Teks -- 2 Korintus 13:1-14 (TB)

Nasihat-nasihat terakhir

13:1 Ini adalah untuk ketiga kalinya aku datang kepada kamu: Baru dengan keterangan dua atau tiga orang saksi suatu perkara sah. 13:2 Kepada mereka, yang di masa yang lampau berbuat dosa, dan kepada semua orang lain, telah kukatakan terlebih dahulu dan aku akan mengatakannya sekali lagi -- sekarang pada waktu aku berjauhan dengan kamu tepat seperti pada waktu kedatanganku kedua kalinya -- bahwa aku tidak akan menyayangkan mereka pada waktu aku datang lagi. 13:3 Karena kamu ingin suatu bukti, bahwa Kristus berkata-kata dengan perantaraan aku, dan Ia tidak lemah terhadap kamu, melainkan berkuasa di tengah-tengah kamu. 13:4 Karena sekalipun Ia telah disalibkan oleh karena kelemahan, namun Ia hidup karena kuasa Allah. Memang kami adalah lemah di dalam Dia, tetapi kami akan hidup bersama-sama dengan Dia untuk kamu karena kuasa Allah. 13:5 Ujilah dirimu sendiri, apakah kamu tetap tegak di dalam iman. Selidikilah dirimu! Apakah kamu tidak yakin akan dirimu, bahwa Kristus Yesus ada di dalam diri kamu? Sebab jika tidak demikian, kamu tidak tahan uji. 13:6 Tetapi aku harap, bahwa kamu tahu, bahwa bukan kami yang tidak tahan uji. 13:7 Kami berdoa kepada Allah, agar kamu jangan berbuat jahat bukan supaya kami ternyata tahan uji, melainkan supaya kamu ini boleh berbuat apa yang baik, sekalipun kami sendiri tampaknya tidak tahan uji. 13:8 Karena kami tidak dapat berbuat apa-apa melawan kebenaran; yang dapat kami perbuat ialah untuk kebenaran. 13:9 Sebab kami bersukacita, apabila kami lemah dan kamu kuat. Dan inilah yang kami doakan, yaitu supaya kamu menjadi sempurna. 13:10 Itulah sebabnya sekali ini aku menulis kepada kamu ketika aku berjauhan dengan kamu, supaya bila aku berada di tengah-tengah kamu, aku tidak terpaksa bertindak keras menurut kuasa yang dianugerahkan Tuhan kepadaku untuk membangun dan bukan untuk meruntuhkan.

Salam

13:11 Akhirnya, saudara-saudaraku, bersukacitalah, usahakanlah dirimu supaya sempurna. Terimalah segala nasihatku! Sehati sepikirlah kamu, dan hiduplah dalam damai sejahtera; maka Allah, sumber kasih dan damai sejahtera akan menyertai kamu! 13:12 Berilah salam seorang kepada yang lain dengan cium yang kudus. 13:13 (#13-#12b) Salam dari semua orang kudus kepada kamu. 13:14 (#13-#13) Kasih karunia Tuhan Yesus Kristus, dan kasih Allah, dan persekutuan Roh Kudus menyertai kamu sekalian.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 2Kor 13:2 - AKU TIDAK AKAN MENYAYANGKAN.

Nas : 2Kor 13:2

Kasih seorang pendeta terhadap umatnya

(lihat cat. --> 2Kor 12:15)

[atau ref. 2Kor 12:15]

menuntut baik sikap yang keras maupun kasih sayang. Akan ada saat tertentu ketika kesabaran sudah melampaui batasnya, dan demi kebaikan jemaat, para pelanggar tidak harus disayangkan lagi.

Full Life: 2Kor 13:5 - UJILAH ... APAKAH KAMU TETAP TEGAK DI DALAM IMAN.

Nas : 2Kor 13:5

Tidak ada pengetahuan yang lebih penting bagi orang percaya daripada kepastian bahwa mereka memiliki hidup yang kekal (bd. 1Yoh 5:13;

lihat cat. --> Yoh 17:3).

[atau ref. Yoh 17:3]

Setiap orang yang mengaku dirinya orang Kristen, harus menguji dirinya untuk menentukan apakah keselamatannya merupakan suatu kenyataan masa kini

(lihat art. KEYAKINAN AKAN KESELAMATAN).

Full Life: 2Kor 13:14 - KASIH KARUNIA ... KASIH ... PERSEKUTUAN.

Nas : 2Kor 13:13

Ucapan berkat Paulus yang terakhir ini menyokong kepercayaan jemaat PB dalam Trinitas. Paulus berdoa kiranya jemaat Korintus akan terus-menerus mengalami

1. (1) kasih karunia Kristus, yaitu dekatnya kehadiran, kuasa, rahmat dan penghiburan-Nya;
2. (2) kasih Allah Bapa dengan segala berkat-Nya; dan
3. (3) persekutuan yang semakin dalam dengan Roh Kudus. Jikalau ketiga kenyataan ini merupakan berkat yang tinggal di dalam diri kita, maka keselamatan kekal kita sudah pasti.

Jerusalem: 2Kor 13:1 - ketiga kalinya

Pertama kalinya waktu Paulus mendirikan jemaat Korintus, kedua kalinya waktu sebentar mengunjungi jemaat itu, lihat Pengantar.

Jerusalem: 2Kor 13:4 - untuk kamu

Sejumlah naskah tidak memuat kata-kata ini.

Jerusalem: 2Kor 13:7 - tahan-uji

Percobaan yang akan menguji itu ialah kelakuan Paulus dan orang-orang Korintus nanti waktu Paulus mengunjungi jemaat itu, 2Ko 13:1. Paulus akan membuktikan bahwa Kristus bertindak melalui dirinya, 2Ko 13:3 dst. Percobaan itu akan merugikan jemaat, 2Ko 13:6, jikalau mereka tidak bertobat. Dengan tindakannya Paulus akan menang, 2Ko 13:7. Tetapi seandainya orang-orang Korintus bertobat maka Paulus nampak lemah, sedangkan mereka kuat, 2Ko 13:9. Paulus nampaknya mengalah dalam percobaan itu, 2Ko 13:7. Sebab orang memang dapat berkata bahwa ancaman-ancamannya hanya kata-kata melulu, bdk 2Ko 10:9, dst. Tetapi "kekalahan" semacam itu diterima Paulus dengan senang hati. Sebab hal itu sebenarnya merendahkan Paulus, tetapi memuliakan orang-orang beriman yang dikasihi itu.

Jerusalem: 2Kor 13:9 - kamu kuat

Orang Korintus adalah "kuat", kalau kelakuan mereka benar-benar kelakuan Kristen. Kalau demikian maka Paulus adalah "lemah", sebab tidak perlu menegur orang Korintus dan tidak perlu menggunakan kekuasaannya sebagai rasul maka Paulus 'tidak tahan-uji" dalam "pengujian", bdk 2Ko 13:7+.

Jerusalem: 2Kor 13:13 - cium yang kudus

Ialah cium yang lazim dalam ibadat dan yang melambangkan persaudaraan Kristen, Rom 16:16; 1Ko 16:20; 1Te 5:26.

Jerusalem: 2Kor 13:14

Rumus trinitas ini kiranya berasal dari ibadat, bdk juga Mat 28:19. Beberapa bagian dalam surat-surat Perjanjian Baru menggemakan rumus itu yaitu bilamana peranan diri ilahi itu ditonjolkan sesuai dengan pokok yang diuraikan: Rom 1:4+; Rom 15:16,30; 1Ko 2:10-16; 6:11,14,15,19; 12:4-6; 2Ko 1:21 dst; Gal 4:6; Fili 2:1; Efe 1:3-14; 2:18,22; 4:4-6; Tit 3:5 dst; Ibr 9:14; 1Pe 1:2; 3:18; 1Yo 4:2; Wah 1:4 dst; Wah 22:1; bdk Kis 10:38; 20:28; Yoh 14:16,18,23. Dalam 1Ko 6:11; Efe 4:4-6 rumus yang rangkap tiga menguatkan ciri trinitas. Bandingkan juga iman, pengharapan dan kasih (bertiga) dalam 1Ko 13:13+.

Ende: 2Kor 13:1 - Dari mulut dua tiga saksi

Kalimat ini terambil dari Ula 19:15. Maksudnja disini tidak terang. Barangkali ini, bahwa pada kedatangan Paulus jang ketiga segala perkara harus diputuskan dan segala kesulitan diselesaikan.

Ende: 2Kor 13:2 - Segala orang jang lain

tentu sadja jang terlibat dalam kesalahan-kesalahan gembong-gembong atau terlalu masabodoh dan tegar hati.

Ende: 2Kor 13:3

Kristus telah njata membuktikan kekuasaanNja terhadap orang Korintus, djuga dengan tanda-tanda, pun dengan siksa seperti terkesan dalam 1Ko 11:30-32.

Ende: 2Kor 13:5 - Periksalah, udjilah dirimu

Jaitu beralasan peringatan-peringatan dan pendjelasan-pendjelasan Paulus dalam surat ini, apakah sikap mereka terhadap "rasul-rasul", atau terhadap Paulus dan Kristus tahan udji.

Ende: 2Kor 13:7 - Bukan supaja terbukti bahwa kami tahan udji

buka supaja kami dipudji atau dibenarkan. Paulus pula mengharap mereka berlaku baik, supaja tak usah ia menundjukkan kekerasan, biarpun karena itu ia dikatakan "lemah".

Ende: 2Kor 13:9

Paulus hanja mengindahkan kepentingan-kepentingan umat, bagaimanapun pertentangan, fitnah-fitnah dan sikap orang terhadapnja.

Ende: 2Kor 13:11-13

Kata penutup ini tentu ditulis oleh Paulus dengan tangannja sendiri, sebagai ringkasan seluruh surat dengan menekankan hal-hal jang terpenting seperti dibuatnja dalam Gal 6:11-18 dan 1Ko 16:21-24.

Ref. Silang FULL: 2Kor 13:1 - kepada kamu // orang saksi

· kepada kamu: 2Kor 12:14

· orang saksi: Ul 19:15; Mat 18:16; [Lihat FULL. Mat 18:16]

Ref. Silang FULL: 2Kor 13:2 - berbuat dosa // aku berjauhan // akan menyayangkan

· berbuat dosa: 2Kor 12:21

· aku berjauhan: 2Kor 13:10

· akan menyayangkan: 2Kor 1:23

Ref. Silang FULL: 2Kor 13:3 - perantaraan aku

· perantaraan aku: Mat 10:20; 1Kor 5:4

Ref. Silang FULL: 2Kor 13:4 - karena kelemahan // karena kuasa // adalah lemah // dengan Dia

· karena kelemahan: 1Kor 1:25; Fili 2:7,8; 1Pet 3:18

· karena kuasa: Rom 1:4; 6:4; 1Kor 6:14

· adalah lemah: 2Kor 13:9; 1Kor 2:3; [Lihat FULL. 1Kor 2:3]

· dengan Dia: Rom 6:5; [Lihat FULL. Rom 6:5]

Ref. Silang FULL: 2Kor 13:5 - dirimu sendiri // Selidikilah dirimu // diri kamu

· dirimu sendiri: 1Kor 11:28

· Selidikilah dirimu: Rat 3:40; Yoh 6:6

· diri kamu: Rom 8:10; [Lihat FULL. Rom 8:10]

Ref. Silang FULL: 2Kor 13:9 - kami lemah // kamu kuat // menjadi sempurna

· kami lemah: 1Kor 2:3; [Lihat FULL. 1Kor 2:3]

· kamu kuat: 2Kor 4:12

· menjadi sempurna: 2Kor 13:11; Ef 4:13

Ref. Silang FULL: 2Kor 13:10 - bertindak keras // untuk meruntuhkan

· bertindak keras: 2Kor 1:23; [Lihat FULL. 2Kor 1:23]

· untuk meruntuhkan: 2Kor 10:8

Ref. Silang FULL: 2Kor 13:11 - Akhirnya, saudara-saudaraku // damai sejahtera // sumber kasih // damai sejahtera

· Akhirnya, saudara-saudaraku: 1Tes 4:1; 2Tes 3:1

· damai sejahtera: Mr 9:50; [Lihat FULL. Mr 9:50]

· sumber kasih: 1Yoh 4:16

· damai sejahtera: Rom 15:33; [Lihat FULL. Rom 15:33]; Ef 6:23

Ref. Silang FULL: 2Kor 13:13 - yang kudus // Salam

· yang kudus: Rom 16:16; [Lihat FULL. Rom 16:16]

· Salam: Fili 4:22

Ref. Silang FULL: 2Kor 13:14 - Yesus Kristus // kasih Allah // Roh Kudus

· Yesus Kristus: Rom 16:20; [Lihat FULL. Rom 16:20]; 2Kor 8:9

· kasih Allah: Rom 5:5; Yud 1:21

· Roh Kudus: Fili 2:1

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 2Kor 13:1-6 - Rasul Paulus Menegaskan Tuntutan-tuntutannya

• Dalam pasal ini Rasul Paulus mengancam akan bersikap keras terhadap orang-orang berdosa yang keras kepala, dan memberikan alasannya (ay. 1-6). Kemudian dia memanjatkan doa yang sepatutnya kepada Allah atas nama orang-orang Korintus, dengan alasan yang mendorong dia untuk itu (ay. 7-10). Ia kemudian menutup suratnya dengan kata-kata perpisahan dan sebuah ucapan berkat (ay. 11-14).

