palestina -- menjimpang dari tradisi Babel dan terdjemahan² kuno, -- terteralah suatu kitab jang mempunyai tjorak chas dan tersendiri.

Kechasannya ialah, bahwa kitab tsb, merupakan sebangsa ulangan dari kitab² sedjarah lainnya jang lebih kuno, terutama dari kitab² Sjemuel danRadja². Tetapi sebaliknya bukanlah suatu salinan atau sebangsa ichtisar daripadanya, melainkan adlah karya jang chas dan aseli seluruhnya. Malahan menurut aselinya satu karya besar. Betul, kini dibagi mendjadi dua kitab, teapi pembagian itu bukan dari si pengarang sendiri. Dalam hal ini terdjadilah jang sama pula dengan kita Sjemuel dan Radja². Pembagian itu dari masa belakangan dan per-tama² muntjul dalam terdjemahan Junani dan kemudian beralih keteks Hibrani itu sendiri.

Teks Hibrani memakai djudul, jang kira² dapat diterdjemahkan sbb: "Kitab kedjadian² hari² itu", dalam mana "hari² itu" lebih kurang artinya "Sedjarah". S. Hieronimus memberi nama jang lebih tepat: "Chronikon". Dimasanja nama itu tidak laku. Tetapi ketika nama itu dipakai lagi oleh Luther dalam terdjemahannja dalam bahasa Djerman, nama tsb. lalu mendjadi populer dan dapat bertahan hingga sekarang. Orang² modern lebih suka menggunakan nama "Kitab Kronik". Meskipun terhadap nama tsb. dapat dikemukakan pula beberapa keberatan, namun dalam terdjeamhan kami ini nama tsb. kami pakai pula, jakni "Kitab Tawarich". Nama lain, jang melalui Latin berasal dari terdjemahan Junani dan lebih disukai Geredja Latin ialah: "Paralipomenon". Artinya jang tepat tidak begitu djelas. Sedjak sediakala orang menganggap, bahwa kata itu maknanya: "apa jang diliwati dalam kitab² Sjemuel dan Radja²", berdasarkan kata Junani itu sendiri. Dan memang benar djuga, bahwa kitab tsb. muat berita² jang tidak sedikit djumlahnya, jang satupun tidak terdapat didalam kitab² lainnya, sehingga kitab ialah, apa kitab itu ditulis dengan maksud tsb. Tetapi kata "Paralipomenon" itu diberi tafsiran lain djuga dan menurut tafsiran itu kira² maknanya: "Kitab², jang diliwati dalam terdjemahan Junani jang pertama", karena isinja sudah tertjantum dalam kitab² lainnya. Baru kemudian orang menterdjemahkan kitab tsb. Itu terdjadi dalam th. 157 seb. Mas.

Meskipun kitab Tawarich untuk sebagian sebenarnya merupakan ulangan dari pendahulu²nja, namun ditulis djuga suatu karya baru. si pengarang bermaksud mengisahkan sedjarah jang sama, tetapi dari segi lain sekali, dengan pejorotan jang lain dan dengan berpedoman asas² jang lain pula. Bukannja untuk mengoreksi atau menggantikan jang tua². Melainkan ia mau memberikan tjara pemandangan jang lain, dalil mana memberikan tafsiran jang lebih mendalam tentang sedjarah jang sama dari umat Allah itu. Sedjarah itu sendiri tetap sama djua, tetapi pengertian theologis tentang sedjarah itu diperdalam, bersandarkan perkembangan kemudian dan lebih landjut dari wahju, seperti jang dimaklumi si muwarich.

Berdasarkan suatu tradisi Jahudi hingga dewasa ini orang menjebut Esra sebagai penulis kitab Tawarich itu. Itupun karena kitab tsb. dahulu dan sekarang masih dilihat sebagai satu dengan kitab² Esr-Neh. Bagaimana hubungan dan dan dingannja kedua kitab itu, akan dibitjarakan setjara ringkas dalam pendahuluan kitab Esr- Neh. Tjukuplah kiranja disini mentjatat, bahwa sekarang ini hanja sedikitlah jang masih mempertahankan Esra sebagai penulis kitab Tawarich. Tetapi sebaliknya tidak djuga menjebutkan nama lain, sehingga pengarangnja, sebagaimana halnja dengan kebanjakan pengarang Perdjandjian Lama, tetap tinggal didalam kabut anonimita. Watak serta kedudukannja dapat disimpulkan dari karya itu sendiri. Karena perhatiannja jang chusus terhadap baitullah dan liturgi, tempat diduduki para Levita, lebih² para penjanji, maka lebih dari hanja mungkin sadja, pengarangnja mesti ditjari dikalangan rohaniwan Jerusjalem, bukannja dikalangan rohaniwan tinggi, para imam, melainkan lebih dikalangan pendjabat rendahan, jakni, chususnja para penjanji.

Berpangkal pada keterangan² didalam kitab itu sendiri, - meskipun itu disana- sini tidak luput dari keragu-raguan, - orang toh agak dapat mengira-ngirakan masa si pengarang hidup dan bekerdja. Disebutnja radja Cyrus (538-539) dalam kitab itu (II 36, 22-23) dan keradjaan Parsi, pun kalau diterima, bahwa petikan itu diambil-alih dari kitab Esr-Neh, jang kira² dapat diberi bertanggal sama; nama "dirham" (I,29,7) untuk mata uang jang ditjiptakan Darius I (521-486), jang arti aselinja tidak diketahui lagi oleh sipengarang; kata Parsi untuk puri (dalam teks tsb. dipakai untuk baitulah)(I 29,19); silsilah Dawud (I 3, 1-24), sampai angaktan keenam sesudah Zerubabel (538); bahasa kitab jang sangat dipengaruhi bahasa Aram; kenjataan bahwa kitab tsb. baru agak belakangan ditjantumkan dalam daftar kitab² sutji orang² Jahudi, dan itupun bukan tanpa tentangan; ketjaman pedas jang dilemparkan kepada orang² Samaria, hal mana mengandaikan, bahwa mereka merupakan antjaman njata terhadap Jahudi; semua keterangan itu memberi alasan, untuk menempatkan terdjadinja kitab Tawarich djauh kebelakang, lama sesudah orang² Jahudi kembali dapatlah dikirakan dengan kemungkinan jang besar, bahwa kitab Tawarich ditulis antara th. 300 dan 200 seb. Mas., dan pastilah tidak dapat diundur sampai sesudah th. 157, ketika kitab itu diterdjemahkan dalam bahasa Junani dan malahan tidak sampai sesudah kitab itu diterjemahkan dalam bahasa Junani dan malahan tidak sampai sesudah th. 180, karena Jesus Sirah rupa²nja sudah mengenal kitab Tawarich dengan menggunakannja didalam gambarnja mengenai Dawud (47,1-11)

