Teks -- 1 Korintus 7:1-40 (TB)

Tentang perkawinan

7:1 Dan sekarang tentang hal-hal yang kamu tuliskan kepadaku. Adalah baik bagi laki-laki, kalau ia tidak kawin, 7:2 tetapi mengingat bahaya percabulan, baiklah setiap laki-laki mempunyai isterinya sendiri dan setiap perempuan mempunyai suaminya sendiri. 7:3 Hendaklah suami memenuhi kewajibannya terhadap isterinya, demikian pula isteri terhadap suaminya. 7:4 Isteri tidak berkuasa atas tubuhnya sendiri, tetapi suaminya, demikian pula suami tidak berkuasa atas tubuhnya sendiri, tetapi isterinya. 7:5 Janganlah kamu saling menjauhi, kecuali dengan persetujuan bersama untuk sementara waktu, supaya kamu mendapat kesempatan untuk berdoa. Sesudah itu hendaklah kamu kembali hidup bersama-sama, supaya Iblis jangan menggodai kamu, karena kamu tidak tahan bertarak. 7:6 Hal ini kukatakan kepadamu sebagai kelonggaran, bukan sebagai perintah. 7:7 Namun demikian alangkah baiknya, kalau semua orang seperti aku; tetapi setiap orang menerima dari Allah karunianya yang khas, yang seorang karunia ini, yang lain karunia itu. 7:8 Tetapi kepada orang-orang yang tidak kawin dan kepada janda-janda aku anjurkan, supaya baiklah mereka tinggal dalam keadaan seperti aku. 7:9 Tetapi kalau mereka tidak dapat menguasai diri, baiklah mereka kawin. Sebab lebih baik kawin dari pada hangus karena hawa nafsu. 7:10 Kepada orang-orang yang telah kawin aku -- tidak, bukan aku, tetapi Tuhan -- perintahkan, supaya seorang isteri tidak boleh menceraikan suaminya. 7:11 Dan jikalau ia bercerai, ia harus tetap hidup tanpa suami atau berdamai dengan suaminya. Dan seorang suami tidak boleh menceraikan isterinya. 7:12 Kepada orang-orang lain aku, bukan Tuhan, katakan: kalau ada seorang saudara beristerikan seorang yang tidak beriman dan perempuan itu mau hidup bersama-sama dengan dia, janganlah saudara itu menceraikan dia. 7:13 Dan kalau ada seorang isteri bersuamikan seorang yang tidak beriman dan laki-laki itu mau hidup bersama-sama dengan dia, janganlah ia menceraikan laki-laki itu. 7:14 Karena suami yang tidak beriman itu dikuduskan oleh isterinya dan isteri yang tidak beriman itu dikuduskan oleh suaminya. Andaikata tidak demikian, niscaya anak-anakmu adalah anak cemar, tetapi sekarang mereka adalah anak-anak kudus. 7:15 Tetapi kalau orang yang tidak beriman itu mau bercerai, biarlah ia bercerai; dalam hal yang demikian saudara atau saudari tidak terikat. Tetapi Allah memanggil kamu untuk hidup dalam damai sejahtera. 7:16 Sebab bagaimanakah engkau mengetahui, hai isteri, apakah engkau tidak akan menyelamatkan suamimu? Atau bagaimanakah engkau mengetahui, hai suami, apakah engkau tidak akan menyelamatkan isterimu?

Hidup dalam keadaan seperti waktu dipanggil Allah

7:17 Selanjutnya hendaklah tiap-tiap orang tetap hidup seperti yang telah ditentukan Tuhan baginya dan dalam keadaan seperti waktu ia dipanggil Allah. Inilah ketetapan yang kuberikan kepada semua jemaat. 7:18 Kalau seorang dipanggil dalam keadaan bersunat, janganlah ia berusaha meniadakan tanda-tanda sunat itu. Dan kalau seorang dipanggil dalam keadaan tidak bersunat, janganlah ia mau bersunat. 7:19 Sebab bersunat atau tidak bersunat tidak penting. Yang penting ialah mentaati hukum-hukum Allah. 7:20 Baiklah tiap-tiap orang tinggal dalam keadaan, seperti waktu ia dipanggil Allah. 7:21 Adakah engkau hamba waktu engkau dipanggil? Itu tidak apa-apa! Tetapi jikalau engkau mendapat kesempatan untuk dibebaskan, pergunakanlah kesempatan itu. 7:22 Sebab seorang hamba yang dipanggil oleh Tuhan dalam pelayanan-Nya, adalah orang bebas, milik Tuhan. Demikian pula orang bebas yang dipanggil Kristus, adalah hamba-Nya. 7:23 Kamu telah dibeli dan harganya telah lunas dibayar. Karena itu janganlah kamu menjadi hamba manusia. 7:24 Saudara-saudara, hendaklah tiap-tiap orang tinggal di hadapan Allah dalam keadaan seperti pada waktu ia dipanggil. 7:25 Sekarang tentang para gadis. Untuk mereka aku tidak mendapat perintah dari Tuhan. Tetapi aku memberikan pendapatku sebagai seorang yang dapat dipercayai karena rahmat yang diterimanya dari Allah. 7:26 Aku berpendapat, bahwa, mengingat waktu darurat sekarang, adalah baik bagi manusia untuk tetap dalam keadaannya. 7:27 Adakah engkau terikat pada seorang perempuan? Janganlah engkau mengusahakan perceraian! Adakah engkau tidak terikat pada seorang perempuan? Janganlah engkau mencari seorang! 7:28 Tetapi, kalau engkau kawin, engkau tidak berdosa. Dan kalau seorang gadis kawin, ia tidak berbuat dosa. Tetapi orang-orang yang demikian akan ditimpa kesusahan badani dan aku mau menghindarkan kamu dari kesusahan itu. 7:29 Saudara-saudara, inilah yang kumaksudkan, yaitu: waktu telah singkat! Karena itu dalam waktu yang masih sisa ini orang-orang yang beristeri harus berlaku seolah-olah mereka tidak beristeri; 7:30 dan orang-orang yang menangis seolah-olah tidak menangis; dan orang-orang yang bergembira seolah-olah tidak bergembira; dan orang-orang yang membeli seolah-olah tidak memiliki apa yang mereka beli; 7:31 pendeknya orang-orang yang mempergunakan barang-barang duniawi seolah-olah sama sekali tidak mempergunakannya. Sebab dunia seperti yang kita kenal sekarang akan berlalu. 7:32 Aku ingin, supaya kamu hidup tanpa kekuatiran. Orang yang tidak beristeri memusatkan perhatiannya pada perkara Tuhan, bagaimana Tuhan berkenan kepadanya. 7:33 Orang yang beristeri memusatkan perhatiannya pada perkara duniawi, bagaimana ia dapat menyenangkan isterinya, 7:34 dan dengan demikian perhatiannya terbagi-bagi. Perempuan yang tidak bersuami dan anak-anak gadis memusatkan perhatian mereka pada perkara Tuhan, supaya tubuh dan jiwa mereka kudus. Tetapi perempuan yang bersuami memusatkan perhatiannya pada perkara duniawi, bagaimana ia dapat menyenangkan suaminya. 7:35 Semuanya ini kukatakan untuk kepentingan kamu sendiri, bukan untuk menghalang-halangi kamu dalam kebebasan kamu, tetapi sebaliknya supaya kamu melakukan apa yang benar dan baik, dan melayani Tuhan tanpa gangguan. 7:36 Tetapi jikalau seorang menyangka, bahwa ia tidak berlaku wajar terhadap gadisnya, jika gadisnya itu telah bertambah tua dan ia benar-benar merasa, bahwa mereka harus kawin, baiklah mereka kawin, kalau ia menghendakinya. Hal itu bukan dosa. 7:37 Tetapi kalau ada seorang, yang tidak dipaksa untuk berbuat demikian, benar-benar yakin dalam hatinya dan benar-benar menguasai kemauannya, telah mengambil keputusan untuk tidak kawin dengan gadisnya, ia berbuat baik. 7:38 Jadi orang yang kawin dengan gadisnya berbuat baik, dan orang yang tidak kawin dengan gadisnya berbuat lebih baik. 7:39 Isteri terikat selama suaminya hidup. Kalau suaminya telah meninggal, ia bebas untuk kawin dengan siapa saja yang dikehendakinya, asal orang itu adalah seorang yang percaya. 7:40 Tetapi menurut pendapatku, ia lebih berbahagia, kalau ia tetap tinggal dalam keadaannya. Dan aku berpendapat, bahwa aku juga mempunyai Roh Allah.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Kor 7:1 - ADALAH BAIK BAGI LAKI-LAKI, KALAU IA TIDAK KAWIN.

Nas : 1Kor 7:1

Seluruh pasal 1Kor 7:1-40 adalah tanggapan Paulus terhadap pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh jemaat di Korintus berkenaan dengan hubungan pernikahan. Petunjuknya harus dibaca dengan mengingat ayat 1Kor 7:26, "Mengingat waktu darurat sekarang, adalah baik ...". Waktu darurat dan penganiayaan akan datang bagi orang Kristen yang mula-mula, dan dalam keadaan ini, hal mempertahankan hubungan pernikahan agaknya menjadi sukar.

Full Life: 1Kor 7:3 - SUAMI MEMENUHI.

Nas : 1Kor 7:3

Ikatan pernikahan berarti bahwa setiap pihak dalam pasangan itu melepaskan hak khusus atas tubuhnya sendiri dan memberikan hak itu kepada pasangannya. Artinya, tidak seorang pun dalam pasangan pernikahan boleh lalai untuk memenuhi hasrat seksual yang normal dari pasangannya. Hasrat semacam itu dalam pernikahan adalah wajar dan diberikan Allah, sehingga menolak untuk memenuhi kewajiban seorang suami atau istri akan membuka hidup pernikahan itu kepada godaan Iblis dalam perzinaan (ayat 1Kor 7:5).

Full Life: 1Kor 7:11 - IA HARUS TETAP HIDUP TANPA SUAMI.

Nas : 1Kor 7:11

Dalam ayat 1Kor 7:10 Paulus mengakui bahwa Allah ingin agar pernikahan itu bersifat langgeng. Akan tetapi, ia juga menyadari bahwa kadang kala suatu hubungan pernikahan dapat menjadi tak tertahankan lagi sehingga perceraian dari pasangan nikah diperlukan. Sebab itu, di sini Paulus tidak berbicara mengenai perceraian yang diizinkan oleh Allah karena alasan perzinaan

(lihat cat. --> Mat 19:9)

[atau ref. Mat 19:9]

atau salah seorang anggota pasangan itu meninggalkan yang lain

(lihat cat. --> 1Kor 7:15).

[atau ref. 1Kor 7:15]

Sebaliknya, Paulus sedang membicarakan perpisahan tanpa perceraian resmi. Mungkin yang dibicarakan ialah keadaan di mana seorang anggota pasangan itu berperilaku sedemikian rupa sehingga membahayakan kehidupan jasmani atau rohani pasangan nikahnya atau anak-anaknya. Dalam keadaan semacam ini, barangkali terbaik jikalau seorang anggota pasangan itu meninggalkan rumahnya dan tetap tinggal tidak menikah. Tidak dapat dipikirkan bahwa Paulus akan menganjurkan seorang anggota pasangan tetap tinggal bersama dengan pasangannya yang terus-menerus melukai dan berlaku kasar terhadap pasangannya dan anak-anaknya.

Full Life: 1Kor 7:12 - AKU, BUKAN TUHAN, KATAKAN.

Nas : 1Kor 7:12

Di sini Paulus tidak semata-mata mengajukan pandangannya sendiri; tetapi sebenarnya ia mengatakan bahwa ia tidak memiliki firman dari Yesus untuk meneguhkan apa yang akan ditulisnya. Akan tetapi, ia menulis sebagai seorang yang mempunyai wewenang rasuli dan sedang berada di bawah ilham ilahi (bd. ayat 1Kor 7:25,40; 14:37).

Full Life: 1Kor 7:14 - SUAMI ... ISTERI ... ANAK-ANAK.

Nas : 1Kor 7:14

Apabila seorang percaya terikat dalam suatu pernikahan dengan seorang yang tidak percaya, baik pernikahannya itu maupun anak yang dilahirkan dalam pernikahan itu adalah absah di hadapan Allah. Karena itu, orang percaya itu harus hidup bersama dengan yang tidak percaya itu dan jangan mencari jalan untuk memecah-belah pernikahan atau rumah tangga itu. Apa lagi, oleh karena suami atau istri itu adalah orang percaya, maka ia bisa mempunyai pengaruh yang khusus sehingga pasangannya itu dapat dibimbing untuk menerima Kristus (bd. 1Pet 3:1-2).

Full Life: 1Kor 7:19 - MENTAATI HUKUM-HUKUM ALLAH.

Nas : 1Kor 7:19

Bagaimana mungkin Paulus, yang dengan sangat kuat menekankan keselamatan karena iman (Rom 3:1-4:25), dapat mengatakan bahwa hal yang benar-benar penting ialah "menaati hukum-hukum Allah"? Karena keselamatan oleh iman itu harus menuju kepada ketaatan, kasih, dan hidup bagi Allah. Suatu tindakan yang kurang dari ketaatan ini bukan iman PB yang menyelamatkan (bd. Gal 5:6; 6:15).

Full Life: 1Kor 7:31 - ORANG-ORANG YANG MEMPERGUNAKAN BARANG-BARANG DUNIAWI.

Nas : 1Kor 7:31

Kita hidup dalam suatu masa di mana semua hal duniawi dengan segera akan berakhir. Oleh karena alasan ini, maka kehidupan di dunia ini hendaknya jangan menjadi perhatian utama kita; sebaliknya, kita harus mengarahkan perhatian yang utama kepada rumah sorgawi kita (Ibr 11:13-16).

Full Life: 1Kor 7:34 - PEREMPUAN YANG TIDAK BERSUAMI.

Nas : 1Kor 7:34

Alkitab menegaskan bahwa status tidak menikah sama sekali tidak lebih rendah dari pada status menikah. Sebenarnya, status tidak menikah itu lebih baik karena memungkinkan seseorang melayani Allah tanpa gangguan. Orang laki-laki yang tidak beristri (ayat 1Kor 7:32-33) maupun orang perempuan yang tidak bersuami (ayat 1Kor 7:34) dapat memusatkan pikirannya kepada perkara Tuhan dalam cara yang lebih baik daripada mereka yang menikah. "Menyerahkan segenap tubuh dan jiwa kepada Tuhan" tidak menunjuk kepada pencapaian etis, tetapi kepada kemungkinan penyerahan diri yang lebih besar kepada Allah tanpa dibebani kewajiban, persoalan, dan urusan keluarga. Mereka yang tidak menikah dapat menyerahkan dirinya dengan segala karunianya kepada Tuhan, lepas dari kesibukan-kesibukan lain, sibuk sepenuhnya dengan Tuhan dan Firman-Nya.

BIS: 1Kor 7:1 - Kalau seorang laki-laki tidak kawin, itu baik

Kalau seorang laki-laki tidak kawin, itu baik: atau Kalian mengatakan bahwa kalau seorang laki-laki tidak kawin, itu baik.

BIS: 1Kor 7:16 - bagaimanakah Saudara bisa tahu dengan pasti bahwa Saudara tidak dapat menyelamatkan

bagaimanakah Saudara bisa tahu dengan pasti bahwa Saudara tidak dapat menyelamatkan: atau bagaimana Saudara tahu bahwa Saudara tidak dapat menyelamatkan.

BIS: 1Kor 7:21 - Tetapi kalau nanti Saudara mendapat kesempatan untuk menjadi bebas, pakailah kesempatan itu

Tetapi kalau nanti Saudara mendapat kesempatan untuk menjadi bebas, pakailah kesempatan itu: atau Tetapi walaupun engkau mendapat kesempatan untuk menjadi bebas, lebih baik engkau berbuat sebaik-baiknya dengan keadaanmu sebagai hamba.

BIS: 1Kor 7:36 - Kalau seseorang ... yang dirasanya baik

Kalau seseorang ... yang dirasanya baik: atau Mengenai seorang laki-laki dan anak gadisnya: kalau ia merasa bahwa ia tidak berlaku wajar terhadap anaknya itu, dan anak itu sudah cukup dewasa untuk kawin, maka ia harus melakukan kehendaknya dan mengawinkan anak gadisnya itu.

BIS: 1Kor 7:37 - untuk tidak kawin dengan tunangannya

untuk tidak kawin dengan tunangannya: atau untuk tidak mengawinkan anak gadisnya.

BIS: 1Kor 7:38 - tidak kawin

tidak kawin: atau tidak mengawinkan anak gadisnya.

Jerusalem: 1Kor 7:1-40

Dalam bab ini Paulus tidak membicarakan perkawinan dan hidup wadat pada umumnya, tetapi menjawab satu demi satu pertanyaan yang diajukan kepadanya. Berturut-turut ia membahas; tentang orang yang sudah kawin (pasangan Kristen, 1Ko 7:1-11, orang Kristen yang kawin dengan orang yang bukan Kristen, 1Ko 7:12-16); tentang orang yang tidak/belum kawin (gadis, 1Ko 7:25-35, yang bertunangan, 1Ko 7:36-38, janda-janda 1Ko 7:39-40). Pegangan umum untuk memecahkan masalah-masalah yang diajukan diutarakan dalam 1Ko 7:17,20,24, yaitu: Tiap-tiap orang hendaknya tetap hidup dalam keadaan seperti waktu dipanggil untuk masuk Kristen. Urutan pikiran tidak terlalu ketat, sehingga kerap kali hidup tidak kawin disinggung sehubungan dengan perkawinan dan sebaliknya. Dengan jalan itu Paulus menyarankan bahwa kedua keadaan hidup itu saling melengkapi dan tidak dapat dimengerti terlepas satu sama lain.

Jerusalem: 1Kor 7:1 - kepadaku. Adalah baik ...

Terjemahan lain: ... kepadaku, yaitu: adalah baik. Kalau demikian maka orang-orang Korintus menulis pendapatnya bahwa baik bagi laki-laki, kalau tidak kawin. Tetapi bagaimanapun juga Paulus menerima pendapat bahwa adalah baik laki-laki pantang perempuan. Tetapi hanya sehubungan dengan mereka yang tidak kawin (dan lebih baiklah mereka tinggal dalam keadaan itu, 1Ko 7:8). Tetapi Paulus menolak pendapat itu kalau mau dikenakan pada mereka yang kawin juga. Kepada mereka pantang itu jangan dinasehatkan, 1Ko 7:2-5.

Jerusalem: 1Kor 7:2

Nasehat ini ditujukan kepada mereka yang kawin, supaya hidup sebagai suami-isteri. Ini bukan nasehat bagi mereka yang tidak menerima karunia hidup wadat.

Jerusalem: 1Kor 7:4

Penggunaan perkawinan dengan sikap egois blak-blakan ditolak. Perkawinan justru menuntut orang menyerahkan diri kepada teman hidupnya. Dalam Efe 5:25 Kristus yang mengorbankan dirinya menjadi teladan bagi suami-isteri.

Jerusalem: 1Kor 7:6 - sebagai kelonggaran

Kelonggaran itu diberikan kepada suami isteri yang untuk sementara waktu bertarak. Bagi yang lain-lain kelonggaran ialah: kawin.

Jerusalem: 1Kor 7:7

Dalam pandangan Paulus hidup wadat tidak berbeda dengan hidup berkeluarga oleh karena merupakan suatu karunia istimewa. Hidup berkeluarga juga suatu karunia dari Allah.

Jerusalem: 1Kor 7:8 - orang-orang yang tidak kawin

Dalam golongan itu termasuklah semua orang yang tidak mempunyai teman hidup, juga suami-isteri yang bercerai, bdk 1Ko 7:11, di mana dalam naskah Yunani dipakai kata yang sama (agamos, terjemahan; hidup tanpa suami)

Jerusalem: 1Kor 7:8 - baiklah mereka tinggal

Kalimat ini mengingatkan Kej 2:18: "tidak baiklah manusia itu seorang diri saja", dan rupanya langsung bertentangan dengannya. Tetapi pertentangan hanya semu saja. Seorang Kristen yang bersekutu dengan Kristus dan dengan saudara-saudara tidak pernah seorang diri saja.

Jerusalem: 1Kor 7:14 - anak-anak kudus

Seperti sering kali terdapat dalam Kitab Suci kekudusan ini bukan kekudusan batiniah, melainkan lebih-lebih suatu keadaan: anak itu: anak itu "dikuduskan" karena menjadi milik Allah, bdk Kis 9:13+. Oleh karena persatuannya dengan seorang anggota umat kudus, maka suami/isteri yang tidak percaya dihubungkan dengan Allah sejati serta umatNya yang kudus. Maka anak yang dilahirkan dari perkawinan semacam itu menurut hukum menjadi anggota umat kudus. Perlu diperhatikan bahwa tidak dikatakan apa-apa mengenai baptisan anak semacam itu.

Jerusalem: 1Kor 7:15 - biarlah ia bercerai

Dipakai kata Yunani yang sama (khorizein: bercerai) seperti dalam 1Ko 7:11. Dalam 1Ko 7:11 kawin kembali dengan tegas dilarang. Di sini Paulus tidak menegaskan bahwa pihak Kristen boleh kawin lagi

Jerusalem: 1Kor 7:15 - memanggil kamu

Var: memanggil kita.

Jerusalem: 1Kor 7:21 - pergunakanlah kesempatan itu

Harafiah: sebaliknya, pergunakanlah itu. Maksudnya kurang jelas. Menurut terjemahan Indonesia ini: hamba (budak) diajak untuk mempergunakan kesempatan untuk dibebaskan. Tetapi dapat juga dimengerti: sebaliknya, pergunakanlah keadaan sebagai hamba (budak).

Jerusalem: 1Kor 7:23 - hamba manusia

Artinya budak secara rohani dalam cara memandang segala sesuatu secara manusiawi saja dan dalam kelakuan yang manusiawi belaka.

Jerusalem: 1Kor 7:25 - gadis

Mungkin dimaksudkan orang-orang yang tidak kawin, baik laki-laki maupun perempuan.

Jerusalem: 1Kor 7:26 - darurat sekarang

Ialah darurat yang menyertai zaman antara kedatangan Kristus dahulu dan kedatanganNya kelak, bdk 2Ko 6:2+.

Jerusalem: 1Kor 7:28 - kesusahan badani

Yang dimaksudkan bukanlah kesusahan yang disebabkan hawa nafsu, 1Ko 7:2,9, tetapi kesusahan hidup perkawinan.

Jerusalem: 1Kor 7:29 - waktu telah singkat

Ini sebuah istilah yang diambil dari peristilahan pelayaran (harafiah: waktu melipat layar-layarnya). Maksudnya berapa lamapun jangka waktu antara sekarang dan kedatangan Tuhan kelak, waktu itu sudah kehilangan pentingnya, oleh karena melalui Kristus yang bangkit, dunia yang akan datang sudah dimulai.

Jerusalem: 1Kor 7:31

Gaya bahasa kalimat ini gaya bahasa seni berpidato. Maka kata-kata tidak boleh ditekankan atau diartikan secara sempit. Paulus tidak mengajak orang mengabaikan hidup di dunia ini. Ia hanya mau mencegah orang Kristen menjerumuskan diri dalam urusan keduniaan hingga lupa bahwa nilainya hanya relatip saja kalau dibandingkan dengan Kristus dan KerajaanNya yang akan datang.

Jerusalem: 1Kor 7:33 - Orang yang beristeri

Var: Ada perbedaan antar perempuan yang bersuami dan perawan. Perempuan yang tidak bersuami memusatkan perhatiannya pada perkara Tuhan.

Jerusalem: 1Kor 7:36-38

Maksud ayat-ayat ini kurang jelas. Menurut tafsir yang dahulu lazim Paulus berpikir kepada seorang ayah yang bimbang apakah akan mengawinkan anak perempuannya (gadisnya) atau tidak. Tetapi tafsir itu terbentur pada berbagai kesulitan. Karenanya semakin ditinggalkan. Juga tidak dimaksudkan bahwa gadis-gadis mencari perlindungan bagi kegadisannya pada seorang kepercayaannya, lalu hidup bersama dengannya (keadaan yang tentu saja sangat membahayakan). Setelah membicarakan suami isteri dan para gadis dan sebelum membicarakan para janda, Paulus agaknya mengarahkan perhatiannya kepada mereka yang bertunangan waktu masuk Kristen. Mereka tidak dapat dikenakan pegangan umum: Hendaklah tiap-tiap orang tetap hidup dalam keadaan seperti waktu dipanggil (1Ko 7:17,20,24). Soal dipecahkan oleh Paulus dengan cara yang sesuai dengan apa yang dikatakannya dalam 1Ko 7:8-9.

Jerusalem: 1Kor 7:39 - asal orang itu adalah seorang yang percaya

Harafiah: asal dalam Tuhan. Tetapi maksudnya bahwa perempuan itu kawin dengan seorang Kristen.

Jerusalem: 1Kor 7:40 - Roh Allah

Var: Roh Kristus.

Ende: 1Kor 7:1 - Apa jang kamu tulis kepadaku

Rupanja dalam suatu surat umat telah mengadjukan beberapa soal kepada Paulus, jang satu demi satu dibahas dan didjawabnja dalam delapan bab berikut.

Tentang bab 7 (1Ko 7) ini rupanja ada orang jang menganggap bahwa hidup berkawin tidak sesuai dengan tjita-tjita Indjil.

Ende: 1Kor 7:2

Paulus mendjawab: pada hakekatnja hidup bertarak lebih sempurna, tetapi bagi kebanjakan orang sukar.

Ende: 1Kor 7:3-5

Rupanja ada pula orang jang mengandjurkan, bahwa patutlah orang kawin hidup bertarak djuga. Paulus menolak andjuran itu bulat-bulat.

Ende: 1Kor 7:3 - Kewadjiban

jaitu persetubuhan kalau diminta.

Ende: 1Kor 7:4 - Tidak berhak atas tubuhnja

jaitu tidak berhak menolak permintaan jang sah.

Ende: 1Kor 7:7

Hidup bertarak hanja mungkin djika diberikan rahmat istimewa, jang tidak diberikan kepada tiap-tiap orang.

Dalam membatja uraian Paulus diatas dan selandjutnja, boleh djadi kita mendapat kesan-kesan, seolah-olah Paulus menilik perkawinan hanja sebagai suatu lembaga pembendung napsu. Bukankah tudjuan dan tjita-tjita perkawinan djauh lebih tinggi? Bukankah perkawinan sutji dan kudus, diadakan Allah sendiri dan berwudjud pengabdian luhur kepada Allah dan kepada sesama manusia? Bukankah dalam segala seginja hidup berumah-tangga sesuai benar dengan kehendak dan tjita-tjita Allah? Semuanja itu sama sekali tidak disangkal Paulus, malah penuh dibenarkannja, seperti misalnja terang dalam Efe 5:21-33. Disini Paulus hanja mendjawab pertanjaan umat, jang melulu mengenai baik tidaknja hidup bertarak.

Ende: 1Kor 7:10

Perintah Tuhan jang dimaksudkan disini ialah jang terdapat dalam Mat 5:23; 19:3; Mar 10:11-12; Luk 16:18.

Menurut hukum Jahudi hanja suami berhak mentjeraikan isterinja, tetapi menurut hukum Junani dan Roma, jang berlaku di Korintus, isteri berhak mentjeraikan djuga.

Ende: 1Kor 7:12 - Orang lain itu

(jang djuga diadjukan persoalannja dalam surat umat kepada Paulus itu), ialah saudara atau saudari, jang sudah kawin sebelum bertobat dan sesudah bertobat pihak lain tetap takberiman. Rupanja ada didalam umat jang ragu-ragu, kalau-kalau perkawinan tjampuran jang demikian mentjemarkan pihak beriman, sehingga patut ia bertjerai sadja. Paulus sebagai rasul jang penuh berwenang menerangkan, bahwa perkawinan jang demikian tidak mentjemarkan, kalau pihak tak beriman suka hidup terus bersama dengan pihak beriman dalam damai, artinja dengan mengindahkan kepentingan-kepentingan keagamaannja.

Ende: 1Kor 7:14 - Dikuduskan karena....

Dikuduskan disini tidak berarti "dibenarkan", melainkan hanja, bahwa pihak takberiman itu sekedar masuk lingkungan umat dan dalam hubungan mesra dan sutji dengan pihak beriman itu, mendapat bagian dalam kesutjian dan tingkatan hidup beriman.

Ende: 1Kor 7:15-16 - Terpanggil untuk hidup berdamai

Kalau pihak takberiman tidak setudju dengan bertobatnja suami atau isterinja, dan mau bertjerai, atau tidak mau hidup berdamai dengan dia, atau tidak mau hidup dalam perkawinan "tanpa penghinaan terhadap Pentjipta", seperti bunjinja rumusan resmi dalam hukum Geredja, maka pihak beriman berhak bertjerai dan bebas untuk kawin dengan seorang lain, asalkan dia seorang beriman. Ketetapan itu masih berlaku dan dalam hukum Geredja disebut "privilegium Paulinum", artinja keluasan menurut adjaran Paulus.

Ende: 1Kor 7:17 - Hendaklah masing-masing berdjalan....

Paulus berpendirian, dengan masuk umat keadaan dilapangan djasmani dan kedudukan dalam masjarakat djangan dirobah. Hal itu mengenai perkawinan, tetapi hal-hal itu djuga, seperti diuraikan dalam fasal-fasal berikut.