Rasul Paulus Menegaskan Tuntutan-tuntutannya (2 Korintus 13:1-6)

• Dalam ayat-ayat ini perhatikanlah,
• I. Rasul Paulus mengancam akan bertindak keras terhadap orang-orang berdosa yang keras kepala ketika dia datang ke Korintus, karena saat ini dia sudah mengirim surat pertama dan kedua kepada mereka, dengan teguran dan nasihat yang sepantasnya, untuk memperbaiki hal-hal yang salah di antara mereka. Mengenai hal ini kita dapat memperhatikan,
• 1. Dia melanjutkan kecaman-kecamannya dengan peringatan. Dia tidak terburu-buru dalam mengambil tindakan keras, melainkan sudah memberikan teguran pertama dan kedua. Demikianlah yang dipahami sebagian orang dengan kata-katanya (ay. 1): Ini adalah untuk ketiga kalinya aku datang kepada kamu, merujuk kepada surat pertama dan keduanya, yang di dalamnya dia menegur mereka, seakan-akan dia hadir bersama mereka, walaupun secara pribadi dia tidak hadir (ay. 2). Menurut pemahaman ini, kedua surat ini adalah saksi-saksi yang dia maksudkan pada ayat pertama. Ayat pertama ini lebih merujuk kepada petunjuk Juruselamat kita (Mat. 18:16) mengenai bagaimana cara orang Kristen harus memperlakukan orang-orang yang berbuat dosa sebelum mengambil tindakan keras seperti hukum Musa (Ul. 17:6;19:15) dalam menghakimi perkara-perkara kejahatan. Kita seharusnya pergi, atau mengutus seseorang, lagi dan lagi, kepada saudara kita, untuk memberi tahu dia tentang kesalahannya. Demikianlah Rasul Paulus sudah memberi tahu orang-orang Korintus ini sebelumnya, dalam suratnya yang sebelumnya, dan sekarang dia memberi tahu mereka, atau menulis kepada mereka, yang di masa yang lampau berbuat dosa, dan kepada semua orang lain. Dia memberi peringatan kepada mereka semua sebelum dia datang secara pribadi untuk ketiga kalinya, untuk bertindak keras terhadap orang-orang berdosa yang memalukan. Yang lain beranggapan bahwa Rasul Paulus sudah merencanakan dan mempersiapkan perjalanannya ke Korintus dua kali, namun dihalangi pemeliharaan Allah, dan sekarang memberi tahu mereka untuk ketiga kalinya tentang niatnya datang kepada mereka. Bagaimanapun, kelihatan bahwa dia mengingat betapa sering dia berusaha keras, dan jerih payah apa yang dia lakukan dengan orang-orang Korintus ini untuk kebaikan mereka. Dan kita boleh yakin bahwa ada sebuah catatan di sorga, dan kita harus bertanggung jawab suatu hari nanti atas bantuan-bantuan yang pernah kita dapatkan untuk jiwa kita, dan bagaimana kita memanfaatkan bantuan-bantuan itu.
• 2. Ancaman itu sendiri: bahwa jika (atau pada waktu) dia datang lagi (secara pribadi), dia tidak akan menyayangkan orang-orang berdosa yang keras kepala, dan yang tidak menyesali kejahatan besar mereka yang memalukan. Dia sudah memberi tahu mereka sebelumnya, bahwa dia khawatir Allah akan merendahkan dia di antara mereka, karena dia akan menemukan beberapa orang yang di masa yang lampau berbuat dosa dan belum lagi bertobat. Dan sekarang dia menyatakan tidak akan menyayangkan orang-orang seperti itu, melainkan akan memberikan kecaman dari seluruh jemaat kepada mereka, yang diperkirakan pada masa-masa awal itu disertai dengan tanda-tanda yang kelihatan dan luar biasa dari ketidaksukaan Allah. Perhatikanlah, walaupun Allah memiliki cara yang murah hati dengan lama bersabar terhadap orang-orang berdosa, namun Dia tidak akan bersabar selamanya. Pada akhirnya Dia akan datang, dan tidak akan menyayangkan mereka yang tetap keras kepala dan tidak menyesal, walaupun Dia sudah menggunakan segala cara untuk mendapatkan mereka kembali dan memperbarui mereka.
• II. Rasul Paulus memberikan alasan mengapa dia akan bersikap keras seperti itu, yaitu, untuk memberikan bukti, bahwa Kristus berkata-kata dengan perantaraan dia, yang mereka inginkan (ay. 3). Bukti jabatan kerasulannya diperlukan demi nama baik, penegasan, dan keberhasilan Injil yang dia khotbahkan, dan oleh karena itu orang-orang yang menyangkalnya harus dikecam dengan adil dan keras. Guru-guru palsu bermaksud membuat orang-orang Korintus mempertanyakan jabatan kerasulan Paulus itu, padahal mereka memiliki bukti yang tidak lemah, melainkan kuat dan berkuasa (ay. 3), meskipun secara jasmani dia bukan siapa-siapa dan sering dihina orang. Ini seperti Kristus yang disalibkan oleh karena kelemahan, atau tampak sebagai orang yang lemah dan hina di saat penyaliban-Nya, namun Ia hidup karena kuasa Allah, atau menunjukkan kuasa ilahi-Nya dalam kebangkitan dan hidup-Nya (ay. 4). Demikian pula para rasul, betapa tampak rendah dan hinanya mereka bagi dunia, namun sebagai alat mereka benar-benar mewujudkan kuasa Allah, dan khususnya kuasa anugerah-Nya, dalam membawa dunia kepada iman Kristen. Dan oleh karena itu, sebagai bukti untuk orang-orang Korintus yang ingin suatu bukti, bahwa Kristus berkata-kata dengan perantaraan Rasul Paulus, dia menuntut mereka untuk membuktikan iman Kristen mereka (ay. 5): Ujilah dirimu sendiri, dan seterusnya. Dengan cara ini dia mengisyaratkan bahwa, jika mereka dapat membuktikan iman Kristen mereka sendiri, maka ini akan menjadi bukti kerasulannya. Karena jika mereka tetap tegak di dalam iman, jika Yesus Kristus ada di dalam mereka, ini adalah bukti bahwa Kristus berkata-kata melalui dia, karena melalui pelayanannyalah mereka menjadi percaya. Dia bukan hanya seorang pengajar, melainkan seorang bapa bagi mereka. Dia sudah membuat mereka lahir kembali melalui Injil Kristus. Nah, tidak dapat dibayangkan bahwa sebuah kuasa ilahi menyertai pelayanannya jika dia tidak diberi kuasa dari atas. Oleh karena itu jika mereka dapat membuktikan bahwa mereka tahan uji, tidak ditolak oleh Kristus, maka dia harap, bahwa mereka tahu, bahwa bukan dia yang tidak tahan uji (dari ay. 6), tidak disangkal oleh Kristus. Apa yang dikatakan Rasul Paulus di sini tentang tugas orang-orang Korintus untuk menguji diri mereka sendiri, dan seterusnya, dengan pandangan khusus yang sudah disebutkan, dapat diterapkan sebagai tugas besar semua orang yang menyebut diri mereka orang Kristen, supaya menguji diri mereka sendiri berkaitan dengan keadaan rohani mereka. Kita seharusnya menguji apakah kita tetap tegak di dalam iman, karena dalam hal ini kita mudah tertipu, dan sangatlah berbahaya jika tertipu dalam hal ini. Oleh karena itu sudah seharusnya kita menyelidiki diri kita, mempertanyakan jiwa kita sendiri, apakah Kristus ada di dalam diri kita atau tidak, dan jika tidak demikian, kita tidak tahan uji. Jadi kalau kita bukan orang Kristen sejati, maka kita adalah penipu besar. Dan suatu hal yang sangat tercela jika seseorang tidak mengenal dirinya sendiri, tidak tahu pikirannya sendiri!

Matthew Henry: 2Kor 13:7-10 - Rasul Paulus Menegaskan Tuntutan-tuntutannya

Rasul Paulus Menegaskan Tuntutan-tuntutannya (2 Korintus 13:7-10)

• Di sini kita dapati,
• I. Doa Rasul Paulus kepada Allah atas nama orang-orang Korintus, supaya mereka jangan berbuat jahat (ay. 7). Hal paling patut yang dapat kita minta dari Allah, baik untuk diri sendiri maupun untuk teman-teman kita, adalah supaya dijauhkan dari dosa, supaya kita dan mereka tidak berbuat jahat. Dan kita perlu sering berdoa kepada Allah supaya anugerah-Nya menjaga kita, karena tanpa anugerah-Nya kita tidak dapat menjaga diri kita sendiri. Kita lebih perlu berdoa supaya kita tidak berbuat jahat daripada supaya kita tidak menderita karena kejahatan.
• II. Alasan mengapa Rasul Paulus menaikkan doa ini kepada Allah atas nama orang-orang Kristen, yang berkaitan khusus dengan perkara mereka, dan pokok permasalahan yang sedang dia tulis kepada mereka. Perhatikanlah, dia memberi tahu mereka,
• 1. Ini bukanlah untuk nama baiknya sendiri, melainkan untuk kehormatan agama. “Bukan supaya kami ternyata tahan uji, melainkan supaya kamu ini boleh berbuat apa yang baik, atau yang sepantasnya, dan untuk menghargai agama, walaupun kami dicela dan difitnah, dan dianggap tidak tahan uji” (ay. 7). Perhatikanlah,
• (1) Keinginan besar pelayan Injil yang setia adalah supaya Injil yang mereka beritakan dapat dihormati, biarpun mereka sendiri difitnah.
• (2) Cara terbaik untuk menambah keindahan agama kudus kita adalah dengan berbuat apa yang baik, dan yang terpuji, untuk berjalan sebagaimana seharusnya menurut Injil Kristus.
• 2. Alasan lainnya adalah ini: supaya mereka terbebas dari semua kesalahan dan kecaman pada waktu dia datang kepada mereka. Ini tersirat dalam ayat 8, Kami tidak dapat berbuat apa-apa melawan kebenaran; yang dapat kami perbuat ialah untuk kebenaran. Oleh karena itu jika mereka tidak berbuat jahat atau bertindak bertentangan dengan pengakuan mereka tentang Injil, maka Rasul Paulus tidak memiliki kuasa atau wewenang untuk menghukum mereka. Dia sudah mengatakannya sebelumnya (10:8) dan mengatakannya di sini (ay. 10) bahwa kuasa yang telah diberikan Tuhan kepadanya adalah untuk membangun, bukan untuk meruntuhkan. Jadi, walaupun Rasul Paulus memiliki kuasa yang besar yang dipercayakan kepadanya untuk nama baik dan kemajuan Injil, namun dia tidak dapat melakukan apa pun yang menghina kebenaran, atau mengecilkan hati orang-orang yang menaatinya. Dia tidak dapat, yang artinya, tidak mau, tidak berani, tidak diberi kuasa untuk bertindak melawan kebenaran. Dan yang luar biasa adalah bagaimana Rasul Paulus bersukacita dalam ketidakmampuannya yang terpuji ini: “Kami bersukacita,” katanya (ay. 9), “apabila kami lemah dan kamu kuat, yang artinya, bahwa kami tidak berkuasa untuk mengecam orang-orang yang kuat di dalam iman dan berbuah dalam pekerjaan-pekerjaan baik.” Sebagian orang memahami bagian ini demikian: “Walaupun kami lemah karena penganiayaan dan penghinaan, kami menanggungnya dengan sabar, dan juga dengan penuh sukacita, sementara kami melihat bahwa kamu kuat, bahwa kamu berhasil dalam kekudusan, dan tekun dalam berbuat baik.” Karena,
• 3. Dia menginginkan kesempurnaan mereka (ay. 9). Artinya, supaya mereka tulus, dan mengarahkan diri kepada kesempurnaan (ketulusan adalah kesempurnaan Injili kita), atau jika tidak dia berharap ada pembaruan menyeluruh di antara mereka. Dia tidak hanya berharap supaya mereka dijauhkan dari dosa, namun juga supaya mereka bertumbuh dalam anugerah, dan bertambah dalam kekudusan, dan supaya segala yang keliru di antara mereka diperbaiki dan diperbarui. Tujuannya sangat baik dalam menulis surat ini, dan menggunakan kebebasan dengan mereka dengan menulis (nasihat-nasihat dan peringatan-peringatan bersahabat itu) ketika berjauhan, supaya bila berada di tengah-tengah mereka, dia tidak terpaksa bertindak keras (ay. 10). Artinya, tidak melanjutkan dengan tindakan yang sangat keras dalam menggunakan kekuasaan yang Tuhan berikan kepadanya sebagai seorang rasul, untuk menghukum setiap kedurhakaan (10:6).

Matthew Henry: 2Kor 13:11-14 - Ucapan Berkat Rasuli

Ucapan Berkat Rasuli (2 Korintus 13:11-13)