Djadi si pengarang hidup lama sesudah pembuangan (539) dan oleh karenanja berada didalam masa terachir Perdjandjian Lama, hal mana sangat penting artinja untuk memahami kitabnja, serta asas² jang mendjadi dasarnja. Kemerdekaan beragama di Israil sudah dipulihkan, tetapi sekali-kali tidak dibarengi dengan kemerdekaan politik. Juda adalah bagian dari keradjaan Parsi, Mesir dan Junani. Didalam baitullah jang sudah dibangun kembali itu liturgi dirajakan dengan semarak jang tjukup meriah. Satu²nja kewibawaan jang njata di Israil ialah imamagung dengan penasehat²nja. Tetapi keimaman itu tidak selalu sesuai dengan kesutjian djabatannja, dan sebaliknja para rohaniwan rendahan menonjolkan kebadjikannja. Dari itulah si pengarang mengemukakan ketjamannja jang halus terhadap para imam (II. 29,34;30,3), sedangkan para rohaniwan rendahan senantiasa dipudjinja. Bangsa Jahudi kembali dari pembuangan dengan membawa sertanja segala adjaran serta pengalaman dari masa lampaunja, jang ditjatat dalam kitab-kitab sutji atau disimpan dalam tradisi lisan. Sipengarang kitab Tawarich, orang jang dalam rasa keigamaannja, mentjamkan dan mengolah kesemuanja itu. Ia mengenal seluruh Kitab Sutji. Ia dipengaruhi kitab-kitab Musa serta perundang-undangan, baik jang lebih bertjorak rituil seperti Peng., Tj Dj., dan Lv. maupun Ul., jang lebih bertjorak moril. Ia mengenai nabi-nabi sebelum masa pembuangan, terutama Jeremia, Jeheskiel, nabinja masa pembuangan, dan lagi nabi-nabi, jang dengan charismanja memadjukan pemulihan itu. Tetapi dimasa charisma itu sudah padam. Iapun mengenai aliran lain ditengah-tengah bangsa Jahudi, jang memuntjulkan Jahudi, jang memuntjulkan kitab-kitab kebidjaksanaan dengan tjorak pribadinja, batiniah serta perseorangannja jang lebih ketara daripada perundang-undangan rituil dari masa jang lebih kuno. Kesemuanja itu diresapkan kedalam hatinja oleh sipengarang kitab Tawarich, dengan rasa keigamaannja jang mendalam serta imamnja jang teguh akan Allah dan perdjandjianNja dan ia mengumpulkan dalam dirinja segala kekajaan Israil dimasa lampau. Dan dengan pengetahuan ini, jang disertai dengan pengalamannja sendiri, ia lalu mengarahkan pandangannja jang luas kepada masa jang lampau, dimana ia menemukan segi-segi jang tak begitu terkenal. Berdasarkan masa lampu itu ia lalu berpaling kepada masa jang akan datang, kepada masa akan datang jang mulia, jang akan menjelesaikan sedjarah dan memenuhi djandji Allah. Tuhan sedjarah kan sudah bersabda.

Si muwarich menaruh gagasan-gagasannja sendiri pertama-tama atas tabiat bangsa Jahudi itu sendiri, bukannja dari sudut ethnologis, melainkan dari sudut keigamaan. Ia menerima begitu sadja, bahwa bangsa itu adalah umat pilihan Jahwe. Sedjak para bapa-bangsa bangsa itu telah dipanggil olehNja dan diperpautkan denganNja didalam suatu perdjandjian. Suatu perdjandjian jang mendjadikan berkah dari pihak Jahwe dan menuntut kesetiaan dari pihak bangsa itu. Kedua sagi itu bergantung satu sama lain. Namun ia memasukkan suatu perkembangan halus jang sangat penting. Djika dahulu umat Jahwe itu dipikirkan bukan hanja kategori- kategori keigamaan, tetapi djuga dalam kategori-kategori politik, sehingga kedaulatan politik agaknja mendjadi suatu sjarat mutlak bagi agama bangsa itu, maka sipenarang mempunjai gaasa-gagasannja sendiri perihal itu. Sedjarah jang dibimbing Jahwe, telah mengadjarkan jang lain dan pengalaman pribadi si muwarichpun dapat membenarkannja sadja. Djuga tanpa kedaulatan politik umat Allah itu menurut hakikatnja dapat ada dan terus ada sepenuhnja. Karena itu umat perdjandjian tidak lagi dilihatnja sebagai suatu kesatuan politik, tetapi lebih- lebih sebagai suatu persekutuan kultus, jang menghampiri Allah di dalam ibadah jang dikehendakiNja, untuk menikmati berkah² perdjadjian itu dalam dan karena ibadah itu, sebagai balas djasa atas kesetiaannja. Para nabinja, tanpa menghukum hal² jang lahiriah, sudah menitikberatkan hal² jang rohaniah, perasaan hati, jang harus mengiringi ritus² itu dan jang pada dirinja djauh lebih penting adanja. Inipun diterima si pengarang dan dapat diolahnja. Ia mengukuhi kurban dan ibadah lahiriah sebagai unsur hakiki bagi umat Allah, tetapi itu mesti dibarengi dengan rasa keigamaan jang benar, jang mendapat pernjatan halusnja dalam njanjian liturgis. Maka itu baginja para penjanji memainkan peranan jang se-kurang²nja sama penting di dalam ibadah seperti peranan para imam dengan kurban mereka. apabila kurban lahiriah dan perasaan hati itu bersesuaian, maka liturgi mendjadi suatu peristiwa keselamatan, dalam mana Allah dan manusia saling bertemu, dan perdjandjian itu terwudjudkan. Tetapi dengan menitikberatkan jang rohaniah itu, dengan sendirinjapun unsur pribadi dan perseorangan lebih tampil kedepan. Djalan pikiran kolektivistis sangat diperlemah oleh para nabi, chususnja oleh Jeheskiel, dan diperkembangkan kedjurusan pribadi, dan keuntungan sedjarah itupun diterima pula oleh si muwarich. Hal itu teristimewanja ternjata dalam adjaran pembalasan jang keras. baginja djelaslah, bahwa ketidaksetiaan pribadi kepada perdjandjian itu djuga dihukum setjara pribadi dengan kemutlakan jang tak terelakkan. Didalam kitabnja hal itu digambarkannja dengan tjara jang mejakinkan dengan mengemukakan tjontoh radja². djuga mereka, jang mendjalankan banjak kebaikan, tetap adakalanja bersalah atau melupakan kedudukannja, toh dihukum djuga dengan tak kenal maaf.