Ende: 1Kor 7:18 - Djangan ia meniadakan....

Itu dilakukan orang Jahudi tertentu jang merasa malu akan tanda bersunatnja didepan orang Junani. Dan ada pula saudara-saudara takbersunat, jang mau disunat atas andjuran saudara-saudara Jahudi tertentu. Ingatlah Gal 5:1-12.

Ende: 1Kor 7:21

Tentu sadja dapat timbul persoalan ini: patutkah seorang saudara jang tinggi tingkatannja dalam Kristus, dibiarkan tetap tinggal dalam kedudukan terendah seperti budak-belian? Paulus mendjawab: djangan kedudukan kemasjarakatan dipentingkan; jang penting hanjalah kedudukan didalam keradjaan Allah, dan dalam keradjaan itu semua orang sama kebebasan dan martabatnja.

Ende: 1Kor 7:21 - Menggunakannja untuk kepentinganmu

Ini dapat diartikan: hendaklah engkau menggunakan kesempatan itu, tetapi kebanjakan ahli tafsir berpendapat bahwa Paulus memaksudkan: tinggal sadja dalam kedudukan itu dan gunakannja untuk kepentingan rohani-abdimu. Itu memang lebih tjotjok dengan djalan pikiran Paulus disini. Kedudukan rendah ada banjak faedahnja, misalnja dalam arti adjaran Kristus dalam Mat 5:3. Berbahagialah orang jang menaruh roh kemiskinan.

Ende: 1Kor 7:23

Ingatlah 1Ko 6:20 dan tjatatan disitu.

Mengenai seluruh fasal 26-40 (1Ko 7:26-40) ini harus diperhatikan, bahwa Paulus hanja mendjawab pertanjaan-pertanjaan jang diadjukan kepadanja oleh umat, dengan tidak memberikan uraian-uraian jang lebih landjut. Djawaban kabur pula, sebab kita tidak tahu latar-belakangnja, jaitu alasan dan isi pertanjaan. Oleh sebab itu misalnja dapat timbul salah sangka, seolah-olah Paulus hanja atau terlalu memandang nilai-nilai hidup sebagai perawan dari sudut kepentingan-kepentingan djasmani. Tetapi bahwa ia lebih mengutamakan tjita rohani-abadi, selain dalam uraian-uraian lainnja, terang kelihatan dalam ajat-ajat 32,34 dan 35 (1Ko 7:32,34,35).

Ende: 1Kor 7:26 - Masa darurat

Kesukaran dan kesengsaraan hidup bagi umat waktu itu barangkali sangat hebat. Ataupun Paulus ingat akan masa mendjelang kedatangan Kristus seperti terlukis dalam Mt. bab 24; Mk. bab 13 dan Lk. bab 21 (Mat 24; Mar 13; Luk 21).

Ende: 1Kor 7:28 - Kesusahan pada daging

jaitu kesusahan djasmani jang dengan sendirinja bergandengan dengan hidup rumah tangga. Dan kesusahan itu menurut Mat 24:19 lebih berat diwaktu mendjelang hari kiamat.

Ende: 1Kor 7:29-31 - Berlaku seolah-olah....

jaitu dengan mengekang diri dan lebih memusatkan perhatian kepada kepentingan-kepentingan rohani-abadi.

Ref. Silang FULL: 1Kor 7:1 - tidak kawin

· tidak kawin: 1Kor 7:8,26

Ref. Silang FULL: 1Kor 7:3 - terhadap isterinya

· terhadap isterinya: Kel 21:10; 1Pet 3:7

Ref. Silang FULL: 1Kor 7:5 - sementara waktu // supaya Iblis // menggodai kamu

· sementara waktu: Kel 19:15; 1Sam 21:4,5

· supaya Iblis: Mat 4:10; [Lihat FULL. Mat 4:10]

· menggodai kamu: 1Tes 3:5

Ref. Silang FULL: 1Kor 7:6 - sebagai perintah

· sebagai perintah: 2Kor 8:8

Ref. Silang FULL: 1Kor 7:7 - seperti aku // karunia itu

· seperti aku: 1Kor 7:8; 1Kor 9:5

· karunia itu: Mat 19:11,12; Rom 12:6; 1Kor 12:4,11

Ref. Silang FULL: 1Kor 7:8 - seperti aku

· seperti aku: 1Kor 7:1,26

Ref. Silang FULL: 1Kor 7:9 - mereka kawin

· mereka kawin: 1Tim 5:14

Ref. Silang FULL: 1Kor 7:10 - menceraikan suaminya

· menceraikan suaminya: Mal 2:14-16; Luk 16:18; [Lihat FULL. Luk 16:18]

Ref. Silang FULL: 1Kor 7:11 - dengan suaminya

· dengan suaminya: 1Kor 7:39; Rom 7:2,3

Ref. Silang FULL: 1Kor 7:12 - bukan Tuhan

· bukan Tuhan: 1Kor 7:6,10; 2Kor 11:17

Ref. Silang FULL: 1Kor 7:14 - anak-anak kudus

· anak-anak kudus: Mal 2:15

Ref. Silang FULL: 1Kor 7:15 - damai sejahtera

· damai sejahtera: Rom 14:19; [Lihat FULL. Rom 14:19]; 1Kor 14:33

Ref. Silang FULL: 1Kor 7:16 - akan menyelamatkan // suamimu

· akan menyelamatkan: Rom 11:14; [Lihat FULL. Rom 11:14]

· suamimu: 1Pet 3:1

Ref. Silang FULL: 1Kor 7:17 - ia dipanggil // semua jemaat

· ia dipanggil: Rom 12:3

· semua jemaat: 1Kor 4:17; 14:33; 2Kor 8:18; 11:28

Ref. Silang FULL: 1Kor 7:18 - mau bersunat

· mau bersunat: Kis 15:1,2

Ref. Silang FULL: 1Kor 7:19 - tidak penting

· tidak penting: Rom 2:25-27; Gal 5:6; 6:15; Kol 3:11

Ref. Silang FULL: 1Kor 7:20 - ia dipanggil

· ia dipanggil: 1Kor 7:24

Ref. Silang FULL: 1Kor 7:22 - orang bebas // adalah hamba-Nya

· orang bebas: Yoh 8:32,36

· adalah hamba-Nya: Rom 6:22; [Lihat FULL. Rom 6:22]

Ref. Silang FULL: 1Kor 7:23 - dan harganya

· dan harganya: 1Kor 6:20; [Lihat FULL. 1Kor 6:20]

Ref. Silang FULL: 1Kor 7:24 - ia dipanggil

· ia dipanggil: 1Kor 7:20

Ref. Silang FULL: 1Kor 7:25 - dari Tuhan // karena rahmat

· dari Tuhan: 1Kor 7:6; 2Kor 8:8

· karena rahmat: 2Kor 4:1; 1Tim 1:13,16

Ref. Silang FULL: 1Kor 7:26 - dalam keadaannya

· dalam keadaannya: 1Kor 7:1,8

Ref. Silang FULL: 1Kor 7:27 - mencari seorang

· mencari seorang: 1Kor 7:20,21

Ref. Silang FULL: 1Kor 7:28 - tidak berdosa

· tidak berdosa: 1Kor 7:36

Ref. Silang FULL: 1Kor 7:29 - telah singkat

· telah singkat: 1Kor 7:31; Rom 13:11,12; [Lihat FULL. Rom 13:11]; [Lihat FULL. Rom 13:12]

Ref. Silang FULL: 1Kor 7:31 - akan berlalu

· akan berlalu: 1Kor 7:29; Ibr 12:27; [Lihat FULL. Ibr 12:27]

Ref. Silang FULL: 1Kor 7:32 - pada perkara

· pada perkara: 1Tim 5:5

Ref. Silang FULL: 1Kor 7:34 - dan jiwa

· dan jiwa: Luk 2:37

Ref. Silang FULL: 1Kor 7:35 - tanpa gangguan

· tanpa gangguan: Mazm 86:11

Ref. Silang FULL: 1Kor 7:36 - bukan dosa

· bukan dosa: 1Kor 7:28

Ref. Silang FULL: 1Kor 7:38 - berbuat baik

· berbuat baik: Ibr 13:4

Ref. Silang FULL: 1Kor 7:39 - suaminya hidup // yang percaya

· suaminya hidup: Rom 7:2,3

· yang percaya: 2Kor 6:14

Ref. Silang FULL: 1Kor 7:40 - menurut pendapatku

· menurut pendapatku: 1Kor 7:25

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 1Kor 7:1-9 - Melawan Percabulan

• Dalam pasal ini, Rasul Paulus menjawab beberapa perkara yang diajukan kepadanya oleh jemaat di Korintus tentang perkawinan. Rasul Paulus,
• I. Menunjukkan kepada mereka bahwa perkawinan ditetapkan sebagai obat penawar melawan percabulan, dan karena itu lebih baik orang kawin daripada hangus karena hawa nafsu (ay. 1-9).
• II. Ia memberikan petunjuk kepada orang-orang yang sudah menikah agar mereka tetap hidup bersama, sekalipun mungkin pasangan mereka tidak percaya, kecuali kalau pasangan yang tidak percaya itu mau bercerai. Jika demikian masalahnya, maka orang-orang Kristen tidak terikat untuk hidup bersama pasangan mereka (ay. 10-16).
• III. Ia menjelaskan kepada mereka bahwa menjadi orang Kristen tidak mengubah keadaan lahiriah mereka, dan karena itu ia menyarankan supaya tiap-tiap orang, secara umum, tetap dalam keadaan seperti pada waktu ia dipanggil (ay. 17-24).
• IV. Ia menyarankan mereka, oleh karena keadaan yang susah pada waktu itu, untuk tetap tidak menikah. Ia memberi isyarat bahwa waktu sudah singkat, dan bagaimana mereka harus memanfaatkan waktu supaya bisa bertumbuh dengan mati dan tidak acuh terhadap penghiburan-penghiburan dunia. Ia menunjukkan kepada mereka betapa perkara-perkara duniawi menghalang-halangi ibadah mereka, dan mengganggu mereka dalam melayani Allah (ay. 25-35).
• V. Ia memberi mereka petunjuk bagaimana memperlakukan anak-anak gadis mereka (ay. 36-38).
• VI. Dan ia menutup pasal ini dengan nasihat kepada para janda bagaimana mereka harus hidup dalam keadaan mereka (ay. 39-40).

Melawan Percabulan (1 Korintus 7:1-9)

• Sekarang Rasul Paulus tampil sebagai seorang penafsir hukum yang jujur dan ahli, untuk menjawab beberapa masalah yang berkaitan dengan hati nurani, yang diajukan jemaat di Korintus kepadanya. Masalah itu menyangkut hal-hal yang mereka tuliskan kepadanya (ay. 1). Sebagaimana bibir hamba-hamba Tuhan harus memelihara pengetahuan, demikian pula jemaat harus mencari pengajaran dari mulut mereka. Rasul Paulus siap memecahkan masalah sebagaimana mereka siap menyampaikan keraguan mereka. Dalam pasal sebelumnya, ia memperingatkan mereka untuk menghindari percabulan. Sementara dalam pasal ini, ia memberikan beberapa petunjuk tentang perkawinan, obat penawar yang sudah ditetapkan Allah untuk melawan percabulan. Ia memberi tahu mereka secara umum,
• I. Bahwa, setidak-tidaknya pada masa itu, baiklah kiranya jika orang sama sekali tidak menikah: Adalah baik bagi laki-laki, kalau ia tidak kawin (tidak mengambil perempuan sebagai istri). Baik di sini jangan dipahami sebagai apa yang selaras dengan pikiran dan kehendak Allah, seolah-olah melakukan hal yang sebaliknya ada lah dosa. Banyak orang di masa dulu jatuh ke dalam pemahaman yang berlebihan ini, sehingga mereka mengajarkan orang untuk hidup selibat dan tetap perawan. Seandainya kata-kata Rasul Paulus dipahami seperti itu, maka ia banyak menentang apa yang akan dia katakan selanjutnya dalam pembicaraannya ini. Tetapi hidup selibat itu baik, maksudnya, entah dengan melihat berbagai keadaan yang membuat hidup selibat lebih menguntungkan daripada menikah, atau kalau tidak, hidup selibat itu baik pada waktu ini, oleh karena jemaat Kristen sedang mengalami kesusahan. Akan mudah bagi orang-orang Kristen untuk tetap hidup lajang, asalkan mereka mempunyai karunia untuk menahan diri, dan pada saat yang sama bisa menjaga kesucian mereka. Pernyataan itu juga bisa mengandung sebuah isyarat agar orang-orang Kristen menghindari semua kesempatan yang akan mendatangkan dosa percabulan ini, dan agar menjauhkan diri dari semua keinginan daging, serta segala sesuatu yang menuntun padanya. Mereka tidak boleh memandang atau menyentuh seorang perempuan sedemikian rupa sehingga mengundang nafsu berahi. Namun,
• II. Rasul Paulus memberi tahu mereka bahwa perkawinan, serta penghiburan dan kepuasan darinya, ditetapkan oleh kebijaksanaan ilahi untuk mencegah percabulan (ay. 2), porneias – segala percabulan, segala macam nafsu liar. Untuk mencegahnya, baiklah setiap laki-laki, begitu nasihatnya, mempunyai isterinya sendiri dan setiap perempuan mempunyai suaminya sendiri, maksudnya menikah, dan setia terhadap pasangan mereka sendiri. Dan, jika mereka sudah menikah, hendaklah mereka saling memenuhi kewajiban (ay. 3), memperhatikan perasaan dan kepentingan satu sama lain, dan saling melaksanakan kewajiban sebagai suami istri. Sebab, seperti yang dikemukakan Rasul Paulus (ay. 4), dalam perkawinan, orang tidak berkuasa atas tubuhnya sendiri, tetapi sudah menyerahkannya kepada kuasa pasangannya, tubuh istri diserahkan kepada kuasa suami, dan tubuh suami kepada kuasa istri. Perhatikanlah, poligami (beristri banyak), atau kawin dengan lebih dari satu orang, seperti halnya perzinahan, sudah pasti merupakan pelanggaran terhadap janji perkawinan dan hak-hak pasangan. Oleh karena itu, mereka tidak boleh berbuat curang satu terhadap yang lain dalam menggunakan tubuh mereka, ataupun dalam kenikmatan-kenikmatan lain dalam hidup sebagai suami istri, seperti yang telah ditetapkan Allah untuk memelihara hidup di dalam pengudusan dan penghormatan, dan mencegah segala nafsu cemar. Lain halnya kalau itu dilakukan atas dasar persetujuan bersama (ay. 5) dan hanya untuk sementara waktu, dengan maksud untuk menjalankan kewajiban-kewajiban agama yang khusus, atau memberi diri untuk berpuasa dan berdoa. Perhatikanlah, akan datang masa-masa untuk merendahkan diri sedalam-dalamnya, maka kita harus berpantang dari kesenangan-kesenangan yang halal. Tetapi pisah suami istri ini tidak boleh terus berlanjut, supaya mereka jangan membuka diri pada godaan-godaan Iblis, karena mereka tidak mampu atau tidak sanggup menahan diri. Perhatikanlah, orang membuka diri pada bahaya besar bila mencoba melakukan apa yang melampaui kekuatan mereka, dan pada saat yang sama tidak mengikat diri dengan hukum Allah. Sekalipun mereka berpantang dari kenikmatan-kenikmatan yang halal, bisa jadi mereka malah terjerat oleh kenikmatan-kenikmatan yang haram. Obat-obat penawar yang telah disediakan Allah untuk melawan kecenderungan-kecenderungan dosa pastilah obat penawar yang terbaik.
• III. Rasul Paulus membatasi apa yang sudah dikatakannya tentang setiap laki-laki yang mempunyai isterinya sendiri, dst. (ay. 2): Hal ini kukatakan kepadamu sebagai kelonggaran, bukan sebagai perintah. Ia tidak menetapkan perkawinan sebagai perintah kepada setiap orang tanpa kecuali. Siapa saja boleh menikah. Tidak ada hukum Allah yang melarangnya. Akan tetapi, pada sisi lain, tidak ada hukum yang mengikat seseorang untuk menikah, sehingga ia berdosa kalau tidak menikah. Maksud saya, jika keadaan memang menuntut orang untuk menikah, supaya terhindar dari nafsu cemar, maka lebih baik ia menikah. Menikah merupakan suatu hal yang di dalamnya manusia banyak diberi kebebasan, menurut hukum-hukum Allah. Oleh karena itu, Paulus tidak mengikat setiap orang untuk menikah, walaupun siapa saja diperbolehkan untuk menikah. Tetapi, ia berharap kalau saja semua orang seperti dirinya (ay. 7), maksudnya hidup lajang, dan dapat menjaga diri dalam keadaan itu. Hidup seperti itu ada untungnya, terutama di masa itu, jika tidak di masa-masa lain, yang menjadikan hidup lajang sebagai pilihan yang cocok. Perhatikan lah, merupakan suatu tanda kebaikan sejati jika kita mengharapkan semua orang berbahagia seperti diri kita sendiri. Tetapi tidak sesuai dengan maksud-maksud Pemeliharaan ilahi jika semua orang bisa menguasai nafsu ini dengan baik sebaik Paulus. Itu karunia yang dianugerahkan kepada orang-orang yang dianggap layak oleh Sang Hikmat Tak Terbatas: Setiap orang menerima dari Allah karunianya yang khas, yang seorang karunia ini, yang lain karunia itu. Daya tahan secara alamiah beraneka ragam. Tetapi kalaupun tidak ada perbedaan besar dalam ketahanan itu, tingkat anugerah yang diberikan berbeda-beda, sehingga sebagian orang lebih mampu mengalahkan kecenderungan alamiah dibandingkan yang lain. Perhatikanlah, karunia-karunia Allah, baik dalam alam maupun anugerah, dibagi-bagi secara beragam. Sebagian orang dikaruniai ini, dan sebagian yang lain dikaruniai itu. Paulus berharap kalau semua orang seperti dirinya, tetapi tidak semua orang dapat mengerti perkataan itu, hanya mereka yang dikaruniai saja (Mat. 19:11).
• IV. Paulus memberikan intisari dari maksudnya (ay. 9-10): Tetapi kepada orang-orang yang tidak kawin dan kepada janda-janda, kepada mereka yang hidup lajang atau menjanda, aku anjurkan, supaya baiklah mereka tinggal dalam keadaan seperti aku. Hidup lajang banyak memberikan kenyamanan, terutama pada saat membutuhkan seperti waktu itu, sehingga lebih menguntungkan daripada menikah. Oleh sebab itu, baiklah kiranya jika orang-orang yang tidak kawin tinggal dalam keadaan seperti aku, yang dengan jelas menyiratkan bahwa Paulus pada waktu itu tidak menikah. Tetapi kalau mereka tidak dapat menguasai diri, baiklah mereka kawin. Sebab lebih baik kawin dari pada hangus karena hawa nafsu. Inilah obat yang diberikan Allah untuk hawa nafsu. Api nafsu dapat dipadamkan dengan alat yang sudah ditentukan-Nya. Dan perkawinan, dengan segala ketidaknyamanan yang menyertainya, jauh lebih baik daripada terbakar oleh keinginan-keinginan yang cemar dan penuh nafsu. Hendaklah kamu semua penuh hormat terhadap perkawinan, tetapi perkawinan adalah wajib bagi mereka yang tidak bisa menahan diri dan menaklukkan kecenderungan-kecenderungan itu.

Matthew Henry: 1Kor 7:10-16 - Ikatan Perkawinan Tidak Bisa Diganggu Gugat

Ikatan Perkawinan Tidak Bisa Diganggu Gugat (1 Korintus 7:10-16)

• Dalam ayat-ayat di atas, Rasul Paulus memberikan petunjuk kepada jemaat di Korintus tentang masalah yang pasti sering terjadi di kala itu, terutama di antara orang-orang Yahudi yang sudah bertobat. Masalah yang saya maksudkan adalah apakah mereka harus meneruskan hidup pernikahan dengan pasangan yang kafir. Hukum Musa memperbolehkan perceraian, dan orang banyak sudah tahu bahwa pernah terjadi masalah di negeri Yahudi, ketika mereka diharuskan mengusir semua istri mereka yang menyembah berhala (Ezr. 10:3). Hal ini bisa saja membingungkan pikiran banyak orang, apakah mereka yang sudah menjadi Kristen wajib mengusir atau meninggalkan pasangan mereka yang tetap kafir. Mengenai hal ini Rasul Paulus memberikan petunjuk di sini. Dan,
• I. Secara umum, Paulus memberi tahu mereka bahwa perkawinan, menurut perintah Kristus, adalah untuk seumur hidup, dan karena itu mereka yang sudah menikah tidak boleh berpikir untuk bercerai. Seorang isteri tidak boleh menceraikan suaminya (ay. 10), dan seorang suami tidak boleh menceraikan isterinya (ay. 11). Ini aku perintahkan, tegas Rasul Paulus, namun bukan aku, tetapi Tuhan. Tidak berarti bahwa Rasul Paulus memberikan perintah-perintah apa saja dari kepalanya sendiri, atau atas kewenangannya sendiri. Apa pun yang diperintahkannya adalah perintah Tu han, disampaikan kepadanya oleh Roh-Nya dan diperintahkan dengan kewenangan-Nya. Tetapi yang dimaksudkannya adalah bahwa Tuhan sendiri, dengan mulut-Nya sendiri, telah melarang perceraian-perceraian seperti itu (Mat. 5:32; 19:9; Mrk. 10:11; Luk. 16:18). Perhatikanlah, suami dan istri tidak bisa bercerai sesuka hati, atau, kapan saja mereka mau, memutuskan ikatan dan hubungan perkawinan. Mereka tidak boleh bercerai dengan alasan apa pun selain daripada yang diperbolehkan Kristus. Dan karena itu, Rasul Paulus menyarankan jika seorang perempuan sudah bercerai, entah karena keinginan sendiri atau perbuatan suaminya, ia harus tetap tidak menikah, dan berusaha berdamai dengan suaminya, supaya mereka bisa hidup kembali sebagai suami istri. Perhatikanlah, suami istri tidak boleh bertengkar sama sekali, atau kalau bertengkar, mereka harus cepat-cepat berdamai. Mereka terikat satu sama lain seumur hidup. Hukum ilahi tidak memperbolehkan perceraian. Mereka tidak boleh menanggalkan beban itu, dan karena itu harus mempersiapkan bahu mereka untuk memikulnya, dan berusaha menjadikan beban itu seringan mungkin bagi satu sama lain.
• II. Rasul Paulus memberikan satu contoh nyata dari nasihat umum itu, mengenai orang yang mempunyai pasangan yang tidak beriman (ay. 12): Kepada orang-orang lain aku, bukan Tuhan, katakan. Maksudnya, Tuhan tidak berbicara begitu jelas tentang masalah ini seperti tentang masalah perceraian sebelumnya. Ini tidak berarti bahwa Rasul Paulus berbicara tanpa kewenangan dari Tuhan, atau memutuskan masalah ini dengan kebijaksanaannya sendiri tanpa ilham Roh Kudus. Justru ia menutup pembicaraan di sini dengan pernyataan sebaliknya (ay. 40), dan aku berpendapat, bahwa aku juga mempunyai Roh Allah. Tetapi, karena sudah mengawali nasihatnya seperti itu, kita bisa memperhatikan,
• 1. Nasihat itu sendiri, yaitu bahwa jika suami atau istri yang tidak beriman senang hidup dengan pasangannya yang Kristen, maka pasangan yang Kristen tidak boleh menceraikannya. Suami tidak boleh menceraikan istrinya yang tidak beriman, dan istri tidak boleh menceraikan suaminya yang tidak beriman (ay. 12-13). Panggilan menjadi orang Kristen tidak memutuskan janji perkawinan, tetapi justru mengikatnya lebih erat. Panggilan itu membawa perkawinan kembali kepada ketetapan asali, dengan membatasinya hanya untuk dua orang, dan mengikat mereka bersama-sama seumur hidup. Orang percaya, melalui iman dalam Kristus, tidak dibebaskan dari ikatan perkawinan dengan orang tidak beriman, tetapi terikat dan sekaligus dimampukan untuk menjadi pasangan yang lebih baik. Akan tetapi, meskipun istri atau suami yang beriman tidak boleh menceraikan pasangannya yang tidak beriman, namun jika pasangan yang tidak beriman itu meninggalkan orang beriman, dan tidak ada cara lain yang bisa mendamaikan mereka untuk hidup bersama, maka dalam hal yang demikian saudara atau saudari tidak terikat (ay. 15). Mereka tidak terikat untuk menyenangkan pasangan mereka secara tidak masuk akal, atau memperbudak diri pada pasangan mereka dengan mengikuti atau melekat pada pasangan mereka yang dengan jahat telah meninggalkan mereka. Atau mereka tidak terikat untuk tetap menduda atau menjanda setelah segala cara yang tepat untuk berdamai sudah ditempuh, setidak-tidaknya jika pasangan yang meninggalkan itu kawin lagi atau bersalah atas perzinahan. Masalah ini sangat beralasan, karena itu sudah biasa terjadi di kalangan penduduk kafir di Korintus. Dalam keadaan seperti itu, pihak yang ditinggalkan harus dibebaskan untuk menikah lagi, dan itu sepenuhnya diperbolehkan. Dan menurut sebagian orang, meninggalkan pasangan dengan keji seperti itu berarti telah memutuskan janji perkawinan, seperti halnya kematian memisahkan janji itu. Sebab bagaimana mungkin keduanya akan menjadi satu daging jika salah satunya secara keji beralih meninggalkan atau mencampakkan yang lain? Sesungguhnya orang yang meninggalkan pasangannya itu tampaknya masih terikat oleh janji perkawinan. Oleh karena itu Rasul Paulus berkata (ay. 11), dan jikalau ia bercerai, karena ketidaksetiaan suaminya, ia harus tetap hidup tanpa suami. Namun pihak yang ditinggalkan tampaknya dibiarkan lebih bebas (maksud saya, apabila segala cara yang tepat sudah dicoba untuk membawa kembali pihak yang meninggalkan, dan jika keadaan-keadaan lain membuatnya perlu) untuk menikah dengan orang lain. Tampak tidak masuk akal kalau mereka harus tetap terikat, sebab mustahil mereka menjalankan kewajiban sebagai suami istri atau menikmati penghiburan sebagai suami istri, karena kesalahan pasangan mereka sendiri. Dalam kasus seperti itu, perkawinan memang akan menjadi perbudakan. Akan tetapi, apa pun kebebasan yang diperbolehkan bagi orang-orang Kristen dalam keadaan seperti ini, mereka tidak boleh bercerai hanya karena suami atau istri selingkuh. Sebaliknya, jika orang yang tidak beriman mau bertahan, mereka harus meneruskan hubungan itu, dan tinggal bersama sebagai suami istri. Inilah petunjuk umum Rasul Paulus.
• 2. Berikut ini kita mendapati alasan-alasan dari nasihat ini.
• (1) Sebab hubungan atau keadaan perkawinan disucikan oleh kekudusan salah satu pihak: Karena suami yang tidak beriman itu dikuduskan oleh isterinya dan isteri yang tidak beriman itu dikuduskan, atau sudah dikuduskan, oleh suaminya (ay. 14). Hubungan itu sendiri, dan hidup sebagai suami istri, dikuduskan bagi orang percaya. Bagi orang suci semuanya suci (Tit. 1:15). Perkawinan adalah ketetapan ilahi. Perkawinan adalah perjanjian seumur hidup, menurut ketentuan Allah. Seandainya bergaul dan hidup bersama dengan orang-orang yang tidak beriman dalam hubungan perkawinan menajiskan orang percaya, atau membuatnya tidak berkenan pada Allah, maka tujuan-tujuan perkawinan akan digagalkan, dan penghiburan-penghiburannya dalam arti tertentu dihancurkan, melihat keadaan hidup orang-orang Kristen pada waktu itu. Akan tetapi Rasul Paulus memberi tahu mereka bahwa, meskipun mereka hidup berpasangan dengan orang-orang tidak beriman, namun, jika mereka sendiri kudus, maka bagi mereka pernikahan itu kudus, dan kenikmatan-kenikmatan dari perkawinan, bahkan dengan pasangan yang tidak beriman, adalah kesenangan yang dikuduskan. Allah tidak akan murka terhadap mereka jika mereka terus hidup dengan pasangan yang tidak beriman atau kafir, sama seperti Ia tidak akan murka jika mereka sama-sama bertobat. Jika salah satu pasangan sudah menjadi kudus, tidak ada kewajiban atau kesenangan yang halal dari pernikahan yang bisa mencemarkan mereka, dan membuat mereka tidak berkenan pada Allah, sekalipun pasangan yang satunya kafir. Ia dikuduskan karena istrinya. Istri dikuduskan karena suami. Keduanya adalah satu daging. Suami yang menjadi satu daging dengan istrinya yang kudus harus dipandang bersih, dan begitu pun sebaliknya: Andaikata tidak demikian, niscaya anak-anakmu adalah anak cemar, tetapi sekarang mereka adalah anak-anak kudus (ay. 14), maksudnya, jika tidak demikian halnya, maka mereka akan menjadi kafir, berada di luar naungan jemaat dan kovenan Allah. Mereka tidak akan menjadi tunas yang kudus (sebagaimana orang-orang Yahudi disebut dalam Yes. 6:13), tetapi najis dan tidak tahir, dalam arti yang sama seperti orang-orang kafir pada umumnya digambarkan dalam penglihatan Rasul Petrus (Kis. 10:28). Cara berbicara seperti ini sesuai dengan bahasa orang Yahudi. Bagi mereka, anak yang dilahirkan dari orangtua kafir dikatakan sebagai dilahirkan di luar kekudusan, dan anak yang dilahirkan dari orangtua yang menjadi Yahudi dikatakan sebagai dilahirkan intra sanctitatem – di dalam bilik yang kudus. Itulah sebabnya orang-orang Kristen biasa disebut sebagai orang-orang kudus. Mereka menjadi kudus melalui pengakuan iman, dipisahkan untuk menjadi umat yang dikhususkan bagi Allah, dan dengan begitu dibedakan dari dunia. Oleh karena itulah anak-anak yang dilahirkan bagi orang Kristen, meskipun orang itu menikah dengan pasangan yang tidak beriman, tidak dianggap sebagai bagian dari dunia, melainkan sebagai bagian dari jemaat, tunas yang kudus, bukan tunas yang najis dan tidak tahir. “Karena itu teruslah hidup bahkan dengan pasangan yang tidak beriman sekalipun. Sebab, jika kamu kudus, hubungan perkawinanmu kudus, keadaan perkawinanmu kudus, maka kamu bisa hidup secara kudus dengan pasanganmu yang tidak beriman sekalipun, dalam menjalankan kewajiban-kewajiban sebagai suami istri, dan tunasmu pun akan menjadi kudus.” Betapa menghiburnya ini, jika kedua pasangan sama-sama orang percaya!
• (2) Alasan lain adalah bahwa Allah memanggil orang-orang untuk hidup dalam damai sejahtera (ay. 15). Agama Kristen mewajibkan kita untuk hidup rukun dalam segala hubungan, baik dengan sesama anggota keluarga maupun masyarakat. Kita wajib, sedapat-dapatnya, kalau hal itu bergantung pada kita, untuk hidup dalam perdamaian dengan semua orang (Rm. 12:18). Karena itu kita tentu harus memajukan perdamaian dan penghiburan bagi saudara-saudara terdekat kita, orang-orang yang sedarah daging dengan kita, bahkan sekalipun mereka tidak beriman. Perhatikanlah, pasangan suami istri haruslah berupaya membuat satu sama lain senyaman dan sebahagia mungkin. Alasan ketiga adalah bahwa mungkin saja pasangan yang percaya itu menjadi alat bagi keselamatan yang lain (ay. 16): Sebab bagaimanakah engkau mengetahui, hai isteri, apakah engkau tidak akan menyelamatkan suamimu? Perhatikanlah, jelas menjadi kewajiban orang-orang percaya untuk mengusahakan keselamatan bagi kerabat-kerabat dekat mereka. “Jangan bercerai. Ada kewajiban lain yang harus dilakukan sekarang. Hubungan suami istri menuntut perhatian dan kasih sayang mesra. Itu perjanjian seumur hidup. Haruskah orang Kristen meninggalkan pasangannya, padahal ada kesempatan untuk menunjukkan bukti kasih yang termulia? Tinggallah, dan berusahalah sepenuh hati untuk mempertobatkan pasanganmu. Berupayalah menyelamatkan sebuah jiwa. Siapa tahu inilah saatnya? Itu tidak mustahil. Dan, seandainya pun kemungkinannya kecil, menyelamatkan jiwa adalah pelayanan yang begitu baik dan mulia sehingga adanya kemungkinan itu sendiri haruslah mendorong orang untuk berusaha sekuat tenaga untuk melakukannya.” Perhatikanlah, kemungkinan berhasil saja seharusnya cukup menjadi alasan bagi kita untuk berupaya dengan tekun menyelamatkan jiwa saudara-saudara kita. “Siapa tahu aku dapat menyelamatkan jiwanya? Pertanyaan inilah yang harus menggugahku untuk mencobanya.”