• Demikianlah Rasul Paulus menutup surat ini dengan,
• I. Sebuah kata perpisahan. Dia memberi mereka ucapan selamat berpisah, dan berpamitan untuk saat ini, dengan harapan-harapan baik yang sungguh-sungguh untuk kesejahteraan rohani mereka. Untuk itu,
• 1. Dia memberi mereka beberapa nasihat baik.
• (1) Untuk menjadi sempurna, atau untuk bertumbuh bersama dalam kasih, yang akan sangat menguntungkan mereka sebagai sebuah jemaat, atau perkumpulan Kristen.
• (2) Untuk bersukacita dalam segala penderitaan dan penganiayaan yang mereka pikul untuk kepentingan Kristus, atau dalam kesusahan dan kekecewaan apa pun yang mereka temui di dunia.
• (3) Untuk sehati sepikir, yang akan sangat membantu memelihara ketenangan mereka, karena semakin tenang kita dengan saudara-saudara kita semakin tenang pula kita dalam jiwa kita sendiri. Rasul Paulus menginginkan mereka, sebisa mungkin, memiliki pendapat dan penilaian yang sama. Tetapi, jika hal ini tidak dapat dicapai,
• (4) Dia menasihati mereka supaya hidup dalam damai sejahtera, supaya perbedaan pendapat jangan sampai mengakibatkan hubungan kasih mereka merenggang, supaya mereka berdamai satu sama lain. Dia ingin semua perpecahan di antara mereka diatasi, supaya tidak ada lagi pertikaian dan kemarahan di antara mereka, untuk mencegah hal-hal yang harus mereka hindari, yaitu perselisihan, iri hati, fitnah, bisik-bisikan, dan hal-hal lain yang sejenis yang merupakan musuh damai sejahtera.
• 2. Dia membesarkan hati mereka dengan janji kehadiran Allah di antara mereka: Allah, sumber kasih dan damai sejahtera akan menyertai kamu! (ay. 11). Perhatikanlah,
• (1) Allah adalah Allah sumber kasih dan damai sejahtera. Dia adalah pencipta damai sejahtera, dan pencinta kerukunan. Dia telah mengasihi kita, dan ingin berdamai dengan kita. Dia memerintahkan kita untuk mengasihi Dia, dan diperdamaikan dengan Dia, dan juga supaya kita mengasihi satu sama lain, dan berdamai dengan sesama kita.
• (2) Allah akan menyertai orang-orang yang hidup dalam kasih dan damai sejahtera. Dia akan mengasihi orang-orang yang mengasihi damai sejahtera. Dia akan tinggal dengan mereka di bumi sini, dan mereka akan tinggal dengan Dia selamanya. Mereka akan merasakan hadirat Allah yang penuh anugerah di sini, dan akan diakui di hadirat-Nya yang mulia nanti.
• 3. Dia memberikan arahan kepada mereka supaya memberi salam satu sama lain, dan menyampaikan salam hangat untuk mereka dari orang-orang yang bersama dengan dia (ay. 12). Dia menghendaki supaya mereka memberikan kesaksian tentang kasih mereka satu sama lain dengan tata cara kudus berupa cium kasih, yang kemudian digunakan, namun telah lama tidak digunakan lagi, untuk mencegah segala kesempatan berbuat asusila dan najis, dalam jemaat yang semakin menurun dan merosot akhlaknya.
• II. Ucapan berkat rasuli (ay. 13): Kasih karunia Tuhan Yesus Kristus, dan kasih Allah, dan persekutuan Roh Kudus menyertai kamu sekalian. Dengan cara ini Rasul Paulus menutup suratnya, dan ini adalah cara yang biasa dan pantas untuk mengakhiri perkumpulan-perkumpulan ibadah. Ini membuktikan doktrin Injil dengan jelas, dan merupakan sebuah pengakuan bahwa Bapa, Anak, dan Roh Kudus adalah tiga pribadi yang berbeda, namun satu Allah. Dan dalam hal ini Mereka sama, bahwa Mereka adalah sumber segala berkat bagi manusia. Ini juga mengisyaratkan tugas kita, yaitu untuk mengarahkan pandangan dengan iman kepada Bapa, Anak dan Roh Kudus. Kita harus hidup dalam penghormatan yang terus-menerus kepada ketiga pribadi dalam Trinitas, yang dalam nama-Nya kita dibaptis, dan dalam nama-Nya kita diberkati. Ini adalah ucapan berkat yang sangat khidmat, dan kita harus benar-benar tekun untuk mewarisi berkat ini. Kasih karunia Kristus, kasih Allah, dan persekutuan dengan Roh Kudus: Kasih karunia Kristus sebagai Juruselamat, kasih Allah yang mengirimkan Juruselamat, dan seluruh penyampaian kasih karunia dan kasih ini, yang datang kepada kita melalui Roh Kudus. Persekutuan dengan Roh Kudus-lah yang membuat kita layak untuk mendapat bagian dalam kasih karunia Kristus, dan kasih Allah. Dan tidak ada yang dapat lebih kita inginkan untuk membuat kita bahagia selain daripada kasih karunia Kristus, kasih Allah, dan persekutuan dengan Roh Kudus. Amin.

SH: 2Kor 13:1-4 - Gigih (Minggu, 24 Juni 2007)

Gigih

Masalah Paulus adalah juga masalah semua pelayan Tuhan di segala tempat dan waktu. Paulus menghadapi keadaan sulit karena orang-orang yang dia layani, tidak menyambut dia dengan baik. Paulus juga harus menghadapi jemaat Korintus yang seolah menantang dia agar menunjukkan tanda dan kuasa Kristus, dengan jalan mereka sengaja hidup dalam dosa. Mereka seolah ingin menguji sejauh mana Paulus memiliki keberanian dan wibawa secara rohani. Sekonkret apakah penyertaan Allah ada bersama Paulus?

Menghadapi hal itu, Paulus mengurus dulu tuduhan bahwa ia berperilaku salah. Apabila Paulus datang ke Korintus kelak, ia akan membuktikan bahwa tuduhan itu tidak benar. Pembuktian itu memakai prinsip PL: suatu perkara akan sah dinyatakan benar atau salah, bila ada 2-3 saksi. Dengan kata lain, Paulus menegaskan kesiapannya untuk membuktikan bahwa semua tuduhan jemaat Korintus tidak benar, dengan dukungan saksi-saksi secara sah. Paulus juga akan membereskan hidup moral anggota jemaat Korintus, juga membereskan ketidaktertiban yang terjadi dalam pola hidup bergereja. Ketika datang nanti, Paulus akan bertindak dalam wibawa Kristus. Ia tidak akan lagi menyayangi orang-orang yang terus hidup dalam dosa. Ia akan menjalankan wibawa rasulinya dalam mendisiplinkan mereka yang tidak memelihara kekudusan. Paulus akan bertindak sebagai rasul Kristus untuk menertibkan dan memurnikan jemaat-Nya.

Oleh karena budaya kota Korintus sangat bersifat materialistis, ada kecenderungan menilai wibawa Allah melalui tanda ajaib yang spektakuler. Paulus mengingatkan bahwa seperti Kristus menyatakan kuasa-Nya di dalam dan melalui salib yang lemah, demikian juga Paulus.

Di dalam pelayanan sesulit apa pun, kita dapat yakin bahwa apabila kita menempuh prinsip salib Kristus, maka kuasa dan penyertaan-Nya, juga wibawa kehadiran-Nya akan dinyatakan! Hamba Tuhan memang harus sabar dan rendah hati, tetapi juga harus memiliki wibawa ilahi.

SH: 2Kor 13:1-14 - Menyambut kedatangan (Sabtu, 20 Juni 2015)

Menyambut kedatangan

Dalam kunjungannya yang pertama ke Korintus, Paulus membangun jemaat itu dan tinggal di sana selama satu tahun enam bulan (Kis. 18:11). Kunjungan yang kedua cukup singkat. Dan saat itu, Paulus tengah menyiapkan diri untuk kunjungannya yang ketiga kali.

Dengan mengutip Ulangan 19:15, Paulus ingin mengingatkan jemaat Korintus bahwa kali ini dia datang bagaikan hakim (1-2). Kedatangan Paulus kali ini untuk membuktikan kepada jemaat Korintus mengenai kuasa kerasulan yang ada padanya (3). Mungkin jemaat Korintus melihat Paulus terlihat terlalu lemah sebagai seorang rasul. Namun sama seperti Yesus yang terlihat lemah, tetapi kemudian menunjukkan kuasa-Nya, begitu jugalah Paulus (4). Jemaat Korintus tampaknya mudah terpukau oleh kuasa dan kekuatan, tetapi tidak terkesan dengan kelemahlembutan Kristus. Maka kemudian Paulus menantang mereka untuk menguji diri apakah mereka tetap tegak di dalam iman (5). Tandanya adalah apakah Kristus ada di dalam diri mereka.

Paulus ingin membangun jemaat Korintus menjadi sempurna (9). Mereka memang sudah kaya dalam pengetahuan serta memiliki karunia-karunia rohani (1Kor. 4:7). Namun belum sempurna. Sebab itu, Paulus mendorong mereka untuk mengusahakannya (11).

Orang Korintus menantikan kedatangan Paulus yang ketiga kali dan bertanya-tanya ketika ia tak kunjung datang. Namun Paulus menyatakan bahwa kedatangannya yang ketiga kali akan menjadi sesuatu yang tidak akan mereka lupakan. Pertemuan itu bisa menjadi reuni yang menggembirakan atau bisa juga menjadi sarana untuk menegur mereka bila mereka tidak juga bertobat dari dosa-dosa mereka.

Kita tidak menantikan kedatangan Paulus. Yang kita nantikan adalah kedatangan Yesus yang kedua kali. Tidak semua orang mempersiapkan diri dengan bersungguh-sungguh untuk menyambut kedatangan-Nya. Karena kedatangan-Nya akan menjadi hari penghakiman, maka kita perlu menguji diri apakah saat itu kita akan tetap teguh di dalam iman dan setia melakukan bagian kita.

SH: 2Kor 13:1-14 - Berdoa dan Mendoakan (Minggu, 21 Juni 2020)

Berdoa dan Mendoakan

Pada bagian akhir suratnya, Paulus menyampaikan harapan dan nasihat. Ia berharap jemaat menguji diri apakah mereka tegak dalam iman. Ia mengajak mereka menyelidiki diri sendiri, apakah Kristus Yesus benar-benar ada di hati mereka. Ia menasihati mereka agar melakukan hal yang baik dan bukan yang jahat (5-7). Paulus mendoakan agar jemaat menjadi sempurna dalam Kristus Yesus.

Sangat menarik bahwa hanya empat kali kata doa disebutkan dalam surat 2 Korintus (bdk. 1:11; 9:14; 13:7, 9). Ini bukan berarti Paulus dan Timotius jarang berdoa. Kata "doa" yang dimaksudkan adalah doa Paulus untuk jemaat Korintus yang sangat dikasihinya (bdk. 2Kor. 2:4).

Jika kita perhatikan bahasa Paulus dalam suratnya, terasa sekali kasihnya yang luar biasa. Hampir di setiap alinea suratnya, ia menyampaikan kedalaman kasihnya. Sebagai bapa rohani, Paulus memahami pergumulan dan penderitaan gereja Kristus. Paulus tidak merasa dirinya kuat, melainkan lemah (9). Ia dikuatkan oleh doa jemaat Korintus yang mengasihinya. Jadi, baik Paulus, Silwanus (Silas), Timotius, dan Titus maupun jemaat Korintus menjadi kuat karena saling mendoakan. Demikian juga dengan orang percaya masa kini. Kita pun bisa menjadi kuat dalam iman, introspeksi, dan perbuatan baik, kalau saling mendukung dalam doa.

Dalam pelayanan masa kini, semangat berdoa dan saling mendoakan saudara seiman semakin berkurang. Doa sudah menjadi pemanis bibir. Setelah itu, doa menjadi hambar, atau bahkan pahit karena banyak pelayanan yang menimbulkan sakit hati dan kebencian. Tidak sedikit pelayan Tuhan mengalami kekeringan dan "mati" rohani. Ini semua disebabkan oleh pudarnya semangat berdoa dan redupnya kerinduan untuk saling mendoakan.

Marilah kita bertekun dalam doa dan giat untuk saling mendoakan. Kita perlu memohon ampun, sebab sering kali lalai dan mengabaikan doa dalam pelayanan. Kita berdoa untuk berkomunikasi dengan Allah. Kita juga dipanggil mendoakan para pelayan, rekan sepelayanan, dan jemaat Tuhan. [TMP]

SH: 2Kor 13:5-10 - Introspeksi hidup (Senin, 25 Juni 2007)

Introspeksi hidup

Jemaat Korintus banyak membuat Paulus khawatir. Memang jemaat ini kontroversial. Di satu pihak mereka menunjukkan gairah rohani yang luar biasa, terutama dalam kehausan akan karunia-karunia Roh yang spektakuler (lih. 1Kor. 12, 14). Di lain pihak, kehidupan moral mereka sangat duniawi. Juga keterbukaan mereka kepada pengajar-pengajar palsu membuat mereka ada dalam bahaya tidak bertahan di dalam iman. Maka Paulus mendesak mereka untuk memeriksa diri. Maksudnya, bukan sekadar tahu doktrin dan bergairah akan karunia-karunia rohani, tetapi untuk memastikan bahwa Kristus benar-benar ada di dalam mereka (5). Hanya hubungan riil jemaat dengan Kristus, yang akan memampukan mereka untuk tahan uji (6), menjaga kemurnian dan tidak berbuat yang tidak benar (7).

Mereka seharusnya melihat bahwa Paulus telah tahan uji. Sebagai rasul, ia telah melalui berbagai ujian (1Kor. 11:26-12:6). Ajaran, mutu pelayanan, dan sikapnya yang murni membuktikan hal tersebut. Sayangnya, kemurnian Paulus itu tidak dilihat dengan tepat oleh jemaat Korintus (7b). Kendati demikian, Paulus berjuang, berharap, memberikan pengertian kepada jemaat Korintus agar mereka bersungguh-sungguh hidup di dalam kebenaran. Doanya adalah agar mereka kuat di dalam iman dan menjadi sempurna (9).

Di dalam diri Paulus, kita melihat karakter seorang hamba Tuhan yang sejati. Tujuannya jelas, yaitu kedewasaan rohani umat yang dia layani. Bahkan ia rela merendahkan dan mengorbankan dirinya bila diperlukan, asal saja umat bertambah kuat di dalam iman. "Jemaat yang tahan uji dan teguh iman", hendaknya bukan hanya menjadi harapan hamba Tuhan/pendeta. Sebagai pengikut Kristus, kita pun harus memiliki harapan yang sama karena kita terpanggil juga untuk melayani Dia. Kiranya kita dapat bekerja sama dan mendukung hamba Tuhan/pendeta untuk mewujudkan hal itu. Mungkin perlu kritik, namun jangan sampai "menyerang" dia yang melayani kita.

SH: 2Kor 13:11-14 - Berkat (Selasa, 26 Juni 2007)

Berkat

Paulus mengakhiri suratnya dengan desakan, salam dan berkat. Semua ini dimaksudkan untuk menekankan mengenai dasar dan pentingnya kesatuan di antara mereka, dan antara mereka dengan dirinya.

Paulus memotivasi jemaat Korintus untuk saling memberi salam dengan cium kudus. Ini merupakan pernyataan kasih, pengampunan, dan kesatuan di dalam Kristus. Paulus kemudian memberi salam pada jemaat Korintus atas nama seluruh orang kudus. Ini mengingatkan mereka bahwa mereka adalah bagian dari tubuh Kristus. Paulus kemudian mengakhiri suratnya dengan berkat, yang mengingatkan jemaat Korintus akan kesatuan mereka dengan Tritunggal, Bapa-Anak-Roh Kudus. Kesatuan itu mengalirkan berkat: anugerah, kasih dan persekutuan. Melalui pengorbanan diri Kristus, orang beriman mengalami kasih Allah yang besar dan kuat kuasa Roh Kudus.

Setelah surat ini, jemaat Korintus menantikan kunjungan Paulus yang ketiga. Paulus menjamin mereka bahwa mereka tidak akan melupakan kedatangannya. Pertemuan mereka dapat menjadi reuni yang menggembirakan atau bisa terjadi konfrontasi karena mereka tidak juga bertobat.