Bahwasanja umat Allah per-tama² adalah djemaah kultur, bukanlah hasil dari perkembangan sedjarah, melainkan termasuk inti-hakikatnja. Meski pengetahuan tentang it berkembang djua, namun kenjataan itu sendiri selalu adalah benar dan tetap benar djuga selamanja. Djemaah tsb. sudah sedjak permulaan mewudjudkan dirinja didalam sedjarah, tetaoi perwudjudan² itu, oleh sebab unsur insaninja, tidaklah sempurna, dan dimasa si pengarangpun idam²an itu tidak tertjapai pula. Ia sendiri malahan mengharapkan perwudjudan jang lebih landjut dan lebih sempurna dimasa jang akan datang, dimasa akan datang dari umat Allah sebagai pengibadah Jahwe. Idam²an dimasa jang akan datang itu senantiasa terbajang didepan mata si muwarich dan itupun mendjadi pangkalnja pula. Djemaah kultus Israil, jang sudah ada sedjak permulaan, semakin menjempurnakan dirinja didalam rentetan pembaharuan² jang terus-menerus sampai kepembaharuan Esr-Neh, bahkan lebih djauh lagi kemasa depan.

Djaminan bagi masa mulia jang akan datang itu ialah djandji Allah. Djandji itu diberika, ketika djemaah kultus Israil mendapat bentuk organisatorisnja didalam monarchi. Bukan tanpa pilihan serta lindungan Allah, maka Dawudlah jang mendirikan monarchi itu, meskipun bukannja Dawud serta pengganti²nja, melainkan Jahwe sendirilah radja jang sesungguhnja. Keradjaan Israil adalah keradjaan Allah. Radja² hanjalah wakilNja jang kelihatan. Para nabi telah memperpautkan djandji lama perjandjian itu dengan Dawud serta keturunannja; dan gagasan ini diambil-alih si pengarang Tawarich dengan senang hati. Maka itu baginja perdjandjian Sinai itu mundur kelatarbelakang, sedang djandji kepada Dawud, jang dilihat sebagai suatu perdjandjian, baginja merupakan intipati segala sesuatu, dan keabadian wangsa Dawud itu baginja merupakan pembawa djemaah kultus Israil. Teapi dalam hal itupun sedjarah telah mengadjarkan pula, bahwa kategori² politik bukanlah pendjelmaan jang sekadar dari maksud² Jahwe. Didjaman si pengarang Tawarich wangsa Dawud tidak diperbintjangkan lagi. Mula² keradjaan Allah betul diwudjudkan dalam bentuk² politis, dan si muwarichpun sukar dapat melepaska dirinja seluruhnja daripadanja; tetapi sebaliknja ia sangat merasa, bahwa itu bukan merupakan inti-hakikatnja. Dawud serta keturunannja oleh karenanja baginja bukanlah melulu dan bukan per-tama² radja politis, melainkan adalah pemimpin² djemaah kultus itu, dalam mana djabatan liturgis didjalankan oleh keturunan² jang dipanggil dan terpilih dari Levi dan Harun. Dan oleh karena dengan djalan itu djandji, jang diberikan kepada Dawud, sesungguhnja dilepaskan dari keradjaan politis, maka djandji tsb. dapat terus ada dan mewudjudkan dirinja semakin baik dan pula tanpa dilingkungi susunan kenegaraan. Apabila dahulu negara dan agama itu kira² sama adanja, maka didalam pandangan si muwarich itu sesungguhnja otonomi kedua²nja sudah tertjakup.

Gagasan terachir, jangdjuga diwaris dari pada nabi, jang senantiasa terbajang didepan mata si penulis Tawarich, ialah gagasan universalistis. Ia tidak melahirkan gagasan itu dengan rumusan jang djelas, tetapi ia menjisipkannja dalam kitabnja. Keturunan Ibrahim dibawah pimpinan keturunan Dawud baginja adalah dan tetaplah satu²nja bangsa jang terpilih; dan terhadap kaum kafir, jang dimasanja merupakan antjaman pula, ia menaruh sedikit pengharapan jang positif. Tetapi bangsa jang terpilih itu terbuka dan tjakap pula untuk meleburkan orang² luaran kedalam dirinja dan mengikut sertakan mereka dalam anugerah² djemaah Jahwe. Ini tidak hanja berlaku bagi bagian Israil jang murtad, jang dimasanja diorganisir dalam bangsa Samaria, tetapi djuga bagi kaum kafir biasa. Didalam silsilah² jang disadjikannja pada permulaan karyanja, sering kentaralah, bagaimana suku² kafir diterima kedalam umat Jahwe, bagaimana kaum kafir dapat bergabung dengan umat Jahwe sebagai "penumpang" dan ambil bagian dalam ibadah umat. Tidak djarang didalam kitabnja disebutkan, bahwa orang² perantau itu ambil bagian dalam perbuatan² kultus besar (II,6,32-33;II 2,1-17) dan dibimbing oleh Jahwe (II 35,21-23).

Dengan landasan gagasan² jang besar itu si muwarich menulis kembali dan mentafsirkan sedjarah bangsanja. Dengan sendirinja sedjarah tsb. tidak ditulis demi untuk sedjarah, kurangan daripada halnja dengan pengarang² lainnja dari Perdjandjian Lama. Sedjarah ditulis untuk mengabdi gagasan² tertentu. Pengarang² jang dahulu telah mendjadikan peristiwa² dan melihat Jahwe bekerdja di dalam peristiwa² itu. Kesemuanja itu diakui si pengarang Tawarich, tetapi ia lebih² hendak menundjukkan, bagaimana sedjarah itu memperlihatkan suatu arah, dan berkembang menudju tjita² itu, jang terbajang didepan matanja dan jang sesungguhnja disimpulkan pula dari sedjarah itu sendiri. Dengan sadar sedjarah itu diabdikannja lagi kepada tjita² itu, jang ditjiptakan Allah dan diwudjudkan oleh sedjarah. Realisasi itu djalannja sesunggunja sangat insani dan adalah suatu proses jang madjemuk dan berseluk-beluk, jang garis²nja tidak begitu djelas. Tetapi memperlihatkan garis² itu adalah djustru jang dimaksudkan oleh si muwarich. Dan untuk menitikberatkan garis² itu ia menjederhanakan peristiwa² dan agak melalaikan kemadjemukan insani dan faktor² insani, untuk lebih menjoroti jang ilahi. Sebaliknja ia mengakui dan menerima kenjataan, sebagaimana itu adanja, karena djalan pikirannja terlekat pada kenjataan historis itu, jang sungguhpun baginja per-tama² adalah sedjarah keselamatan, tetapi untuk mendjadi sedjarah keselamatan toh harus tetap djua sedjarah jang benar adanja. Menurut pandangannja hal jang ketjil² dan urut²an choronologis itu hanya djatuh nomor dua, dan ia tidak merasa terikat padanja. Sebaliknja, tentang hal itu ia menggunakan kebebasan², jang oleh seorang ahli sedjarah modern, meski ahli sedjarah keselamatan sekaligus, tak dapat dimengerti. Tetapi si pengarang Tawarich tidak menundjukkan dirinja sebagai ahli sedjarah, bahkan tidak pula sebagai ahli sedjarah keigamaan. Ia adalah seorang ahli Tuhanan, jang berenung tentang sedjarah. Tetapi kebebasan²nja itu tidak sampai membudjuknja, untuk mengchajalkan sedjarah menurut konsepnja sendiri. Ia tidak melepaskan diri dari peristiwa² jang njata, untuk menggantikannja dengan dongengan. Lebih dari siapapun djua ia sadar, bahwa teologinja tegak atau runtuh dengan peristiwa² itu sendiri.