Matthew Henry: 1Kor 7:17-24 - Kepuasan Orang Kristen

Kepuasan Orang Kristen (1 Korintus 7:17-24)

• Di sini Rasul Paulus mengambil kesempatan untuk menasihati mereka supaya tetap hidup dalam keadaan pada waktu Kekristenan menjumpai mereka, dan pada waktu mereka bertobat menjadi Kristen. Dan dalam ayat-ayat di atas,
• I. Ia menetapkan aturan ini secara umum, yaitu seperti yang telah ditentukan Tuhan bagi tiap-tiap orang. Perhatikanlah, keadaan dan kondisi kita di dunia ini sudah ditentukan oleh Pemeliharaan ilahi. Ini menentukan batas-batas kediaman manusia, dan mengatur langkah-langkah mereka. Allah mengangkat dan menurunkan. Dan lagi, hendaklah tiap-tiap orang tetap hidup seperti yang telah ditentukan Tuhan baginya. Apa pun keadaan atau kondisinya ketika ia bertobat menjadi Kristen, hendaklah ia tetap hidup dalam keadaan itu, dan menyesuaikan perilakunya dengan keadaannya itu. Aturan-aturan Kekristenan menjangkau setiap keadaan. Orang bisa hidup dalam setiap keadaan dengan cara sedemikian rupa sehingga bisa membawa pujian atas keadaan itu. Perhatikanlah, sudah menjadi kewajiban setiap orang Kristen untuk menyesuaikan tingkah lakunya dengan keadaannya dan dengan aturan-aturan agama, untuk menerima apa yang sudah ditentukan baginya, dan berperilaku selayaknya orang Kristen dalam kedudukan dan tempatnya. Rasul Paulus menambahkan bahwa ini adalah aturan umum, yang harus dijalankan di setiap saat dan di segala tempat. Inilah ketetapan yang kuberikan kepada semua jemaat.
• II. Dia menyebutkan masalah-masalah secara khusus, seperti,
• 1. Masalah sunat. Kalau seorang dipanggil dalam keadaan bersunat, janganlah ia berusaha meniadakan tanda-tanda sunat itu. Dan kalau seorang dipanggil dalam keadaan tidak bersunat, janganlah ia mau bersunat. Tidak masalah apakah orang itu Yahudi atau bukan Yahudi, ada di dalam atau di luar perjanjian khusus yang dibuat dengan Abraham. Orang Yahudi yang bertobat tidak perlu gelisah dengan keadaannya itu dan berharap dirinya tidak disunat. Demikian juga orang bukan Yahudi yang bertobat tidak wajib disunat. Juga tidak perlu ia khawatir bahwa ia tidak mempunyai tanda khas yang membedakan umat Allah pada saat itu. Sebab, lanjut Rasul Paulus, bersunat atau tidak bersunat tidak penting. Yang penting ialah mentaati hukum-hukum Allah (ay. 19). Mengenai perkenanan Allah, tidak masalah apakah orang disunat atau tidak. Perhatikanlah, perbuatan-perbuatan ibadah dan ketaatan yang tulus terhadap perintah-perintah Allah, itulah yang ditekankan Injil. Ibadah-ibadah lahiriah tanpa kesalehan di dalam batin hampa belaka. Oleh karena itu, hendaklah tiap-tiap orang tinggal dalam keadaan, seperti waktu ia dipanggil Allah (ay. 20).
• 2. Masalah perbudakan dan kebebasan. Pada masa-masa itu, lumrah saja jika banyak orang menjadi budak, diperjualbelikan sebagai barang dagangan, dan dengan demikian menjadi milik orang yang membeli mereka. “Nah,” lanjut Rasul Paulus, “adakah engkau hamba waktu engkau dipanggil? Itu tidak apa-apa! Jangan terlalu merisaukannya. Itu tidak ada hubungannya dengan kewajibanmu, pengakuan iman, atau harapan-harapanmu sebagai orang Kristen. Tetapi jikalau engkau mendapat kesempatan untuk dibebaskan, pergunakanlah kesempatan itu” (ay. 21). Ada banyak kemudahan dalam kebebasan daripada dalam perbudakan. Orang lebih berkuasa atas dirinya sendiri, dan lebih bisa mengatur waktu sendiri, tidak di bawah kendali tuan yang lain. Oleh sebab itu, kebebasan lebih diinginkan. Tetapi keadaan lahiriah seseorang tidak menghambat ataupun memudahkannya untuk mendapat perkenanan Allah. Sebab seorang hamba yang dipanggil oleh Tuhan dalam pelayanan-Nya, adalah orang bebas, milik Tuhan – apeleutheros. Demikian pula orang bebas yang dipanggil Kristus adalah hamba-Nya. Meskipun tidak dibebaskan dari melayani Tuannya, ia dibebaskan dari kuasa dan perbudakan dosa. Meskipun tidak diperbudakkan kepada Kristus, ia terikat untuk menyerahkan diri sepenuhnya untuk menyenangkan dan melayani Dia. Namun, pelayanan itu adalah kebebasan yang sempurna. Perhatikanlah, penghiburan dan kebahagiaan kita bergantung pada siapa kita ini bagi Kristus, bukan pada siapa kita ini di dunia. Baiknya keadaan lahiriah kita tidak melepaskan kita dari kewajiban-kewajiban kristiani, dan keburukannya tidak menghalangi kita dari hak-hak istimewa kristiani. Seorang budak bisa saja menjadi orang Kristen yang merdeka. Orang merdeka bisa saja menjadi hamba Kristus. Ia dibeli dengan mahal, dan karena itu tidak boleh menjadi hamba manusia. Bukan berarti ia harus berhenti melayani tuannya, atau tidak perlu berusaha menyenangkan dia selayaknya (karena ini bertentangan dengan seluruh maksud pembicaraan Rasul Paulus). Akan tetapi, ia tidak boleh menjadi hamba manusia sedemikian rupa sampai kehendak Kristus tidak dipatuhi dan diperhatikan lebih daripada kehendak tuannya. Kristus sudah membayar harga yang jauh lebih mahal untuknya, dan memilikinya secara lebih penuh. Kristus harus dilayani dan dipatuhi tanpa batas dan tanpa kecuali. Perhatikanlah, hamba-hamba Kristus tidak boleh ada secara mutlak di bawah perintah orang lain selain Kristus sendiri. Ia tidak boleh melayani manusia lebih daripada apa yang sejalan dengan kewajiban mereka terhadap Dia. Tak seorang pun dapat mengabdi kepada dua tuan. Walaupun begitu, ada sebagian orang yang memahami bacaan ini sebagai orang-orang yang dibeli dari perbudakan oleh kemurahan hati dan kasih saudara-saudara Kristen, dan membacanya seperti ini: Kamu telah dibeli dan harganya telah lunas dibayar. Karena itu janganlah kamu menjadi hamba manusia. Ini seperti yang sudah dinasihatkan Rasul Paulus sebelumnya bahwa, jika sebagai budak mereka mempunyai harapan untuk dibebaskan, maka mereka harus memilih kesempatan itu. Makna ini sesuai dengan apa yang dikatakan, tetapi makna sebelumnya tampak lebih wajar. Lihat pasal 6:20.
• III. Rasul Paulus memberikan intisari dari nasihatnya: Hendaklah tiap-tiap orang tinggal di hadapan Allah dalam keadaan seperti pada waktu ia dipanggil (ay. 24). Hal ini harus dipahami sebagai keadaan yang dimiliki seseorang ketika ia memeluk agama Kristen. Jangan ada orang yang menjadikan iman atau agamanya sebagai alasan untuk melanggar kewajiban-kewajiban alamiah atau masyarakatnya. Ia harus dengan tenang dan nyaman tetap berada dalam keadaannya itu. Dan hal ini dapat dijalaninya dengan baik bila ia tetap tinggal di dalam keadaannya itu bersama Allah. Perhatikanlah, hadirat dan perkenanan istimewa Allah tidak dibatasi oleh keadaan atau tindakan lahiriah apa pun. Orang bersunat bisa menikmati hadirat dan perkenanan-Nya, demikian pula orang yang tidak bersunat. Budak bisa mendapatkannya, begitu juga orang merdeka. Dalam hal ini tiada lagi orang Yunani atau orang Yahudi, orang bersunat atau orang tak bersunat, orang Barbar atau orang Skit, budak atau orang merdeka (Kol. 3:11). Perkenanan Allah tidak mengenal batas.

Matthew Henry: 1Kor 7:25-35 - Petunjuk Bijak bagi Para Gadis

Petunjuk Bijak bagi Para Gadis (1 Korintus 7:25-35)

• Di sini Rasul Paulus kembali pada pembicaraannya, dan memberikan petunjuk kepada para gadis apa yang harus mereka perbuat. Mengenai hal ini, kita bisa perhatikan,
• I. Cara ia mengawali pembicaraannya: “Sekarang tentang para gadis. Untuk mereka aku tidak mendapat perintah dari Tuhan (ay. 25). Aku tidak diberi hukum yang jelas dan yang berlaku untuk semua orang oleh Tuhan sendiri mengenai hidup selibat. Tetapi aku memberikan pendapatku sebagai seorang yang dapat dipercayai karena rahmat yang diterimanya dari Allah,” yaitu, dalam kerasulan. Ia dapat dipercayai, dan petunjuknya harus dipandang sebagai aturan Kristus, sebab ia memberikan penilaian sebagai seorang rasul Kristus yang dapat dipercayai. Walaupun sebelumnya Kristus tidak menyampaikan hukum yang berlaku untuk semua orang tentang masalah ini, sekarang Ia memberikan petunjuk melalui seorang rasul yang diilhami-Nya, seseorang yang dapat dipercayai karena rahmat yang diterimanya dari Allah. Perhatikanlah, kesetiaan dalam pelayanan terjadi berkat anugerah dan rahmat Kristus. Inilah yang bersedia diakui Paulus dalam segala kesempatan: Aku telah bekerja lebih keras dari pada mereka semua; tetapi bukannya aku, melainkan kasih karunia Allah yang menyertai aku (15:10). Dan besarlah rahmat yang diterima dari Allah oleh mereka yang terbukti dapat dipercaya dalam melayani firman-Nya, entah dengan biasa atau luar biasa.
• II. Ketentuan yang diberikannya, yaitu bahwa, mengingat waktu darurat sekarang, lebih baik orang hidup selibat: Adalah baik bagi manusia untuk tetap dalam keadaannya, maksudnya, hidup lajang. Aku memberikan pendapatku, ujar Rasul Paulus, atau menurut pemikiranku. Kata-katanya bersahaja, namun disampaikan dengan wewenang kerasulan. Ini bukan sekadar pendapat pribadi seseorang, melainkan ketentuan dari Roh Allah sendiri dalam diri seorang rasul, meskipun diucapkan secara bersahaja seperti itu. Dan penyampaian seperti itu dimaksudkan untuk memberikan bobot lebih. Mereka yang berprasangka buruk terhadap Rasul Paulus mungkin akan menolak nasihat ini seandainya itu diberikan dengan nada memerintah saja. Perhatikanlah, hamba-hamba Tuhan tidak akan kehilangan wewenang jika mereka merendah secara bijaksana. Mereka harus menjadi segala-galanya bagi semua orang, supaya bisa berbuat kebaikan yang lebih besar terhadap mereka. Adalah baik, kata Paulus, mengingat waktu darurat sekarang. Orang-orang Kristen, ketika agama mereka pertama kali ditanam, dianiaya secara mengenaskan. Musuh-musuh me reka melawan mereka dengan sangat gencar, dan memperlakukan mereka dengan sangat kejam. Mereka senantiasa terancam diombang-ambingkan dan diburu-buru oleh penganiayaan. Karena seperti itu keadaannya, Paulus berpendapat bahwa orang-orang Kristen yang hidup sendiri tidak dianjurkan untuk mengubah keadaannya. Menikah akan membuat orang lebih khawatir dan repot (ay. 33-34), dan karena itu akan membuat penganiayaan lebih mengerikan, sehingga mereka tidak akan sanggup menanggungnya. Perhatikanlah, dalam mengatur perilaku mereka, orang-orang Kristen tidak boleh hanya menimbang apa yang memang diperbolehkan, tetapi juga apa yang cocok bagi mereka.
• III. Meskipun menentukan petunjuk seperti itu, ia sangat berhati-hati meyakinkan mereka bahwa ia sama sekali tidak mencela perkawinan, atau mengharamkannya. Oleh sebab itu, ia berkata, “Adakah engkau tidak terikat pada seorang perempuan? (hidup sendiri, entah lajang atau duda, gadis atau janda) janganlah engkau mencari seorang, jangan terburu-buru mengubah keadaanmu.” Namun demikian, ia juga menambahkan, “Adakah engkau terikat pada seorang perempuan? Janganlah engkau mengusahakan perceraian! Sudah menjadi kewajibanmu untuk melanjutkan hubungan perkawinan itu, dan melakukan kewajiban-kewajibannya.” Dan itu tetap berlaku meskipun mereka, jika dipanggil untuk menderita penganiayaan, akan mendapati kesulitan-kesulitan tertentu dalam perkawinan. Tetapi mereka tidak boleh melepaskan atau memutuskan ikatan-ikatan kewajiban untuk menghindari kesulitan-kesulitan ini. Kewajiban harus dilakukan, dan apa yang akan terjadi nanti, serahkan saja pada Allah. Jika kita mengabaikan kewajiban, maka itu akan mengeluarkan kita dari perlindungan ilahi. Karena itu ia menambahkan, kalau engkau kawin, engkau tidak berdosa. Dan kalau seorang gadis kawin, ia tidak berbuat dosa. Tetapi orang-orang yang demikian akan ditimpa kesusahan badani. Menikah itu sendiri bukan dosa, tetapi menikah pada masa-masa itu mungkin akan mendatangkan ketidaknyamanan bagi orang yang menikah, dan menambah berat malapetaka-malapetaka yang datang menimpa. Oleh sebab itu, menurut Paulus, orang-orang yang bisa menahan diri dianjurkan untuk tidak kawin, dan itu akan menguntungkan bagi mereka. Tetapi ia menambahkan bahwa ia tidak akan membebankan hidup selibat kepada mereka sebagai kuk, atau, mendesakkannya terlalu jauh, sampai menyeret mereka ke dalam suatu perangkap. Karena itu ia berkata, dan aku mau menghindarkan kamu dari kesusahan itu.
• IV. Paulus mengambil kesempatan ini untuk memberikan aturan-aturan umum kepada semua orang Kristen agar mereka memandang biasa saja dunia ini serta segala sesuatu di dalamnya dengan sikap hati yang kudus.
• 1. Mengenai hubungan dengan sesama: Orang-orang yang beristeri harus berlaku seolah-olah mereka tidak beristeri. Maksudnya, mereka tidak boleh terlalu mengarahkan hati mereka kepada penghiburan-penghiburan dari hubungan perkawinan mereka. Mereka harus bersikap seolah-olah mereka tidak mempunyai pasangan. Mereka tidak tahu secepat apa mereka akan kehilangan pasangan hidup mereka. Saran ini harus diterapkan pada semua hubungan lain. Orang yang memiliki anak harus bersikap seolah-olah mereka tidak memilikinya. Orang yang menjadi penghiburan mereka sekarang bisa saja nanti menjadi salib mereka yang terberat. Dan mungkin saja tidak lama lagi bunga dari semua penghiburan akan dipotong.
• 2. Mengenai penderitaan: Orang-orang yang menangis seolah-olah tidak menangis. Maksudnya, kita tidak boleh terlalu bersedih atas penderitaan-penderitaan kita, atau larut dalam kesedihan dunia. Sebaliknya, kita harus tetap menyalakan sukacita yang kudus di dalam Allah di tengah-tengah semua kesulitan, supaya bahkan dalam kesedihan sekalipun hati bisa bersukacita, dan kesedihan kita berakhir dalam kegembiraan. Sepanjang malam ada tangisan, menjelang pagi terdengar sorak-sorai. Jika kita pada akhirnya sampai di sorga, segala air mata akan dihapuskan dari mata kita. Dan pengharapan akan hal itu sekarang haruslah meringankan kesedihan kita dan menahan air mata kita.
• 3. Mengenai kesenangan duniawi: Orang-orang yang bergembira seolah-olah tidak bergembira. Maksudnya, mereka tidak boleh terlalu berpuas diri dalam penghiburan-penghiburan mereka. Mereka tidak boleh berlebihan dalam menikmati kegembiraan, dan tidak terikat dengan kenikmatan-kenikmatan yang paling mereka hargai. Dunia ini bukan tempat peristirahatan mereka, dan bukan menjadi bagian mereka. Oleh karena itu, hati me reka tidak boleh terpatri pada hal-hal duniawi, dan mereka tidak boleh menaruh penghiburan atau kepuasan mereka di dalam hal-hal itu.
• 4. Mengenai jual beli dan pekerjaan duniawi: Orang-orang yang membeli seolah-olah tidak memiliki apa yang mereka beli. Orang yang menjadi makmur karena berjual beli, bertambah kaya, dan sanggup membeli harta benda, harus bersikap seolah-olah mereka tidak memiliki itu semua. Itu hanya mengarahkan hati pada barang yang fana (Ams. 23:5), yang tidak semestinya. Membeli dan memiliki tidak boleh terlalu menyita pikiran kita. Hal itu betul-betul menghalangi banyak orang untuk memikirkan hal yang lebih baik. Membeli ladang dan mencoba lembu kebiri membuat para tamu undangan tidak bisa hadir di perjamuan pernikahan (Luk. 14:18-19). Dan, kalaupun tidak sepenuhnya menghalangi orang untuk memikirkan apa yang menjadi urusan utama mereka, berjual beli betul-betul mengalihkan perhatian mereka sehingga mereka tidak mengejar apa yang mendekati urusan utama mereka. Siapa yang menenangkan pikiran dari segala kecemasan dan kekhawatiran, dialah yang akan bisa berlari sampai mendapat hadiah.
• 5. Mengenai semua masalah duniawi: Orang-orang yang mempergunakan barang-barang duniawi seolah-olah sama sekali tidak mempergunakannya (ay. 31). Dunia boleh dipergunakan, tetapi tidak boleh disalahgunakan. Dunia disalahgunakan jika tidak digunakan sesuai dengan maksud dan tujuan yang sudah ditetapkan, untuk menghormati Allah dan berbuat baik terhadap sesama. Dunia disalahgunakan jika, bukannya menjadi minyak untuk memuluskan roda ketaatan kita, malah dijadikan bahan bakar untuk membakar nafsu kita. Dunia disalahgunakan jika, bukannya menjadi hamba, malah dijadikan tuan kita, berhala kita, dan diberi tempat untuk perasaan-perasaan yang seharusnya diperuntukkan bagi Allah. Dan ada bahaya besar untuk menyalahgunakan dunia dalam semua hal ini, jika hati kita terlalu diarahkan kepadanya. Kita harus menjauhkan dunia sejauh mungkin dari hati kita, supaya kita tidak menyalahgunakannya ketika dunia ada di tangan kita.
• V. Rasul Paulus menguatkan nasihat-nasihat ini dengan dua alasan:
• 1. Waktu telah singkat! (ay. 29). Hanya tinggal sebentar kita ada di dunia ini. Itu waktu yang singkat untuk memiliki dan menikmati hal-hal duniawi, kairos synestalmenos. Dunia mengkerut, mengecil menjadi lingkaran sempit. Sebentar lagi dunia akan lenyap. Dunia sudah siap dibungkus dalam kekekalan. Karena itu, janganlah hatimu tertambat pada kenikmatan-kenikmatan duniawi. Janganlah hanyut dalam perhatian dan persoalan duniawi. Milikilah apa yang harus kamu tinggalkan sebentar lagi, tanpa membiarkan dirimu dimiliki olehnya. Mengapa hatimu harus tertambat pada apa yang harus cepat-cepat kamu lepaskan?
• 2. Dunia seperti yang kita kenal sekarang akan berlalu (ay. 31), schēma – kebiasaan, rupa, tampilan dunia, akan berlalu. Wajahnya senantiasa berubah setiap hari. Dunia adalah perubahan yang terus-menerus. Dunia ini tidak sepenuhnya dunia seperti yang tampak. Semuanya hanya pertunjukan, tidak ada yang kokoh di dalamnya. Dan pertunjukan itu pun hanya sekejap saja, cepat usai. Betapa tepat dan kuatnya alasan ini untuk menegaskan nasihat sebelumnya! Betapa tidak masuk akalnya jika kita dipengaruhi oleh bayang-bayang, bayang-bayang yang kabur dan cuma sekejap, dari sebuah mimpi! Manusia hanyalah bayangan yang berlalu! (Mzm. 39:7.), hanya gambar, di tengah-tengah tampilan hal-hal yang samar dan menghilang. Jadi haruskah ia tersentuh secara mendalam, atau menderita dengan perih, oleh adegan seperti itu?
• VI. Rasul Paulus menegaskan nasihat umumnya dengan memperingatkan mereka bahwa perhatian-perhatian duniawi itu memalukan: Aku ingin, supaya kamu hidup tanpa kekuatiran (ay. 32). Memang, sikap lengah adalah suatu kesalahan. Dan memedulikan kepentingan-kepentingan duniawi secara bijak adalah suatu kewajiban. Tetapi khawatir, penuh kekhawatiran, cemas dan kalut karenanya, adalah dosa. Segala kekhawatiran yang menggelisahkan pikiran, dan yang mengganggunya dalam menyembah Allah, adalah jahat. Sebab Allah harus dilayani tanpa gangguan (ay. 35). Seluruh pikiran harus dikerahkan apabila kita sedang menyembah Allah. Penyembahan itu berhenti selama pikiran beralih ke hal lain, atau disibukkan dan diombang-ambingkan oleh segala urusan dan perhatian di luar. Orang yang sedang menyem bah Allah harus sungguh-sungguh memperhatikan hal ini, harus hanyut sepenuhnya di dalamnya. Tetapi bagaimana ini mungkin apabila pikiran tenggelam dalam segala kekhawatiran hidup ini? Perhatikanlah, bijaklah orang Kristen yang mengatur perkara-perkara lahiriahnya dan memilih kehidupan yang demikian di dunia ini, sehingga dia bebas dari kekhawatiran-kekhawatiran yang mengganggu, dan bisa melayani Tuhan dengan pikiran yang tenang dan lepas. Inilah aturan umum yang diberikan Rasul Paulus, dan ia ingin agar orang-orang Kristen hidup menuruti aturan itu. Kebijaksanaan kristiani harus menerapkan aturan ini dalam kehidupan sehari-hari. Kehidupan yang terbaik bagi setiap orang adalah kehidupan yang terbaik bagi jiwanya, dan menjauhkan dia sejauh-jauhnya dari segala kekhawatiran dan jerat dunia. Dengan aturan ini Rasul Paulus memecahkan masalah yang diajukan kepadanya oleh orang-orang Korintus, apakah menikah itu dianjurkan? Mengenai masalah ini ia mengatakan, mengingat keadaan darurat sekarang, dan mungkin secara umum, ketika orang Kristen menikah dengan orang kafir, karena kebutuhan, hidup lajang merupakan cara untuk membebaskan diri dari segala kekhawatiran dan kerepotan, dan memberikan lebih banyak waktu luang untuk melayani Allah. Biasanya, semakin kita tidak khawatir akan dunia, semakin kita bebas melayani Allah. Nah, menikah pada waktu itu (jika tidak pada setiap waktu) memang menimbulkan paling banyak kekhawatiran duniawi. Orang yang beristeri memusatkan perhatiannya pada perkara duniawi, bagaimana ia dapat menyenangkan isterinya (ay. 33). Tetapi perempuan yang bersuami memusatkan perhatiannya pada perkara duniawi, bagaimana ia dapat menyenangkan suaminya. Tetapi laki-laki dan perempuan yang tidak menikah memikirkan perkara-perkara Tuhan, bagaimana mereka dapat menyenangkan Tuhan, dan menjadi kudus baik dalam tubuh maupun roh (ay. 32, 34). Bukan berarti bahwa orang yang menikah tidak bisa kudus dalam tubuh dan jiwa. Hidup selibat tidak dengan sendirinya berarti lebih murni dan suci daripada menikah. Tetapi orang yang tidak menikah bisa akan lebih mampu menghayati agama sepenuhnya pada waktu itu, karena mereka tidak akan diganggu oleh kekhawatiran-kekhawatiran duniawi. Perkawinan adalah keadaan hidup yang membawa serta kekhawatiran, walaupun kadang-kadang ada lebih banyak kekhawatiran di suatu waktu dibandingkan di waktu lain. Mereka yang menikah senantiasa berusaha menyenangkan satu sama lain, meskipun ini lebih sulit dilakukan untuk beberapa alasan dibandingkan untuk alasan-alasan lain. Oleh karena itu, pada masa itu Rasul Paulus menyarankan supaya mereka yang masih sendiri menahan diri untuk tidak menikah, jika mereka tidak memiliki keperluan untuk mengubah keadaan mereka. Dan, jika ada alasan yang sama pada waktu-waktu lain, maka aturan itu tetap berlaku. Dan aturan ini juga yang harus dipegang dalam hal pernikahan jika ada alasan yang sama, maksudnya, jika orang yang tidak menikah mungkin akan lebih terganggu dalam melayani Allah jika ia menikah. Dan ini memang beralasan dalam banyak hal. Ini merupakan aturan umum, yang harus diterapkan semua orang dengan bijak pada keadaannya sendiri. Dan dengan aturan itu mereka harus berusaha menentukan apakah mereka akan menikah atau tidak. Orang Kristen harus memilih kehidupan yang paling memungkinkan dia untuk mendapat paling banyak pertolongan terbaik, dan paling sedikit hambatan, dalam pelayanan terhadap Allah dan dalam perkara-perkara yang menyangkut keselamatannya sendiri.