Kita juga sedang menantikan kedatangan Tuhan kita yang kedua kali. Ada yang imannya melemah karena me-nyangka Ia tidak akan datang atau mengira bahwa semuanya akan baik-baik saja. Ia akan datang lagi dan penundaannya merupakan kesempatan bagi kita untuk mempersiapkan diri menyambut kedatangan-Nya (band. 2Ptr. 2:1-13). Kiranya kita menguji diri kita untuk melihat apakah kita tetap teguh di dalam iman. Kita yang percaya, hendaknya menjauhkan diri dari dosa dan berusaha menjadi sempurna di dalam kuat kuasa Roh Kudus. Semua itu kita lakukan supaya kita kedapatan taat karena telah melakukan semua perintah-Nya bagi kita. Marilah kita menantikan kedatangan-Nya. Saat itu akan menjadi pertemuan indah yang membawa sukacita besar bagi kita. Maranatha! Datanglah ya Tuhan Yesus!

Utley: 2Kor 13:1-4

NASKAH NASB (UPDATED): 2Kor 13:1-4
1 Ini adalah untuk ketiga kalinya aku datang kepada kamu: BARU DENGAN KETERANGAN DUA ATAU TIGA ORANG SAKSI SUATU PERKARA SAH. 2 Kepada mereka, yang di masa yang lampau berbuat dosa, dan kepada semua orang lain, telah kukatakan terlebih dahulu dan aku akan mengatakannya sekali lagi — sekarang pada waktu aku berjauhan dengan kamu tepat seperti pada waktu kedatanganku kedua kalinya — bahwa aku tidak akan menyayangkan mereka pada waktu aku datang lagi. 3 Karena kamu ingin suatu bukti, bahwa Kristus berkata-kata dengan perantaraan aku, dan Ia tidak lemah terhadap kamu, melainkan berkuasa di tengah-tengah kamu. 4 Karena sekalipun Ia telah disalibkan oleh karena kelemahan, namun Ia hidup karena kuasa Allah. Memang kami adalah lemah di dalam Dia, tetapi kami akan hidup bersama- sama dengan Dia untuk kamu karena kuasa Allah.his is the third time I am coming to you.

2Kor 13:1 "Ini adalah untuk ketiga kalinya aku datang kepada kamu" Ini memberikan kepercayaan tekstual atas teori kunjungan menyakitkan Paulus kepada Korintus di antara penulisan I dan II Korintus (lih. 2Kor 12:14). Kunjungan ini tidak tercatat dalam kitab Kisah Para Rasul.

□ "SUATU PERKARA" Ini memulai kutipan dari Ul 19:15 (Lih. Bil 35:30; Ul 17:6; Mat 18:16; 1Tim 5:19), yang berkaitan dengan prosedur pengadilan. Merujuk pada apakah ini di pasal ini? Ada dua kemungkinan.

• 1. Hal ini menunjuk pada evaluasi gereja oleh Paulus. Dia telah dua kali ada di sana dan berbagi dengan mereka. Mereka bertanggung jawab dan akan dituntut pertanggung jawabannya sebagai pendengar kebenaran.
• 2. Hal ini menunjuk pada disiplin gereja yang terkait dengan sebuah kelompok di dalam gereja.
• a. kelompok yang memecahbelah dari 1Kor 1; 2; 3; 4 (lih. 2Kor 12:20)
• b. kelompok yang tidak bermoral (lih. 2Kor 12:21)
• c. "super rasul" atau guru-guru palsu dengan koneksi ke Yerusalem dan Yudaisme (pasal 2Kor 10; 11; 12; 13, khususnya 2Kor 11:13-15)

• NASB, "akan dikonfirmasikan"
• NKJV "harus ditetapkan"
• NRSV "harus dipertahankan"
• TEV "harus ditegakkan"
• NJB "sah"

Bentuk KATA KERJA ini adalah sebuah FUTURE PASSIVE INDICATIVE (lih. NKJV), tapi Barbara dan Timothy Friberg, Bahasa Yunani Analitis Perjanjian Baru, hal 573, mengatakan itu berfungsi sebagai AORIST PASSIVE IMPERATIVE (lih. NRSV, NJB). Lihat Topik Khusus: Berdiri (histēmi) di 1Kor 15:1.

2Kor 13:2 "mereka, yang di masa yang lampau berbuat dosa, dan kepada semua orang lain," Hal ini tampaknya berhubungan dengan dua kelompok. Yang pertama "yang telah berdosa di masa lalu" (PERFECT ACTIVE PARTICIPLE), pasti merujuk kepada orang-orang percaya di Korintus yang mendengar Paulus dua kali, tapi masih memberontak terhadap kepemimpinannya. Ini akan menjadi kelompok pemecahbelah dari 1Kor 1; 2; 3; 4 atau suatu kelompok tak bermoral (lih. 2Kor 12:20-21; 1Kor 5).

Frasa "semua orang lain" tampaknya berhubungan dengan mereka yang tidak hadir dua kali, mungkin para rasul palsu dari Yerusalem dan para pendukung mereka, yang merupakan fokus dari pasal 2Kor 10; 11; 12; 13. Namun demikian, kedua kelompok / semua kelompok tersebut diperingatkan bahwa Paulus ingin mereka untuk berurusan dengan masalah tersebut, tetapi jika mereka tidak mau, dia sendiri akan mengurusinya!

□ "jka" Ini adalah sebuah KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL, tetapi digunakan dalam arti "ketika / pada waktu" (lih. Yoh 16:7 dan 1Yoh 3:2).

□ "aku tidak akan menyayangkan mereka" Paulus menggunakan istilah ini dalam arti positif dalam 1Kor 7:23 dan 2Kor 1:23, tetapi dalam pengertian peradilan baik di sini dan di 2Kor 12:6 (lih. 2Kor 10:11).

2Kor 13:3 "bukti" Konsep pengujian ini berulang dalam konteks ini. Ada permainan kata yang berkelanjutan antara konotasi dari dua istilah Yunani, dokimazō dan peirazō.

• 1. ay. 2Kor 13:3, bukti - dokimē(lih. 2Kor 2:9; 8:2; 9:13; 13:3)
• 2. ay. 2Kor 13:5, uji - peirazō(lih. 2Kor 13:5)
• 3. ay. 2Kor 13:5, memeriksa - dokimazō(lih. 2Kor 8:8,22; 13:5)
• 4. ay. 2Kor 13:5, gagal ujian - adokimos
• 5. ay. 2Kor 13:6, tidak gagal ujian - adokimos
• 6. ay. 2Kor 13:7, menyetujui - dokimos(lih. 2Kor 10:18)
• 7. ay. 2Kor 13:7, tidak menyetujui - adokimos

Untuk kajian kata sepenuhnya lihat Topik Khusus pada 1Kor 3:13.

□ "Kristus berkata-kata dengan perantaraan aku" Beberapa orang di Korintus menantang otoritas Paulus. Mereka "menguji" Paulus! Dalam ay. 2Kor 13:5 Paulus akan "menguji" mereka! Kehadiran Kristus dalam Paulus telah dikonfirmasikan (lih. 2Kor 12:12).

□ "tidak lemah" Kelemahan adalah cara Allah untuk kemenangan seperti yang digambarkan dalam kehidupan Yesus (lih. ay. 2Kor 13:4) dan kehidupan Paulus (lih. 2Kor 10:1,11; 12:9; 13:9). Tidak ada manusia yang akan berjaya di hadapan Allah untuk prestasi rohani yang merupakan akibat langsung dari siapa Allah itu dan bukan siapa kita. Sumber daya Allah lah yang mencapai hasil rohani! Orang percaya harus membiarkan kuasa-Nya mengalir melalui kebutuhan dan ketidak berdayaan mereka. Lihat Topik Khusus: Kelemahan di 2Kor 12:9.

Ayat 3-4 adalah antitesis ringkasan dari guru-guru palsu yang arogan secara retoris. Mereka mengklaim keunggulan dari

• 1. ras keturunan
• 2. pengalaman karismatik pribadi
• 3. keunggulan Sophistic, pelatihan retoris
• 4. perbandingan pribadi

□ "terhadap kamu…. di tengah-tengah kamu" Bentuk JAMAK "kamu" ini menunjukkan bahwa Paulus menunjuk pada suatu pengalaman jemaat, bukan pengalaman pribadi (lih. ay. 2Kor 13:5). Mungkin terjemahan TEV, "di antara kamu," menangkap citarasa ini.

2Kor 13:4 "disalibkan" Paulus menggunakan beberapa istilah untuk menggambarkan kematian Yesus:

• 1. kematian (lih. Rom 5:6 dst; Rom 8:34; 14:15; 1Kor 8:11; 15:3; 2Kor 5:15; Gal 2:21; 1Tes 4:14; 5:10)
• 2. darah (lih. Rom 3:25; 5:9; Ef 1:7; 2:13; Kol 1:20)
• 3. salib (lih. 1Kor 1:17-18; Gal 5:11; 6:12,14; Ef 2:16; Fili 2:8; Kol 1:20; 2:14)
• 4. penyaliban (lih. 1Kor 1:23; 2:2; 2Kor 13:14; Gal 3:1)

□ "namun Ia hidup karena kuasa Allah" Frasa-frasa seperti inilah yang menyebabkan begitu banyaknya kontroversi Kristologis di gereja mula-mula. Bukankah Yesus Tuhan juga? Apakah manusia Yesus hidup dengan kuasa dari suatu tuhan yang terpisah (yaitu, YHWH)? Seseorang tidak dapat membangun suatu pemahaman yang sistematis pada satu ayat atau ayat-ayat yang dipilih, tetapi harus mencoba untuk menyatukan semua konsep- konsep teologis menjadi suatu keseluruhan yang terintegrasi. Lihat Topik Khusus: Monoteisme di 1Kor 8:4.

Biasanya terminologi dari ayat ini digunakan untuk menegaskan bahwa Allah Bapa, sebagai tindakan persetujuan, membangkitkan Anak (lih. Kis 2:24; 3:15; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30,33,34,37; 17:31; Rom 1:4; 6:4,9; 8:11; 10:9; 1Kor 6:14; 2Kor 4:14; Gal 1:1; Ef 1:20; Kol 2:12; 1Tes 1:10). Namun demikian, ada naskah lain yang terinspirasi yang menegaskan bahwa (1) Roh membangkitkan Anak (lih. Rom 8:11) atau (2) Anak bangkit sendiri (lih. Yoh 2:19-22; 10:17-18).

□ "Memang kami adalah lemah di dalam Dia, tetapi kami akan hidup bersama-sama dengan Dia" Pemahaman Paulus tentang keKristenan adalah suatu identifikasi orang percaya dalam kehidupan, kematian, dan kebangkitan Yesus. Sebagaimana Dia hidup rendah hati, lembut, dan disalahpahami, demikian pulalah kita, sebagaimana Dia mati dalam pelayanan kepada orang lain, demikian juga kita, seperti Ia telah dibangkitkan, begitu pulalah kita telah (yaitu, hidup yang baru sekarang) dan akan dibangkitkan (yaitu, kebangkitan tubuh pada Kedatangan Kedua).

Teologia identifikasi ini begitu nyata dalam Rom 6. Paulus menulis Roma ketika ia sementara berurusan dengan Korintus. Pemahaman yang sistematis Paulus tentang keKristenan (yaitu, Roma) justru timbul ketika ia sedang bekerja dengan gereja yang disfungsional.

Utley: 2Kor 13:5-10

NASKAH NASB (UPDATED): 2Kor 13:5-10
5 Ujilah dirimu sendiri, apakah kamu tetap tegak di dalam iman. Selidikilah dirimu! Apakah kamu tidak yakin akan dirimu, bahwa Kristus Yesus ada di dalam diri kamu? Sebab jika tidak demikian, kamu tidak tahan uji. 6 Tetapi aku harap, bahwa kamu tahu, bahwa bukan kami yang tidak tahan uji. 7 Kami berdoa kepada Allah, agar kamu jangan berbuat jahat bukan supaya kami ternyata tahan uji, melainkan supaya kamu ini boleh berbuat apa yang baik, sekalipun kami sendiri tampaknya tidak tahan uji. 8 Karena kami tidak dapat berbuat apa-apa melawan kebenaran; yang dapat kami perbuat ialah untuk kebenaran. 9 Sebab kami bersukacita, apabila kami lemah dan kamu kuat. Dan inilah yang kami doakan, yaitu supaya kamu menjadi sempurna. 10 Itulah sebabnya sekali ini aku menulis kepada kamu ketika aku berjauhan dengan kamu, supaya bila aku berada di tengah-tengah kamu, aku tidak terpaksa bertindak keras menurut kuasa yang dianugerahkan Tuhan kepadaku untuk membangun dan bukan untuk meruntuhkan.

2Kor 13:5 "Ujilah dirimu sendiri" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE. Ini adalah kata peirazō, yang berarti "untuk menguji dengan melihat ke arah kehancuran." Lihat catatan lengkap di 1Kor 3:13. Mereka telah menguji Paulus, sekarang mereka sendiri harus diuji!

□ "apakah" Ini adalah sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL, yang dianggap benar. Paulus tidak meragukan iman mereka, tetapi menantang mereka untuk bangun!

□ "iman" Istilah Yunani "iman" (pistis) diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh tiga kata: iman, percaya, atau kepercayaan. Lihat Topik Khusus pada 1Kor 2:4. Iman digunakan dalam tiga pengertian dalam PB: (1) sebagai penerimaan pribadi Yesus sebagai Kristus dari Allah, (2) sebagai hidup setia bagi-Nya, dan (3) sebagai badan kebenaran tentang Dia (lih. ay. 2Kor 13:3; Gal 1:23; 3:23-25). Orang Kristen dewasa melibatkan semua tiga pengertian ini.

□ "Selidikilah dirimu!" Paulus mengulangi perintah-nya (yaitu, PRESENT ACTIVE IMPERATIVE yang lain), tetapi menggunakan istilah lain (yaitu, dokimazō) untuk pengujian, yang berarti menguji dengan maksud untuk persetujuan. Lihat Topik Khusus pada 1Kor 3:13.

□ "yakin" Ini adalah istilah Yunani epigniōskō(yaitu, PRESENT ACTIVE INDICATIVE), yang biasanya menunjukkan pengetahuan penuh pengalaman.

□ "Kristus Yesus ada di dalam diri kamu" Sementara ay. 2Kor 13:4 terfokus pada aspek kebersamaan, frasa ini (menggunakan KATA DEPAN dan KATA GANTI JAMAK yang sama) mungkin menunjuk pada aspek yang lebih individual. Kristus pasti ada antara umat-Nya, tetapi juga ada di setiap umat-Nya! Pelayanan Yesus dan Roh sangat erat terkait sehingga Roh sering disebut sebagai Roh Kristus (lih. Rom 8:9; 1Pet 1:11). Yesus bahkan dikatakan sebagai tinggal di dalam orang percaya (lih. Yoh 14:23; Rom 8:10; Kol 1:27. Juga perhatikan Mat 28:20). Lihat Topik Khusus: Yesus dan Roh di 2Kor 3:17.