apabila kita mengingat pandangan si pengarang Tawarich, maka akan kita insafi pula, bahwa djawaban jang sangat pelik meski diberikan kepada pertanjaan mengenai nilai sedjarah kitan Tawarich itu. Dua keterlaluan harus dihindarkan, untuk berlaku adil terhadap si penulis. Keterlaluan jang pertama ialah: dengan begitu sadja dan sekaligus menolak segala kelurusan historis, ketjuali kalau pengamatan dari kesaksian lain itu mungkin diadakan. Dengan itu si penulis akan didjadikan seorang theolog jang spekulatif, padahal tidak demikian adanja dan mengingat keadaannja djuga tidak mungkin menjadi demikian. Keterlaluan jang lain ialah: menerima semuanja begitu sadja hal jang ketjil², sebaaimana tertulis. Lalu si penulis didjadikan ahli sedjarah dari abad ke-20, padahal bukan demikian pula adanja dan djuga tidak mungkin mendjadi demikian. Kebenarannja lebih terletak di-tengah². si penulis tahu, bahwa ia terikat pada djalannja sedjarah, tetapi tidak merasa bertanggungdjawab atas proses konkritnja, dalam mana peristiwa² itu berlangsung, atau atas urut atas urut²an historis dari peristiwa² itu. Baginja jang penting ialah garis² besar dan peristiwa² itu sendiri. Dari peristiwa² itu ia memberikan tafsirannja sendiri, jang kadang² dirumuskan setjara theoretis, tetapi sama, bahkan lebih sering diolahnja dan diungkapkannja dalam menjadjikan peristiwa² itu, dalam urut²an penjusun kisahnja dan urut²an peristiwa itu satu sama lain, janglebih mentjerminkan pertimbangan² theologis daripada historis. apabila mengenai hal² serupa itu, maka djangalah kita menuntut dari si pengarang ketelitian, jang ia tidak pernah mau memberikannja, dan djangan mengukur dia dengan ukuran, jang tidak dipergunakan sendiri. Djanganlah ia dituduh membuat chajalan theologis, dimana ia tidak berchajal, tetapi menafsirkan kenjataan dengan dajaupaja, jang ada padanja, dan memberinja berbentuk. Banjak persoalan, jang dikemukakan orang, lalu akan lenjap, apabila kita menjelami pandangan si pengarang, jang dapat dipertanggungdjawabkan sepenuhnja.

Lalu kita dapat menerima, bahwa ia memprojektir kembali idam²an djemaah kultus Jahwe, jang didalam sedjarah itu, kemasa jang lampau, untuk menandaskan, bahwa umat Allah pada hakikatnja tak lain tak bukan itulah adanja. Maka ia dapat mempertalikan dengan Dawud serta masanja apa jang njatanja dalam sedjarah lainlah tempat dan masanja. Liturgi tidak dirajakan dan disusun dimasa Dawud seperti jang digambarkan si muwarich, namun demikian disitulah letaknja asal dan asas bagi perkembangan² dikemudian hari. Apabila selandjutnja organisasi jang ideal dari djemaah kultus itu dipergandingkannja dengan beberapa radja, maka ia menjatakan dengan garis² jang kentara, apa jang sesungguhnja ada didalamnja, meski tersembunji sekalipun. Apabila dari gambaran tentang Dawud dan Sulaiman didjauhkannja segala sesuatu, jang dapat memburukkan nama tokoh² tsb., dan segala sesuatu jang menjangkut hidup perseorangannja, sehingga timbul suatu gambaran ideal,- jang sedjauh itu tidak mendjadi kenjataan dalam diri mereka, - maka si pengarang Tawarich mengetengahkan satu segi sadja dari tokoh² tsb., jakni segi theologis, tempat jang sesungguhnja mereka duduki didalam rentjana keselamatan. Maka jang dilukiskannja bukannja radja jang njata didalam sedjarah, melainkan radja sebagaimana ia sesungguhnja ada didalam fungsinja. Radja² jang saleh dibitjarakan dan dikisahkannja dengan pandjang-lebar, sebagai pembaharuan dan pemimpin djemaah kultus, meskipun mereka sesungguhnja sedikit banjak djuga mendjadi radja jang berhasil dalam bidang politik. Tetapi dengan menjadjikannja setjara demikian, si pengarang tidak menjangkal jang lain dapat diketahui para pembatjanja dari sumber lain, dan iapun tidak memburukkan bentuk gambaran mereka, tetapi menjoroti segi jang njata dari tokoh² itu. Apabila setjara sistematis dalam keadaan² tertentu nabi² diketengahkan, mungkin ber-lebih²an atau lain daripada jang sesungguhnja terdjadi, maka dengan itu ia hendak hanja mengatakan, bahwa Jahwe dengan sesungguhnja telah bertjampurtangan didalam sedjarah, entah bagaimana itu terdjadinja in concreto. Keradjaan utara setjara sistematis didiamkan oleh si pengarang,k sesudah keradjaan itu murtad dari Jahwe. Bukannja karena keradjaan tsb. tidak penting lagi dan tidak lagi diberkati dan dibimbing Jahwe; tetapi si muwarich tahu, bahwa keradjaan tsb. achirnja tidak termasuk lagi djemaah Israil. dan dipandang dari sudut itu sungguh tidak penting adanja. Inilah jang dinjatakan; dan didalam keseluruhan sedjarah adalah ini suatu kebenaran, jang permulaannja terletak dalam perpisahan keradjaan kesepuluh sukubangsa itu. Melalui djalan jang sama djua dapat dimengertilah banjak hal lainnja, jang terdapat dalam kitab Tawarich dan jang merupakan suatu persoalan bagi manusia abad keduapuluh jang berhaluan hististoris itu.