Matthew Henry: 1Kor 7:36-38 - Petunjuk-petunjuk Bijak bagi Mereka yang Tidak Menikah

Petunjuk-petunjuk Bijak bagi Mereka yang Tidak Menikah (1 Korintus 7:36-38)

• Biasanya orang menganggap Rasul Paulus dalam ayat-ayat di atas memberikan nasihat tentang pengaturan pernikahan terhadap seorang anak, berdasarkan asas yang dia tentukan sebelumnya. Dengan melihat asas itu, maksud umumnya jelas. Pada masa itu, dan di bagian-bagian dunia itu, terutama di kalangan orang-orang Yahudi, dipandang aib jika seorang perempuan masih belum menikah di atas usia tertentu. Orang akan mencurigai yang tidak-tidak. “Nah,” kata Rasul Paulus, “jika ada orang yang berpikir bahwa ia memperlakukan anak gadisnya secara tidak patut, dan bahwa anak gadisnya akan mendapat cela jika ia tetap tidak menikah sementara sudah cukup umur, dan bahwa berdasarkan asas ini perlu untuk menikahkan dia, maka orang itu boleh berbuat seperti yang dikehendakinya. Ia tidak berdosa jika menyerahkan anak gadisnya kepada pasangan yang cocok. Tetapi jika seseorang sudah bertekad untuk menjaga anak gadisnya tetap perawan, dan memegang teguh tekadnya ini, dan ia tidak merasa perlu untuk menikahkan anak gadisnya, tetapi bebas berbuat seperti yang dikehendakinya, atas persetujuan anak gadisnya, maka untuk mencapai tujuannya baiklah kiranya jika ia menjaga anak gadisnya itu tetap perawan. Singkatnya, dia yang menikahkan anak gadisnya berbuat baik. Tetapi dia yang menjaganya tetap perawan, jika anak gadisnya bisa hidup seperti itu dengan nyaman dan bisa menjaga kemurniannya, maka ia berbuat lebih baik. Maksudnya, itu lebih mendatangkan kenyamanan bagi anak gadisnya dalam keadaan sekarang ini, jika bukan di setiap saat dan waktu.” Perhatikanlah,
• 1. Anak-anak harus tunduk pada kehendak orangtua, dan tidak menikah atas kehendak sendiri. Namun,
• 2. Orangtua harus memperhatikan keinginan anak-anak, baik terhadap perkawinan mereka pada umumnya maupun pada diri mereka secara khusus, dan tidak boleh menganggap bahwa mereka mempunyai kekuasaan yang tak terbatas untuk berbuat apa saja terhadap anak-anak mereka, dan bisa mendikte mereka sekehendak hati.
• 3. Sudah menjadi kewajiban kita untuk tidak hanya mempertimbangkan apa yang diperbolehkan, tetapi juga dalam banyak hal, setidak-tidaknya, memikirkan apa yang cocok dilakukan, sebelum kita melakukannya. Tetapi menurut saya, Rasul Paulus di sini meneruskan pembicaraan sebelumnya, dan menasihati orang-orang yang tidak menikah untuk melakukan apa yang harus mereka lakukan. Dan yang dimaksud dengan anak gadis di sini adalah keperawanan atau keperjakaan orang itu sendiri. Tērein tēn heautou parthenon tampak dimaksudkan lebih sebagai menjaga keperawanan atau keperjakaan orang itu sendiri, dan bukan menjaga keperawanan anak gadis dari si orangtua, walaupun kata itu tidak biasa digunakan dalam arti ini. Beberapa alasan lain dapat dilihat dalam tulisan Locke dan Whitby, jika ingin mencari tahu dari mereka. Dan di kalangan orang-orang Yahudi, juga di kalangan orang-orang kafir yang beradab, tercelalah orang yang terus hidup lajang melewati batas usia tertentu, meskipun tidak semuanya sependapat sampai umur berapa orang boleh hidup lajang. Maksud umum dari perkataan Rasul Paulus itu sama, bahwa menikah bukan dosa, jika memang dipandang perlu, untuk menghindari celaan orang banyak, apalagi untuk menghindari godaan hawa nafsu yang mambara. Tetapi orang yang mampu menguasai diri, berdiri teguh pada tujuannya, dan tidak merasa perlu menikah, maka ia, dalam masa itu, dan menurut keadaan orang-orang Kristen pada waktu itu, setidak-tidaknya membuat pilihan yang dalam segala hal paling mendatangkan kemudahan, kenyamanan, dan keuntungan bagi dirinya sendiri, berkenaan dengan perkara-perkara rohaninya. Dan orang Kristen sangat dianjurkan, jika bukan merupakan suatu kewajiban, untuk dipandu oleh pertimbangan seperti itu.

Matthew Henry: 1Kor 7:39-40 - Petunjuk Bijak bagi Para Janda

Petunjuk Bijak bagi Para Janda (1 Korintus 7:39-40)

• Seluruh pasal ini ditutup di sini dengan nasihat kepada para janda: Isteri terikat selama suaminya hidup, terbatas hanya pada satu suami, dan terikat untuk terus hidup dengan dia sebagai suami-istri. Perhatikanlah, janji perkawinan adalah seumur hidup. Hanya kematian yang bisa memutuskan ikatan itu. Tetapi, kalau suaminya telah meninggal, ia bebas untuk kawin dengan siapa saja yang dikehendakinya. Hukum Allah tidak membatasi menikah hanya untuk beberapa kali saja. Dari bacaan ini, sudah pasti bahwa menikah untuk kali kedua bukanlah hal yang tidak diperbolehkan. Sebab kalau begitu, para janda tidak bisa bebas menikah dengan siapa saja yang mereka inginkan, atau menikah untuk kedua kali sama sekali. Tetapi Rasul Paulus menegaskan bahwa seorang janda mempunyai kebebasan untuk menikah lagi apabila suaminya sudah mati, hanya dengan syarat asal orang itu adalah seorang yang percaya. Dalam memilih pasangan, dan mengubah hidup, mata kita harus senantiasa tertuju pada Allah. Perhatikanlah, pernikahan akan diberkati Allah apabila dilakukan di dalam Tuhan, apabila orang dibimbing oleh takut akan Allah, oleh hukum-hukum Allah, dan bertindak dengan bergantung pada pemeliharaan Allah, dalam mengubah dan memilih pasangan, yaitu apabila mereka melihat kepada Allah, dengan tulus mencari bimbingan-Nya, dan dengan rendah hati mengharapkan berkat-Nya atas perilaku hidup mereka. Tetapi menurut pendapatku, ia lebih berbahagia, kata Rasul Paulus, kalau ia tetap tinggal dalam keadaannya (maksudnya, tetap menjanda). Dan aku berpendapat, bahwa aku juga mempunyai Roh Allah (ay. 40). Setidak-tidaknya pada masa ini, yaitu masa menjanda, akan jauh lebih damai dan tenteram bagi seorang janda untuk tetap dalam keadaan tidak menikah, dan ini juga akan menjauhkan mereka dari banyak halangan dalam melayani Allah. Dan hal ini, kata Paulus kepada mereka, diperolehnya melalui ilham Roh. “Tak peduli apa pun yang dipikirkan rasul-rasul palsu kalian tentang aku, aku yakin bahwa aku mempunyai Roh Allah.” Perhatikanlah, perubahan keadaan dalam hal perkawinan adalah masalah yang begitu penting sehingga itu harus dilakukan hanya dengan pemikiran yang matang, setelah menimbang-nimbang dengan cermat segala sesuatunya, dan atas dasar yang sangat kuat, bahwa perubahan itu setidak-tidaknya akan membawa keuntungan bagi perkara-perkara rohani kita.

SH: 1Kor 7:1-16 - Seks tidak najis. (Rabu, 27 Agustus 1997)

Seks tidak najis.

Daya seks dalam diri manusia diciptakan Allah dalam konteks seksualitas manusia dan tujuan-tujuan mulia pernikahan. Jadi bila sebelum ini Paulus berbicara keras terhadap mereka yang bercabul, bukan berarti Paulus mentabukan atau menganggap kotor seks. Kini ia menegaskan bahwa hubungan seks antara suami dan istri adalah hal yang baik. Itu merupakan ungkapan cinta dan kesatuan yang dapat mempernyata keintiman batin yang ada. Paulus memang menyadari juga adanya hal positif dari keadaan melajang, namun ia tidak menganjurkan itu sebagai pola. Menikah adalah kehendak Allah yang umum, tetapi melajang merupakan pilihan dalam kehendak Allah yang khusus.

Pernikahan Kristen. Meski Paulus menganjurkan orang untuk menikah agar luput dari dosa seks, namun ia tidak mengajarkan bahwa nikah adalah pemuas kebutuhan seks. Paulus mengajak orang Kristen berpikir realistis. Masih bujang atau pun sudah menikah, jangan bertindak ekstrim. Di dalam hubungan seks yang sahlah orang dimungkinkan untuk mengalami kehidupan seks yang benar, aman, sehat, dan indah.

Doa: Firman-Mulah petunjuk untuk kami menerima dan menyikapi seksualitas kami dengan benar.

SH: 1Kor 7:1-6 - Kewajiban dalam pernikahan (Rabu, 10 September 2003)

Kewajiban dalam pernikahan

Pergumulan orang tua, sekolah dan gereja menghadapi bahaya seks bebas di kalangan jemaat saat ini, haruslah disikapi dengan serius. Bahaya yang sama juga menjadi pergumulan Paulus ketika ia melayani jemaat Korintus. Kondisi ini merupakan sinyal bagi kita, orang Kristen di masa kini, bahwa bahaya percabulan selain telah melintasi zaman, dan melintasi usia, juga mengancam keharmonisan keluarga atau pasangan Kristen. Dan harus disadari bahwa orang Kristen tidak memiliki kekebalan terhadap godaannya.

Itu sebabnya Paulus begitu memperhatikan perihal ini: pertama, ia menasihatkan orang yang tidak menikah baik pria atau wanita, kalau merasa tidak dapat tahan terhadap godaan tersebut, sebaiknya ia menikah (ayat 2). Kedua, kepada para duda dan janda, bila tidak tahan, lebih baik menikah (ayat 8-9). Namun, tidak berarti orang yang sudah menikah aman dari gangguan itu. Ada godaan besar melanda pasangan Kristen yang salah mengerti makna seks dalam pernikahan. Ada anggapan bahwa seks itu dosa, sehingga hubungan seks suami isteri pun juga dosa. Akibatnya baik pihak suami maupun isteri saling menahan diri. Hati-hati, sebab Iblis memanfaatkan kesempatan ini untuk menjatuhkan salah satu atau keduanya ke dalam dosa percabulan (ayat 5b). Untuk mereka, Paulus menasihatkan agar setiap pihak menyadari kewajibannya (ayat 3-4), dan hanya dengan kesepakatan bersama untuk alasan tertentu, dan untuk waktu terbatas mereka boleh tidak berhubungan (ayat 5a).

Nasihat Paulus ini memberikan pelajaran penting, yaitu bahwa pernikahan Kristen menjadi kudus bukan karena tidak berhubungan, bukan karena masing-masing pihak menjalankan kewajiban, tetapi karena kasih. Sehingga setiap pasangan Kristen mengerti bahwa pernikahan mereka diberkati Tuhan.

Renungkan: Setia pada kewajiban dalam pernikahan, menolong kita dan pasangan kita hidup kudus, terhindar dari dosa percabulan.

SH: 1Kor 7:1-5 - Cerai! Bolehkah? (Sabtu, 22 Agustus 2009)

Cerai! Bolehkah?

Apa jalan keluar terbaik bagi pasangan suami isteri yang konfliknya sudah memuncak? Matius 19:6, "... mereka bukan lagi dua, melainkan satu. Karena itu, apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia." (Mat. 19:6)

Kalau begitu tidak perlu menikah, hidup bersama saja tanpa ikatan perkawinan, tanpa komitmen. Gaya hidup seperti ini tidak sesuai firman Tuhan; di mata Tuhan adalah dosa. Paulus berkata, daripada jatuh dalam dosa, lebih baik menikah (ayat 1Kor. 7:2).

Ingatkah dulu waktu Anda belum punya pacar, setiap hari khawatir kapan mendapat pacar? Waktu Anda sedang pacaran, Anda selalu menantikan kabar dari dia dan hati Anda selalu berbunga-bunga; Anda selalu menantikan saat bertemu si dia.

Lalu setelah menikah, masakan Anda berkata: "Ia sudah terlalu menyakiti hatiku. Aku tak tahan lagi hidup bersama dia. Aku mau cerai saja!"

Siapa yang berhak memutuskan ikatan perkawinan? Suami? Atau isteri? Tidak ada! Tak ada satu pun manusia yang berhak memutuskan ikatan perjanjian perkawinan.

Paulus dalam 1Kor. 7:5 de-ngan tegas menulis, "Janganlah kamu saling menjauhi, ..." Tentunya hal ini berlaku untuk pasangan yang diberkati di gereja yaitu bagi suami dan isteri yang sudah mengucapkan janji pernikahan di hadapan jemaat.

Pernikahan kudus adalah ikatan perjanjian (covenant) seperti perjanjian Allah dengan umat-Nya. Salah satu penyataan Allah kepada umat Israel adalah "Janganlah takut, sebab Aku telah menebus engkau, Aku telah memanggil engkau dengan namamu, engkau ini kepunyaan-Ku." (Yes. 43:1)

Hanya karena anugerah-Nya pasangan suami isteri dapat saling memberi diri, saling menerima apa adanya, saling mengampuni dan saling menguduskan. Kalau Anda sedang mengalami konflik dengan pasangan hidup Anda, berdoalah! Mintalah kasih setia Allah memenuhi kembali hati Anda. Ingatlah Yesus sudah memberi diri-Nya untuk Anda dan pasangan Anda. Anda dan dia adalah satu di dalam Tuhan.

Hai pasutri Kristen, janganlah sedetikpun berpikir untuk cerai. Tidak ada kata 'cerai' dalam kamus pernikahan Kristen!

SH: 1Kor 7:1-2 - Melajang (Sabtu, 5 September 2009)

Melajang

Allah ingin hidup manusia berarti, melimpah, dan jadi berkat. Maka Allah menciptakan manusia sebagai sepasang yang sepadan, saling menolong, saling melengkapi (Kej. 1:27; 2:23-24). Dari kisah penciptaan dapat kita simpulkan bahwa kehendak Allah bagi setiap orang adalah menikah dan membentuk keluarga bahagia. Mengapa hidup berarti, melimpah, dan jadi berkat terkait dengan pernikahan? Karena manusia diciptakan Allah sebagai gambar-Nya. Arti dari “gambar Allah” adalah hakikat berelasi. Manusia adalah makhluk yang memiliki kapasitas dan kebutuhan untuk berelasi, pertama dengan Allah dan kedua dengan sesama. Relasi yang dalam dan saling memenuhi seharusnya terjadi dalam pernikahan. Inilah alasan mengapa hidup berarti, melimpah, dan jadi berkat terkait dengan relasi dalam pernikahan.

Kebutuhan berelasi tak hanya ditemukan dalam hubungan pernikahan, tetapi dapat dikembangkan juga dalam hubungan sosial, meski relasi sosial ini tidak bersifat eksklusif dan seksual seperti hubungan suami-istri. Karena hal ini dan pertimbangan khusus lain, Paulus mengajukan alternatif lain. Ia mengusulkan agar orang yang belum menikah mempertimbangkan kemungkinan untuk melajang. Apa saja pertimbangan khusus itu? Pertama ia menjadikan dirinya contoh. Paulus adalah seorang rasul yang sangat gesit bergerak ke mana-mana menanamkan Injil ke banyak tempat. Semangat menginjil, membangun gereja, dan melayani Tuhan yang begitu besar, sangat ditunjang oleh kenyataan bahwa ia tidak memikul tanggung jawab sebagai suami atau kepala keluarga. Dengan melajang, gerak dan dayanya dalam pelayanan jadi terkonsentrasi penuh. Di pihak lain Paulus juga mengajukan pertimbangan lain. Kota Korintus adalah kota yang sarat dengan berbagai pencobaan sensual dan seksual. Jika orang tidak benar-benar memiliki panggilan dari Tuhan untuk melajang yang menopang dia untuk tetap kudus, ia dapat jatuh ke dalam jerat nafsu seksual.

Menikah adalah panggilan Ilahi umum, melajang adalah panggilan Ilahi khusus. Yang mana pun panggilan Allah untuk Anda, harus diisi dengan relasi yang riil dan bermakna, baik dengan Tuhan atau dengan sesama.

SH: 1Kor 7:1-16 - Kehendak Allah atas pernikahan (Selasa, 30 April 2013)

Kehendak Allah atas pernikahan

Hubungan seksual yang amoral memang dosa, tetapi sepasang suami istri halal melakukannya karena merupakan tanggung jawab keduanya untuk memenuhi kewajiban terhadap pasangan. Bukan hanya sebagai hak istimewa suami dan kewajiban istri saja, tetapi masing-masing pihak wajib menunjukkan kasih sayangnya secara fisik terhadap pasangannya, dengan maksud untuk menyenangkan atau memuaskan pasangannya (3-4). Relasi seksual merupakan berkat Allah, bukan beban apalagi kutuk. Lagi pula relasi seksual yang sehat dapat mencegah kehidupan seksual yang amoral. Absennya seks dalam sebuah pernikahan diperbolehkan untuk sementara waktu, tetapi hanya untuk alasan spiritual (5).

Lalu bagaimana bila orang tidak menikah? Walaupun orang yang menikah berharap seandainya tidak menikah atau orang yang tidak menikah berharap menikah, Paulus menegaskan bahwa keduanya merupakan karunia Allah (7-9). Begitu pun bila orang yang menikah merasa lebih beruntung dari orang yang tidak menikah atau yang tidak menikah merasa lebih beruntung dari orang yang menikah, harus dipahami bahwa masing-masing status merupakan karunia Allah.

Isu selanjutnya adalah perceraian. Sepasang suami istri Kristen tidak boleh bercerai karena alasan apa pun (12-13). Jika terjadi perpisahan, mereka tidak boleh menikah lagi dengan orang lain. Yang boleh dilakukan hanyalah mengadakan rekonsiliasi dengan pasangan mereka sebelumnya.

Nas ini memperlihatkan kepada kita bahwa Allah memandang serius suatu pernikahan, maka begitu pula orang beriman seharusnya. Pernikahan merupakan kesatuan antara seorang pria dan seorang wanita yang bersifat permanen, sehingga tak seorang pun yang berhak memutuskan kesatuan itu.

Baik menikah atau melajang menghadirkan manfaat dan berkat masing-masing. Baik menikah atau melajang, kita harus melayani Tuhan dan mencari kemuliaan-Nya. Tidak boleh ada seorang pun yang menyombongkan diri atas statusnya karena semuanya merupakan anugerah Allah.

SH: 1Kor 7:1-16 - Menjaga Kekudusan Perkawinan (Selasa, 16 April 2019)

Menjaga Kekudusan Perkawinan

Tak sedikit pernikahan orang Kristen zaman sekarang dilanda masalah. Masalah yang muncul biasanya mengenai rasa tidak puas dalam relasi antara suami dan istri. Tawaran kenikmatan dunia menjadi pelarian atas problem ketidakharmonisan itu. Akibatnya, makna perkawinan menjadi kabur. Tujuan awal perkawinan pun mulai luntur. Dosa percabulan pun mengintip pada perkawinan suci yang dibangun. Kita perlu mewaspadai ini.

Paulus mengingatkan kepada pasangan suami dan istri supaya terhindar dari bahaya percabulan. Hendaklah suami memenuhi kewajiban kepada istrinya, demikian pula istri terhadap suaminya (3). Saat perkawinan terjadi, baik suami maupun istri tak lagi berkuasa atas tubuhnya. Istri tidak berkuasa atas tubuhnya sendiri, tetapi suaminya. Suami pun tidak berkuasa atas tubuhnya sendiri, tetapi istrinya (4). Kalau pun muncul masalah, perceraian bukanlah jalan keluar (10). Paulus menawarkan sebuah solusi antara suami dan istri agar saling menjauh dengan persetujuan bersama untuk sementara waktu. Tujuannya supaya masing-masing ada kesempatan untuk berdoa (5).

Ketika Allah memberkati pernikahan kudus, keduanya telah menjadi satu. Dengan banyak perbedaan latar belakang, tentu saja penyatuan ini bukan hal mudah. Harus ada upaya dari kedua pihak agar tidak egois, namun berorientasi hidup saling melayani. Hal itu dapat dilakukan jika memiliki cinta kasih dari Allah. Cinta kasih bukan lagi bermain pada tataran perasaan semata. Pada akhirnya, cinta adalah mengenai keputusan dan keteguhan komitmen. Hal inilah yang akan menjauhkan pasangan suami dan istri dari dosa percabulan.

Dunia kita saat ini sudah menampilkan dosa percabulan sebagai hal biasa. Bagi setiap pasangan suami istri, ini hendaknya menjadi perhatian. Apalagi, perkawinan dalam kekristenan adalah kudus. Kita tak berkuasa lagi atas tubuh kita. Tubuh kita adalah persembahan suci bagi pasangan kita. Tubuh adalah milik Allah.

Doa: Tuhan, hanya Engkau yang bisa menjaga setiap perkawinan agar tetap kudus di hadapan-Mu. [SA]

SH: 1Kor 7:7-16 - Kudusnya pernikahan (Kamis, 11 September 2003)

Kudusnya pernikahan

Paulus kembali menegaskan kepada jemaat Korintus bahwa pernikahan itu kudus. Karena kekudusan sebuah perkawinan itulah maka perceraian tidak diperbolehkan, dengan alasan apa pun (ayat 10- 11). Atau bila perceraian itu telah terjadi, kepada mereka yang sudah terlanjur bercerai, Paulus minta agar masing-masing pihak tidak menikah lagi bahkan dianjurkan untuk hidup berdamai dengan mantan pasangannya.

Kepada mereka yang memiliki pasangan yang tidak seiman, Paulus mengajukan alasan teologis mengapa pernikahan harus dipertahankan. Harus diingat terlebih dahulu, bahwa ketidakseimanan pasangan yang dimaksudkan oleh Paulus adalah keduanya belum menjadi Kristen ketika menikah, lalu pada suatu waktu, salah seorang di antara mereka menjadi Kristen.

Alasan teologis itu adalah bahwa pihak yang beriman akan menguduskan pasangannya yang tidak seiman (ayat 14). Oleh karena itu dengan mempertahankan pernikahan itu, siapa tahu pihak yang tidak beriman itu menjadi beriman karena kesetiaan dan kasih dan doa- doa pasangannya (ayat 16). Tetapi hal-hal ini haruslah terjadi bukan dalam tekanan atau paksaan. Maksudnya, kalau pihak yang tidak seiman menuntut perceraian, maka pasangan yang beriman tidak terikat untuk mempertahankannya (ayat 15).

Di zaman modern ini, kita diperhadapkan pada dunia yang dengan mudahnya menemukan orang kawin - cerai - kawin lagi, orang-orang Kristen sebagai anak-anak Tuhan dipanggil untuk menjadi model pernikahan kudus. Justru Tuhan bekerja melalui pernikahan anak- anak-Nya untuk menyelamatkan pasangannya yang belum percaya. Tetapi hati-hati! Perikop ini bukan untuk dijadikan dalih untuk menikah dengan orang yang tidak seiman.

Renungkan: Berapa pernikahan bisa diselamatkan dari kehancuran dan perceraian bila anak-anak Tuhan menunjukkan keteladanan pernikahan yang kudus?

SH: 1Kor 7:8-9 - Melajang (Sabtu, 5 September 2009)

Melajang

Allah ingin hidup manusia berarti, melimpah, dan jadi berkat. Maka Allah menciptakan manusia sebagai sepasang yang sepadan, saling menolong, saling melengkapi (Kej. 1:27; 2:23-24). Dari kisah penciptaan dapat kita simpulkan bahwa kehendak Allah bagi setiap orang adalah menikah dan membentuk keluarga bahagia. Mengapa hidup berarti, melimpah, dan jadi berkat terkait dengan pernikahan? Karena manusia diciptakan Allah sebagai gambar-Nya. Arti dari “gambar Allah” adalah hakikat berelasi. Manusia adalah makhluk yang memiliki kapasitas dan kebutuhan untuk berelasi, pertama dengan Allah dan kedua dengan sesama. Relasi yang dalam dan saling memenuhi seharusnya terjadi dalam pernikahan. Inilah alasan mengapa hidup berarti, melimpah, dan jadi berkat terkait dengan relasi dalam pernikahan.

Kebutuhan berelasi tak hanya ditemukan dalam hubungan pernikahan, tetapi dapat dikembangkan juga dalam hubungan sosial, meski relasi sosial ini tidak bersifat eksklusif dan seksual seperti hubungan suami-istri. Karena hal ini dan pertimbangan khusus lain, Paulus mengajukan alternatif lain. Ia mengusulkan agar orang yang belum menikah mempertimbangkan kemungkinan untuk melajang. Apa saja pertimbangan khusus itu? Pertama ia menjadikan dirinya contoh. Paulus adalah seorang rasul yang sangat gesit bergerak ke mana-mana menanamkan Injil ke banyak tempat. Semangat menginjil, membangun gereja, dan melayani Tuhan yang begitu besar, sangat ditunjang oleh kenyataan bahwa ia tidak memikul tanggung jawab sebagai suami atau kepala keluarga. Dengan melajang, gerak dan dayanya dalam pelayanan jadi terkonsentrasi penuh. Di pihak lain Paulus juga mengajukan pertimbangan lain. Kota Korintus adalah kota yang sarat dengan berbagai pencobaan sensual dan seksual. Jika orang tidak benar-benar memiliki panggilan dari Tuhan untuk melajang yang menopang dia untuk tetap kudus, ia dapat jatuh ke dalam jerat nafsu seksual.

Menikah adalah panggilan Ilahi umum, melajang adalah panggilan Ilahi khusus. Yang mana pun panggilan Allah untuk Anda, harus diisi dengan relasi yang riil dan bermakna, baik dengan Tuhan atau dengan sesama.

SH: 1Kor 7:12-16 - Injil bagi pasangan hidup (Sabtu, 29 Agustus 2009)

Injil bagi pasangan hidup

Apakah Anda sudah menginjili seseorang? Apakah Anda menjawab panggilan Allah untuk PI (Pekabaran Injil)?

Tak perlu pergi jauh untuk PI. Lihat orang yang terdekat di sisi-mu! Pasangan hidupmu.

"Karena suami yang tidak beriman itu dikuduskan oleh isterinya dan isteri yang tidak beriman itu dikuduskan oleh suaminya" (1Kor. 7:14)

Ayat ini ditulis untuk pasangan hidup yang belum percaya kepada Yesus. Bagi Anda, yang memiliki pasangan hidup yang belum percaya, inilah panggilan Allah dalam hidup pernikahanmu. Kesadaran akan pernikahan sebagai panggilan Allah akan membawa banyak keluarga Kristen terselamatkan dari perceraian.

Simaklah surat imajiner ini:

Anakku, ibu mungkin tidak bisa menyelami betapa sakitnya hatimu saat ia mengatakan lebih baik hidup sendiri-sendiri saja. Mudah-mudahan air mataku dapat meringankan sedikit penderitaanmu saat ini. Ibu dapat bayangkan betapa engkau 'iri hati' kala dia lebih suka sms-an dengan teman istimewanya daripada mengobrol denganmu. Tak heran engkau lebih banyak giat di luar rumah sebab ia sering pulang malam. Engkau tekun untuk mengajak dia ke gereja walaupun ia sangat tidak ingin beribadah.

Anakku, engkau harus tetap mengasihi dia seperti ikrar pernikahanmu di hadapan jemaat. Cintamu harus lebih besar daripada masa kalian pacaran dulu.

Ingat firman Tuhan bahwa suami dikuduskan oleh isterinya. Berarti kau harus terus menerus berdoa agar Tuhan bermurah hati memberi dia kesempatan untuk berjumpa dengan Yesus secara pribadi. Tunjukkanlah kasih Ilahi dalam perkataan dan perbuatanmu. Layanilah dia dengan istimewa. Duduklah mengobrolkan hal-hal kesukaannya. Masaklah makanan kesukarannya. Ajaklah anak-anak berdoa bersama dia menjelang tidur. Rencanakan jalan-jalan bersama dengan keluarga-keluarga lain. Liburan ke pantai juga baik karena seingat ibu dia sangat suka berenang dan memancing. Jangan jemu-jemu mencari waktu untuk berdua saja dengannya. Kiranya Tuhan memberkati ketulusan hatimu. Doa ibu, kalian segera rukun kembali.

Salam, ibumu.

SH: 1Kor 7:17-40 - Seperti semula. (Kamis, 28 Agustus 1997)

Seperti semula.

Orang yang benar-benar mengikut Kristus, artinya berjalan di belakang Kristus, pasti akan menampakkan perubahan dalam hidupnya. Hidup lama menjadi hidup baru. Seperti halnya jika kita mengikuti kehidupan seorang olahragawan yang harus selalu disiplin dengan latihan, tentu berbeda dengan bila kita mengikuti kehidupan penjudi. Perubahan yang Tuhan inginkan bukan yang lahiriah, tetapi yang terjadi di dalam hati. Status lahiriah mungkin saja tidak berubah, tetapi akan nyata sikap taat, pengabdian, dan penyerahan diri total kepada Kristus.