□ "Sebab jika tidak demikian, kamu tidak tahan uji" Frasa ini berparalel dengan "jika kamu berada di dalam iman" dalam ay. 2Kor 13:5. Paulus telah menegaskan dalam beberapa cara (yaitu, KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL dalam ay. 2Kor 13:5 dan penggunaan dokimazō) bahwa ia percaya pembacanya adalah orang percaya, namun tidak semuanya. Ada sekelompok guru-guru palsu yang tidak mengenal Kristus (lihat Topik Khusus: Kemurtadan pada 1Kor 6:9). Anak kalimat ini berhubungan dengan mereka.

Anak kalimat ini tidak berhubungan dengan orang percaya yang berdosa karena Paulus telah mengurusi mereka dalam 2Kor 12:20-21. Mereka perlu untuk bertobat, tetapi guru-guru palsu ini perlu Kristus (lih. Mat 7).

Paulus menggunakan istilah yang sama ini dalam 1Kor 9:27 sebagai alasan mengapa dia berjuang untuk menjaga dirinya di bawah kendali Allah. Paulus tidak ingin menjadi "tidak masuk kualifikasi" atau ditolak. Orang percaya ditantang untuk mengkaji diri mereka sendiri (lih. Fili 2:12).

2Kor 13:6 Paulus sedang menegaskan bahwa ia dan para pembantunya telah lulus ujian (yaitu, tidak palsu, adokimos, lih ay. 2Kor 13:7), terutama dalam kaitannya kepada jemaat di Korintus. Jika mereka memiliki Kristus yang berdiam, maka pelayanan Paulus adalah efektif.

2Kor 13:7 Dalam suatu pengertian sebuah gereja Korintus yang kuat, ortodoks akan meneguhkan kepemimpinan dan kepercayaan Kerasulan Paulus. Ia lebih khawatir bahwa mereka melakukan apa yang benar dan tepat karena Allah dan Injil, bukan hanya untuk menunjukkan kepercayaan Paulus atau menegaskan kepemimpinannya (lih. ay. 2Kor 13:9).

□ "Disetujui. . disetujui". Paulus melanjutkan permainan kata pada dokimos dan adokimos ini.

2Kor 13:8 Kebenaran dalam konteks ini menunjuk pada Injil sebagai orang (yaitu, Yesus Sang Mesias), sebagai berita (yaitu, Injil tentang Yesus), dan sebagai gaya hidup (yaitu, emulasi dari kehidupan Yesus).

2Kor 13:9 "kami bersukacita, apabila kami lemah dan kamu kuat." Ini adalah paradoks Paulus. Dia tahu bahwa kekuatan rohani dilepaskan melalui kelemahan manusia (lih. 2Kor 12:10; 13:4). Oleh karena itu, ia ingin tetap lemah. Namun demikian, untuk jemaat Korintus agar menjadi kuat, dia juga harus menjadi lemah. Ini sangat berlawanan dengan cara orang mengevaluasi kehidupan. Guru-guru palsu telah menegaskan kekuatan melalui pendidikan, keturunan, pengalaman, tetapi Paulus menegaskan kekuatan melalui teladan Kristus (lih. ay. 2Kor 13:4).

□ "supaya kamu menjadi sempurna." bentuk KATA BENDA dari istilah ini hanya ditemukan di sini dalam PB. KATA KERJA nya berarti "merajut bersama-sama." Paulus menggunakan bentuk KATA KERJA ini dalam 1Kor 1:10, yang menyerukan pada gereja Korintus untuk mengakhiri perpecahan yang memecahbelah. Sekarang di akhir II Korintus ia kembali ke mandat ini (yaitu, kesatuan yang akan menghasilkan kelayakan rohani). Louw, dan Nida, Kamus Yunani-Inggris dari Perjanjian Baru, vol. 1, hal 680, menegaskan bahwa artios(yaitu, lengkap, memadai, lengkap untuk tugas yang diberikan), dengan semua majemuk kata depan yang berbeda (yaitu, epi dan kata), semuanya ber sinonim (lih. Luk 6:40; 2Kor 13:9,11; Ef 4:12; 2Tim 3:17).

Paulus menginginkan sebuah gereja yang berfungsi, bersatu, dan mengasihi di Korintus (lih. ay. 2Kor 13:11). Agar hal ini terjadi harus ada pengampunan, rekonsiliasi, dan disiplin gereja (lih. Gal 6:1).

2Kor 13:10 Paulus tidak ingin membuat kunjungan menyakitkan yang lain ke Korintus (lih. 2Kor 2:3-4). Dia tidak ingin datang bersalutkan kewenangan Rasuli, tetapi dalam kasih seorang-tua. Namun demikian, tanggapan dari gerejalah yang menentukan bagaimana ia harus bertindak.

□ "menurut kuasa yang dianugerahkan Tuhan kepadaku" Frase yang tepat sama muncul di 2Kor 10:8. Kewenangan Rasuli ini, apakah di dalam kehadiran pribadi atau dari kejauhan (lih. 1Kor 5:4), memiliki otoritas Kristus (lih. 2Kor 12:19; 13:3). Kewenangan ini diberikan kepada Paulus dalam pertemuan di jalan Damaskus (lih. Kis 9:22,26).

□ "membangun" Lihat Topik Khusus: membangun di 1Kor 8:1.

Utley: 2Kor 13:11-13

NASKAH NASB (UPDATED): 2Kor 13:11-13
11 Akhirnya, saudara-saudaraku, bersukacitalah, usahakanlah dirimu supaya sempurna. Terimalah segala nasihatku! Sehati sepikirlah kamu, dan hiduplah dalam damai sejahtera; maka Allah, sumber kasih dan damai sejahtera akan menyertai kamu! 12 Berilah salam seorang kepada yang lain dengan cium yang kudus. 13(13 #12 b) Salam dari semua orang kudus kepada kamu.

2Kor 13:11 "Akhirnya" Secara harfiah ini adalah "untuk sisanya" (lih. Gal 6:17). Ini adalah ungkapan penutup khas Paulus (lih. Ef 6:10; Fili 3:1; 4:8; 2Tes 3:1). Ini biasanya menandai transisi ke titik penutupan.

□ "saudara-saudaraku" Betapa merupakan cara yang indah dan nyaman untuk menutup surat yang sulit untuk sebuah gereja yang bermasalah ini. Ini juga berfungsi sebagai perangkat sastra untuk menandai transisi ke subjek baru.

Ada serangkaian lima PRESENT IMPERATIVE.

• 1. "Bersukacita" (PRESENT ACTIVE IMPERATIVE). Paulus sering menggunakan istilah ini dalam II Korintus (lih. 2Kor 2:3; 6:10; 7:7,9,13,16; 13:9,11). Istilah ini dapat berarti "selamat tinggal" (lih. Fili 3:1; 4:4), tetapi ini tidak cocok dengan rangkaian IMPERATIVE ini.
• 2. "dijadikan sempurna" (PRESENT PASSIVE IMPERATIVE). Ini berbicara tentang kesatuan dan pelayanan (lih. ay. 2Kor 13:9).
• 3. "terhibur" (PRESENT PASSIVE IMPERATIVE). Paulus sering menggunakan istilah ini dalam II Korintus (lih. 2Kor 1:4,6; 2:7,8; 5:20; 6:1; 7:6,7,13; 8:6; 9:5; 10:01; 12:8,18; 13:11).
• 4. "menjadi sepikir" (PRESENT ACTIVE IMPERATIVE). Istilah Yunani ini memiliki banyak konotasi (lih. Louw dan Nida, jilid 2, Hal 259), tetapi dalam konteks ini adalah sejajar dengan "dijadikan sempurna." Ini menunjuk pada kesatuan demi Injil. Ini tidak menyatakan bahwa orang percaya harus bersetuju tentang setiap masalah, tetapi bahwa mereka harus tidak menyetujui dalam kasih dan bahwa Injil harus selalu memiliki prioritas di atas pendapat atau preferensi pribadi!
• 5. "hidup dalam damai" (PRESENT ACTIVE IMPERATIVE). Ini tentu mencerminkan 1Kor 1; 2; 3; 4 dan 2Kor 10; 11; 12; 13. Tidak pasti bagaimana masalah ini berhubungan, tapi keduanya menyebabkan perpecahan dan pertikaian. Paulus memerintahkan perdamaian, bukan dengan kompromi, tetapi oleh keserupaan dengan Kristus. Allah damai sejahtera (lih. ay. 2Kor 13:11) akan membantu kita dalam kelemahan kita!

□ "Allah, sumber kasih dan damai sejahtera" Betapa merupakan gelar deskriptif yang indah bagi YHWH. YHWH sering dikaitkan dengan "damai sejahtera" (lih. Rom 15:33; 16:20, 1Kor 14:33; Fili 4:9; 1Tes 5:23; Ibr 13:20). Dia disebut "Tuhan perdamaian" dalam 2Tes 3:16. Kasih dan perdamaian keduanya disebutkan dalam Ef 6:23.

Orang percaya harus meniru karakteristik ini dalam hubungan mereka dengan satu sama lain.

2Kor 13:12 "Berilah salam" Ini dapat diterjemahkan sebagai "mengucapkan selamat tinggal" (lih. Kis 20:1; 21:6). Ini menyampaikan suatu sikap penerimaan dan kerjasama. Sikap sebaliknya diungkapkan dalam Mat 5:47.

Hanya sekedar komentar tentang penomoran dua ayat terakhir. Beberapa terjemahan Inggris menggabungkan ay. 12-13 (TEV, NJB, RSV, NRSV), sementara yang lain memisahkannya menjadi dua ayat (KJV, NKJV, NASB, NIV).

□ "cium yang kudus" Adat istiadat ini (misalnya, antara anggota keluarga dan teman) di kemudian hari dihentikan karena kesalahpahaman kafir (yaitu, ciuman erotis). Dalam gereja mula-mula laki-laki mencium laki- laki dan perempuan mencium perempuan (yaitu, mengikuti kebiasaan sinagoga, lih. Rom 16:16; 1Kor 16:20; 1Tes 5:26). Lihat catatan di 1Kor 16:20.

Ini adalah sebuah IMPERATIVE. Apakah ini berarti bahwa orang Kristen harus saling menyapa dalam cara tertentu ini? Ini adalah contoh yang baik tentang bagaimana budaya dan masa depan situasi harus mempengaruhi penafsiran. Bentuknya bukanlah masalahnya, tetapi sikapnya. Orang percaya adalah sebuah keluarga.

2Kor 13:13 "Semua orang kudus" Frasa ini merujuk tidak hanya pada Paulus dan tim misinya, tapi "semua orang kudus" (yaitu, semua gereja Paulus yang lain). Ada ketegangan antara Korintus dan gereja-gereja lainnya ini. Ada perasaan superioritas tentang gereja ini. Paulus membahas masalah ini dengan menyebutkan beberapa kali standar yang ia ajarkan di semua jemaat (lih. 1Kor 4:17; 7:17; 11:16,34; 14:33). Korintus harus menjadi bagian dari keluarga, bukan anggota istimewa, elit. Lihat Topik Khusus: Orang Kudus di 1Kor 1:2.

Dalam krisis mereka saat ini, semua jemaat yang dimulai oleh Paulus mengirimkan salam mereka, yang berarti persekutuan, perhatian, kerja sama, doa, dan penerimaan.

Utley: 2Kor 13:14

NASKAH NASB (UPDATED): 2Kor 13:14
14 Kasih karunia Tuhan Yesus Kristus, dan kasih Allah, dan persekutuan Roh Kudus menyertai kamu sekalian.

2Kor 13:14 Paulus selalu menutup surat-suratnya dalam sebuah doa atau pemberkatan, tetapi yang satu ini unik. Ini menggabungkan tiga aspek dari karakter Allah dengan tiga pribadi Trinitas. Juga tidak biasanya bahwa Yesus disebutkan pertama kali. Untuk catatan lengkap tentang "Trinitas" lihat Topik Khusus pada 1Kor 2:10.

Tiga aspek dari Allah: kasih karunia, kasih, dan persekutuan, adalah untuk "semua" orang percaya di Korintus. Ini adalah bagian penting dari doa tersebut. Paulus ingin mengembalikan persatuan di antara orang percaya yang belum diakui dan menolak orang percaya yang palsu.

Paulus menggunakan juru tulis untuk menulis surat-suratnya, tapi mungkin mengambil pena untuk menuliskan sendiri doa terakhir secara pribadi (lih. 2Tes 3:17). Paulus mengasihi gereja ini!

□ "persekutuan Roh Kudus" Lihat Topik Khusus pada 1Kor 1:9; 12:11.