Rasa historis si pengarang Tawarich tampak dalam kenjataan, bahwa ia mendasarkan kisahnja pada sumber² jang berdokumentasi, kemana ia senantiasa menundjuk para pembatjanja. Inipun dilakukan oleh pengarang kitab Sjemuel dan Radja2; dan si muwarich mengambil-alihnja dari mereka. Tetapi ia melangkah lebih djauh dan menjebutkan sedjumlah besar sumber², jang tidak terdapat didalam kitab² lainnja. Ia memberi kesan, bahwa baginja tersedialah perpustakaan jang luas. Ia agaknja tidak takut historis dan pengawasan.

Sedjumlah besar djudul dikutip dalam kitabnja. Kisah Radja Dawud (I.27,24); Kitab radja² Israil (I. 9,1;II. 20,34); Kisah radja² Israil (II. 27,7;35,27;38,8,16,11;25,26;28,26;32,32); Hikajat Kitab radja² (II. 24,27); Kisah Sjemuel, si pelihat (I. 29,29); Nubuat Ahia dari Sjilo (I. 9,20); Kisah Gad, si pelihat (I. 29,29); Penglihatan Jedo, si pelihat (II. 12,15); Hikayat nabi 'Ido (II. 13,12); Kisah Jehu bin Hanani (II. 20,34); Kisah 'Uzijahu jang ditulis oleh Jesaja (II. 26,22); Penglihatan Jesaja (II. 32,32); Kisah Hozai (II. 33,19); Lagu Ratap Jeremia (II. 35, 25). Apa jang presisnja dimaksudkan dengan djudul² itu adalah djauh dari djelas. Bahkan tidak djelaslah apa itu sungguh mengenai beberapa dokumen tertulis atau mengenai kitab jang satu dan sama djua. Umumnja diterima, bahwa pastilah itu tidak mengenai kitab² sutji kita (Sjamuel, Radja²), apabila disebutkannja kitab Radja², kisah radja² Israil dan Juda, teapi lebih mengenai sumber², jang disebutkan didalam kitab² itu sendiri djuga. Sebaliknja dokumen² itu, djika sungguh dokumen² adanja, sudah hilang semuanja. Tetapi ada pendapat lain, jang mengira dapat mempertahankan, bahwa djustru itu mengenai kitab² sutji kita, Sjemuel dan Radja². Kisah² nabi tsb. kiranja menundjuk bagian kitab² sutji kita, Sjemuel dan Radja² dimana nabi² tsb. memainkan peranan mereka. Tetapi tidak djarang terdjadilah, bahwa si pengarang mengatakan, telh menemukan berita tertentu didalam sumber itu, padahal didalam Sjemuel dan Radja² tak terdapat djedjak satupun. Bahwasanja kutipan² itu hanja soal bentuk kesusasteraan sadja, kiranja tidaklah mungkin, karena tidak dapat disangsikan djuga, bahwa si penulis menggunakan sumber² jang banjak djumlahnja, sehingga karyanja untuk sebagian besar mirip sekumpulan dokumen, kendati tidak begitu djelas seperti Esr-Neh.

Bagaimanapun djuga pendapat orang tentang sumber² jang dikutip si muwarich, namun pastilah sudah, bahwa ia menggunakan dengan leluasa kitab² sutji jang kita kenal, jakni Sjemuel dan Radja². Tidak djarang diturunkan hampir menurut huruf dan bahkan sedemikian rupa, hingga sukarlah diterima, bahwa itu hanja mengenai sumber bersama sadja. Didalam terdjemahan kami tiap² kali kami tundjukkan ajat² jang paralel dan didalam terdjemahan kami sendiri sedapat mungkin kami pelihara perbedaan maupun persamaannja. Perbedaan itu memang ada dan sering halus tjoraknja. Dalam memperbandingkan ke-dua²nja, dapatlah kita, dengan berpangkal pada gagasan² besar si pengarang Tawarich serta maksudnja, amat sering menangkap sebab-musababnja perubahan² itu, dan tidak perlulah mengandaikan adanja sumber bersama. Didalam memperbandingkan itu, kita dapat jduga merabakan rasa historis asasi si muwarich, dan kita mendapatkan dajaupaja pula, untuk mengetahui, bagaimana si penulis memperlakukan dan mengolah sumber² lainnja.

Sebab disamping Sjemuel dan Radja² itu, si penulis djuga menggunakan bahan² lainnja. Mengenai silsilah² itu ia bergatung dari teks² kuno Perdjadjian Lama, jakni Kedjadian, pengungsian, Tjatjah Djiwa, dan Jesjua. Selanjutnja baginja tersedia pula dokumen² silsilah jang bukan kitab sutji; itu disalinnja, tanpa kita ketahui asalnja. Pastilah sudah, bahwa bangsa² rumpun² Semit itu pada umunja dan bangsa Jahudi sesudah pembuangan pada chususnja sangat gemar akan silsilah mereka, jang sering agak di-buat². Dapat pula dikirakan, bahwa si penulis Tawarich, dengan memakai bahan² jang tersedia baginja, menjusun sendiri silsilah² itu. Djuga daftar² para levita, penjanji, pedjabat, jang banjak terdapat didalam kitabnja itu kiranja dikutip dari dokumen² (arsip baitullah?) meskipun tidak mustahil pula, bahwa daftar² itu kadang² disusun si penulis Tawarich sendiri. Achirnja si Pengarang dapat menggunakan pula tradisi lisan, pun dari masa sebelum pembuangan dan jang dibawa pulang serta tjeritakan oleh orang² jang pulang kenegerinja itu. Pada hakikatnja tradisi lisan sedemikian itu lebih sukar diperintji daripada dokumen² tertulis.

Dengan adanja bahan jang bermacam-ragam itu dan dengan dibimbing asas²nja sendiri, si pengarang Tawarich menggubah suatu karya jang sama sekali baru. Karya tsb. menunjukkan kesatuan kedalam jang besar dalam hal djalan pikiran dan susunan umumnja. Karena itu tiada artinja, untuk bitjara tentara beberapa pengarang atau tentang redaksi jang ber-turut². Banjaknja kedjanggalan didalam teks mengenai tatabahasa dan gajabahasa dan pemberitaan peristiwa², jang kadang² sukar ditjotjokkan satu sama lain, kesemuanja itu tjukup diterangkan oleh sumber², jang dipakai si penulis tanpa banjak menghiraukan gandingannja satu sama lain dan keseimbangan antaranja. Meskipun boleh diperkirakan, bahwa belakangan disana sini disisipkan tambahan², namun hal itu tidak dapat mengganggu kesatuan fundamental karya tsb.