Singkatnya waktu. Karena peka akan daruratnya waktu hidup di akhir zaman, Paulus mengingatkan akan singkatnya waktu. Paulus tentu tidak memberi kesan bahwa ia tahu kapan Tuhan akan datang kedua kali. Namun yang ingin ditekankannya di sini ialah bahwa kita harus hidup dengan tingkat kemawasdirian dan kewaspadaan yang amat tinggi. Tiap orang memiliki batas tertentu bagi hidupnya masing-masing, karena itu wajib menggunakan waktu dengan baik selagi masih ada kesempatan. Nasihatnya juga bukan menghalangi orang dari kebebasan, tetapi untuk mengarahkan kebebasan itu bagi tujuan tertinggi.

Doa: Tolong kami melihat tujuan hidup dari-Mu dengan jernih.

SH: 1Kor 7:17-24 - Penampilan Kristen (Jumat, 12 September 2003)

Penampilan Kristen

Ada orang yang menjadi Kristen, lalu mengganti namanya atau menambahkan nama 'kristen' di samping nama aslinya. Ada pula yang mengganti kebiasaan berpakaiannya, mungkin biasa bersarung peci, sekarang berjas dasi. Tentu boleh-boleh saja hal itu dilakukan. Persoalannya, apakah itu perlu dan berguna? Bahkan yang lebih penting lagi: apakah dalam konteks tertentu tidak menjadi batu sandungan?

Contoh yang diungkapkan oleh Paulus adalah mengenai bersunat atau tidak bersunat. Orang-orang Yahudi menekankan sunat sebagai wajib hukumnya. Apakah orang Kristen harus bersunat? Atau sebaliknya tidak perlu bersunat (ayat 18). Bagaimana dengan hamba yang menjadi Kristen, perlukah ia menuntut pembebasan bagi dirinya dari tuannya (ayat 21)? Bagi Paulus, bersunat atau tidak bersunat, itu tidak penting. Tetapi menjadi hamba atau kemudian merdeka juga tidak penting (mungkin sama juga dalam perikop terdahulu, menikah atau tidak menikah). Yang penting adalah firman Tuhan dilakukan dalam hidup anak-anak-Nya (ayat 19).

Bagi Paulus, perubahan penampilan menjadi lebih 'kristen' itu tidak penting. Yang lebih penting adalah perubahan hidup Kristen itu sendiri. Kristen adalah orang yang dibebaskan dari dosa, untuk masuk dalam perhambaan kepada Kristus (ayat 22). Mungkin dengan tetap tinggal dalam status hamba, seorang anak Tuhan bisa memenangkan majikannya.

Di sini kita belajar bahwa Paulus fleksibel dalam hal menampilkan dirinya sebagai Kristen. Yang penting hidup Kristen harus bisa dilihat sebagai kesetiaan mengabdi kepada Kristus, supaya menjadi berkat bagi lingkungannya. Maka tetaplah hidup "seperti yang ditentukan Tuhan baginya dan dalam keadaan seperti waktu ia dipanggil Allah" (ayat 17).

Renungkan: Mana yang lebih penting untuk ditampilkan: nama dan "asesoris" Kristen atau tingkah laku Kristen?

SH: 1Kor 7:17-40 - Fokus pada panggilan Tuhan (Rabu, 1 Mei 2013)

Fokus pada panggilan Tuhan

Pesan di bagian ini harus dipahami dengan menyadari tiga kalimat kunci. "Tinggal dalam keadaan sebagaimana ia dipanggil" (20, lih. 17, 24); "Yang penting ialah menaati hukum-hukum Allah" (19) bdk. 32, 34, dan 35); dan, "mengingat waktu darurat sekarang" (26, bdk. 29).

Apa artinya "tinggal dalam keadaan sebagaimana ia dipanggil"? Pertama, jangan mengupayakan perubahan apa-apa yang menyangkut penampilan luarmu ketika kamu menjadi orang percaya. Yang penting adalah panggilanmu dan perubahan di dalam kamu dengan menaati hukum-hukum Allah! Atau kedua, "tinggal tetap sebagai orang percaya dalam situasi apa pun yang Tuhan aturkan buat kamu, sebagaimana Tuhan telah memanggilmu" (terjemahan Today's NIV). Dengan kata lain, setialah!

Mengapa kita jangan memusingkan status sosial atau tanda rohani? Tanda rohani yang terlihat seperti sunat dan status sosial sebagai orang merdeka, tidak serta merta membuat anak Tuhan bertambah rohani. Yang utama adalah bagaimana menyenangkan Tuhan dengan fokus melayani Dia. Termasuk di dalamnya masalah sosial pernikahan. Inti dari uraian Paulus di ayat 25-34 bukan tidak menikah lebih baik daripada menikah, walaupun itu preferensi Paulus pribadi. Melainkan, setiap anak Tuhan harus peka akan pimpinan Tuhan tentang apa yang tepat bagi dirinya, gadisnya, atau anak gadisnya agar dapat fokus melayani Tuhan mengingat godaan dosa amoralitas yang sangat kuat.

Nasihat Paulus ini harus dipahami bukan sebagai prinsip umum pernikahan. Paulus tidak sedang mengajar teologi pernikahan. Paulus menyadari situasi darurat saat itu. Masa itu begitu sulit dan sewaktu-waktu Kristus dapat datang kembali. Paulus mengharapkan umat Tuhan bisa fokus pada hal yang utama yaitu melayani Tuhan sebaik-baiknya.

Relevankah nasihat Paulus ini dengan konteks orang Kristen abad ke-21? Relevan. Sekarang ini orang lebih memandang penampilan luar dan mengabaikan karakter di dalam. Orang lebih sibuk dengan perkara 'dunia' daripada fokus pada Tuhan dan pelayanan.

SH: 1Kor 7:17-40 - Menghidupi Panggilan Allah (Rabu, 17 April 2019)

Menghidupi Panggilan Allah

Siapakah yang bisa memutuskan untuk menghidupi panggilan Allah? Bagaimanakah cara hidup memenuhi panggilan Allah? Dapatkah seseorang yang masih berurusan dengan kepentingan duniawi menghidupi panggilan Allah?

Paulus menegaskan bahwa memenuhi panggilan Allah bukanlah persoalan lahiriah seperti sunat atau tidak (18). Tuhan juga tidak mempersoalkan status hamba atau orang merdeka (21). Ia pun tidak mempermasalahkan status menikah atau tidak menikah (25-28). Aspek emosi, perasaan gembira, ataupun sedih juga bukan perkara utama bagi-Nya (30). Paulus mengingatkan jemaat Korintus untuk tetap hidup seperti yang telah ditentukan Tuhan baginya. Ia menyarankan agar tiap orang hidup dalam keadaan seperti waktu dipanggil Allah (17).

Menjalani panggilan Allah artinya kita harus memiliki paradigma yang benar. Kita wajib menggunakan kesempatan dengan bijak (21) karena mengingat waktu di dunia ini singkat (29). Fokus harus terjaga karena dunia yang kita kenal ini pun akan segera berlalu. Hiduplah tanpa kekhawatiran (31).

Allah tak melihat status sosial, ekonomi, atau pernikahan saat memanggil kita. Allah melihat kita sebagai pribadi yang dikasihi-Nya. Apa pun identitas dan profesinya, kita diminta untuk menghidupi panggilan Allah. Oleh karena itulah, kita harus memandang diri secara tepat di hadapan Allah. Kita tidak boleh minder dan jangan tinggi hati. Kita harus memandang dunia (worldview) dengan cara yang tepat, sehingga emosi bisa tertata. Semua ini mengerucut pada satu hal, yaitu Tuhan menjadi pusat dari sistem kehidupan kita.

Hidup dalam panggilan Allah dapat dilakukan dengan keberadaan kita apa adanya. Saat menjalani panggilan, kita dituntut untuk fokus dalam menghidupi panggilan itu. Tuhan ingin agar kita mengerahkan segenap kesadaran dalam menjalankan tugas dan kewajiban dan mengorientasikannya pada tujuan yang kekal.

Doa: Tuhan, terus ingatkanlah kami bahwa hidup ini adalah panggilan-Mu. [SA]

SH: 1Kor 7:25-40 - Menjaga keseimbangan (Sabtu, 13 September 2003)

Menjaga keseimbangan

Masalah percabulan adalah masalah yang harus disikapi dengan serius pula. Karenanya Paulus begitu keras menegur jemaat yang terlibat dalam masalah ini. Pada perikop ini Paulus kembali menyoroti masalah tersebut, hanya saja saat ini lebih diarahkan kepada tanggung jawab sebagai umat pilihan Allah. Paulus menyoroti empat hal: [1] jika seorang pria memilih untuk tidak terikat perkawinan dengan gadisnya, ia harus memusatkan perhatian pada Tuhan (ayat 32); [2] jika seorang pria memilih untuk terikat dalam lembaga perkawinan, ia harus menyenangkan isterinya (ayat 33); [3] bagi gadis yang tidak menikah, sebaiknya mereka memusatkan perhatian kepada perkara Tuhan supaya tubuh dan jiwa mereka tetap kudus (ayat 34a); [4] bagi yang ingin terikat dalam perkawinan mereka harus dapat menyenangkan suaminya (ayat 34b).

Dalam kondisi yang dikatakan darurat ini, Paulus terus berusaha mengimbau agar jemaat tetap menjalankan tanggung jawab yang Tuhan percayakan, karena mereka tidak tahu apa yang akan terjadi. Imbauan Paulus di ayat 29 dan 30 ini sebenarnya paradoks: orang- orang yang beristeri harus berlaku seolah-olah mereka tidak beristeri; orang-orang yang menangis, seolah-olah tidak menangis, dst. Sebenarnya Paulus sedang tidak membingungkan kita, karena ayat-ayat ini diucapkan agar jemaat Korintus selalu mengingat bahwa tugas utama mereka adalah melayani Tuhan atau memusatkan perhatiannya pada perkara Tuhan. Kita melihat dua pelajaran penting: [1] orang percaya dituntut untuk memikirkan pelayanan secara serius, bukan hanya kepentingan pribadi saja; [2] mereka yang serius dalam pelayanan harus juga perlu memperhatikan keseimbangan antara pelayanan dan keluarga, sehingga tanggung jawabnya dapat terlaksana dengan baik.

Renungkan: Tiap kita mempunyai kebutuhan dan pergumulan pribadi yang berbeda-beda. Bagaimana kita menjaga keseimbangan antara keduanya?

Utley: 1Kor 7:1-7

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 7:1-7
1 Dan sekarang tentang hal-hal yang kamu tuliskan kepadaku. Adalah baik bagi laki-laki, kalau ia tidak kawin, 2 tetapi mengingat bahaya percabulan, baiklah setiap laki-laki mempunyai isterinya sendiri dan setiap perempuan mempunyai suaminya sendiri. 3 Hendaklah suami memenuhi kewajibannya terhadap isterinya, demikian pula isteri terhadap suaminya. 4 Isteri tidak berkuasa atas tubuhnya sendiri, tetapi suaminya, demikian pula suami tidak berkuasa atas tubuhnya sendiri, tetapi isterinya. 5 Janganlah kamu saling menjauhi, kecuali dengan persetujuan bersama untuk sementara waktu, supaya kamu mendapat kesempatan untuk berdoa. Sesudah itu hendaklah kamu kembali hidup bersama-sama, supaya Iblis jangan menggodai kamu, karena kamu tidak tahan bertarak. 6 Hal ini kukatakan kepadamu sebagai kelonggaran, bukan sebagai perintah. 7 Namun demikian alangkah baiknya, kalau semua orang seperti aku; tetapi setiap orang menerima dari Allah karunianya yang khas, yang seorang karunia ini, yang lain karunia itu.

1Kor 7:1 "Sekarang tentang hal-hal yang kamu tuliskan" Mungkin isu yang dibahas dalam bab 1-6 terkait dengan Paulus oleh orang-orang Chloe. Ungkapan "sekarang mengenai" mengacu pada pertanyaan khusus bahwa gereja di Korintus dikirim ke Paulus mungkin oleh Stefanus, Fortunatus, dan Akhaikus (lih. 1Kor 7:25; 8:1; 12:1; 16:1,12). Hal ini sangat sulit untuk menafsirkan bab ini tanpa tahu persis apa pertanyaan jemaat Korintus diajukan dan yang meminta mereka (yaitu, orang percaya yang setia, kelompok jangak, kelompok pertapa, atau salah satu gereja rumah memecahbelah).

• NASB, NKJV "Adalah baik bagi seorang pria untuk tidak menyentuh seorang wanita"
• NRSV "Adalah baik bagi seorang pria, untuk tidak menyentuh seorang wanita"
• TEV "Adalah baik bagi laki-laki, kalau ia tidak kawin"
• NJB "Ya, adalah hal yang baik bagi seorang pria untuk tidak menyentuh seorang wanita"

Istilah "baik" memiliki bidang semantik yang luas, tetapi dalam konteks ini berarti "menguntungkan" atau "untuk keuntungan seseorang" (lih. ay. 1,8,26). Hal ini digunakan dalam pengertian yang sama dalam Septuaginta dalam Kej 2:18. Seluruh tujuan Paulus adalah apa yang terbaik bagi individu pada saat kesusahan dan apa yang terbaik bagi Kerajaan Allah.

Ini dapat merujuk kepada

• 1. suatu kutipan dari surat yang ditulis jemaat Korintus kepada Paulus
• 2. suatu slogan dari salah satu kelompok pemecahbelah
• 3. sebuah frase yang diambil dari khotbah Paulus, tapi disalahartikan dan diterapkan dengan cara, asketik legalistik, ataupun libertini

Istilah "menyentuh" ini memiliki konotasi yang berbeda-beda, "menumpangkan tangan," "menangani," "mengontrol." Kata ini digunakan secara metafora untuk hubungan seksual (lih. LXX Kej 20:6; Ams 6:29; Yosefus Antiquities1,163, juga Plato, Leges8.840a; dan Plutarch, Alex M.21,4 Lihat Bauer, Arndt, Gingrich dan Danker Lexicon, hal. 102, tetapi tidak digunakan dalam arti seksual di papirus Koine dari Mesir).

Paulus tidak mengecilkan arti pernikahan atau seksualitas manusia, tetapi penyalahgunaan seksualitas oleh manusia. Umat manusia selalu mengambil karunia Allah melampaui batas Allah. Iklim sosial Korintus adalah tidak bermoral yang ekstrim (lih. ay. 1Kor 7:2a).

• NASB, "Tetapi karena amoralitas"
• NKJV "Tetapi mengingat bahaya percabulan"
• NRSV "Tapi karena kasus percabulan"
• TEV "Tapi karena ada begitu banyak percabulan"
• NJB "Tetapi untuk menghindari amoralitas"

Pernikahan bukanlah masalah bagi Paulus. Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE, ORANG KETIGA TUNGGAL. Banyak yang percaya ia adalah seorang rabbi karena ia belajar di bawah Rabbi Gamaliel dan ia bersemangat bagi hokum Taurat. Ia tahu bahwa pernikahan itu dianggap perlu untuk memenuhi Kejadian, "berbuah-buah dan berkembang biak" (lih. Kej 1:28; 9:1,7). Seks adalah sebuah karunia dari Allah. Masyarakat Kafir begitu bebas dan amoral secara seksual karena seks digunakan dalam praktek penyembahan berhala kesuburan kafir sehingga Paulus merasa perlu untuk menangani masalah ini.

Paulus membahas topik teologis dari pembujangan dan latar belakang penganiayaan saat ini. Ada karunia rohani untuk membujang. Hal ini tidak lebih rohani daripada pernikahan. Seorang bujangan mampu mencurahkan lebih banyak waktu, energi, dan sumber daya pribadinya untuk pelayanan. Ini bagus, tetapi tidak untuk semua, bukan untuk mayoritas orang!

Masalah Paulus sebenarnya dalam konteks ini bukanlah membujang, tetapi "tetap sebagaimana dirimu." Zamannya sedang sulit. Penganiayaan meningkat. Sejarah memberitahu kita akan adanya kelaparan seluas tiga kerajaan selama periode ini. Paulus menegaskan pernikahan (lih. 1Kor 6:16), tetapi dalam latar belakang sosial saat itu menganjurkan pembujangan. Ini bukanlah selalu merupakan prinsip universal, tetapi suatu peringatan budaya sementara.

Keprihatinan Paulus dalam ay. 1Kor 7:2 adalah amoralitas yang meresap dalam kebudayaan Yunani-Romawi abad pertama. Dalam sebuah masyarakat yang bercampur aduk ini, pernikahan monogami yang setia jauh lebih baik secara rohani, emosional, dan fisik daripada penyembahan berhala. Pernikahan tidak hanya ditegaskan, tetapi tanggung jawab yang tepat dari masing-masing pasangan pun ditegaskan.

1Kor 7:2 "baiklah setiap laki-laki mempunyai isterinya sendiri dan setiap perempuan mempunyai suaminya sendiri" Ini adalah dua PRESENT IMPERATIVE, tetapi tidak berfungsi sebagai perintah, kecuali ini mengantisipasi ay. 1Kor 7:5. Ini adalah struktur gramatikal paralel, seperti ay. 3,4. Pernikahan bukan pengecualian, itu adalah norma, bukan suatu konsesi (lih. 1Tim 4:3; Ibr 13:4).

1Kor 7:3 Ayat ini juga memiliki dua PRESENT ACTIVE IMPERATIVE. Paulus memberikan empat pedoman dalam dua ayat. Sangatlah mungkin bahwa Paulus sedang berurusan dengan dua masalah di bidang seksualitas manusia (lih. Gordon D. Fee, Eksegesis Sampai Sejauh Apa, hal 88-98).

• 1. Orang Kristen tercampur aduk yang meneruskan pola seksual kafir mereka sebelumnya, terutama di kuil berhala dan pesta-pesta (yaitu, Libertini)
• 2. Orang Kristen yang telah membuat seks bahkan menikah suatu tabu rohani (yaitu, Asketik, lih ay. 1Kor 7:5. dan dengan demikian ayat 1Kor 7:1 menjadi slogan atau salah satu faksi)

1Kor 7:4 Ayat ini menunjukkan kemampuan Paulus untuk menyeimbangkan ketidakwajaran budayanya sendiri (lih. Ef 5:21,22-33). Pada zaman Paulus istri memiliki sedikit hak. Paulus mengurusi kedua pasangan menikah dengan tanggung jawab bersama. Kebutuhan seksual tidak jahat. Ini adalah keinginan yang diberikan Tuhan.

1Kor 7:5 "Janganlah kamu saling menjauhi" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE dengan NEGATIVE PARTICLE, yang biasanya berarti "menghentikan suatu tindakan dalam proses." Ini berkaitan dengan masalah asketisme dalam jemaat Korintus. Ini juga menegaskan bahwa seks, atau menahan seks, tidak harus menjadi alat untuk mengendalikan pasangan seseorang!

□ "kecuali dengan persetujuan bersama" Frasa ini dimuladengan ei mēti, yang berarti "kecuali mungkin" atau "kecuali itu" (lih. Luk 9:13). Hal ini memberikan satu kemungkinan pengecualian terhadap norma dinyatakan. Jenis struktur ini (misalnya, suatu aturan lalu suatu pengecualian) digunakan di seluruh pasal ini. Paulus sedang menjalankan hal yang sukar secara teologis di antara legalisme / asketisme dan libertinism / antinomianisme. Setiap kelompok memiliki agenda dan slogan sendiri-sendiri!

Perhatikan Paulus sedang menyatakan model egaliter. Suami tidak memiliki hak untuk memilih menyendiri! Kepemimpinan pria Alkitabiah secara tragis disalahpahami. Suami harus bertindak dalam suatu cara yang memberi diri bagi kedewasaan keluarga (lih. Ef 5:25-29), bukan untuk kepentingan pribadi atau preferensi pribadi, tapi dalam penatalayanan rohani.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00316\\ WANITA-WANITA DALAM ALKITAB]

• NASB, NRSV "supaya kamu bisa mangabdikan dirimu untuk berdoa"
• NKJV "agar kamu dapat memberikan dirimu untuk berpuasa dan berdoa"
• TEV "agar supaya menghabiskan waktumu dalam doa"
• NJB "supaya kamu mendapat kesempatan untuk berdoa"

"Puasa" terdapat dalam Textus Receptus mengikuti MSS אc, K, dan L dan Peshitta. Namun, sebagian besar naskah-naskah Yunani kuno, P11, P46, א*, A, B, C, D, G, P, terjemahan-terjemahan yang paling kuno, dan terjemahan bahasa Inggris yang paling modern, tidak mencakup hal itu. UBS4 memberikan naskah yang lebih pendek peringkat "A" (pasti).

Prinsip PB pada puasa sukarela secara berkala untuk tujuan rohani diparaleli di sini dengan pantang seksual dalam pernikahan secara berkala untuk tujuan rohani. Sebagaimana puasa yang bisa memfokuskan pikiran pada kehendak Tuhan, demikian juga, pantang seksual yang terbatas.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00058\\ BERPUASA]

□ "supaya Iblis jangan menggodai kamu" Bahkan pasangan yang sudah menikah harus sangat berhati-hati terhadap godaan berbahaya setan di dalam pernikahan. Seksualitas manusia, meskipun merupakan suatu hadiah dari Tuhan, adalah dorongan manusia yang kuat. Setan menggunakan aspek kebutuhan biologis ini sebagai alat untuk mengasingkan manusia yang jatuh dari Allah. Hal ini berlaku baik untuk orang yang terhilang maupun yang telah diselamatkan, meskipun pada tingkat yang berbeda (lih. 1Tim 5:14-15).

Dalam konteks ini jelaslah ada permasalahan untuk membicarakan suatu teologia seksualitas manusia dalam jemaat Korintus. Kemungkinan jemaat tersebut memiliki baik asketisme atau libertinisme yang ekstrim.

□ "karena kamu tidak tahan bertarak" Ini adalah istilah kratos, yang berarti "kekuasaan," "kekuatan," "aturan," dengan ALPHA PRIVATE yg menegatifkan artinya. Kurangnya pengendalian diri ini disebutkan dalam

• 1. Mat 23:25 dalam hubungannya dengan para ahli Taurat dan orang Farisi
• 2. 1Kor 7:5 dalam hubungan dengan pasangan yang sudah menikah
• 3. 2Tim 3:3 dalam daftar kejahatan.

Istilah terkaitnya, egkrateia, berkonotasi pengendalian diri, terutama yang berkaitan dengan aktivitas seksual.

• 1. Kis 24:25 dalam daftar kebajikan yang disajikan oleh Paulus kepada Felix
• 2. 1Kor 7:9 dalam diskusi Paulus tentang hak-hak pernikahan
• 3. 1Kor 9:25 dalam hubungannya dengan pelatihan atletik
• 4. Gal 5:23 dalam daftar buah Roh Paulus
• 5. 2Pet 1:6 dalam daftar sifat-sifat perilaku yang membawa kedewasaan.

Pengendalian diri merupakan (1) buah rohani dari Roh dan (2) praktek yang dihasilkan dari mengendalikan keinginan alami. Dominasi dari roh manusia yang ditebus atas dagingnya adalah mungkin dengan bantuan Roh Kudus yang berdiam. Keinginan alamiah tidaklah jahat kecuali bila melampaui batas yang diberikan Tuhan.

1Kor 7:6

• NASB "Hal ini kukatakan kepadamu sebagai kelonggaran, bukan sebagai perintah."
• NKJV "Tapi aku mengatakan ini sebagai suatu kelonggaran, bukan suatu perintah"
• NRSV "Ini kukatakan kepadamu sebagai kelonggaran, bukan sebagai perintah"
• TEV "Aku mengatakan ini kepadamu bukan sebagai perintah, tetapi hanya sebagai izin"
• NJB "Saya memberitahumu hal ini sebagai kelonggaran, bukan perintah"

Apakah ay. 1Kor 7:6 merujuk pada (1) ay. 1-5; (2) ay. 3-5; (3) ayat 1Kor 7:5; atau (4) ayat 1Kor 7:7? Paulus memberi pendapatnya yang dipimpin Roh. Ia mengharapkan

• 1. Kedatangan Kedua setiap saat
• 2. penganiayaan yang meningkat setiap saat
• 3. kelaparan yang berkepanjangan

Tujuannya adalah untuk membantu orang-orang percaya mengatasi situasi saat ini, tidak untuk membatasi mereka.

1Kor 7:7 "Namun demikian alangkah baiknya, kalau semua orang seperti aku" Ini mungkin merujuk pada (1) Paulus sebagai seorang bujang, (2) Paulus sebagai orang yang puas, atau (3) Paulus sebagai orang yang mengendalikan diri (lih. v 9). Paulus mungkin menikah pada satu waktu karena tekanan budaya dari latar belakang Yahudi dan implikasi dari Kis 26:10, dimana Paulus sepertinya adalah seorang anggota Sanhedrin (yaitu, "Saya memberikan suara"). Jika ia adalah bagian dari Sanhedrin, ia harus menikah.

Keinginan Paulus bahwa semua orang percaya tetap sebagai dirinya, perlu diklarifikasi dalam beberapa cara.

• 1. Paulus mengharapkan Kedatangan Kedua pada masa hidupnya, seperti halnya semua orang Kristen abad pertama. Kembalinya Yesus setiap saat ini (lihat Topik Khusus pada 1Kor 6:14) dimaksudkan untuk menjadi motivator yang kuat terhadap keserupaan dengan Kristus dan penginjilan di setiap zaman.
• 2. Pandangan Paulus harus dilihat dalam terang perintah Allah "untuk berbuah dan berkembang biak" dari Kej 1:28. Jika orang Kristen semuanya membujang bagaimana dengan generasi berikutnya?
• 3. Paulus sendiri memiliki pandangan yang tinggi terhadap perkawinan (lih. 1Kor 6:16), bagaimana lagi ia bisa menggunakannya sebagai analogi Kristus dan gereja dibandingkan dengan suami dan istri dalam Ef 5:22-33?

□ "tetapi setiap orang menerima dari Allah karunianya yang khas" Ini sepertinya merujuk pada pembujangan sebagai salah satu karunia rohani (lih. Mat 19:12). Hal ini tidak tercantum dalam daftar karunia manapun (Rom 12; 1Kor 12; Ef 4). Ini tampaknya bukan merupakan suatu tindakan atau fungsi yang khas sebagaimana karunia yang lainnya. Paulus menggunakan kata "karunia" dalam suatu pengertian yang khusus.

Utley: 1Kor 7:8-9

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 7:8-9
8 Tetapi kepada orang-orang yang tidak kawin dan kepada janda-janda aku anjurkan, supaya baiklah mereka tinggal dalam keadaan seperti aku. 9 Tetapi kalau mereka tidak dapat menguasai diri, baiklah mereka kawin. Sebab lebih baik kawin dari pada hangus karena hawa nafsu.

1Kor 7:8 "orang-orang yang tidak kawin dan kepada janda-janda" Istilah pertama adalah MASCULINE dan bisa menunjuk pada (1) semua orang yang belum menikah atau (2) untuk duda. Istilah kedua adalah FEMININE dan berhubungan dengan (1) mereka yang pasangannya telah meninggal atau (2) janda-janda.

□ "baiklah mereka" Lihat catatan pada 1Kor 7:1 tentang "baik."

□ "(jika)" Ini adalah sebuah KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL, yang menunjuk pada tindakan potensial.

□ "mereka tinggal dalam keadaan seperti aku" Paulus baru saja menyebutkan karunia rohani dalam ay. 1Kor 7:7, namun ayat ini menyebutkan sebuah situasi dalam kehidupan, bukan karunia. Mungkin "karunia" digunakan dalam konteks ini dalam pengertian sikap atau perspektif.

1Kor 7:9 "kalau" Ini adalah sebuah FIRST CLASS CONDITIONAL yang dianggap benar dari sudut pandang penulis atau untuk tujuan sastranya. Banyak orang akan ingin menikah bukan karena mereka jahat, tetapi karena mereka tidak memiliki karunia membujang.

□ "mereka tidak dapat menguasai diri" Ini kedengarannya begitu negatif bagi telinga modern. Apakah Paulus mengatakan bahwa pernikahan merupakan tanda dari kurangnya pengendalian diri dari seorang percaya? Apakah ini merupakan status yang kurang rohani? Dalam terang semua pengajaran Alkitab ini tidak mungkin benar. Paulus mengarahkan komentarnya kepada situasi local, sementara di saat itu. Ini bukanlah komentar universal tentang pernikahan dan kebujangan. Pernikahan yang lebih buruk dari dua kejahatan; namun demikian seks bebas, selalulah di luar batas.

□ "baiklah mereka kawin" Ini adalah sebuah AORIST ACTIVE IMPERATIVE. Paulus mendukung pernikahan (lih. 1Tim 5:14).

• NASB, "sebab lebih baik kawin dari pada hangus karena hawa nafsu"
• NKJV, TEV "Sebab lebih baik kawin dari pada hangus karena hawa nafsu"
• NRSV "Sebab lebih baik kawin dari pada terbakar karena hawa nafsu"
• NJB "Karena lebih baik menikah daripada terbakar"

Perhatikan kontras antara "menikah" (AORIST ACTIVE INFINITIVE) dan "hangus" (PRESENT PASSIVE INFINITIVE). Pernikahan membawa hawa nafsu untuk terus di bawah kontrol. Ini juga bukan komentar yang meremehkan pernikahan, tetapi suatu pengamatan praktis. Pernikahan adalah cara yang normal untuk memenuhi, hasrat pemberian Tuhan yang kuat dan berulang. Istilah "hangus" yang sama ini digunakan oleh Paulus tentang dirinya sendiri dalam 2Kor 11:29, oleh karena itu, istilahtersebut tidak secara otomatis merupakan istilah negatif.