Topik Teologia: 2Kor 13:1

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Disiplin dalam Gereja
Mat 18:15-18 Yoh 20:23 Kis 5:1-10 Rom 14:1 Rom 15:1 Rom 16:17 1Ko 4:19,21 1Ko 5:1-7,11-13 2Ko 2:5-11 2Ko 7:8 2Ko 13:1-2,10 Gal 5:10,12 Gal 6:1 1Te 5:14 2Te 3:6,14-15 1Ti 1:19-20 1Ti 5:1-2 1Ti 5:19-20 1Ti 6:3-5 2Ti 4:2 Tit 1:10-11,13 Tit 3:10-11 2Yo 1:9-11 Yud 1:22-23

Topik Teologia: 2Kor 13:2

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Memberikan Nasihat yang Baik Kepada Orang Lain
Teladan dari Nasihat yang Baik
Paulus Memberikan Nasihat yang Baik
Kis 16:40 Kis 20:1-2 2Ko 13:2 Kol 1:28 1Te 2:11-12 1Te 4:6

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Disiplin dalam Gereja
Mat 18:15-18 Yoh 20:23 Kis 5:1-10 Rom 14:1 Rom 15:1 Rom 16:17 1Ko 4:19,21 1Ko 5:1-7,11-13 2Ko 2:5-11 2Ko 7:8 2Ko 13:1-2,10 Gal 5:10,12 Gal 6:1 1Te 5:14 2Te 3:6,14-15 1Ti 1:19-20 1Ti 5:1-2 1Ti 5:19-20 1Ti 6:3-5 2Ti 4:2 Tit 1:10-11,13 Tit 3:10-11 2Yo 1:9-11 Yud 1:22-23

Topik Teologia: 2Kor 13:3

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Mengerjakan Pekerjaan Allah
Pekerjaan Allah yang Berkaitan dengan Orang-orang Percaya
Yesus Berbicara Melalui Orang-orang Percaya
2Ko 13:3

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Menjalani Hidup dalam Kristus
Kita Berbicara dan Bersaksi di dalam Kristus
2Ko 2:17 2Ko 12:19 2Ko 13:3 Efe 4:17

Topik Teologia: 2Kor 13:4

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Makna Kebangkitan Kristus
Orang-orang Percaya Dipersatukan dengan Kebangkitan Yesus
Rom 6:1-11 Rom 8:10-11 2Ko 5:14-15 2Ko 13:4 Gal 2:20 Efe 2:1-6 Fili 3:10-11 Kol 2:9-12 2Ti 2:8-11

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita

Topik Teologia: 2Kor 13:5

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Mengerjakan Pekerjaan Allah
Pekerjaan Allah yang Berkaitan dengan Orang-orang Percaya
Yesus Tinggal di dalam Orang-orang Percaya
2Ko 13:5 Efe 3:17

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah dan Kebebasan Manusia
Penolakan oleh Allah
1Sa 2:25 1Ra 12:13-15 2Ta 25:16 Yes 29:2,6,9,11,13 Yer 6:30 Mal 1:2-3 Yoh 17:12 Rom 1:21-24 Rom 9:22 Rom 9:30-33 Rom 11:7-8 2Ko 13:5-6 2Te 2:11-12 2Ti 3:8-9 Yud 1:4

Keselamatan
Pertobatan Disadari Melalui Refleksi Pribadi
1Ra 8:38 Maz 4:5 Maz 119:59 Rat 3:40 1Ko 11:28 2Ko 13:5 Gal 6:4 2Ti 2:7
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Dikaruniai Berkat di Dalam Kristus
Berkat Berupa Tinggalnya Kristus dalam Hidup
Rom 8:10 2Ko 13:5 Gal 2:20 Efe 3:16-17 Kol 1:27 Kol 3:11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Tanggung Jawab pada Iman
Harus Bertekun di dalam Iman
Kis 14:21-22 2Ko 13:5 Kol 1:22-23 Ibr 11:27

Topik Teologia: 2Kor 13:9

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Sasaran Pengudusan
Kesempurnaan Moral Secara Total
Yoh 17:19 2Ko 7:1 2Ko 13:9,11 Efe 1:4 Efe 5:25-27 Fili 1:9-11 Fili 2:14-15 Kol 1:21-22 Kol 1:28-29 Kol 3:14 1Te 3:13 1Te 5:23-24 2Ti 3:16-17 Yak 1:2-4 2Pe 3:13-14 1Yo 3:2-3,6,9 1Yo 4:12

Topik Teologia: 2Kor 13:11

Allah yang Berpribadi
Allah Sumber Kasih dan Damai Sejahtera
2Ko 13:11
Allah itu Kasih
Kel 34:6-7 Ula 7:6-8,13 Ula 10:15,18 Ula 23:5 1Ta 16:34 Ayu 7:12 Maz 32:10 Maz 36:8 Maz 42:9 Maz 59:18 Maz 63:4 Maz 86:5 Maz 103:17 Maz 106:1 Maz 107:1,8,43 Maz 136:1-5,26 Maz 138:2,8 Maz 145:8,17 Maz 146:8 Yes 38:17 Yer 31:3 Yer 33:11 Yoe 2:13 Yun 4:2 Mal 1:2 Mat 3:17 Yoh 3:16 Yoh 5:20 Yoh 14:23 Yoh 16:27 Yoh 17:24 Rom 5:8 Rom 8:38-39 2Ko 13:11 Efe 2:4-5 Tit 3:4-5 Ibr 12:6 1Yo 3:1 1Yo 4:7-11 Yud 1:21

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia Dikasihi Allah
Ula 4:37 Ula 7:7-8 Maz 42:9 Maz 63:4 Maz 103:13-14 Ams 15:9 Yes 38:17 Yer 31:3 Hos 11:1 Mal 1:2 Yoh 3:16 Yoh 14:21,23 Yoh 16:27 Yoh 17:22-23 Rom 5:8 2Ko 13:11 Efe 2:4-5 2Te 2:16-17 1Yo 4:7-12 Lihat: Allah itu Kasih

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Sasaran Pengudusan
Kesempurnaan Moral Secara Total
Yoh 17:19 2Ko 7:1 2Ko 13:9,11 Efe 1:4 Efe 5:25-27 Fili 1:9-11 Fili 2:14-15 Kol 1:21-22 Kol 1:28-29 Kol 3:14 1Te 3:13 1Te 5:23-24 2Ti 3:16-17 Yak 1:2-4 2Pe 3:13-14 1Yo 3:2-3,6,9 1Yo 4:12

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menghubungkan Teologi dengan Kehidupan
Orang Kristen Berusaha Hidup Harmonis
Rom 12:9-13,15-18,21 1Ko 16:14 2Ko 13:11 Efe 4:1-3 1Te 5:12-22 Ibr 12:14 1Pe 2:11-12,17 1Pe 3:8-9

Topik Teologia: 2Kor 13:13

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Orang Saleh
Kis 26:10 Rom 8:27 1Ko 6:1-2 2Ko 13:12b Efe 1:18 Efe 6:18 Fili 1:1 Kol 1:26 Wah 8:3-4 Wah 16:6 Wah 17:6

Topik Teologia: 2Kor 13:14

Allah yang Berpribadi
Allah (Yun.: Theos)
Mat 1:23 Mat 5:8-9 Mat 23:22 Mar 10:27 Mar 12:29-30 Luk 1:47 Yoh 3:16 Yoh 4:24 Kis 17:24 Rom 1:20-21,25 Rom 4:21 Rom 11:33-36 1Ko 2:10-12 1Ko 15:28 2Ko 4:6 2Ko 13:13 Gal 3:20 Efe 4:6 Kol 1:9 1Ti 6:15-16 Ibr 11:6 Yak 2:19 Yak 4:8 1Pe 5:5 2Pe 3:5 1Yo 3:20 Wah 21:3
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Dianggap Setara dengan Allah
Kis 2:38 1Ko 1:3 1Ko 12:4-6 2Ko 13:13 Gal 1:3 Efe 4:4-6 Efe 6:23 Fili 2:6 Kol 1:19 Kol 2:9 Kol 3:1 1Te 3:11 2Te 2:16-17 1Yo 2:23 1Yo 5:20 Wah 20:6 Wah 22:3

Roh Kudus
Roh yang Dibedakan di Antara Tritunggal
Mat 3:16-17 Mat 28:19 Rom 15:16 2Ko 1:21-22 2Ko 13:13 Efe 3:14-17 2Te 2:13-14 1Pe 1:2 Yud 1:20-21
Kesamaan dengan Allah Dinyatakan dalam Doa Berkat
2Ko 13:13
Roh Memiliki Persekutuan dengan Orang-orang Percaya
2Ko 13:14 Fili 2:1

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Kasih akan Allah Menghubungkan Orang Percaya dalam Persatuan yang Akrab dengan Allah
Ams 8:17 Yoh 14:21,23 1Ko 8:3 2Ko 13:13
Persekutuan dengan Roh
2Ko 13:13 Fili 2:1-2

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Persekutuan dalam Gereja
Maz 55:14-15 Maz 119:63 Maz 133:1-3 Mat 23:8 Mar 10:42-45 Luk 24:13-15 Yoh 13:34-35 Yoh 15:12 Kis 17:4 Kis 20:35 Rom 12:15 1Ko 16:19-20 2Ko 6:14-18 2Ko 13:13 Gal 2:9 Gal 6:2 Fili 1:3-5 Fili 2:1-2 Kol 2:2 1Te 4:18 Ibr 13:1 1Pe 2:17 1Yo 1:3-7 1Yo 4:7-8,11-13

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 2 Korintus (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Paulus

Tema : Kemuliaan Melalui Penderitaan

Tanggal Penulisan: Tahun 55/56

Latar Belakang

Paulus menulis surat kiriman ini kepada jemaat di Korintus dan kepada orang percaya di seluruh Akhaya (2Kor 1:1), dengan menyebut namanya sendiri sebanyak dua kali (2Kor 1:1; 2Kor 10:1). Setelah mendirikan jemaat di Korintus selama perjalanan misinya yang kedua, Paulus dan jemaat itu sering berhubungan karena masalah dalam jemaat (Lihat "PENDAHULUAN SURAT 1KORINTUS" 08185).

Urutan hubungan ini dan latar belakang penulisan 2 Korintus adalah sebagai berikut:

1. (1) Setelah beberapa kali berhubungan dan surat-menyurat yang awal di antara Paulus dengan jemaat itu (misalnya: 1Kor 1:11; 1Kor 5:9; 1Kor 7:1), maka Paulus menulis surat 1 Korintus dari Efesus (awal tahun 55/56).
2. (2) Berikut, Paulus menyeberangi Laut Aegea menuju Korintus untuk menangani masalah yang berkembang dalam jemaat. Kunjungan ini di antara 1 dan 2 Korintus (bd. 2Kor 13:1-2) merupakan suatu kunjungan yang tak menyenangkan, baik bagi Paulus maupun bagi jemaat itu (2Kor 2:1-2).
3. (3) Setelah kunjungan ini, ada laporan disampaikan kepada Paulus di Efesus bahwa para penentang di Korintus itu masih menyerang pribadinya dan wewenang rasulinya, dengan harapan agar mereka dapat membujuk sebagian jemaat itu untuk menolak Paulus.
4. (4) Sebagai tanggapan terhadap laporan ini, Paulus menulis surat 2 Korintus dari Makedonia (akhir tahun 55/56).
5. (5) Segera sesudah itu, Paulus mengadakan perjalanan ke Korintus lagi (2Kor 13:1), dan tinggal di situ selama lebih kurang tiga bulan (bd. Kis 20:1-3a). Dari situ ia menulis kitab Roma.

Tujuan

Paulus menulis surat ini kepada tiga golongan orang di Korintus.

1. (1) Pertama, ia menulis untuk mendorong mayoritas dalam jemaat di Korintus yang tetap setia kepadanya sebagai bapa rohani mereka.
2. (2) Ia menulis untuk menantang dan menyingkapkan rasul-rasul palsu yang terus-menerus berbicara menentang dia secara pribadi dengan harapan dapat meruntuhkan wibawa dan kerasulannya dan untuk memutarbalikkan beritanya.
3. (3) Ia juga menulis untuk menegur minoritas dalam jemaat yang sedang dipengaruhi oleh para lawan Paulus dan yang terus-menerus menolak wewenang dan tegurannya. Paulus meneguhkan kembali integritas dan wewenang rasulinya, menjelaskan motivasinya dan memperingatkan mereka terhadap pemberontakan yang lebih lanjut.

Kitab 2 Korintus berfungsi untuk mempersiapkan jemaat secara keseluruhan untuk kunjungannya yang akan datang.

Survai

Kitab 2 Korintus mempunyai tiga bagian utama.

1. (1) Pada bagian pertama (pasal 1-7; 2Kor 1:1--7:16), Paulus mulai dengan mengucap syukur kepada Allah atas penghiburan yang dikaruniakan-Nya di tengah-tengah penderitaan untuk Injil, memuji jemaat Korintus karena mendisiplinkan orang yang berbuat dosa serius sambil mempertahankan integritas Paulus dalam kaitan dengan perubahan rencana perjalanannya. Dalam 2Kor 3:1--6:10 Paulus menyumbangkan pengertian yang paling luas dalam PB mengenai sifat yang benar dari pelayanan Kristen. Ia menekankan pentingnya pemisahan dari dunia ini (2Kor 6:11--7:1) dan mengungkapkan sukacitanya ketika mendengar dari Titus tentang pertobatan banyak anggota jemaat di Korintus yang sebelumnya telah menentang wewenangnya (pasal 7; 2Kor 7:1-16).
2. (2) Di pasal 8, 9; (2Kor 8:1-24 dan 2Kor 9:1-15), Paulus menasihati jemaat Korintus untuk menandingi kemurahan hati orang Makedonia yang dengan sepenuh hati telah menyumbangkan persembahan yang telah dikumpulkannya untuk orang Kristen yang menderita di Yerusalem.
3. (3) Pada pasal 10, 13; (2Kor 10:1--13:13), nada surat berubah. Di sini Paulus mempertahankan kerasulannya dengan menguraikan panggilannya, kualifikasi, dan penderitaannya sebagai seorang rasul yang benar. Dengan ini Paulus mengharapkan jemaat Korintus akan mengenal rasul-rasul palsu di antara mereka dan dengan demikian mereka dapat luput dari disiplin yang lebih lanjut ketika ia sendiri datang lagi. Paulus mengakhiri kitab 2 Korintus dengan satu-satunya ucapan berkat yang menyinggung Trinitas dalam PB (2Kor 13:14).

Ciri-ciri Khas

Empat ciri utama menandai surat ini:

1. (1) Kitab ini merupakan surat yang paling banyak memberitahukan riwayat hidup Paulus. Banyak petunjuk pada dirinya ini, dibuatnya dengan rendah hati, minta maaf dan bahkan dengan malu, tetapi karena terpaksa mengingat situasi yang ada di Korintus.
2. (2) Kitab ini melampaui semua surat kiriman lain dari Paulus dalam hal menyatakan kuatnya dan dalamnya kasih serta keprihatinan bagi anak rohaninya.
3. (3) Kitab ini berisi teologi yang paling lengkap dalam PB mengenai penderitaan Kristen (2Kor 1:3-11; 2Kor 4:7-18; 2Kor 6:3-10; 2Kor 11:23-30; 2Kor 12:1-10) dan mengenai hal memberi secara kristiani (pasal 8-9; 2Kor 8:1--9:15).
4. (4) Istilah-istilah kunci, seperti: kelemahan, dukacita, air mata, bahaya, kesukaran, penderitaan, penghiburan, kemegahan, kebenaran, pelayanan, dan kemuliaan, menggarisbawahi sifat unik dari surat ini.