Susunan karya itu lalu dalam garis besarnja agak terang dan harmonis. Pasal² permulaan (I, 2 s/d 9) adalah sekumpulan silsilah dan nama², jang tiadabanjak maknanja lagi bagi kita. Didalam daftar² diberitakan ichtisar seluruh sedjarah mulai dari Adam sampai Dawud, dengan disana sini tjatatan anekdotis sadja. Bagan jang sama sudah digunakan pula dalam kitab Kedjadian (5-11) dan malahan dalam Perdjandjian Baru kita dapati pula dalam Indjil Mateus, jang dimulai dengan silsilah Kristus dan dalam Indjil Lukas (3,23-38), jang menempatkan sebuah silsilah, mulai dari Kristus naik sampai kepada Adam, sebelum hidup Kristus didepan umum. Didalam silsilah² jang disadjikan si muwarich, kita diperkenalkan dengan bangsa terpilih, dalam mana para imam dan levita memainkan peranan jang amat penting, djustru karena djemaah kultus adanja. Daftar² mana itu membawa kepada tokoh utama, jang mendjadi pusat seluruh kitab tsb., jakni Dawud.

Didalam pasal² berikutnja (I, 10 s/d 29) dibitjarakan dengan pandjang-lebar tentang radja idam²an, Dawud, chususnja sebagai pendasar keradjaan theokratis, keradjaan Allah didunia serta djemaah kultus Jahwe. Sebagai wakil pemimpin Dawudlah jang memilih tempat bagi baitullah dna menjiapkan segala sesuatu untuk bangunan itu. Lagi ia mengorganisir peribadatan dengan segala segala sesuatu untuk bangunan itu. Lagi ia mengorganisir peribadatan dengan segala kemungkinannja. Puntjak bagian itu terletak dalam djandji Natan (17).

Bagian ketiga (II, 1s/d9) mengenai pelaksanaan rentjana itu oleh keturunan Dawud, Sulaiman, jang untuk itu mendapat kebidjaksanaan ilahi. Dengan dibangunnja dan ditahbiskannja baitullah itu, maka theokrasi mendapat pusatnja jang tetap dan djemaah itu mendapat susunannja jang lengkap. Berkah dan kesedjahteraan tidak tangguh lagi turunnja, malahan sudah dalam pemerintahan Sulaiman sendiri.

Kemudian dilukiskan sedjarah, keradjaan itu serta hal-ichwalnja, jang tiap-tiap kali mentjapai titik-puntjaknja didalam serentetan pembaharuan² ibadat, jang dilaksanakan oleh radja² jang terbaik dengan perkembangan jang semakin madju.

Baru dalam bagian keempat kitabnja (II, 10 s/d 27) datanglah keruntuhan karena terpetjahnja keradjaan mendjadi dua hal mana menjebabkan kesepuluh sukubangsa itu karena murtd lenjap dari perhatian. Beberapa radja Juda mengadakan tindakan² pembaharuan, tetapi karena kesalahan² mereka, mereka diserahkan kepada hukuman pembalasan menjeret djuga seluruh bangsa. Patut ditjatat, bahwa pemerintahan Rehabe'am (II. 1,10-12), Abia (13), Asa (14,16) dan Josjafat (17-20) sedjadjar djalannja. Mereka itu berdjasa bagi kultus dan baitullah, tetapi merekapun semua tidak berhasil mewudjudkan tjita² itu. Kemudian datanglah keruntuhan besar dibawah pemerintahan Joram, Ahazjahu,'Ataljahu, jang pemerintahannja dilukiskan sangat singkat (II. 21-22). Setelah itu timbullah reaksi, jang disemangati oleh iman Jojada' dan dipimpin oleh muridnja, radja Joasj (23-24). Dibawh pemerintahan Amas-ja, 'Uzijahu dan Jotam masjarakat itu mengalami masa kesetengah²an (25-28).

Bagian kelima (II, 28 -36) chusus mengenai keruntuhan besar didalam pemerintahan Ahaz (28) dan pembaharuan besar dibawah pimpinan Hizkia (29-32), jangmeliputi segala lembaga jang penting dan mentjapai puntjaknja dalam perajaan Paska setjara meriah oleh segenap umat Jahwe. Ini berarti suatu kemadjuan jang besar dan njata bagi djemaah kultus itu. Kesalehan itu menjelamatkan radja dan rakjat dari Asjur jang datang menjerbu. Tetapi kemuliaan tsb. hanja berlangsung sebentar sadja. Dibawah Menasje dan Amon (33) masjarakat merosot menjadi kekafiran jang njaris lengkap, sehingga pemulihan tidak mungkin lagi. Usaha Josjijahu, jang sangat mirip Hizkia, betapapun baiklah maksudnja dan betapa tjemerlangnja lahirnja (34-35), tidak dapat menangkis mala-petaka itu. Dengan singkatan dilukiskannja achir tragis dibawah radja² terachir, Jojakin dan Sedekia. Nada² penutup, jang mungkin dikutip dari Esra-Nehemia, dalam mana dilukiskan suatu pembaharuan dan pemulihan lebih landjut, membuka harapan baru bagi masa jang akan datang seterusnja. Runtuhnja Juda tidak berarti ditariknja kembali djandji Jahwe dan bukan pula achir sedjarah.

Pesan tetap, jang disampaikan kitab Tawarich, terletak didalam gagasan² besar, jang membimbing si pengarang. Ia pertjaja akan djandji Allah, jang diberikan kepada Dawud, dan pendapatnja tentang tjiri sebenarnja umat Allah sebagai djemaah kultus, menjadi penghantar sampai keambang pintu Perdjandjian Baru. si muwarich telah membangunkan pengharapan jang tak gojah akan masa jang akan datang, dan ia tidak diketjewakan. Seorang keturunan Dawud, Jesus Kristus, telah mendirikan djemaah kultus jang tetap, GeredjaNja, jang tetap hidup sampai achir djaman dan akan mentjapai kegenapan pada achir djaman itu. Nampak sadja keradjaan Allah sepandjang masa jang lama terikat pada bentuk-bentuk politis, tetapi sesungguhnja tidaklah demikian halnja, sebagaimana sudah dirasakan si pengarang Tawarich dan dirumuskan serta diwudjudkan oleh Jesus. Rentjana keselamatan Jahwe jang besar tentang umatNja, jang ditampirkan si pengarang dari sedjarah, tidak sia² adanja, tetapi malahan mendjadi kenjataan jang belum pernah diduganja. Rentjama itu patut dihargakan dan mendesak manusia untuk bersjukur. si penulis Tawarich sungguh malahan meninggalkan peladjaran jang berharga kepada umat Kristen.