Utley: 1Kor 7:10-11

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 7:10-11
10 Kepada orang-orang yang telah kawin aku — tidak, bukan aku, tetapi Tuhan — perintahkan, supaya seorang isteri tidak boleh menceraikan suaminya. 11 Dan jikalau ia bercerai, ia harus tetap hidup tanpa suami atau berdamai dengan suaminya. Dan seorang suami tidak boleh menceraikan isterinya.

1Kor 7:10 "Kepada orang-orang yang telah kawin" Ini adalah yang ketiga dari kelompok dituju: "yang belum menikah," "para janda," dan sekarang "yang telah menikah".

□ "bukan aku, tetapi Tuhan" Dengan frasa ini Paulus merujuk pada kata-kata Yesus, yang banyak, namun tidak semuanya, tercatat dalam Injil Sinoptik tentang perceraian (lih. Mat 5:32; 19:6; Mr 10:11-12; Luk 16:8).

Ini adalah suatu contoh yang baik dari fakta bahwa Paulus tidak berurusan dengan semua aspek dari ajaran Tuhan tentang perceraian, hanya satu. Surat-surat Paulus adalah "dokumen-dokument peristiwa." Ia bereaksi terhadap teologia yang salah baik Libertine maupun asketis. Situasi ini meneruskan pola Paulus yang menegaskan beberapa pernyataan dari para guru palsu atau kelompok-kelompok yang bertikai, tetapi juga menunjukkan batasan dari slogan mereka. Kebenaran yang bersifat setengah-setengah begitu sulit untuk diluruskan, terutama jika ada penyalahgunaan di kedua sisi dari permasalahan ini!

□ "supaya seorang isteri tidak boleh menceraikan suaminya" Ini menyiratkan bahwa keduanya adalah orang percaya (lih. ay. 12-16). Perempuan tidak memiliki hak bercerai dalam agama Yahudi, tetapi mereka berhak dalam masyarakat Romawi. Hanya karena suatu budaya tertentu memungkinkan atau melarang sesuatu tidaklah berarti bahwa orang percaya harus mengambil keuntungan dari haknya atau mengubahnya menjadi tabu! Karena seseorang bisat tidak berarti seseorang harus (lih. Rom 14:1-15:13). Tentu saja ada situasi di mana perceraian tampaknya adalah yang terbaik.

• 1. yang lebih tidak bersalah dari dua kesalahan
• 2. rekonsiliasi telah menjadi tidak mungkin
• 3. bahaya fisik bagi pasangan dan anak-anak telah menjadi kemungkinan yang nyata

Pada titik ini saya ingin menekankan kembali keseriusan Alkitab tentang membuat sumpah dalam nama Tuhan. Pernikahan Kristen adalah sumpah agama! Tuhan, lebih dari masyarakat sekuler, menuntut pertanggung- jawaban orang percaya atas bagaimana kita memperlakukan nama-Nya. Pernikahan ini dimaksudkan untuk menjadi permanen. Pernikahan adalah norma, bukan pengecualian. Pada tahun 2002 persentase dari keluarga-keluarga tradisional di Amerika Utara (yaitu, suami, istri, dan anak-anak) turun menjadi 23! Apakah Anda melihat permasalah dari perceraian yang mudah? Pernikahan adalah terutama merupakan janji kepada Allah dan kemudian kepada orang lain. Keluarga Kristen yang kuat mungkin merupakan salah satu alat bersaksi yang paling kuat di zaman kita (begitu banyak seperti Roma kuno).

1Kor 7:11 "jikalau" Ini adalah sebuah KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL, yang berarti tindakan potensial. NASB menempatkan klausula ini dalam kurung sebagai komentar sampingan. SUASANA SUBJUNCTIVE nya menyiratkan bahwa perceraian tersebut terjadi dalam komunitas Kristen.

□ "ia harus tetap hidup tanpa suami" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE. Pertanyaan tentang pernikahan kembali orang Kristen adalah sesuatu yang sulit. Ul 24 ditulis oleh Musa untuk memberikan aturan untuk menikah kembali. Jawaban Yesus dalam terang pertanyaan orang Farisi, tidak secara spesifik berurusan dengan pokok bahasan ini. Orang mungkin mengatakan, bagaimana dengan Mr 10:11-12. Masalahnya adalah bahwa Injil ini tidak mencakup klausa pengecualian sebagaimana ada di Mat 5:32. Bagaimana klausa pengecualian tersebut berhubungan dengan pernikahan kembali? 1Tim 5:14-15 perlu diperluas di zaman kita untuk kelompok yang lebih luas dari "jand-janda muda." Tentunya pemeliharaan Tuhan bagi para lajang yang ingin menikah dalam 1Kor 7:9 pasti berhubungan dengan masyarakat kita yang bermasalah ini juga. Manusia diciptakan oleh Allah sebagai makhluk seksual. Kecuali ada karunia pembujangan, dan / atau kedewasaan pengendalikan diri, haruslah ada suatu pilihan seksual yang tepat untuk umat Allah; percabulan tidak pernah merupakan suatu pilihan, tetapi suatu pernikahan kembali Kristen dapat menjadi alternatif yang dapat diterima. Anugerah dan wahyu harus sama-sama berlaku di sini.

□ "Atau berdamai dengan suaminya" Ini merupakan sebuah AORIST PASSIVE IMPERATIVE. Dalam situasi budaya ini pilihan Paulus bagi yang sudah menikah adalah (1) melajang atau (2) rekonsiliasi.

Ayat ini telah digunakan sebagai aturan universal yang tak diragukan oleh orang-orang percaya modern. Rekonsiliasi selalu menjadi suatu harapan kecuali pernikahan kembali dari salah satu pasangan telah terjadi. Dalam situasi itu hal tersebut tidak lagi menjadi hasil yang diinginkan (yaitu, hal itu dilarang dalam PL).

Sulitlah untuk menafsirkan I Korintus karena

• 1. jelas ada masalah budaya yang tidak secara langsung dihadapi oleh budaya Barat modern (misalnya, makanan yang ditawarkan kepada berhala, mitra-mitra perawan dalam pelayanan, dll).
• 2. ada dua kelompok tipe kepribadian (yaitu, asketis atau libertini) atau kelompok-kelompok teologis. Kata- kata Paulus adalah upaya untuk menegaskan kebenaran yang terlibat, tetapi membatasi ekses-eksesnya (yaitu, legalisme dogmatis, tidak boleh menikah, dan kebebasan tanpa aturan, jika rasanya enak, lakukan saja).

Tidaklah pasti apakah hal-hal ekstrim ini mencerminkan (1) orang Yahudi / bukan Yahudi; (2) legalis / libertini, (3) tipe kepribadian; atau (4) dua bentuk pemikiran Yunani (yang kemudian terlihat dalam kelompok Gnostik). Kebingungan ini muncul ketika para penafsir modern tidak tahu

• 1. apa bunyi slogan-slogannya
• 2. sumber slogan-slogan tersebut
• a. khotbah-khotbah Paulus sebelumnya
• b. agama Yahudi
• c. Stoa / Gnostik yang baru jadi

Paulus menghadapi kedua ekstrim tersebut! Kesulitannya adalah menentukan kata-kata mana yang ditujukan kepada orang percaya sejati dan mana yang untuk kelompok pemecahbelah tersebut. Para penafsir modern mendengar apa yang mereka ingin dengar dan mengutuk apa yang mereka tidak sukai! Penafsiran-penafsiran kita berbicara lebih banyak tentang teologia kita dari surat Paulus kepada sebuah kota Romawi di daerah Akhaya abad pertama.

□ "Dan seorang suami tidak boleh menceraikan istrinya" Ingat bahwa konteks ini adalah membicarakan tentang orang percaya yang sudah menikah. Ada dua pengecualian PB untuk mandat ini: (1) aktivitas seksual yang tidak pantas (lih. Mat 5:32; 19:9) dan (2) ketidakpercayaan (lih. ay. 1Kor 7:12,13).

Utley: 1Kor 7:12-16

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 7:12-16
12 Kepada orang-orang lain aku, bukan Tuhan, katakan: kalau ada seorang saudara beristerikan seorang yang tidak beriman dan perempuan itu mau hidup bersama-sama dengan dia, janganlah saudara itu menceraikan dia. 13 Dan kalau ada seorang isteri bersuamikan seorang yang tidak beriman dan laki-laki itu mau hidup bersama-sama dengan dia, janganlah ia menceraikan laki-laki itu. 14 Karena suami yang tidak beriman itu dikuduskan oleh isterinya dan isteri yang tidak beriman itu dikuduskan oleh suaminya. Andaikata tidak demikian, niscaya anak-anakmu adalah anak cemar, tetapi sekarang mereka adalah anak- anak kudus. 15 Tetapi kalau orang yang tidak beriman itu mau bercerai, biarlah ia bercerai; dalam hal yang demikian saudara atau saudari tidak terikat. Tetapi Allah memanggil kamu untuk hidup dalam damai sejahtera. 16 Sebab bagaimanakah engkau mengetahui, hai isteri, apakah engkau tidak akan menyelamatkan suamimu? Atau bagaimanakah engkau mengetahui, hai suami, apakah engkau tidak akan menyelamatkan isterimu?

1Kor 7:12 "Kepada orang-orang lain" Ini akan merujuk pada pasangan kafir yang sebelumnya telah menikah di mana satu di antaranya telah menjadi percaya. Hal ini tidak dapat digunakan sebagai comotan naskah untuk orang percaya menikahi seorang yang tidak percaya. Hal ini merujuk pada situasi di mana keduanya pada awalnya adalah orang-orang kafir. Salah satunya telah menerima Kristus dan mudah-mudahan pada waktunya, yang lainnya akan menjadi percaya (lih. ay. 1Kor 7:16).

• NASB, NRSV "aku, bukan Tuhan, katakan"
• NKJV "aku, bukan Tuhan"
• TEV "(aku, diriku sendiri, bukan Tuhan)"
• NJB "instruksi ini adalah dari aku sendiri, bukan Tuhan"

Ini bukanlah suatu penyangkalan terhadap perwahyuan oleh Paulus, tetapi hanyalah sekedar pengakuan bahwa Paulus tidak mengetahui satupun ajaran Yesus tentang masalah ini. Paulus menegaskan rasa perwahyuannyadalam ay. 1Kor 7:25,40 dari pasal ini.

□ "kalau" Ini adalah sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL. Ada pasangan campuran di Korintus. Hal ini menunjukkan efektifitas dari pemberitaan Paulus dan sekaligus kesulitan yang terlibat dalam hal menikah dengan seorang yang tidak percaya.

□ "janganlah saudara itu menceraikan dia" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE, sebagaimana paralelnya dalam ay. 1Kor 7:13.

1Kor 7:14

• NASB NKJV,
• NJB "Karena suami yang tidak beriman itu disucikan"
• NRSV "Karena suami yang tidak beriman itu dikuduskan"
• TEV "Karena suami yang tidak beriman dibuat bisa diterima oleh Allah"

Ini adalah sebuah PERFECT PASSIVE INDICATIVE sebagaimana frasa paralelnya dalam ay. 1Kor 7:14. Ini tidak menyiratkan bahwa si pasangan yang belum percaya tersebut diselamatkan. Hal ini berkaitan dengan kekhawatiran beberapa orang di Korintus bahwa menikah dengan orang yang tidak percaya mungkin menyeimbangkan partisipasi mereka dalam dosa. Mereka mungkin telah mendengar ajaran Paulus tentang kedagingan seseorang (lih. 1Kor 6:16-20). Ini pasti berhubungan dengan pengaruh saleh dari pasangan yang percaya terhadap keluarga. Hal ini tidak mungkin berhubungan dengan posisi si orang kafir dalam Kristus. Tidak ada cara lain untuk diselamatkan secara rohani kecuali melalui iman dan pertobatan pribadi di dalam Kristus. Penginjilan adalah tujuan dari orang percaya bagi pasangan-pasangan mereka (lih. ay. 1Kor 7:16).

• NASB, NIV "isteri yang tidak beriman itu dikuduskan melalui suaminya yang percaya"
• NKJV, NRSV "isteri yang tidak beriman itu dikuduskan oleh suaminya"
• NJB "isteri tidak beriman itu dikuduskan melalui saudara-saudara"
• REB "si isteri melalui suami Kristen nya"

Ada variasi naskah Yunani dalam kalimat ini. Sebagian besar naskah-naskah kuno Yunani awal memiliki kata "saudara" bukannya "suami yang percaya" (lih. MSS P46, א*, A, B, C, D*, G, dan P). Para Juru Tulis Yunani merubahnya untuk menyeimbangkannya dengan frase paralelnya sebelumnya (lih. MSS אc, DC, K, dan L). UBS4 memberi kata "saudara" peringkat "A" (pasti).

□ "Andaikata tidak demikian, niscaya anak-anakmu adalah anak cemar, tetapi sekarang mereka adalah anak-anak kudus." Ada banyak interpretasi dari kalimat ini; kalimat ini merujuk pada

• 1. legitimasi dari anak-anak (yaitu, pengertian hukum)
• 2. kesucian untuk upacara ibadah (yaitu, pengertian Yahudi)
• 3. pasangan dan anak-anak yang tidak percaya berbagi dalam berkat-berkat dari seorang yang Kristen di dalam keluarga (yaitu, pengertian rohani)

Banyak orang telah mencoba untuk menafsirkan ayat ini dalam kaitannya dengan praktek baptisan bayi, tapi sepertinya ini sangat mustahil karena hubungan orang percaya kepada anak-anak ini adalah persis sama dengan hubungan orang percaya terhadap pasangan yang belum percaya. Lihat Topik Khusus: Kudus di 1Kor 3:17.

1Kor 7:15 "kalau" Ini adalah sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL. Kekristenan menyebabkan beberapa keluarga terpecah (lih. Mat 10:34-36; Luk 12:49-53).

• NASB, NKJV "tidak terikat di dalam kasus-kasus seperti itu"
• NRSV "dalam hal yang demikian saudara atau saudari tidak terikat"
• TEV "dalam hal-hal yang demikian, pasangan Kristennya, apakah itu suami atau istri, bebas untuk bertindak"
• NJB "dalam keadaan ini saudara atau saudari tidak lagi terikat"

Ini adalah sebuah PERFECT PASSIVE INDICATIVE dari istilah "diperbudak." Hal ini menyiratkan bahwa orang Kristen dalam situasi budaya seperti ini tidak boleh menganjurkan proses perceraian, tetapi jika pasangannya yang tidak percaya melakukannya, hal tersebut diperbolehkan. Ini tidak ada hubungannya dengan orang percaya yang menikah dengan orang yang tidak percaya; situasi ini merujuk pada dua orang kafir yang menikah yang salah satu diantaranya telah bertobat dan menjadi percaya. Dalam konteks ini mengacu pada pemisahan, bukannya menikah kembali (lih. ay. 1Kor 7:11), meskipun terminologi Paulus sangat mirip dengan hal "mengikat dan melepaskan" dari yurisprudensi Yahudi di mana pernikahan kembali diasumsikan mengikuti Ul 24:1-4. Karya James S. Jeffers, Dunia Yunani-Romawi, mengatakan,

"Istilah yang diterjemahkan sebagai 'pemisahan' dalam 1Kor 7:15 ini merujuk pada perceraian karena orang zaman dahulu tidak memiliki apa yang setara dengan konsep hukum modern pemisahan" (hal. 247).

Namun demikian, masalah perceraian tampaknya telah diselesaikan bagi Paulus dalam ajaran Yesus (lih. Mr 10:2-12). Paulus menganjurkan "pembujangan" untuk mereka yang tidak "terikat" dan pernikahan kembali bagi mereka yang pasangannya telah meninggal!

□ "Allah memanggil kamu untuk hidup dalam damai sejahtera" Ini adalah sebuah PERFECT ACTIVE INDICATIVE. Ini merujuk pada perdamaian dengan Allah yang menghasilkan damai sejahtera di dalam hidup orang percaya dan dalam keluarganya. Tuhan ingin anak-anakNya untuk memiliki rumah tangga yang bahagia, penuh kasih, memuaskan. Hal ini sering menjadi mustahil dengan pasangan tidak percaya yang agresif dan kadang- kadang mustahil dengan pasangan Kristen yang tidak dewasa, egois, berdosa! Kurangnya perdamaian ini adalah alasan yang sama mengapa beberapa rumah tangga "Kristen" terpecah. Seringkali salah satu dari pasangan tersebut mungkin saja orang percaya, tapi bukan yang dewasa. Damai sejahtera tidak hadir dalam semua rumah tangga "Kristen"! Saya sungguh tidak bisa percaya bahwa Paulus, dalam konteks ini, menganjurkan untuk tetap tinggal bersama atas biaya/pengorbanan apapun! Ada situasi-situasi fisik dan emosional yang berbahaya. Hal ini tidak dapat menjadi suatu mandat universal yang tidak diragukan. Ini harus ditafsirkan dalam konteks dan dengan naskah-naskah lainnya. Sangatlah sulit untuk menyeimbangkan rasa hormat kita terhadap Kitab Suci dan aspek sejarah, budaya dalam wahyu (yaitu, Alkitab).

Naskah UBS4 lebih suka (Peringkat B) "kamu" JAMAK, yang ditemukan dalam MSS א*, A, C, K, bukannya "kita" (MSS P46, א2, B, D, F, G). Ada banyak variasi kenaskahan yang terkait dengan KATA-KATA GANTI-nya.

• 1. bagian ini mungkin mengikuti 1Pet 3:1-12 di mana penginjilan adalah suatu alasan yang berarti untuk melanjutkan hubungan pernikahan (lih. NRSV, TEV, NJB, NEB, NIV)
• 2. perkawinan tidak terutama untuk penginjilan, melainkan untuk persahabatan dan persekutuan, oleh karena itu, seorang pasangan yang percaya tidak boleh tinggal dengan pasangan yang tidak percaya dalam suatu situasi penyalahgunaan/pelecehan dan tanpa kasih, hanya sekedar demi harapan penginjilan (lih. catatan kaki, terjemahan Phillips, dan LB )

Utley: 1Kor 7:17-20

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 7:17-20
17 Selanjutnya hendaklah tiap-tiap orang tetap hidup seperti yang telah ditentukan Tuhan baginya dan dalam keadaan seperti waktu ia dipanggil Allah. Inilah ketetapan yang kuberikan kepada semua jemaat. 18 Kalau seorang dipanggil dalam keadaan bersunat, janganlah ia berusaha meniadakan tanda-tanda sunat itu. Dan kalau seorang dipanggil dalam keadaan tidak bersunat, janganlah ia mau bersunat. 19 Sebab bersunat atau tidak bersunat tidak penting. Yang penting ialah mentaati hukum-hukum Allah. 20 Baiklah tiap-tiap orang tinggal dalam keadaan, seperti waktu ia dipanggil Allah.

1Kor 7:17

• NASB "Hanya"
• NKJV "Tapi"
• NRSV "Namun"
• TEV - diabaikan-
• NJB "Selanjutnya"
• NIV "Namun demikian"

Ini memperkenalkan implikasi yang diperluas dari diskusi Paulus tentang masalah-masalah seksual. Istilah Yunani ei mē dapat berarti "kalau tidak," "kecuali," atau "tetapi."

• NASB, NRSV "yang telah ditugaskan Tuhan untuk masing-masing"
• NKJV "yang telah didistribusikan Allah ke masing-masing"
• TEV "karunia Tuhan untukmu"
• NJB "yang telah ditentukan Tuhan baginya"

KATA KERJA merizō ini berarti "membagi atau mendistribusikan." Hal ini digunakan dalam Septuaginta untuk pembagian Tanah Perjanjian bagi suku-suku Yahudi oleh YHWH (lih. Kel 15:9; Bil 26:53,55,56; Ul 18:8), yang membuatnya menjadi metafora untuk umat Allah seperti halnya KATA KERJA berikutnya, "dipanggil." YHWH "memanggil" umat-Nya dan mereka "memanggil" nama-Nya. Dalam konteks ini kedua KATA KERJA tersebut menunjuk pada karunia khusus yang dari Allah (lih. 1Kor 7:7), yang memungkinkan orang untuk melayani Dia (lih. 1Kor 12:7,11). Apapun situasi kehidupan mereka ketika mereka dipanggil, disimpan dan dikaruniai, mereka sekarang harus melayani (yaitu, "tetap seperti dirimu," ay. 8,17,20,24,26,40). Mekarlah di mana anda ditanam dengan bantuan dan beberapa pengecualian dari Tuhan.

• NASB, "dengan cara ini biarkanlah ia berjalan"
• NKJV "jadi biarkan ia berjalan"
• NRSV "biarkan kamu masing-masing memimpin kehidupan"
• TEV "hendaklah tiap-tiap orang tetap hidup"
• NJB "hendaklah tiap-tiap terus di dalam bagiannya"

Ini secara harfiah adalah "berjalan" (yaitu, PRESENT ACTIVE IMPERATIVE), yang merupakan metafora alkitabiah untuk gaya hidup (lih. Ef 2:2,10; 4:1,17; 5:2,15; Kol 1:10; 2:6). Paulus menjelaskan apa yang dimaksudkannya dalam ay. 1Kor 7:18-20.

□ "Inilah ketetapan yang kuberikan kepada semua jemaat" Frasa ini sering diulang dalam I Korintus (lih. 1Kor 4:17; 7:17; 11:16; 14:33; 16:1). Gereja Korintus menganggap diri mereka sebagai "khusus," "diistimewakan," dan "secara unik dikaruniai." Paulus melawan arogansi palsu ini dengan menegaskan bahwa ia mengajarkan kebenaran yang sama di semua gereja-gereja-nya. Lihat Topik Khusus: Gereja di 1Kor 1:2.

1Kor 7:18

• NASB "Dia tidak menjadi tidak bersunat"
• NKJV "Janganlah biarkan dia menjadi tidak bersunat"
• TEV "janganlah ia berusaha meniadakan tanda-tanda sunat itu"
• NJB "Jika seorang yang dipanggil tersebut telah disunat, maka dia harus tetap bersunat"

Ini adalah sebuah PRESENT PASSIVE IMPERATIVE (paralelnya dalam 1Kor 7:18b juga merupakan PRESENT PASSIVE IMPERATIVE). Hal ini merujuk pada seseorang yang melalui operasi menghapuskan tanda-tanda sunat (lih. I Makabe 1Kor 1:15 dan Yosefus Antiq.12.5.1).

1Kor 7:19 "Sebab bersunat atau tidak bersunat tidak penting" Ini menunjukkan pandangan Paulus tentang ritual dan peraturan PL (lih. Kis 15; Rom 2:28,29; Gal 5:6; 6:15; lihat Topik Khusus di 1Kor 9:9). Ini adalah masalah yang sama yang diajukan di Konsili Yerusalem dari Kis 15 dan dieksploitasikan oleh kaum Yudais di gereja- gereja di Galatia. Teologia Paulus pada titik ini sangatlah jelas. Bangsa-bangsa lain tidak perlu melakukan ritual, ritus, dan prosedur kultus Yahudi. Orang Yahudi yang percaya tidak boleh merasa bangga atau malu terhadap praktek-praktek perjanjian PL yang telah dilakukan mereka di dalam masa lalu. Sunat sejati adalah dari hati (lih. 1Kor 10:16; Ul 30:6; Yer 4:4), bukan tubuh, dan ini menerbitkan telinga dan bibir yang "bersunat" (lih. Yer 6:10) untuk mendengarkan Allah dan (lih. Kel 6:12,30) untuk membicarakan berita-Nya, berita baru-Nya di dalam Kristus (lih. Yer 9:25,26).

□ "Yang penting ialah mentaati hukum-hukum Allah" Ini adalah penekanan dari para nabi PL bahwa ketaatan lebih penting daripada ritual (lih. 1Sam 15:22; Hos 6; Yes 1:11-17:6; Am 5:21-27; Mi 6:6-8). Allah melihat sikap dan motif kita sebelum Ia melihat tindakan kita. Semua urusan Allah dengan manusia yang jatuh, PL dan PB, adalah berdasarkan perjanjian. Ketaatan sangatlah penting (lih. Luk 6:46), tetapi aspek dari persyaratan perjanjian tertentu telah berubah seiring dengan waktu.

1Kor 7:20 "Baiklah tiap-tiap orang tinggal dalam keadaan, seperti waktu ia dipanggil Allah" NKJV lebih bersifat literal dan mempertahankan permainan kata "haiklah masing-masing tetap dalam panggilan yang sama di mana ia dipanggil" (lih. Ef 4:1,4). Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE. Ini adalah tema berulang dari Paulus di seluruh konteks ini (ay. 8,17,20,24,26,40). Istilah "dipanggil" menunjuk pada saat mereka telah menerima Kristus (lih. 1Kor 1:20). Lihat Topik Khusus: Dipanggil pada 1Kor 1:1.

Utley: 1Kor 7:21-24

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 7:21-24
21 Adakah engkau hamba waktu engkau dipanggil? Itu tidak apa-apa! Tetapi jikalau engkau mendapat kesempatan untuk dibebaskan, pergunakanlah kesempatan itu. 22 Sebab seorang hamba yang dipanggil oleh Tuhan dalam pelayanan-Nya, adalah orang bebas, milik Tuhan. Demikian pula orang bebas yang dipanggil Kristus, adalah hamba-Nya. 23 Kamu telah dibeli dan harganya telah lunas dibayar. Karena itu janganlah kamu menjadi hamba manusia. 24 Saudara-saudara, hendaklah tiap-tiap orang tinggal di hadapan Allah dalam keadaan seperti pada waktu ia dipanggil.

1Kor 7:21 "hamba" Lihat Topik Khusus pada 1Kor 4:1.

• NASB "jika kamu juga bisa untuk menjadi bebas, sebaiknya lakukan hal itu"
• NKJV "tetapi jika kamu bisa dibebaskan, sebaiknya gunakanlah hal itu"
• NRSV "bahkan jika kamu bisa mendapatkan kebebasanmu, manfaatkanlah kondisimu saat ini lebih dari sebelumnya"
• TEV "Tetapi jikalau engkau mendapat kesempatan untuk dibebaskan, pergunakanlah kesempatan itu"
• NJB "bahkan jika kamu memiliki kesempatan untuk bebas, kamu harus memilih untuk memanfaatkan sepenuhnya kondisimu sebagai budak"

Ini adalah sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL, yaitu beberapa budak akan mendapatkan kesempatan untuk bebas, diikuti oleh sebuah AORIST MIDDLE IMPERATIVE, "lakukan!" Ada dua kemungkinan penafsiran.

• 1. bahwa budak harus tetap di posisi di mana ia dipanggil, ay. 20,24
• 2. bahwa jika ia memiliki kesempatan untuk menjadi bebas, ia harus mempergunakan dari kesempatan ini (lih. NASB, TEV, JB)

Hal ini sesuai dengan konteks langsung pada kebebasan (1) bujangan untuk menikah, ay. 9,28 (lih. NRSV, NJB) dan (2) pasangan yang percaya untuk meninggalkan pasangannya yang tidak percaya, ay. 1Kor 7:15. Berikut adalah saran pribadi Paulus dan pilihan orang percaya individu secara berdampingan. Semua orang percaya mengalami kesulitan dengan "bidang yang kabur ini." Ketika Tuhan atau Alkitab belum secara jelas membahas suatu pokok, orang percaya diberi suatu "fleksibilitas yang saleh"! Di beberapa hal "satu ukuran" tidak cocok untuk semua!

[\\See id_TOPIKUTLEY 00243\\ PERINGATAN PAULUS ATAS BUDAK]

1Kor 7:22-23 Dalam Tuhan semua orang percaya adalah bebas, di dalam Tuhan semua orang percaya adalah hamba (lih. 1Kor 8:1-10:33; Rom 14:1-15:13). Yesus, bertindak sebagai go'el kita, membeli kita dari perbudakan dosa dan diri. Sekarang kita melayani Dia (lih. 1Kor 6:20; 7:23; Rom 6; Kol 2:16-23).

1Kor 7:23 "janganlah kamu menjadi hamba manusia" BahasaYunani adalah suatu bahasa infleksi. Kadang-kadang bentuknya dapat memiliki dua kemungkinan arti. IMPERATIVE ini dapat berupa

• 1. PRESENT MIDDLE, "jangan biarkan dirimu menjadi budak manusia"
• 2. PRESENT PASIF, "jangan diperbudak oleh manusia")

Keduanya cocok dengan konteksnya. Kelompok-kelompok perpecahan di jemaat Korintus berusaha untuk mengendalikan semua orang percaya. Ini masih terjadi hari ini. Haruslah ada kebebasan dalam batas-batas tertentu, suatu kebebasan, bukan untuk diri sendiri dan dosa, tetapi untuk Kristus (lih. Rom 6; 14), sebuah kebebasan dari pilihan gaya hidup individu tentang cara terbaik untuk melayani Kristus yang dibimbing oleh karunia Allah dan keadaan-keadaan sekarang.