Full Life: 2 Korintus (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (2Kor 1:1-11)
   
2. I. Pembelaan Paulus Demi Kepentingan Mayoritas Jemaat yang Setia
   (2Kor 1:12-7:16)
   
1. A. Penyangkalan atas Tuduhan Bahwa Ia Plinplan
   (Berpendirian Tidak Tetap)
   (2Kor 1:12-22)
   
2. B. Penjelasan Mengenai Perubahan Rencana Perjalanannya
   (2Kor 1:23-2:17)
   
3. C. Penjelasan Mengenai Sifat Pelayanannya
   (2Kor 3:1-6:10)
   
1. 1. Pelayanan Terhadap Suatu Perjanjian Baru
   (2Kor 3:1-18)
   
2. 2. Pelayanan yang Terbuka dan Dalam Kebenaran
   (2Kor 4:1-6)
   
3. 3. Pelayanan Dalam Penderitaan Pribadi
   (2Kor 4:7-5:10)
   
4. 4. Pelayanan Dalam Penyerahan yang Penuh Belas Kasihan
   (2Kor 5:11-6:10)
   
4. D. Permintaan Pribadi dan Rasa Hormat yang Penuh Kasih Sayang bagi
   Orang Korintus
   (2Kor 6:11-7:16)
   
3. II. Pengumpulan Uang bagi Orang Kristen di Yerusalem yang Membutuhkan
   Bantuan
   (2Kor 8:1-9:15)
   
1. A. Sifat Kemurahan Hati Kristen
   (2Kor 8:1-15)
   
2. B. Titus Mengepalai Urusan Pengumpulan Uang Itu
   (2Kor 8:16-24)
   
3. C. Imbauan untuk Tanggapan yang Segera
   (2Kor 9:1-5)
   
4. D. Imbauan untuk Tanggapan yang Berkemurahan Hati
   (2Kor 9:6-15)
   
4. III.Jawaban Paulus kepada Minoritas Jemaat yang Melawan
   (2Kor 10:1-13:10)
   
1. A. Jawaban Terhadap Tuntutan Sifat Pengecut dan Kelemahan
   (2Kor 10:1-18)
   
2. B. Keengganan Paulus untuk Membela Kerasulannya
   (2Kor 11:1-12:18)
   
1. 1. Minta Maaf Terhadap Nada Menyombongkan Diri
   (2Kor 11:1-15)
   
2. 2. Menegaskan bahwa Ia Tidak Lebih Rendah daripada Para Penganut
   Yudaisme (2Kor 11:16-12:10)
   
3. 3. Menuntut Pengakuan yang Sah atas Kerasulannya
   (2Kor 12:11-18)
   
3. C. Kunjungan Ketiga yang Mendatang Disebut Sebagai Suatu Peringatan
   (2Kor 12:19-13:10)
   
1. 1. Kekuatiran Terhadap Jemaat Korintus
   (2Kor 12:19-21)
   
2. 2. Ketetapan Hati untuk Bersikap Teguh
   (2Kor 13:1-10)
   
5. Penutup
   (2Kor 13:11-14)
   

Matthew Henry: 2 Korintus (Pendahuluan Kitab)

• Dalam suratnya yang terdahulu, Rasul Paulus sudah menyampaikan niatnya untuk datang ke Korintus, sesudah ia melintasi Makedonia (1Kor. 16:5). Akan tetapi, karena terhalang selama beberapa waktu oleh campur tangan ilahi, ia menulis surat yang kedua ini kepada mereka sekitar satu tahun setelah surat yang pertama. Dan tampaknya ini terjadi karena ada dua kejadian yang mendesak ini:
• 1. Ada orang yang terlibat hubungan intim dengan sesama anggota keluarga, yang sedang dikecam oleh jemaat, dan masalah itu menuntut bahwa ia harus segera dipulihkan dan diterima kembali ke dalam persekutuan jemaat. Oleh sebab itu, Rasul Paulus memberikan petunjuk-petunjuk mengenai hal ini kepada jemaat di Korintus (pasal 2). Dan setelah itu (pasal 7) ia menyatakan kepuasan hatinya ketika menerima kabar tentang perilaku jemaat yang baik dalam masalah itu.
• 2. Pada waktu itu sedang diadakan penggalangan dana untuk orang-orang miskin di antara orang-orang kudus di Yerusalem, dan ia menganjurkan supaya jemaat Korintus ikut menyumbang (pasal 8-9).
• Ada berbagai hal lain juga yang sangat dapat diamati dalam surat ini, misalnya,
• I. Penjelasan yang diberikan Rasul Paulus tentang pekerjaan dan keberhasilannya dalam memberitakan Injil di sejumlah tempat (pasal 2).
• II. Perbandingan yang dibuatnya antara masa pengaturan (dispensasi) Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru (pasal 3).
• III. Banyaknya penderitaan yang dihadapi oleh dia dan sesama rekan kerjanya, dan alasan-alasan serta dorongan-dorongan supaya jemaat bertekun dan bersabar (pasal 4-5).
• IV. Peringatan yang diberikannya kepada jemaat Korintus supaya tidak bergaul dengan orang-orang yang tidak percaya (pasal 6).
• V. Cara ia membela dirinya sendiri dan tugas kerasulannya terhadap sindiran-sindiran dan tuduhan-tuduhan keji dari para pengajar palsu, yang berusaha merusak nama baiknya di Korintus (pasal 10-12, dan di seluruh surat ini).

Jerusalem: 2 Korintus (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: 2 Korintus (Pendahuluan Kitab)

SURAT KEDUA RASUL PAULUS KEPADA UMAT KORINTUS

KATA PENGANTAR

Surat kedua kepada umat Korintus ditulis Paulus kira-kira dua tahun kemudian dari jang pertama.

Adapun surat pertama itu nampaknja tjukup berhasil. Apa jang dihardik dan diputuskan didalamnja oleh Paulus, njata telah diindahkan dan tak usah disinggung lagi. Tetapi sepandjang dua tahun itu telah timbul kesulitan- kesulitan lain, jang tak kurang membahajakan.

Ada saudara-saudara tertentu, rupanja saudara-saudara Jahudi dari Jerusalem, jang datang di Korintus dan tidak sedikit mengatjaukan dan merisaukan umat disitu dengan adjarannja dan sikapnja terhadap Paulus. Mereka mengandjurkan diri sebagai pengadjar-pengadjar resmi jang dapat menundjukkan surat-surat kepertjajaan, dan sebab itu dengan rela diterima. Mereka dengan tegas menjanggah dan menentang adjaran-adjaran Paulus. Tentu sadja chususnja sebab Paulus mengadjar dan menegaskan dimana-mana, bahwa segala orang beriman dalam Kristus bebas dari hukum taurat dan adat-istiadat agama Jahudi, lagi bahwa sunat tidak dapat diwadjibkan, malah sama sekali tak ada gunanja lagi. Mereka menandaskan, bahwa Paulus bukan rasul sedjati, sebab ia tak pernah mendjadi murid Jesus jang tetap mengikutinja, malah tak pernah melihat dan mendengarnja. Dengan tak henti- hentinja mereka memfitnah Paulus dan berkata babwa ia tidak djudjur, gila hormat dan samar-samar mentjari keuntunganja sendiri. Akibat segalanja itu: orang mulai mentjurigai Paulus, sikap mereka terhadap Paulus mendingin, kewibawaan Paulus disangsikan dan dilanggari.

Hal-hal itu diberitakan kepada Paulus. Berdasarkan II Kor. 1:25-2:1 lagi 13:1-2 dapat diduga, bahwa Paulus sendiri pergi mengundjungi Korintus, tetapi tidak tinggal lama, lalu pulang dengan sedih dan ketjewa. Kemudian ditulisnja seputjuk surat. Hal itu tjukup terang dari utjapan-utjapannja dalam II Kor. 2:3- 9 dan 7:8-12, tetapi surat itupun tidak diturunkan kepada kita. Menurut katanja sendiri surat itu ditulisnja dalam dukatjita dan kesesakan hati, sambil bertjutjuran air matanja. Demikian kita batja dalam 11 Kor. 2:4.

Kedjadian-kedjadian atau keadaan manakah mendjadi alasan kemasjgulan itu memang terang bagi oraug Korintus, tetapi tidak bagi kita, sebab dalam 11 Kor. ini hanja disinggung. Rupanja seorang terkemuka dan amat berpengaruh, barangkali seorang wakil Paulus atau pernimpin resmi, telah bersikap durhaka atau memberontak terhadap Paulus atau terhadap peraturan-peraturannja.

Kemudian setelah menulis surat itu Paulus mengutus Titus kepada mereka untuk memulihkan keadaan dan suasana disitu, lalu mendapathan Paulus pada perdjalanannja ke Masedonia dan memberi laporan.

Sementara itu Paulus meninggalkan Efesus dan pergi mengundjungi Troas dan Masedonia. Di Masedonia Titus menemuinja. Kabar jang dibawanja sangat melegakan hati Paulus. Orang jang bersalah itu telah dihukum oleh umat. Sikap umat terhadap Paulus telah terpulih sampai memuaskan. Hanja penentang-penentang Paulus masih ada dan pengaruh mereka belum lenjap. Segera Paulus menulis seputjuk surat lagi, ialah jang dengan resmi dinamakan surat kedua Rasul Paulus kepada umat Korintus, jang sedang kita bahas. Isi, susunan dan suasana surat ini lain sekali dari jang pertama. Disini bukan uraian-uraian pandjang lebar, djelas dan agak terang melainkan ketjuali bab 7-9 pembelaan diri sangat berapi-api. Bukan untuk kepentingan dirinja, melainkan semata-mata karena tjinta akan kenebaran Indjil dan keselamatan umat. Disini djuga tak lain dari tjinta Kristus jang mendorongnja. Tudjuannja melulu mau menginsjafkan umat akan bahaja-babaja jang mengantjam mereka. Hal itu harus tetap kita perhatikan dalam membatja surat ini. Mungkin kadang-h-adang terasa berbau pudji diri, tetapi sebenarnja diauh dari itu; ia banja mau mejakinkan umatnja tentang kewibawaannja jang datang dari Kristus dan alian kedjudjurannja dalam melakukan tugasnia. Diangan sampai umat didjauhkan dari padanja sebab lial itu berarti mereka didjauhkan dari kebenaran Indjil dan dari Kristus.

Djika ada satu surat jang harus ditindjau dari sudut paham eksistensialis maka tentu surat ini. Dan hanja demikian dapat dinikmati benar-benar. Diangan kita mau mentjari didalamnja suatu garis logika. Selurubnja ketjuali bab 7-9 merupakan satu arus tjetusan-tjetusan hati jang tjemas dan gelisah karena bahaja-bahaja jang sedang mengantjam keselamatan umat. Djangan Pula kita mau menjelidiki dan menimbang-nimbang tiap-tiap kata dan ungkapan-ungkapan, tetapi tjoba merasa didalamnja kebesaran djiwa Paulus, jang mahaluhur itu, meluap dengan tjinta kepada Allah dan Kristus, Indjil dan umat. Hendaknja kita dalam membatja surat ini didjiwai olehnja.

BIS: 2 Korintus (Pendahuluan Kitab)

SURAT PAULUS YANG KEDUA KEPADA JEMAAT DI KORINTUS

PENGANTAR

Surat Paulus Yang Kedua Kepada Jemaat di Korintus ditulis pada masa yang sulit dalam hubungan Paulus dengan jemaat itu. Ada anggota-anggota dari jemaat itu yang rupanya telah menyerang Paulus dengan keras, tetapi Paulus menunjukkan bahwa ia ingin sekali berbaik. Ia memperlihatkan kegembiraannya ketika hal itu terjadi.

Dalam bagian pertama suratnya ini Paulus menguraikan tentang hubungannya dengan jemaat di Korintus. Ia menjelaskan di situ mengapa ia mengecam dengan keras perlawanan dan celaan terhadap dirinya yang dilakukan oleh jemaat itu. Setelah mengemukakan hal itu, ia selanjutnya menyatakan kegembiraannya bahwa kecamannya yang keras itu sudah menghasilkan pertobatan dan kerukunan. Kemudian ia mengajak supaya jemaat itu mengumpulkan sumbangan untuk menolong orang-orang Kristen yang hidup berkekurangan di Yudea. Pada pasal-pasal terakhir Paulus mengemukakan pembelaan dirinya mengenai kedudukannya sebagai rasul terhadap beberapa orang di Korintus yang menganggap diri sendiri rasul sejati, dan menuduh Paulus sebagai rasul palsu.

Isi

1.  Pendahuluan
   2Kor 1:1-11
   
2.  Paulus dan jemaat di Korintus
   2Kor 1:12-7:16
   
3.  Sumbangan untuk orang-orang Kristen di Yudea
   2Kor 8:1-9:15
   
4.  Pembelaan Paulus mengenai kekuasaannya sebagai rasul
   2Kor 10:1-13:10
   
5.  Penutup
   2Kor 13:11-14
   

Ajaran: 2 Korintus (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti dan mengetahui wewenang dan kewibawaan kerasulan Rasul Paulus, dan perbedaan hal-hal, rohani dan duniawi.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Paulus.

Tahun : Sekitar tahun 60 sesudah Masehi.

Penerima : Orang-orang Kristen (Jemaat) di kota Korintus. (Dan juga semua orang Kristen di dunia).

Isi Kitab: Kitab II Korintus terbagi atas 13 pasal. Kitab ini merupakan kelanjutan dari Kitab I Korintus. Di dalamnya kita dapat melihat kemurnian pelayanan Paulus sebagai Rasul Yesus Kristus.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab II Korintus

1. Pasal 1-5 (2Kor 1:1-5:21).

   Pembelaan Rasul Paulus atas kerasulannya

   Bagian ini berisi pembelaan Rasul Paulus tentang ketulusan hatinya dalam melayani Tuhan Yesus, serta membuktikan kerasulannya dan wewenangnya sebagai Rasul Tuhan Yesus.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 2Kor 1:12. _Tanyakan_: Bagaimanakah hati Rasul Paulus dalam melayani? Dan bagaimanakah pula ketulusan hati Saudara?
   2. Bacalah pasal 2Kor 4:1-5. _Tanyakan_: Bagaimanakah sikap Rasul Paulus tentan Firman Allah yang diberitakannya? Dan bagaimanakah dengan saudara? Apakah yang diterima oleh orang-orang yang tida mau menerima Injil? Apakah isi pemberitaan dari pelayanan Paulus?