BIS: 2 Tawarikh (Pendahuluan Kitab)

II TAWARIKH

PENGANTAR

Buku II Tawarikh merupakan lanjutan buku I Tawarikh. Buku ini mulai dengan kisah pemerintahan Raja Salomo sampai wafatnya. Setelah mengemukakan kisah pemberontakan suku-suku utara di bawah pimpinan Yerobeam melawan Raja Rehabeam, buku ini hanya mengemukakan sejarah Yehuda, yaitu kerajaan selatan, sampai jatuhnya Yerusalem pada tahun 586 Sebelum Masehi.

Isi

1.  Pemerintahan Salomo
   2Taw 1:1-9:31
   
1. a. Tahun-tahun pertama
   2Taw 1:1-17
   
2. b. Pembangunan Rumah TUHAN
   2Taw 2:1-7:10
   
3. c. Tahun-tahun kemudian
   2Taw 7:11-9:31
   
2.  Pemberontakan suku-suku utara
   2Taw 10:1-19
   
3.  Raja-raja Yehuda
   2Taw 11:1-36:12
   
4.  Jatuhnya Yerusalem
   2Taw 36:13-23
   

Intisari: 2 Tawarikh (Pendahuluan Kitab)

Pelajaran mengenai Kesetiaan

ISI II TAWARIKH
II Tawarikh menceritakan kisah umat Allah dengan pemeritahan Raja Salomo. Kitab itu menelusuri berbagai kejadian yang menimpa Yehuda selama hampir empat ratus tahun sampai akhirnya negeri itu hancur, rakyatnya dibuang dan ibukotanya dihancurkan (587 SM). Kisah kehancuran ini bukan merupakan kata akhir Tawarikh. Kalimat-kalimat terakhir dari kitab ini menunjuk kepada masa depan yang penuh harapan ketika bangsa ini dipulihkan melalui maklumat raja Kores (2Ta 36:23).

MENGAPA KITAB INI DITULIS
Si penyusun mempunyai tiga alasan untuk menyusun kitab ini:
1. Untuk menafsirkan jalannya sejarah. Ia menerangkan mengapa beberapa raja memerintah dengan damai dan sejahtera sedangkan yang lain memerintah dalam pergolakan. Rahasia keberhasilan itu terletak pada kesetiaan kepada Allah.
2. Untuk mengajar. Si penyusun tidak puas hanya dengan menguraikan masa lalu dalam tulisannya. Ia ingin menghimbau umat Allah untuk belajar dari kesalahan-kesalahan yang terjadi sepanjang sejarah, dan setia kepada-Nya sekarang.
3. Untuk menggugah iman. Banyak orang Yahudi merasa Allah telah meninggalkan mereka. Dengan menjelaskan sebab-sebab dari penderitaan mereka, si penyusun mendorong mereka untuk kembali percaya kepada Allah yang besar dan berkuasa. Untuk komentar terinci mengenai mengapa 2 Tawarikh ditulis bacalah komentar mengenai 1 Tawarikh.

CIRI KHUSUS
1. Si penyusun setia kepada keluarga Daud dan memperlihatkan bagaimana Allah tetap setia memenuhi janji-Nya bahwa takta Daud akan tetap aman (2Ta 21:7) kendati Ia mempunyai alasan untuk tidak melakukannya.
2. Kerajaan Israel Utara dianggap melakukan kesalahan, karena memisahkan diri dari takta Daud (2Ta 13:1-12). Dalam seluruh kitab tindakan bangsa israel dianggap jahat (misalnya 2Ta 21:6,13). Sejarah bangsa Israel diabaikan kecuali kisah yang dapat dipakai sebagai peringatan untuk tidak melakukan kesalahan.
3. Peristiwa dalam sejarah dipakai sedemikian rupa sehingga arti kerohaniannya dapat ditonjolkan. Si penyusun tidak mengada-ada maupun memutarbalikkan sejarah; ia juga bukannya tidak teliti. 1 dan 2 Raja-raja memberikan gambaran sejarah yang lebih lengkap tentang kisah bangsa Israel dan Yehuda, tetapi kedua kitab itu tidak menunjukkan motivasi yang sama untuk menggunakan sejarah guna mengajar masalah rohani.

Pesan

1. Pentingnya perjanjian
Pesan utama II Tawarikh terletak dalam 2Ta 15:2: Tuhan beserta dengan kamu bilamana kamu berserta dengan Dia. Bilamana kamu mencari-Nya. Ia berkenan ditemui olehmu, tetapi bilamana kamu meninggalkannya, kamu akan ditinggalkan-Nya. Hubungan Allah dengan umat-Nya diatur oleh suatu perjanjian, yang didalamnya Allah akan memberkati mereka sepanjang mereka taat kepada-Nya. Kitab ini dengan jelas memberi gambaran mengenai penerapan dari prinsip ini dalam sejarah bangsa Yehuda. Taat pada perjanjian membawa kemakmuran; menyalahi perjanjian membawa kehancuran.

2. Allah perjanjian
o Allah itu besar. 2Ta 2:6; 6:18
o Allah itu baik. 2Ta 5:13
o Allah itu adil. 2Ta 12:6
o Allah itu berkuasa. 2Ta 13:12
o Allah memakmurkan mereka yang percaya kepada-Nya. 2Ta 13:18; 17:5,6; 20:20; 25:7-9; 27:6
o Allah menolong yang lemah. 2Ta 14:11; 20:12, 15-17
o Allah itu panjang sabar. 2Ta 21:7

3. Hukum Allah dalam perjanjian
o Hukum Allah mengemukkan apa yang harus dilakukan oleh manusia untuk dapat menerima kepenuhan berkat Allah. 2Ta 6:16; 33:8
o Mengabaikan hukum Allah akan membawa bencana. 2Ta 12:1,2
o Kebangunan rohani akan menyebarluaskan hukum Allah. 2Ta 17:9
o Hukum Allah menyangkut masalah manusia. 2Ta 19:10
o Hukum Allah menyangkut penyembahan yang benar. 2Ta 23:18; 29:15
o Ketaatan mambawa kemakmuran. 2Ta 31:12
o Oleh karena dosa, manusia sering perlu bertobat dan memperbarui penghayatannya terhadap hukum Allah. 2Ta 14:2-5; 17:6; 24:1-14; 29:1-31:21; 34:1-35:27

4. Manusia perjanjian
o Mereka harus tetap taat sampai pada akhirnya. 2Ta 16:1-14; 24:17-27; 26:16-23
o Mereka harus menyadari bahaya kesombongan. 2Ta 32:24-31
o Mereka harus peka terhadap suara Tuhan. 2Ta 19:2,3; 20:35-37; 35:20-26
o Mereka harus menanggung segala akibat dosa. 2Ta 35:20-25
o Mereka dapat cepat tanggap terhadap berita gembira pengampunan. 2Ta 33:10-20

Penerapan

1. Bagi pemerintahan dunia
o Allah mengatur urusan semua bangsa.
o Allah mengharapkan ketaatan dari semua bangsa.
o Allah memakai nasib setiap bangsa untuk melaksanakan kehendak-Nya.
o Allah lebih kaya dari kekayaan segala bangsa.