Utley: 1Kor 7:25-31

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 7:25-31
25 Sekarang tentang para gadis. Untuk mereka aku tidak mendapat perintah dari Tuhan. Tetapi aku memberikan pendapatku sebagai seorang yang dapat dipercayai karena rahmat yang diterimanya dari Allah. 26 Aku berpendapat, bahwa, mengingat waktu darurat sekarang, adalah baik bagi manusia untuk tetap dalam keadaannya. 27 Adakah engkau terikat pada seorang perempuan? Janganlah engkau mengusahakan perceraian! Adakah engkau tidak terikat pada seorang perempuan? Janganlah engkau mencari seorang! 28 Tetapi, kalau engkau kawin, engkau tidak berdosa. Dan kalau seorang gadis kawin, ia tidak berbuat dosa. Tetapi orang-orang yang demikian akan ditimpa kesusahan badani dan aku mau menghindarkan kamu dari kesusahan itu. 29 Saudara-saudara, inilah yang kumaksudkan, yaitu: waktu telah singkat! Karena itu dalam waktu yang masih sisa ini orang-orang yang beristeri harus berlaku seolah-olah mereka tidak beristeri; 30 dan orang-orang yang menangis seolah-olah tidak menangis; dan orang-orang yang bergembira seolah-olah tidak bergembira; dan orang-orang yang membeli seolah-olah tidak memiliki apa yang mereka beli; 31 pendeknya orang-orang yang mempergunakan barang-barang duniawi seolah-olah sama sekali tidak mempergunakannya. Sebab dunia seperti yang kita kenal sekarang akan berlalu.

1Kor 7:25 "Sekarang tentang" Ini merupakan sebuah penanda kenaskahan yang menunjukkan bahwa Paulus pindah ke pertanyaan tertulis lain yang ia terima dari gereja Korintus (lih. 1Kor 7:1,25; 8:1; 12:1; 16:1,12).

• NASB, NKJV, NRSV, NIV "para gadis"
• TEV "orang yang belum menikah"
• NJB "orang yang tetap sebagai perawan"

Pertanyaan utama tentang istilah ini adalah bagaimana penggunaannya dalam ay. 1Kor 7:25 berhubungan dengan penggunaannya dalam ay. 1Kor 7:36 (lihat catatan pada ay. 1Kor 7:36). Konteks dari ay. 25-35 tampaknya berhubungan dengan lajang vs pernikahan sebagai status pilihan dalam terang situasi saat ini, yang bisa merujuk pada

• 1. Kedatangan Kedua yang sewaktu-waktu
• 2. Penganiayaan oleh pemerintah
• 3. Kelaparan yang melanda seluruh wilayah
• 4. kemampuan seorang bujangan untuk berfokus pada melayani Kristus

□ "aku tidak mendapat perintah dari Tuhan. Tetapi aku memberikan pendapatku" Beberapa orang telah mencoba menggunakan pernyataan Paulus dalam ay. 1Kor 7:6,25 untuk menurunkan otoritasnya sebagai Rasul atau membuat penyangkapan terhadap inspirasi. Hal ini bukan keduanya. Ini adalah cara kiasan untuk mengakui bahwa ia tidak tahu apakah Yesus pernah membahas masalah ini secara khusus. Ayat 1Kor 7:25,40 menunjukkan bahwa Paulus merasa kerasulan dan panggilannya memberinya kewenangan untuk membahas masalah yang berkembang dalam kehidupan gereja non Yahudi awal ini.

□ "sebagai seorang yang dapat dipercayai karena rahmat yang diterimanya dari Allah" Ini adalah sebuah PERFECT PASSIVE PARTICIPLE. Ini adalah cara kiasan untuk menegaskan otoritas kerasulannya dan wawasannya yang dipimpin Roh.

1Kor 7:26

• NASB NKJV, TEV "waktu darurat sekarang"
• NRSV "krisis yang akan datang"
• NJB "karena tekanan yang berat atas kita"

Ini telah ditafsirkan dalam beberapa cara, tapi sangatlah penting untuk melihat bahwa mayoritas pernyataan dalam pasal 1Kor 7 bukanlah prinsip-prinsip universal, namun adalah reaksi Paulus terhadap situasi lokal, sementara. Beberapa orang telah melihat frase ini sebagai merujuk kepada

• 1. krisis budaya penyembah berhala
• 2. situasi lokal tertentu di Korintus
• 3. suatu kelaparan di seluruh daerah Mediterania
• 4. kedekatan dari Kedatangan Kedua (lih. ay. 1Kor 7:29)

□ "adalah baik bagi manusia untuk tetap dalam keadaannya" Ada suatu permainan pada kata "baik" (lih. 1Kor 7:1,18,26), yang berarti "menguntungkan." Tema berulang dari "tinggallah di dalam keadaan yang sama seperti ketika kamu diselamatkan" (lih. ay. 8,12-13,18,21,24,26,27,37,40) adalah standar teologis Paulus dalam surat ini.

1Kor 7:27 "Adakah engkau terikat pada seorang perempuan?" Ini adalah sebuah PERFECT PASSIVE INDICATIVE dari istilah dēo, yang berarti mengikat atau memautkan. Kata ini digunakan dalam pengertian metaforis untuk pernikahan (lih. 1Kor 7:27,39; Rom 7:2). Ada paralel terhadap frasa ini dalam ayat yang sama, yang juga merupakan sebuah PERFECT PASSIVE INDICATIVE, "Adakah engkau tidak terikat pada seorang perempuan?" Paulus ingin pendengarnya untuk tinggal sebagaimana mereka sendiri.

□ "Janganlah engkau mengusahakan perceraian!… Janganlah engkau mencari seorang!" Kedua hal ini adalah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE dengan NEGATIVE PARTICLE, yang biasanya berarti menghentikan suatu tindakan dalam proses. Di sini sekali lagi kita berpikir apakah kelompok-kelompok yang berbeda tersebut menganjurkan pola keluarga yang berbeda (pembujangan, pernikahan, percampuran bebas) atau jika tujuan Paulus adalah pelayanan yang maksimal kepada Kristus. Ini adalah masalah berulang. Paulus tampaknya menyatakan bahwa

• 1. semua harus tetap sebagaimana mereka sendiri
• 2. jika bujangan, berfokus pada melayani Kristus
• 3. jika ada keinginan untuk menikah, tidak ada masalah, tetapi gunakan pernikahanmu untuk melayani Kristus!

Orang-orang percaya tetap membujang untuk melayani, menikah untuk melayani, hidup dalam penganiayaan untuk melayani, hidup dalam kebebasan untuk melayani, hidup dalam keyakinan teologis untuk melayani! Orang-orang percaya diselamatkan untuk melayani!

1Kor 7:28 "kalau… kalau" Keduanya adalah KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL, yang berarti tindakan potensial..

□ "engkau tidak berdosa" Paulus sedang menangani suatu situasi yang unik, tidak membuat pernyataan universal. Pernikahan adalah norma yang diberikan Allah (lih. Kej 1:28).

□ "kalau engkau… kalau seorang gadis" Pertanyaannya adalah merujuk kepada siapakah hal ini? Yang pertama berhubungan dengan ay. 1Kor 7:27. Jika demikian, maka ini merujuk pada pernikahan kembali. Yang kedua berhubungan dengan ay. 1Kor 7:25, yaitu mereka yang tidak pernah menikah. Kedua kategori ini dibahas lagi dalam ay. 1Kor 7:34.

□ "Tetapi orang-orang yang demikian akan ditimpa kesusahan badani dan aku mau menghindarkan kamu dari kesusahan itu" Ini tidak berhubungan dengan perkawinan secara umum, tetapi krisis saat ini (lih. ay. 1Kor 7:26). Ayat 1Kor 7:32-34 membahas pernikahan sebagai suatu prinsip umum.

□ "kesusahan" Lihat Topik Khusus: Kesengsaraan di 2Kor 1:4.

□ "badani" Ini secara harfiah adalah "daging." Lihat Topik Khusus pada 1Kor 1:26.

1Kor 7:29 "waktu telah singkat" Ini adalah sebuah PERFECT PASSIVE PERIPHRASTIC. Ada beberapa interpretasi dari kalimat ini; sepertinya secara kontekstual berhubungan dengan ay. 1Kor 7:26 ("waktu darurat sekarang"). Calvin percaya ini merujuk pada singkatnya kehidupan manusia; yang lain di sepanjang garis yang sama percaya ini merujuk pada pendeknya kesempatan pelayanan Kristen kita. Saya percaya ini merujuk pada Kedatangan Kedua (lih. ay. 1Kor 7:31; Rom 13:11-12).

Apakah Paulus mengharapkan kembalinya Yesus dengan segera atau kembali yang tertunda? Ada naskah- naskah pada kedua sisi. Saya tidak berpikir bahwa teologia Paulus berubah (atau matang). Dalam salah satu surat pertamanya ia mengajarkan Kedatangan Kedua yang tertunda (lih. 2Tes 2). Paulus (sebagaimana pula semua penulis PB) menggunakan pengharapan kembalinya Tuhan secara pasti sebagai dorongan untuk hidup yang saleh dan pelayanan yang aktif. Kembalinya Kristus adalah pengharapan dari setiap generasi orang percaya, namun realitas dari hanya satu generasi saja! Lihat Topik Khusus pada 1Kor 6:14.

Untuk diskusi menarik tentang eskatologi apokaliptik dan komentar Paulus dalam ay. 26,28,29, lihat Kata-kata Keras Alkitab, hlm 593-595.

1Kor 7:29-30 "orang-orang yang" Frasa-frasa paralel ini menggambarkan kehidupan manusia normal sehari-hari. Orang-orang percaya harus tetap berfokus pada tugas-tugas pelayanan mereka, sesuai dengan karunia rohani mereka (lih. ay. 32,35).

Orang-orang percaya adalah warga negara dari dua alam, spiritual dan fisik atau gereja dan dunia. Alam fisik tidaklah jahat, tapi hanya sementara. Orang percaya harus menjadi orang yang berpikiran melayani, berpikiran Injil. Kita menggunakan dunia dan sumber dayanya untuk melayani Kerajaan. Jika tidak, hal fisik, hal-hal duniawi, menggunakan kita!

Jangan biarkan perkawinan bertindak sebagai suatu kelonggaran dari prioritas rohani! Hiduplah dalam dua dunia tersebut dengan kebijaksanaan Illahi.

1Kor 7:30 "seolah-olah tidak memiliki apa yang mereka" Lihat Topik Khusus berikut.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00128\\ KEKAYAAN]

1Kor 7:31 "Sebab dunia seperti yang kita kenal sekarang akan berlalu" Para nabi PL (khususnya Yes 56; 57; 58; 59; 60; 61; 62; 63; 64; 65; 66) mengungkapkan suatu langit yang baru dan bumi yang baru. Zaman baru akan seperti yang lama, namun dimurnikan, ditebus (lih. 2Pet 3:10-13). Surga akan menjadi taman Eden yang ditransformasikan—Tuhan, manusia, dan hewan— persekutuan yang sempurna dan ketertiban dipulihkan; Kej 1; 2 berparalel dengan Wahy 21; 22.

Setiap generasi orang percaya mengalami berlalunya tatanan dunia ini (yaitu, schēma) saat mereka dewasa menjadi serupa dengan Kristus. Seperti kita melihat Kristus dengan cara yang lebih jelas dan lebih jelas lagi, hal- hal dari kehidupan ini menjadi kusam dan semakin kusam. Kita berada di dunia, tetapi bukan berasal dari dunia. Kita menggunakan hal-hal dari dunia ini untuk tujuan penginjilan, bukan keperluan pribadi

Utley: 1Kor 7:32-35

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 7:32-35
32 Aku ingin, supaya kamu hidup tanpa kekuatiran. Orang yang tidak beristeri memusatkan perhatiannya pada perkara Tuhan, bagaimana Tuhan berkenan kepadanya. 33 Orang yang beristeri memusatkan perhatiannya pada perkara duniawi, bagaimana ia dapat menyenangkan isterinya, 34 dan dengan demikian perhatiannya terbagi-bagi. Perempuan yang tidak bersuami dan anak-anak gadis

\memusatkan perhatian mereka pada perkara Tuhan, supaya tubuh dan jiwa mereka kudus. Tetapi perempuan yang bersuami memusatkan perhatiannya pada perkara duniawi, bagaimana ia dapat menyenangkan suaminya. 35Semuanya ini kukatakan untuk kepentingan kamu sendiri, bukan untuk menghalang-halangi kamu dalam kebebasan kamu, tetapi sebaliknya supaya kamu melakukan apa yang benar dan baik, dan melayani Tuhan tanpa gangguan.

1Kor 7:32-34 ini menjelaskan komitmen bersama dari orang yang sudah menikah terhadap satu sama lain sebagai "satu daging" (lih. Ef 5:24-31). Hal ini tidak jahat, ini digunakan untuk menggambarkan hubungan antara Kristus dan gereja-Nya. Jelas memang bahwa orang yang membujang memiliki lebih banyak waktu dan energi untuk pelayanan.

Keprihatinan Paulus di seluruh konteks ini adalah kemampuan untuk menjadi seorang percaya yang aktif tanpa kekhawatiran. Paulus menggunakan istilah merimnaō, empat kali dalam dua ayat. Istilah ini dapat merujuk pada kekhawatiran yang sembrono (lih. Mat 10:19; Luk 12:25) atau kepedulian yang tulus (lih. 2Kor 11:28; 1Pet 5:7). Dalam konteks ini kata ini merujuk pada urusan normal kehidupan pernikahan yang dapat bersaing dengan waktu dan energi yang harus digunakan seseorang untuk Tuhan. Hal ini juga mungkin berhubungan dengan tekanan yang unik dari menjadi orang percaya dalam suatu masyarakat penyembah berhala (lih. ay. 1Kor 7:26).

Paulus ingin orang percaya untuk (1) aktif bagi Kristus dan (2) hidup dalam kedamaian dan kepuasan. Keduanya adalah valid, tetapi sulit.

1Kor 7:34 "Perempuan yang tidak bersuami dan anak-anak gadis" Paulus merujuk pada dua macam wanita Kristen yang belum menikah:

• 1. satu lebih tua, satu lebih muda
• 2. yang pertama sebelumnya pernah menikah (yaitu, janda) dan yang kedua belum pernah menikah
• 3. yang kedua mungkin menunjuk pada suatu kelompok khusus perempuan bujang atau mitra-mitra pelayanan (lih. ay. 1Kor 7:36-38)

□ "supaya tubuh dan jiwa mereka kudus" Ini bukan komentar yang meremehkan tentang seksualitas manusia yang dianggap sebagai kejahatan. Ini adalah bagaimana ajaran-ajaran Paulus ditafsirkan oleh orang-orang yang dipengaruhi oleh kebudayaan Yunani (yaitu, Stoa, Gnostik, dll). Maksudnya adalah bahwa individu-individu yang berfokus pada Tuhan bisa menggunakan waktu yang berkualitas, tenaga, dan sumber daya pada hal-hal rohani, sedangkan mereka yang menikah juga harus peduli dengan masalah dan tanggung jawab keluarga. Lihat Topik Khusus: Kudus di 1Kor 3:17.

Lihat topik khusus TUBUH DAN ROH

Tubuh dan roh bukanlah suatu dikotomi ontologis dalam umat manusia, namun sebuah hubungan ganda dengan baik planet ini dan kepada Allah. Kata Ibraninya nephesh(yaitu, jiwa) digunakan untuk baik manusia dan hewan dalam Kejadian, sedangkan "roh" (ruah) digunakan secara unik bagi manusia. Ini bukanlah suatu pencomotan naskah pada sifat alamiah manusia sebagai makhluk dua bagian (dikotomis, lih. 1Kor 7:34; Ibr 4:12) atau tiga bagian (trikotomis) (lih. 1Tes 5:23). Manusia terutama diwakili dalam Alkitab sebagai satu kesatuan (lih. Kej 2:7; 2Kor 7:1). Untuk rangkuman yang baik dari teori umat manusia sebagai trikotomis, dikotomis, atau kesatuan, lihat Millard J. Erickson Teologia Kristen(edisi kedua), hal. 538-557 dan karya Frank Stagg Polaritas tentang Keberadaan Manusia dalam Perspektif Alkitab.

1Kor 7:35 "bukan untuk menghalang-halangi kamu" Istilah ini digunakan untuk sebuah tali kekang hewan.

• NASB, "tetapi untuk mendorong apa yang pantas dan untuk mengamankan pengabdian kepada Tuhan tanpa gangguan"
• NKJV "tapi untuk apa yang layak, dan supaya kamu dapat melayani Tuhan tanpa gangguan"
• NRSV "tetapi untuk mendorong tatanan yang baik dan pengabdian tanpa hambatan kepada Tuhan"
• TEV "tetapi sebaliknya supaya kamu melakukan apa yang benar dan baik, dan melayani Tuhan tanpa gangguan"
• NJB "tetapi supaya segala sesuatu ada sebagaimana mestinya, dan kamu bisa memberikan perhatian penuhmu kepada Tuhan"

Frasa Yunani ini sangat singkat. Dua kata kuncinya adalah

• 1. euschēma, suatu majemuk dari "baik" dan "bentuk." Ini menunjukkan sesuatu yang tepat, menyenangkan, dan pantas (lih. 1Kor 12:23-24; 14:40; Rom 13:13) serupa dalam arti dengan kata kalos dalam ay. 1Kor 7:1,8,26.
• 2. aperispastōs, sebuah ALPHA PRIVATE dengan suatu istilah untuk berpaling hingga dengan demikian kehilangan fokus

Paulus menghendaki semua orang percaya berfokuskan pada hal-hal Kerajaan, pada pelayanan! Saya secara pasti setuju dengan hal ini. "Masalah" saya dengan konteks ini adalah apa yang tampak sebagai penyusutan atas pernikahan sebagai model pelayanan yang setara dengan pembujangan. Allah menetapkan pernikahan, ini adalah normanya. Saya menjadi orang dan pelayan yang lebih kuat karena pernikahan saya. Pasal ini telah digunakan dan disalahgunakan oleh para legalis dan asketis. Tujuannya adalah pelayanan yang terfokus, bukannya aturan dogmatis mengenai apakah akan menikah atau tetap melajang. Paulus mempunyai tujuan langsungnya yang dipimpin oleh Roh, tetapi ini tidak dapat diubah menjadi prinsip-prinsip universal yang meniadakan teks-teks yang diilhami lainnya.

Utley: 1Kor 7:36-38

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 7:36-38
36 Tetapi jikalau seorang menyangka, bahwa ia tidak berlaku wajar terhadap gadisnya, jika gadisnya itu telah bertambah tua dan ia benar-benar merasa, bahwa mereka harus kawin, baiklah mereka kawin, kalau ia menghendakinya. Hal itu bukan dosa. 37 Tetapi kalau ada seorang, yang tidak dipaksa untuk berbuat demikian, benar-benar yakin dalam hatinya dan benar-benar menguasai kemauannya, telah mengambil keputusan untuk tidak kawin dengan gadisnya, ia berbuat baik. 38 Jadi orang yang kawin dengan gadisnya berbuat baik, dan orang yang tidak kawin dengan gadisnya berbuat lebih baik.

1Kor 7:36 "jikalau" Ini adalah sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL, yang dianggap benar dari sudut pandang penulis atau untuk tujuan sastranya.

• NASB, "siapa pun… terhadap anak gadisnya"."
• NKJV "siapa pun… terhadap gadisnya"."
• NRSV "seorang… terhadap gadisnya".
• TEV "Dalam kasus pasangan bertunangan yang telah memutuskan untuk tidak menikah, jika si pria… terhadap wanita muda"."
• NJB "seseorang dengan nafsu yang kuat… terhadap tunangannya".

Ada tiga baris penafsiran utama dari ayat ini.

• 1. bahwa ini menunjuk pada seorang ayah Kristen dan anak gadisnya (lih. NASB dan JB)
• 2. bahwa ini menunjuk pada seorang pria Kristen dan tunangannya (lih. NRSV, TEV, NJB)
• 3. bahwa ini menunjuk pada sejenis pernikahan rohani yang dapat diterjemahkan sebagai "mitra dalam pembujangan" (lih. NEB)

Secara harfiah istilah ini adalah "perawan."

Pilihan # 1 adalah menggunakan frasa "dia yang memberi" (ay. 38) sebagai merujuk kepada seorang ayah yang memberikan putrinya untuk menikah. Pilihan # 2 mengambil frasa dalam ay. 1Kor 7:36, "jika dia melewati masa mudanya." Pilihan ini tampaknya yang terbaik dalam terang semua bukti, baik tekstual dan historis nya. Pilihan # 3 mengasumsikan situasi sejarah tertentu. Beberapa pengkhotbah keliling abad pertama mungkin telah mengambil perawan Kristen sebagai pembantu pelayanan dan tinggal dengan mereka, tetapi tetap hidup membujang sebagai tanda pengendalian diri mereka.

"Jikalau" Ini adalah sebuah KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL, yang berarti tindakan potensial.

• NASB, "ia melewati masa mudanya"
• NKJV "gadisnya itu telah bertambah tua"
• NRSV "gairahnya kuat"
• TEV "gairahnya terlalu kuat"
• NJB "hal-hal itu akan mengambil arah tujuan mereka"

Ini mungkin merujuk kepada (1) waktu normal untuk perkawinan (lih. NASB, NKJV, dan NJB) atau (2) karena bentuknya yang kemungkinan MASCULINE, bukan FEMININE, mungkin menunjuk pada orang yang menjadi bergairah (lih. NRSV, TEV ).

Untuk frasa "melewati masa mudanya" (huperakmos) lihat Topik Khusus: Penggunaan Paulus akan Majemuk Huper di 1Kor 2:1.

□ "baiklah mereka kawin, kalau ia menghendakinya" Ini secara harfiah adalah "jadilah sesuai apa yang diinginkan seseorang." Frasa ini dapat merujuk pada pria atau wanita. KATA GANTI di seluruh konteks ini sangat rancu dan kepastian dalam penafsirannya adalah mustahil.

• NASB, "biarkan dia menikah"
• NKJV, NRSV "baiklah mereka kawin"
• TEV "mereka harus menikah"
• NJB "mereka harus menikah"

Ini adalah PERFECT ACTIVE IMPERATIVE ORANG KETIGA JAMAK, yang secara harfiah "biarkan mereka menikah." Ini menunjuk pada (1) seorang pria dan tunangannya atau (2) "mitra dalam pembujangan."

1Kor 7:37 "yakin" Lihat Topik Khusus: Berdiri di 1Kor 15:1.

1Kor 7:38 "orang yang tidak kawin dengan gadisnya berbuat lebih baik" Ini bukan komentar yang meremehkan pernikahan, tapi nasihat praktis dalam terang

• 1. krisis di Korintus saat itu
• 2. ke-segera-an dari Kedatangan Kedua
• 3. gairah seksual manusia normal dari orang Kristen yang terlibat

Utley: 1Kor 7:39-40

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 7:39-40
39 Isteri terikat selama suaminya hidup. Kalau suaminya telah meninggal, ia bebas untuk kawin dengan siapa saja yang dikehendakinya, asal orang itu adalah seorang yang percaya. 40 Tetapi menurut pendapatku, ia lebih berbahagia, kalau ia tetap tinggal dalam keadaannya. Dan aku berpendapat, bahwa aku juga mempunyai Roh Allah.

1Kor 7:39 "Isteri terikat selama suaminya hidup" Ini adalah sebuah PERFECT PASSIVE INDICATIVE (lih. ay. 1Kor 7:27). Ayat 1Kor 7:39 menunjukkan bahwa pernikahan kembali setelah kematian dari seorang pasangan tidaklah jahat (lih. 1Tim 5:14). Hal ini juga menunjukkan bagaimana Paulus tidak berusaha untuk membuat aturan universal yang tak terbantahkan.

□ "asal orang itu adalah seorang yang percaya" Ada dua kemungkinan penafsiran: (1) seorang Kristen harus menikahi seorang Kristen (lih. 2Kor 6:14) atau (2) dia harus bertindak sebagai seorang Kristen ketika ia menikah lagi. Sering 2Kor 6:14 digunakan sebagai naskah comotan nomor satu, tetapi dalam konteks ayat ini tidak secara khusus menangani masalah ini. Namun demikian, dengan secara prinsip, mungkin saja.

1Kor 7:40 "Tetapi menurut pendapatku… aku berpendapat, bahwa aku juga mempunyai Roh Allah." Paulus sedang menegaskan kembali tema berulang dan perasaan inspirasi Illahi nya (lih. ay. 12,25).

Topik Teologia: 1Kor 7:2

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Pernikahan
Istri dan Suami Saling Bertanggungjawab
1Ko 7:2-5 1Ko 7:33-34

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Pribadi dan Sosial dalam Gereja
Masalah Perkawinan Orang Percaya
Kebutuhan Seksual Orang Kristen yang Menikah
1Ko 7:2-5

Topik Teologia: 1Kor 7:3

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Pernikahan
Istri dan Suami Saling Bertanggungjawab
1Ko 7:2-5 1Ko 7:33-34

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Pribadi dan Sosial dalam Gereja
Masalah Perkawinan Orang Percaya
Kebutuhan Seksual Orang Kristen yang Menikah
1Ko 7:2-5

Topik Teologia: 1Kor 7:5

Makhluk-makhluk Supranatural
Setan

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Pernikahan
Istri dan Suami Saling Bertanggungjawab
1Ko 7:2-5 1Ko 7:33-34

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Iblis Menghalangi Pengudusan
Mat 13:18-19 Luk 8:12 Kis 5:3 1Ko 7:5 2Ko 2:5-11 2Ko 11:3 Efe 4:27 Efe 6:11-12 1Te 3:5 2Te 2:9-12 1Ti 5:15 Yak 4:7 1Pe 5:8-9 1Yo 2:13 1Yo 5:18 Wah 2:9-10 Wah 2:13 Wah 2:24-25

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja

Topik Teologia: 1Kor 7:8

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Pribadi dan Sosial dalam Gereja
Masalah Perkawinan Orang Percaya
Nafsu yang Kuat dalam Diri Orang Kristen yang Tidak Menikah
1Ko 7:8-9

Topik Teologia: 1Kor 7:9

Dosa
Dosa-dosa Kedagingan
Dosa-dosa Seksual yang Dilarang
Kel 20:14 Ima 18:20,24 Ima 19:29 Ima 21:7 Ula 23:17 Ams 6:23-26 Ams 7:4-5 Ams 23:26-28 Yeh 18:5-6,9 Mar 10:19 Kis 15:19-20 Kis 15:28-29 Rom 13:13-14 1Ko 3:16-17 1Ko 6:13,15-20 1Ko 7:9 1Ko 10:8 Efe 5:3 Kol 3:5 1Te 4:3-5,7 2Ti 2:22 Yak 2:11 1Pe 2:11

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Pribadi dan Sosial dalam Gereja
Masalah Perkawinan Orang Percaya
Nafsu yang Kuat dalam Diri Orang Kristen yang Tidak Menikah
1Ko 7:8-9

Topik Teologia: 1Kor 7:10

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Inspirasi Kitab Suci
Inspirasi Perjanjian Baru
Pandangan Inspirasi Perjanjian Baru dari Para Rasul
Paulus dan Inspirasi Perjanjian Baru
Kis 22:13-15 Rom 16:25-27 1Ko 2:12-13 1Ko 7:10 1Ko 14:37 Efe 3:2-5 Efe 6:17 Kol 3:16 1Te 2:13 Tit 1:2-3

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Istri Terhadap Suami
Istri Harus Setia Terhadap Suaminya
Kel 20:14 Rom 7:2-3 1Ko 7:2 1Ko 7:10 1Ko 7:39

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Pribadi dan Sosial dalam Gereja
Masalah Perkawinan Orang Percaya
Pasangan Orang Kristen yang Tidak Percaya
1Ko 7:10-16 1Pe 3:1-6

Topik Teologia: 1Kor 7:11

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Pribadi dan Sosial dalam Gereja
Masalah Perkawinan Orang Percaya
Pasangan Orang Kristen yang Tidak Percaya
1Ko 7:10-16 1Pe 3:1-6

Topik Teologia: 1Kor 7:12

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Pernikahan
Istri yang Percaya Menguduskan Suaminya yang Tidak Percaya
1Ko 7:12-14 1Pe 3:1-4

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Pribadi dan Sosial dalam Gereja
Masalah Perkawinan Orang Percaya
Pasangan Orang Kristen yang Tidak Percaya
1Ko 7:10-16 1Pe 3:1-6

Topik Teologia: 1Kor 7:15

Keselamatan
Panggilan
Natur Panggilan
Untuk Apa Allah Memanggil Manusia
Allah Memanggil Manusia untuk Damai Sejahtera
1Ko 7:15 Kol 3:15

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Pribadi dan Sosial dalam Gereja
Masalah Perkawinan Orang Percaya
Pasangan Orang Kristen yang Tidak Percaya
1Ko 7:10-16 1Pe 3:1-6

Topik Teologia: 1Kor 7:19

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Sikap Terhadap Ketaatan
Ketaatan Harus Paling Utama
Maz 119:4 1Ko 7:19

Topik Teologia: 1Kor 7:22

Pengudusan
Kita Dipanggil di dalam Kristus
1Ko 7:22
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan

Topik Teologia: 1Kor 7:23

Dosa
Sikap Allah Terhadap Dosa
Secara Positif, Sikap Allah: Menebus
Kel 15:2 Maz 19:15 Maz 27:1 Maz 31:6 Maz 34:23 Maz 62:2 Maz 98:2-3 Maz 111:9 Maz 130:7 Yes 12:2 Yes 41:14 Yes 63:16 Yer 30:17 Yeh 37:23 Luk 2:38 Yoh 3:16-17 Yoh 6:39 Kis 20:28 Rom 1:16 Rom 3:22-26 Rom 6:23 1Ko 1:30 1Ko 7:23 2Ko 5:18 Gal 1:3-4 Gal 2:20 Gal 4:4-5 Efe 1:3-7 Efe 4:30 Efe 5:1-2 Kol 1:19-22 1Te 5:9 2Te 2:13,16 1Ti 2:3-6 2Ti 1:8-9 Tit 1:2-3 Tit 2:11,13-14 Ibr 9:11-15 1Pe 1:18-21 1Yo 4:9-10 1Yo 5:11 Wah 5:9-10 Wah 7:10 Wah 9:1

Keselamatan
Kematian Kristus sebagai Tindakan Penyelamatan
Kematian Kristus adalah Penebusan yang Sempurna
Ajaran Perjanjian Baru tentang Kematian Kristus yang Bersifat Penebusan
Kematian Yesus adalah Suatu Pembayaran Harga
Kis 20:28 1Ko 6:19-20 1Ko 7:23 Wah 5:9 Wah 14:4

Topik Teologia: 1Kor 7:25

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Disejajarkan dengan Allah
Kemurahan adalah dari Allah dan Kristus
Rom 15:9 1Ko 7:25 1Ti 1:2 2Ti 1:2 Yud 1:21

Topik Teologia: 1Kor 7:33

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Pernikahan
Istri dan Suami Saling Bertanggungjawab
1Ko 7:2-5 1Ko 7:33-34

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama

Topik Teologia: 1Kor 7:34

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Pernikahan
Istri dan Suami Saling Bertanggungjawab
1Ko 7:2-5 1Ko 7:33-34

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Istri Terhadap Suami
Istri Harus Menyenangkan Suaminya
Ams 12:4 1Ko 7:33-34

Topik Teologia: 1Kor 7:36

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Pribadi dan Sosial dalam Gereja
Masalah Perkawinan Orang Percaya
Masalah Pertunangan Orang Kristen
1Ko 7:36-38

Topik Teologia: 1Kor 7:37

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Kehendak Manusia
Yoh 1:13 1Ko 7:37 2Pe 1:21

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Pribadi dan Sosial dalam Gereja
Masalah Perkawinan Orang Percaya
Masalah Pertunangan Orang Kristen
1Ko 7:36-38

Topik Teologia: 1Kor 7:39

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Menjalani Hidup dalam Kristus
Kita Nikah di dalam Kristus
1Ko 7:39

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Istri Terhadap Suami
Istri Harus Setia Terhadap Suaminya
Kel 20:14 Rom 7:2-3 1Ko 7:2 1Ko 7:10 1Ko 7:39

Topik Teologia: 1Kor 7:40

Roh Kudus
Sifat Ilahi Roh Kudus
Roh yang Disamakan dengan Allah
Relasi Roh dengan Pribadi-pribadi Allah Lainnya
Roh dan Bapa
Roh Allah
Kej 1:2 Kel 31:3 Bil 24:2 1Sa 10:10 1Sa 11:6 1Sa 19:20 1Sa 19:23 2Ta 15:1 2Ta 24:20 Ayu 33:4 Yeh 11:24 Rom 8:9 Rom 8:14 1Ko 2:11,14 1Ko 3:16 1Ko 6:11 1Ko 7:40 1Pe 4:14 1Yo 4:2

TFTWMS: 1Kor 7:1-7 - Masalah Menuruti Kehendak Hati Atau Penyangkalan Diri

MASALAH MENURUTI KEHENDAK HATI ATAU PENYANGKALAN DIRI (1 Korintus 7:1-7)

Setelah Paulus meninggalkan Korintus beberapa tahun sebelumnya, sebelum ia menulis 1 Korintus, umat Kristen di sana pada dasarnya tanpa bimbingan kecuali nabi-nabi setempat yang dalam beberapa hal malah memberikan kontribusi kebingungan (lihat 14:22-25). Pertikaian internal terjadi antara para pendukung berbagai sudut pandang; dan filsafat populer, tidak diragukan lagi, berkontribusi terhadap konflik di gereja itu.