2. Pasal 6-9 (2Kor 6:1-9:15).

   Pengajaran tentang hal-hal rohani dan duniawi

   Pada bagian ini, Rasul Paulus memberikan peringatan-peringatan mengenai campuran hal-hal rohani dengan yang duniawi.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal 2Kor 7:1. _Tanyakan_: Bagaimanakah perintah Allah mengenai pencemaran jasmani dan rohani?
2. Bacalah pasal 2Kor 9:7-12. _Tanyakan_: Bagaimanakah sikap yang benar dalam memberikan persembahan? Apakah artinya memberikan persembahan? Apakah hasil memberikan persembahan?

3. Pasal 10-13 (2Kor 10:1-13:14).

   Pengajaran tentang pembelaan Rasul Paulus terhadap tuduhan-tuduhan yang disampaikan kepadanya

   Dalam bagian ini, Rasul Paulus kembali membela dirinya atas tuduhan- tuduhan yang ditujukan kepada dirinya.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal 2Kor 11:31. _Tanyakan_: Siapakah yang mengetahui ketulusan hati Rasul Paulus? Apakah ada hal-hal/dosa yang saudara sembunyikan dari Allah?
2. Bacalah pasal 2Kor 13:7. _Tanyakan_: Apakah yang didoakan Rasul Paulus untuk jemaat?

II. Kesimpulan

Melalui Kitab II Korintus jelaslah bahwa Paulus adalah Rasul Tuhan Yesus yang sah. Sebab yang memilih dia menjadi Rasul adalah Tuhan Yesus, dan mengenai hal itu ia tidak berdusta. Rasul Paulus juga dalam memberitakan Injil tidak memberitakan dirinya atau mengambil keuntungan untuk dirinya sendiri.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menulis Kitab II Korintus?
2. Apakah pengajaran utama dalam Kitab II Korintus?
3. Bagaimanakah sikap Paulus di dalam pelayanan Firman Allah?
4. Apakah yang dituduhkan kepada Rasul Paulus?

Intisari: 2 Korintus (Pendahuluan Kitab)

Sejarah sedih tentang suatu pemberontakan singkat

KISAH DI BALIK SURAT INI.
Untuk memahami surat ini perlu kita ketahui kisah yang ada di baliknya. Pauluslah yang memulai gereja di Korintus (Kis 18:1-17). Paulus menegaskan bahwa ia adalah seorang rasul (1Kor 9:1, perhatikanlah kata-kata pembukaan dalam suratnya yang kedua). Tetapi, rasul-rasul palsu (2Kor 11:12-15) masuk ke Korintus. Rasul-rasul 'super' ini (2Kor 11:5) mengajarkan injil yang berbeda (2Kor 11:12-15) dan menentang wewenang Paulus. Timbullah kekacauan. Nasihat Paulus dalam I Korintus diabaikan. Kemudian Paulus mengadakan kunjungan yang mendukakan ke Korintus (2Kor 2:1). Rupa-rupanya' rasul-rasul yang tak ada taranya' ini hanya menertawakan dia (2Kor 10:10). Paulus meninggalkan Korintus dan kemudian mengirim, Titus ke gereja itu dengan surat yang bernada keras isinya (2Kor 7:5-13). Dan jemaat di Korintus bertobat. Titus membawa berita yang sangat menyenangkan ini kepada Paulus (2Kor 7:6, 7). Surat ini merupakan penjelasan yang menyambung sejarah sedih dari pertikaian yang terjadi.

KAPAN SURAT INI DITULIS.
Kita tahu bahwa Paulus sedang berada di Korintus ketika Galio menjadi gubernur di Akhaya (Kis 18:12) pada tahun 51 atau 52 M. Oleh karena itu, suratnya yang pertama kepada jemaat di Korintus tentu ditulis sekitar tahun 55 M dan suratnya yang kedua kurang lebih setahun kemudian.

JEMAAT KORINTUS DAN TITUS.
Titus sangat dikasihi oleh Paulus (2Ko 2:13; 8:23) dan namanya disebut sembilan kali dalam surat ini. Ia adalah pembawa surat Paulus yang 'keras' itu ke Korintus. Ia turut merasakan keprihatinan Paulus tentang situasi di Korintus, dan kelegaan Paulus ketika jemaat di Korintus bertobat (7:13). Kemudian, ia dikirim kembali ke Korintus untuk membawa surat Paulus yang kedua kepada jemaat Korintus dan untuk menuntaskan pengaturan pengumpulan pemberian bagi orang miskin di Yerusalem (2Ko 8:6).

MENGAPA SURAT INI DITULIS.
Maksud utama surat ini adalah untuk memberitahu jemaat Korintus betapa besar arti perubahan pikiran mereka bagi Paulus. Surat ini juga untuk memperingatkan mereka agar tidak berlaku terlalu keras terhadap orang-orang yang telah menyerangnya (2Ko 2:5-11). Ketiga, Paulus ingin mengulang kembali pengajaran yang telah diberikannya dalam suratnya yang pertama (2Ko 6:14, bandingkan dengan 1Kor 6:15-20). Alasan yang keempat adalah mengenai' para rasul yang tidak ada taranya' yang tidak mau bertobat, yang pada kenyataannya adalah guru-guru palsu dengan injil yang berbeda (2Ko 11:1-6). Kelima, Paulus ingin mengingatkan mereka tentang rencana pengumpulan pemberian untuk membantu orang miskin di Yerusalem. HaI ini juga telah dibicarakannya dalam suratnya yang pertama (1Kor 16: 1-3) dan sekarang ia ingin supaya mereka mengirimkan uang itu melalui Titus (2Ko 9:1-5).

Pesan

Ada dua pokok penting yang dibahas di sini:

1. Hak istimewa dan penderitaan.
Kepemimpinan Kristen seperti yang dilakukan Paulus akan selalu menimbulkan
kesengsaraan, salah pengertian, penderitaan di samping semangat dan sukacita.
Paulus memaparkan tentang penderitaan dalam tujuh pasal yang terpisah dalam
surat ini:
o Hampir putus asa ketika jemaat Korintus menolak dia. 2Ko 1:8-11
o Penderitaan mental saat Paulus menantikan jawaban atas suratnya.2Ko 2:12-17
o Keletihan fisik yang disebabkan oleh konflik batin. 2Ko 4:16-18
o Kesengsaraan karena pertikaian yang tak habis-habisnya dalam membela nama Yesus. 2Ko 6:3-10
o 'Pertengkaran dari luar dan ketakutan dari dalam'. 2Ko 7:5-8
o Kepedihan karena tidak dimengerti dan dituduh dengan tuduhan palsu. 2Ko 11:1-10
o Bermacam-macam penderitaan dari pengabar Injil. 2Ko 11:21-29

2. Kemuliaan (pasal 3-5)
Paulus membuka topik ini dengan menunjuk kepada 'surat pujian' yang ditulis oleh
gereja-gereja untuk memuji jemaat mereka terhadap gereja-gereja lain. Kemudian ia
berbicara mengenai 'surat' Allah yang memberikan pujian bukan di atas sehelai
kertas, melainkan dalam kehidupan (loh hati) pelayan-pelayan-Nya yang sejati.
Ini membawanya kepada Perjanjian Lama yang mengisahkan tentang tulisan Allah di
atas loh batu. Sekarang marilah kita lihat bagaimana perkembangan tema ini:

o Allah sendiri memberi Hukum itu kepada Musa.
o Musa melihat kemuliaan Allah.
o Cahaya terang dan kemuliaan yang luar biasa mengubah Musa, sehingga wajahnya menjadi cemerlang.
o Perubahan ini menakutkan umat ketika mereka melihatnya.
o Oleh karena itu, Musa harus menutupinya dengan 'selubung'.
o Pemandangan itu tentunya indah sekali; tetapi hanya sebentar, cahaya itu pudar karena Musa tidak melihat kemuliaan Allah seperti itu lagi.
o Kristen bertemu dengan Allah setiap hari: oleh karena itu seharusnya cahaya itu tetap ada!
o Namun demikian, kehidupan tidak selalu penuh kemuliaan: ada penderitaan juga.
o Tetapi, jangan putus asa: sebab kematian pun hanya pintu gerbang menuju kemuliaan.
o Tubuh kita bagai sebuah kemah: kematian merupakan keruntuhan terakhir kemah itu.
o Tetapi, semua itu hanya berarti suatu perpindahan: perpindahan ke dalam
o sebuah rumah baru, bukan kemah, tetapi suatu rumah yang tetap.
o Untuk itulah Allah telah menyelamatkan kita.

Penerapan

Kita belajar beberapa hal dari surat ini:o Gereja bukan hanya tempat berkumpulnya antar teman: di dalamnya ada pemimpin-pemimpin.
o Demokrasi dalam gereja harus disertai dengan wewenang dan tanggung jawab.
o Kepemimpinan dalam gereja bukan hanya suatu hak istimewa, tetapi mengundang penderitaan.
o Misi bukan hal yang mudah: orang yang lemah lebih baik meninggalkannya.
o Orang Kristen seharusnya tidak takut pada kematian. Ada kemuliaan dalam kematian, tetapi ada kemuliaan yang lebih besar di balik kematian.

Tema-tema Kunci

1. Penderitaan.
Pelajari dua perikop utama tentang penderitaan dalam pasal 6 dan 11. Berapa banyak dari peristiwa yang diceritakan dalam pasal-pasal ini yang dapat Anda hubungkan dengan biografi Paulus dalam Kisah para Rasul?

2. Kristen dan pelayanan sosial.
Paulus sangat prihatin tentang perlunya gereja-gereja di Asia membantu orang-orang Kristen di Yudea yang sangat menderita akibat kelaparan (Kis. 11:27-30). Pelajari Kis 4:32-5:11 dan 2Kor 8:1-9:15 bersama-sama dengan 1Kor 16:1-4, Rom 15:24-29 dan Kis 24:17 untuk melihat prinsip-prinsip umum apa yang dapat dijadikan pedoman oleh orang Kristen dalam hal memberi. Perhatikan juga perkataan Yesus sendiri mengenai hal ini: Mat 6:1-4.

3. Kematian.
2 Korintus 4:7-5:10 menyangkut masalah kelemahan tubuh manusia dan tidak terluputnya tubuh tersebut dari kematian. Pelajari perikop ini dan bandingkan dengan I Korintus 15:35-58. Kedua perikop tersebut berhubungan dengan 'kemuliaan'. Apakah kemuliaan itu (Kel 24:15-17; Yeh. 1:26-28)? Kemuliaan menantikan kita, mengapa kita masih takut akan kematian? Bagaimana dengan Paulus (2Kor 5:8 dan 2 Tim. 4:6-8)?

4. Wewenang kerasulan.
Pakailah konkordansi untuk mempelajari setiap penjelasan tentang 'para rasul'. Buatlah sebuah daftar dari semua orang yang dipanggil rasul.

Perhatikan secara khusus:
- Yesus (Ibr 3:1)
- kedua belas rasul (Mat 10:2)
- Andronikus (Rom 16:7)
- Paulus (1Kor 1:1)

Kedua belas rasul merupakan suatu kelompok yang unik, yang dipakai untuk menyatakan hubungan antara kedua belas suku Israel dalam Perjanjian Lama dan gereja dalam Perjanjian Baru (Gal 6:16, 'Israel milik Allah').

Apa kesalahan 'para rasul yang hebat' itu, padahal sebenarnya mereka adalah rasul-rasul palsu. (2Kor 11:1-21)?

Garis Besar Intisari: 2 Korintus (Pendahuluan Kitab)

[1] RINCIAN PERTIKAIAN 2Ko 1:1-2:17

2Ko 1:1-14	Menunggu Titus: betapa Paulus menderita
2Ko 1:15-2:4	Menjelaskan ketidakhadirannya
2Ko 2:5-11	'Ampuni lawan-lawan saya'
2Ko 2:12-17	Titus telah tiba: betapa Paulus bersukacita

[2] KEMULIAAN PERJANJIAN BARU 2Ko 3:1-5:21

2Ko 3:1-6	Roh yang dari Allah dan hati manusia
2Ko 3:7-18	Kemuliaan Injil yang lebih besar
2Ko 4:1-6	Kemuliaan yang tersembunyi dari mereka yang terhilang
2Ko 4:7-18	Kemuliaan tersembunyi oleh penderitaan
2Ko 5:1-10	Kematian:pintu gerbang menuju kemuliaan
2Ko 5:11-21	Kemuliaan yang akan datang dan perbuatan masa kini

[3] KESELAMATAN DAN TINGKAH LAKU 2Ko 6:1-7:1

2Ko 6:1-10	Tingkah laku Kristen: suatu kesaksian
2Ko 6:11:1	Tingkah laku Kristen: suatu imbauan

[4] BILA ORANG KRISTEN BERTIKAI 2Ko 7:2-16

2Ko 7:2-4	Pertentangan tanpa sebab
2Ko 7:5-13	a Penderitaan akibat pertentangan antara Kristen
2Ko 7:13	b-2Ko 7:16 Kelegaan akibat perdamaian!

[5] MENGENAI UANG 2Ko 8:1-9:15

2Ko 8:1-7	Memberi: contoh dari Makedonia
2Ko 8:8-15	Memberi: sekarang bagaimana dengan Anda?
2Ko 8:16-9:5	Beberapa pengaturan praktis
2Ko 9:6-15	Memberi: suatu prinsip rohani

[6] DISIPLIN GEREJA DAN WEWENANG KERASULAN 2Ko 10:1-12:13

2Ko 10:1-6	Disiplin: suatu keharusan rohani
2Ko 10:7-12	Disiplin dari jarak jauh
2Ko 10:13-18	Hak seorang misionaris untuk mendisiplin
2Ko 11:1-15	Teladan seorang misionaris dalam disiplin diri
2Ko 11:16-33	'Kelemahan' kerasulan
2Ko 12:1-10	Hak istimewa kerasulan
2Ko 12:11-13	'Sekarang saling memberi penilaian'

[7] KESIMPULAN 2Ko 12:14-13:14

2Ko 12:14-21	Saya akan datang: dalam kasih
2Ko 13:1-4	Saya akan datang: untuk menghakimi
2Ko 13:5-10	Ujilah dirimu masing-masing... maka aku tidak perlu menguji engkau
2Ko 13:11-14	Salam