2. Bagi orang-orang Kristen yang percaya
o Sebagai pelaku ibadah:
- Ibadah harus berpusat pada kebesaran Allah
- Ibadah memerlukan ketaatan yang sungguh-sungguh
- Ibadah harus dijaga kekudusannya
- Ibadah berarti menaikkan pujian dengan penuh kegembiraan
- Ibadah menyangkut hal memberi dengan suka cita
o Sebagai pekerja:
- Pelayanan atas dasar kemauan
- Pelayanan harus tepat
- Pelayanan harus ditujukan bagi Allah
o Sebagai murid:
- Kita harus sering memperbarui janji kita.
- Kita harus selalu siap menghadapi pencobaan setiap hari.
- Kita harus mendengarkan suara Tuhan dengan hati-hati.
- Kita harus bertekad untuk menjadi murid yang teguh.

Tema-tema Kunci

1. Kebijaksanaan
Pelajarilah permohonan Salomo, dan perhatikan mengapa Allah berkenan atas permohonan itu dan apa yang kemudian terjadi (2Ta 1:7-17). Apakah kita memasukkan kebijaksanaan dalam doa kita?

2. Rumah Tuhan
Tulislah pelajaran apa saja yang dapat dipelajari dari cara Salomo membangun Rumah Tuhan; hal-hal yang dikatakannya kepada Allah dan apa yang dikatakan Allah kepadanya (2Ta 2:1-7:22).

3. Dukungan rohani
Apa yang dapat kita pelajari dari pengalaman beberapa raja (2Ta 22:3; 24:17-19; 26:5) tentang berkat dan bahaya dari persekutuan dengan orang-orang Kristen yang lebih dewasa?

4. Penderitaan
Penderitaan dapat merupakan pembawa pesan dari Tuhan (2Ta 16:12; 32:24,25; 33:10-13); masalah yang penting ialah bagaimana reaksi kita terhadap penderitaan. Dengan cara apa lagi Allah berbicara pada kita dewasa ini?

5. Perubahan
Kitab ini berisi banyak contoh mengenai raja-raja yang berubah menjadi jahat dan seorang raja yang menjadi baik. Siapakah mereka? Bahaya apa yang diperlihatkan oleh mereka yang tidak setia? Apakah Injil kita mengizinkan adanya perubahan drastis (2Ta 33:1-20)?

6. Pujian
Pelajarilah ajaran yang beguna tentang memuji Allah (2Ta 5:11-14; 6:14-42; 20:15-30). Apa yang dapat dipelajari oleh Gereja dewasa ini mengenai dasar dan isi penyembahan kita?

7. Bimbingan
Kesalahan apa yang terdapat pada cara yang dipakai oleh Ahab dalam mencari bimbingan (2Ta 18:1-34)? Sampai dimana kita membuat kesalahan dalam hal ini?

8. Memberi
Pelajaran penting apa yang diajarkan dalam 2 Tawarikh mengenai memberi (2Ta 24:10; 31:2-21)? Carilah pengajaran serupa dalam Perjanjian Baru.

9. Iman
Tulislah segi apa dalam kehidupan Anda yang memerlukan latihan iman Anda, seperti yang dilakukan oleh Yosafat (2Ta 20:20).

Garis Besar Intisari: 2 Tawarikh (Pendahuluan Kitab)

[1] PEMERINTAHAN RAJA SALOMO 2Ta 1:1-9:31

2Ta 1:1-1	7 Raja Salomo: kebijaksanaan dan kekayaannya
2Ta 2:1-8	Persiapan pembuatan Rumah Tuhan
2Ta 3:1-17	Pembangunan Rumah Tuhan
2Ta 4:1-5:1	Memperlengkapi Rumah Tuhan
2Ta 5:2-14	Tabut Perjanjian dibawa ke Rumah Tuhan
2Ta 6:1-42	Pidato dan doa Raja Salomo
2Ta 7:1-1	0 Raja Salomo meresmikan Rumah Tuhan
2Ta 7:1-22	Tuhan berbicara kepada Salomo
2Ta 8:1-18	Jasa-jasa Salomo yang lain
2Ta 9:1-12	Kunjungan Ratu negeri Syeba
2Ta 9:13-28	Kekayaan Raja Salomo
2Ta 9:29-31	Kematian Raja Salomo

[2] MASA PEMERINTAHAN PARA PENGGANTI SALOMO 2Ta 10:1-36:23

2Ta 10:1-19	Kerajaan terpecah
2Ta 11:1-12:16	Rehobeam: kebaikan yang dilakukannya
2Ta 13:1-14:1	Abia: bersandar kepada Tuhan
2Ta 14:2-16:14	Asa: pada mulanya sangat taat kepada Tuhan
2Ta 17:1-21:3	Yosafat: bangga melayani Tuhan
2Ta 21:4-20	Yehoram: tidak seorang pun meratapi kematiannya
2Ta 22:1-9	Ahazia: dibujuk untuk melakukan kejahatan
2Ta 22:10-24:16	Yoas: raja muda yang menjadi pembaharu
2Ta 24:17-27	Yoas: tidak patuh kepada Tuhan
2Ta 25:1-28	Amazia: pengikut Tuhan yang setengah-setengah
2Ta 26:1-23	Uzia: kesombongan menyebabkan kejatuhannya
2Ta 27:1-9	Yotam: berjalan dengan teguh mengikuti Tuhan
2Ta 28:1-27	Ahas: menyebarkan kejahatan
2Ta 29:1-32:33	Hizkia: berhasil dalam setiap usahanya
2Ta 33:1-20	Manasye: dalam kekalutan ia mencari Tuhan
2Ta 33:21-25	Amon: bertambah-tambah dosanya
2Ta 34:1-35:27	Yosia: bertindak sesuai dengan undang-undang
2Ta 36:1-14	Yoahas: pemerintahan yang singkat
2Ta 36:5-8	Yoyakim: melakukan hal-hal yang dibenci Tuhan
2Ta 36:9,10	Yoyakim: melakukan kejahatan di mata Tuhan
2Ta 36:11-14	Zedekia: tidak mau berpaling kepada Tuhan
2Ta 36:15-22	Jatuhnya Yerusalem
2Ta 36:23	Pengharapan untuk masa depan