Ketika kontroversi itu meledak, orang-orang Kristen itu tahu bahwa Paulus berada cukup dekat, yaitu di Efesus. Paulus, pada kenyataannya, telah mulai menjalin kontak dengan menulis setidaknya satu surat kepada mereka (5:9). Orang-orang Kristen itu membalas suratnya, dengan meminta petunjuk. Siapa persisnya yang memberi masukan dalam surat yang dikirim kepada Paulus itu tidak diketahui. Bisa jadi surat itu mungkin ditulis oleh tiga utusan yang menyampaikan surat itu, atau surat itu mungkin dikonsep oleh sebuah panitia. Isi utama surat itu dapat ditentukan oleh respons yang Paulus buat untuk surat itu dalam 1 Korintus.

1 Dan sekarang tentang hal-hal yang kamu tuliskan kepadaku. Adalah baik bagi laki-laki, kalau ia tidak kawin, 2 tetapi mengingat bahaya percabulan, baiklah setiap laki-laki mempunyai isterinya sendiri dan setiap perempuan mempunyai suaminya sendiri. 3 Hendaklah suami memenuhi kewajibannya terhadap isterinya, demikian pula isteri terhadap suaminya. 4 Isteri tidak berkuasa atas tubuhnya sendiri, tetapi suaminya, demikian pula suami tidak berkuasa atas tubuhnya sendiri, tetapi isterinya. 5 Janganlah kamu saling menjauhi, kecuali dengan persetujuan bersama untuk sementara waktu, supaya kamu mendapat kesempatan untuk berdoa. Sesudah itu hendaklah kamu kembali hidup bersama-sama, supaya Iblis jangan menggodai kamu, karena kamu tidak tahan bertarak. 6 Hal ini kukatakan kepadamu sebagai kelonggaran, bukan sebagai perintah. 7 Namun demikian alangkah baiknya, kalau semua orang seperti aku; tetapi setiap orang menerima dari Allah karunianya yang khas, yang seorang karunia ini, yang lain karunia itu.

Ayat 1, 2. Paulus menggunakan frasa sekarang tentang untuk mengidentifikasi pertanyaan-pertanyaan lain dari gereja itu seraya suratnya berlanjut (7:25; 8:1; 12:1; 16:1). Di sini, surat itu memperkenalkan pembahasannya tentang perkawinan. Beberapa orang di Korintus telah melangkahi ajarannya tentang kemurnian hidup dan menyatakan bahwa tidak melakukan hubungan seks dalam segala kondisi adalah yang terbaik bagi orang Kristen.

Dengan mengikuti pendekatan yang sama yang digunakan di 6:12, 13, para penerjemah Alkitab NRSV memasukkan kata-kata "sungguh baik bagi laki-laki untuk tidak menyentuh perempuan" dalam tanda kutip. Tugas penerjemahan memang butuh tingkat interpretasi, dan menurut penilaian mereka frasa yang Paulus kutip ini adalah slogan yang digunakan oleh beberapa orang percaya di Korintus. Mereka yang berada pada satu sisi dari sengketa itu telah berusaha untuk membenarkan pengumbaran nafsu dengan slogan "Segala sesuatu halal bagiku" (6:12) dan "Makanan adalah untuk perut dan perut untuk makanan" (6:13). Yang lainnya merespons dengan slogan mereka sendiri: Adalah baik bagi laki-laki, kalau ia tidak kawin.¹Dua slogan yang pertama mendukung pengumbaran seks; slogan yang ketiga menyerukan gaya hidup pertapa. Konteksnya menunjukkan bahwa para penerjemah Alkitab NRSV adalah benar dalam menempatkan perkataan ini dalam tanda kutip.

"Menyentuh perempuan" adalah eufemisme yang rasul itu gunakan untuk mengacukan hubungan seks. Perdebatan di dalam gereja tentang pengumbaran versus penyangkalan diri rupanya telah menjadi intens, dan orang-orang Kristen ini telah meminta Paulus untuk menyelesaikan masalah ini. Siapakah yang benar? Setelah menyinggung mereka yang mendukung pengumbaran nafsu, rasul Paulus mengalihkan perhatiannya kepada kelompok pertapa. Seperti yang ia pernah lakukan sebelumnya (6:12, 13), Paulus mengutip slogan itu dan mengakui adanya kebenaran yang slogan itu ungkapkan, tapi ia mengubah slogan itu dengan menegaskan bahwa slogan itu tidak mengungkapkan seluruh kebenaran.

Pelbagai argumen di gereja itu telah diperkecil menjadi slogan, tetapi yang mendasari slogan-slogan itu adalah pertanyaan yang mendasar: "Apakah perkawinan pantas dihargai, atau haruskah orang Kristen tetap membujang?" Pertanyaan itu mungkin telah dinyatakan secara lebih luas: "Apakah pantang seks selalu lebih baik daripada pengumbaran seks?" Paulus melangkah dengan ringannya saat ia membahas masalah itu, tetapi pada akhirnya ia menegaskan kebaikan seks di dalam perkawinan. Ia menolak untuk mendukung klaim bahwa berpantang seks dalam segala situasi adalah suatu kebajikan. Sebaliknya, ia menulis, … setiap laki-laki mempunyai isterinya sendiri dan setiap perempuan mempunyai suaminya sendiri (7:2).

Apa pun nilai yang mungkin dimiliki oleh frasa "Adalah baik bagi laki-laki untuk tidak menyentuh perempuan" (7:1; NASB), Paulus menunjukkan hal yang jelas: Kemesuman terjadi karena keinginan jasmani yang kuat. Ia berpendapat bahwa, jika tiba pada pilihan antara berpaling kepada pelacur (6:15) atau mempersunting seorang istri, perkawinan adalah cara Kristiani. Richard B. Hays menerjemahkan ayat 1 dan 2, dengan menempatkan penambahannya dalam huruf miring:

Sekarang aku akan menanggapi hal-hal yang kamu tuliskan. Kamu mengusulkan bahwa, demi kekudusan dan kemurnian, pasangan yang menikah harus menjauhkan diri dari hubungan seks. Seperti yang kamu katakan, "Adalah baik bagi laki-laki untuk tidak menyentuh perempuan." Tapi—karena hal itu tidak realistis—biarlah setiap suami berhubungan seks dengan istrinya sendiri, dan biarlah setiap istri berhubungan seks dengan suaminya sendiri.²

Terjemahan itu menangkap maksud dari nasihat Paulus. Rasul itu dengan hati-hati menunjukkan sikap hormat kepada mereka yang berusaha untuk mengekang seks bebas maupun kepada mereka yang yakin bahwa hubungan seks di dalam komitmen perkawinan yang setia memiliki berkat Allah.

Peringatan Paulus dalam 1 Tesalonika 4:1-8 bermanfaat untuk memahami nas sekarang ini. Wayne A. Meeks menunjukkan bahwa aturan umum dalam kedua nas ini "hindari porneia' [percabulan], istilah yang digunakan untuk segala macam hubungan seks terlarang." Ia menulis, "Aturannya menunjukkan bahwa monogami dipahami oleh orang-orang Kristen zaman Paulus, sebagaimana yang sudah terjadi atas orang-orang Yahudi pada periode Helenistik dan Romawi, sebagai cara yang normatif dan wajar untuk menghindari porneia."³F. F. Bruce benar dalam mengatakan bahwa Paulus sedang membuat argumen yang ad hominem (emosional daripada rasional). Kata-kata rasul itu tidak berarti bahwa ia "tidak melihat adanya motif yang lebih mulia bagi [perkawinan] daripada menghindari percabulan."⁴Titik awal bagi nasihat Paulus tentang hubungan seks dan perkawinan adalah bahwa kehendak Allah bagi umat-Nya mencakup komitmen antara seorang laki-laki dan seorang perempuan dalam perkawinan seumur hidup. Di dalam perkawinan, suami dan istri menikmati kasih sayang, kepemilikan, dan dukungan (lihat Efe. 5:25).

Ayat 3. Kalaupun ungkapan seksual bukan kebutuhan paling utama manusia yang ditopang dalam komitmen antara suami dan istri, ungkapan itu tetap penting. Paulus mengatakan bahwa suami dan istri memiliki tugas bersama untuk memenuhi kebutuhan seksual pasangan perkawinan mereka. Berpantang seks bukan keputusan yang dibuat sendiri oleh suami atau istri. Ketika Paulus menulis, Hendaklah suami memenuhi kewajibannya terhadap isterinya, demikian pula isteri terhadap suaminya, yang ia maksudkan adalah bahwa suami dan istri harus bersikap saling memperhatikan. Ia tidak sedang menyarankan bahwa suami atau istri harus memberikan tubuhnya kepada pasangannya sebagai masalah kewajiban semata. Ia sedang menegaskan bahwa pemenuhan seks antara seorang laki-laki dan seorang perempuan diberkati oleh Allah di dalam hubungan perkawinan.

Ayat 4. Penegasan Paulus bahwa baik suami maupun istri memiliki kuasa penuh atas tubuhnya sendiri tidak diragukan lagi terdengar aneh bagi orang-orang yang hidup di abad pertama masyarakat Yunani-Romawi. Dalam budaya pagan mereka yang didominasi oleh kaum laki-laki, mereka akan percaya begitu saja bahwa suami berkuasa atas tubuh istrinya. Bahkan akan lebih sulit diterima oleh kaum laki-laki bahwa kaum istri juga berkuasa atas tubuh suaminya.

Ajaran rasul itu membuat kedudukan suami dan istri setara: Isteri tidak berkuasa atas tubuhnya sendiri, … suami tidak berkuasa atas tubuhnya sendiri. Mengawini seseorang adalah menjadi satu dengan orang itu. Kawin berarti menyerahkan diri sendiri dan menyatakan pasangannya sebagai bagian dari dirinya sendiri. Dalam perkawinan orang menyerahkan hak eksklusif atas tubuhnya. Ungkapan seksual bersi- fat saling memberi; itu bukan kebaikan hati untuk diberikan atau ditahan. Pertimbangan dan sikap hormat kepada kebutuhan dan keinginan suami dan istri adalah sangat penting.

Ayat 5. Dengan ide-ide ini dalam pikirannya, Paulus menyajikan larangan yang terus terang kepada orang Kristen: Janganlah kamu saling menjauhi. Larangan itu setidaknya mungkin terdiri dari dua jenis. Itu mungkin memerintahkan suami atau istri untuk jangan pernah memulai apa yang dilarang, atau itu mungkin memerintahkan suami atau istri untuk berhenti melakukan apa yang mereka sedang dalam proses melakukannya. Bangsa Yunani membuat perbedaan yang rapi antara dua jenis larangan itu; bahasa Inggris/Indonesia biasanya tidak punya perbedaan itu. Paulus memberitahu umat Kristen Korintus untuk berhenti melakukan apa yang selama ini sedang mereka lakukan (mh aposterei√te, mē apostereite). Seberapapun tingkat saling menjauhkan diri yang suami atau istri itu sedang lakukan, mereka sedang memperlakukan diri mereka sendiri dengan cara yang tidak dapat diterima bagi orang Kristen. Kristus tidak membatasi hubungan intim dalam perkawinan. Seks pada dasarnya tidak jahat atau melemahkan. Itu adalah karunia yang Allah telah berikan kepada suami dan istri untuk berbagi saling mencintai dan untuk pembiakan ras manusia.

Satu pengecualian untuk aturan umum itu terlintas di dalam pikiran rasul itu. Jika dengan persetujuan bersama untuk sementara waktu pasangan itu sama-sama ingin melupakan hubungan seks sehingga mereka dapat kesempatan untuk berdoa, mereka boleh melakukannya. Paulus kemungkinan besar mengetengahkan pengecualian ini karena hal itu sudah dipraktikkan di Korintus oleh beberapa pasangan yang sudah menikah. Ia tidak menemukan hal yang berbahaya di dalam kesepakatan seperti itu; sesungguhnya, kesepakatan seperti itu dapat mengikat pasangan itu untuk lebih dekat kepada Allah dan satu sama lain.

Paulus melarang salah satu pihak dari perkawinan Kristen memutus secara sepihak hubungan seks dengan pasangannya. Ia memodifikasi larangan itu dengan pengecualian ketika kedua pihak itu dengan persetujuan bersama mencari pertumbuhan rohani. Ia menyimpulkan masalah itu dengan mengacu kembali kepada maksud yang telah ia nyatakan di 7:2. Allah telah menempatkan nafsu atau dorongan seksual yang kuat pada kebanyakan kaum laki-laki dan kaum perempuan. Jangan ada orang yang harus meremehkan hal itu. Iblis telah menggunakan dorongan itu, dan akan terus menggunakannya, untuk memikat orang yang biasanya saleh ke dalam jenis dosa yang paling merusak diri. Ketika waktu berdoa untuk mereka telah berakhir, keduanya itu harus kembali hidup bersama-sama. Kegagalan untuk melakukan hal itu akan membolehkan sang musuh, Iblis, menggodai [mereka], karena [mereka] tidak tahan bertarak.

Ayat 6. Paulus menjelaskan, Hal ini kukatakan kepadamu sebagai kelonggaran, bukan sebagai perintah. Kata "ini" dapat mengacu kepada nasihat Paulus mengenai perkawinan. Dalam hal itu, "kelonggaran" yang Paulus berikan adalah untuk orang Kristen untuk kawin atau tidak kawin, tergantung pada "karunianya sendiri" (7:7b). Lebih mungkin, "ini" mengacu secara langsung kepada masalah sebelumnya tentang pasangan Kristen saling memisahkan diri dari satu sama lain untuk beberapa waktu sehingga mereka dapat mengabdikan diri mereka untuk berdoa. Rasul Paulus tidak memerintahkan atau memuji praktik itu.

Rasul Paulus ingin membuat dirinya jelas. Berpantang hubungan seks dengan pasangan perkawinan bukan tanda kekudusan, dan itu juga tidak akan membuat Allah secara positif lebih mendengarkan pujian atau permohonan seseorang. Pilihan pasangan perkawinan untuk berpantang hubungan seks untuk beberapa waktu dengan persetujuan bersama adalah masalah pribadi sepenuhnya. Paulus menyetujui praktik itu "melalui kelonggaran, bukan perintah." Belum tentu benar bahwa doa menjadi lebih efektif oleh karena berpantang seks. Apa yang sangat jelas sekali di dalam semua kata-kata Paulus adalah bahwa perkawinan, termasuk hubungan intim di dalam perkawinan, adalah cara hidup yang terhormat dan kudus.

Ayat 7. Ketika Paulus menulis, Alangkah baiknya, kalau semua orang seperti aku, secara jelas yang ia maksudkan adalah bahwa ia berharap semua orang dapat tetap tidak kawin. Mengapakah ia membuat pernyataan seperti itu setelah membela kekudusan hubungan perkawinan? Mungkin rasul itu bermaksud bahwa ia berharap godaan seks tidak begitu kuat bagi kebanyakan orang. Sebanyak inilah jelasnya: Paulus tidak mundur dari maksudnya yang sebelumnya. Ia menganggap pasti bahwa kekuatan pengacau kehidupan keluarga akan mempersulit kesetiaan perkawinan dan kesetiaan kepada Kristus untuk hidup bersama. Rasul itu tidak menyelimuti keraguan rohani ke atas siapa saja yang tidak memiliki kemampuan sendiri untuk berpantang seks, karena ia berkata, Setiap orang menerima dari Allah karunianya yang khas, yang seorang karunia ini, yang lain karunia itu. Berpantang seks telah membolehkan dia untuk memberikan hidupnya lebih penuh untuk melayani Allah, tapi apa yang praktis bagi dia tidak selalu praktis untuk semua orang. Lebih mungkin, tekanan pada orang-orang Kristen di Korintus menyebabkan Paulus berpikir bahwa yang terbaik bagi mereka adalah tidak kawin dalam kondisi seperti itu (lihat 7:26).

Dalam kesimpulan ajaran Paulus tentang hal ini, ada dua poin yang memerlukan penekanan. (1) Allah telah menempatkan hasrat seksual pada laki-laki dan perempuan. Itu adalah dorongan yang kuat yang diberikan untuk pembiakan ras manusia, tetapi itu juga adalah sarana yang dengannya Allah telah memungkinkan pemenuhan kebutuhan emosi dan psikologis yang penting. (2) Mengeksploitasi seks orang lain dan merampas kebutuhan orang lain untuk memuaskan hasrat seksualnya adalah tindakan orang Kristen yang tidak dapat diterima. Tubuh, sebagai bait Allah (6:19; lihat 3:16), harus dijaga murni (lihat 1 Tes. 4:3).

TFTWMS: 1Kor 7:8-11 - Nasihat Untuk Yang Tidak Kawin, Janda, Dan Yang Kawin

NASIHAT UNTUK "YANG TIDAK KAWIN," "JANDA," DAN "YANG KAWIN" (1 Korintus 7:8-11)

Mengingat keadaan yang khas bagi gereja Korintus, Paulus menyatakan sebagai aturan umum bahwa lebih baik untuk tetap tidak kawin (lihat 7:27). Pada saat yang sama, ia mengakui adanya perbedaan sosial, spiritual, dan psikologis di antara orang-orang itu (7:7). Ia tidak mengatakan perkawinan adalah dosa; hubungan seks dalam perkawinan tidak dosa. Rasul itu percaya bahwa apa pun posisi sosial seseorang pada saat ia menjadi orang Kristen, sangat baik bagi dia untuk tetap dalam posisi itu. Ia memperluas aturan umum di 7:17-24. Apakah kawin atau tidak kawin, yang terbaik bagi orang Kristen adalah tetap dalam kondisi pada waktu ia dipanggil (7:24). Yang lebih penting daripada status eksternal seseorang adalah hubungannya dengan Allah. Keselamatan, harapan untuk hidup yang kekal, membawa perspektif baru pada kegiatan dunia ini. Di dalam garis besar yang luas itu, rasul Paulus mengalihkan perhatiannya kepada petunjuk khusus yang berlaku bagi orang yang tidak kawin dan perintah lainnya yang berlaku bagi orang yang kawin.

8 Tetapi kepada orang-orang yang tidak kawin dan kepada janda-janda aku anjurkan, supaya baiklah mereka tinggal dalam keadaan seperti aku. 9 Tetapi kalau mereka tidak dapat menguasai diri, baiklah mereka kawin. Sebab lebih baik kawin dari pada hangus karena hawa nafsu. 10 Kepada orang-orang yang telah kawin aku—tidak, bukan aku, tetapi Tuhan— perintahkan, supaya seorang isteri tidak boleh menceraikan suaminya. 11 Dan jikalau ia bercerai, ia harus tetap hidup tanpa suami atau berdamai dengan suaminya. Dan seorang suami tidak boleh menceraikan isterinya.

Ayat 8. Paulus menyinggung para gadis yang belum kawin di 7:25-31 dan para janda di 7:39, 40. Mengapakah ia menyisipkan perintah kepada orang yang tidak kawin [toi√ß aÓga¿moiß, tois agamois] dan kepada janda-janda pada titik ini? Mungkin ia berpikir bahwa orang-orang Kristen di Korintus, seperti orang-orang Kristen sekarang ini, mungkin saja adalah orang-orang "yang tidak kawin" untuk bermacam-macam alasan. Beberapa orang kemungkinan besar adalah orang muda yang belum pernah kawin; tetapi yang lain mungkin sudah bercerai, atau pasangan mereka mungkin telah meninggal. Tidak semua orang yang belum kawin di Korintus adalah gadis, tapi ada alasan untuk percaya bahwa yang rasul Paulus maksudkan adalah kelompok orang tertentu yang belum kawin, bukan gadis. Apakah sekedar kebetulan bahwa Paulus menyapa orang yang belum kawin dengan nasihat yang sama yang ia berikan kepada "janda-janda"? Mungkin tidak. Karena belakangan Paulus memberikan perintah yang terpisah untuk para gadis dan para janda, dalam konteks ini orang yang belum kawin dan para janda mungkin saja secara khusus berarti kaum laki-laki dan kaum perempuan yang pasangannya telah meninggal. "Orang-orang yang tidak kawin" kemungkinan besar mengacu kepada para duda. Jika itu benar, lebih mudah untuk memahami mengapa Paulus mengulangi gagasan dari 7:7. Kepada orang-orang yang tidak kawin dan para janda, ia menulis, … baiklah mereka tinggal dalam keadaan seperti aku, yaitu, membujang.

Ayat 9. Meski para janda dan para duda dianjurkan untuk tetap tidak kawin pada waktu ini, namun mereka juga tidak salah bila kawin. Dalam banyak kasus, kurangnya menguasai diri berperan dalam pengumbaran diri terhadap dosa. "Menguasai diri" (ejgkra÷teia, engkrateia) adalah satu dari hanya dua ciri-ciri umum bagi buah Roh dalam Galatia 5:23 dan daftar kebajikan Kristen di 2 Petrus 1:6.⁵Orang tidak kawin yang kurang menguasai diri kemungkinan besar akan tergoda untuk mencari penyaluran seks di luar perkawinan, dan itu pastinya akan menjadi dosa.

Jika yang Paulus sedang bahas adalah kaum laki-laki dan kaum perempuan yang pasangannya telah meninggal, beberapa dari orang-orang itu mungkin telah membuktikan kurangnya penguasaan diri dengan berpaling kepada pelacur, cara yang tidak dapat diterima untuk memuaskan keinginan seks (lihat 6:15-20). Bagi mereka yang dapat menguasai diri, lebih baik tetap tidak kawin. Ia kemudian berkata, Lebih baik kawin dari pada hangus karena hawa nafsu. Alkitab NASB menambahkan kata-kata "dengan hawa nafsu" dalam huruf miring untuk menangkap apa yang para penerjemah yakini sebagai cara terbaik untuk memahami ayat ini, tapi ada kemungkinan lain. Di dalam Alkitab, api dan hangus sering dikaitkan dengan penghakiman (lihat, misalnya, Mat. 3:11, 12). Hawa nafsu dapat menghanguskan para duda sehingga akan menimbulkan keterpisahan kekal dari Allah dalam penghakiman yang menyala- nyala. Paulus sedang mengatakan bahwa mereka yang melakukan dosa seksual harus menikah daripada dihanguskan oleh hawa nafsu. Dalam konteks ini, kepedulian rasul itu lebih kepada orang-orang yang lebih tua yang mungkin kurang menguasai diri dibandingkan kepada orang-orang muda yang dibakar oleh keinginan seksual. Godaan seksual tidak eksklusif untuk kaum muda saja.

Ayat 10, 11. Paulus tidak mengetahui ada pernyataan yang Tuhan buat yang secara langsung berlaku bagi perkawinan kembali oleh para duda dan para janda, tetapi Tuhan telah memberikan petunjuk yang eksplisit tentang kekekalan perkawinan kepada para suami dan para istri. Orang yang kawin harus jangan membatalkan komitmen perkawinan mereka. Isteri tidak boleh menceraikan suaminya, dan suami tidak boleh menceraikan isterinya.

Orang Kristen harus berhati-hati dalam membedakan antara apa yang Paulus kutip dari Tuhan dan apa yang ia tawarkan sebagai seorang rasul Tuhan. Dibimbing oleh Roh, kata-kata rasul itu memilki kuasa bagi orang percaya (lihat 7:40). Dalam pelbagai tulisannya, tidak adanya pernyataan ilahi harus jangan dianggap sebagai kurangnya kuasa oleh gereja.

Karena rasul itu kemudian menangani kasus di mana hanya satu pasangan dalam perkawinan itu yang Kristen (7:12-16), implikasinya adalah bahwa orang-orang yang sudah kawin yang ia bicarakan di ayat 10 dan 11 adalah sepasang orang Kristen. Suami atau istri di dalam perkawinan itu tidak boleh meninggalkan pasangannya (7:11). Perceraian bukanlah pilihan. Siapa pun yang berpendapat perceraian itu dianjurkan karena hidup selibat merupakan keadaan yang lebih suci daripada perkawinan adalah salah. Perkawinan dan tempat tidur perkawinan adalah kudus (lihat Ibr. 13:4).

Setelah menyatakan dengan tegas bahwa perkawinan harus dipertahankan, rasul Paulus mengakui bahwa manusia kadang-kadang berbuat kesalahan ketika kawin. Dalam keadaan luar biasa, rasul itu mengakui, pisah ranjang dapat saja dianjurkan; tapi ia menegaskan bahwa kawin lagi bukan pilihan: (jikalau ia bercerai, ia harus tetap hidup tanpa suami atau berdamai dengan suaminya…). Seorang istri yang meninggalkan suaminya harus tetap tidak kawin atau berdamai dengan suaminya itu. Rasul Paulus tidak memberikan pengecualian untuk aturan itu. Apa yang berlaku ke atas istri berlaku juga ke atas suami. Ia membahas keduanya secara seimbang.

TFTWMS: 1Kor 7:12-16 - Nasihat Untuk Orang Percaya Yang Kawin Dengan Orang Tidak Percaya

NASIHAT UNTUK ORANG PERCAYA YANG KAWIN DENGAN ORANG TIDAK PERCAYA (1 Korintus 7:12-16)

Dalam masyarakat dunia Yunani yang didominasi kaum laki-laki, agama bapak dari keluarga itu biasanya menjadi agama semua orang di rumah tangga itu—istri, anak-anak, dan para budak. Kornelius (lihat Kisah 10:24, 48) dan kepala penjara Filipi (Kisah 16:33) menjadi mualaf bersama seisi rumah tangga mereka. Dalam batas-batas normal agama Yunani, itu adalah masalah kecil ketika satu orang atau satu keluarga mengadopsi ilah baru karena, seperti yang belakangan Paulus katakan di dalam surat ini, "… memang benar ada banyak "allah" dan banyak "tuhan" (8:5). Dalam situasi seperti itu, suami dan istri mungkin lebih menyukai allah-allah yang berbeda tanpa banyak diskusi selama semua orang mempraktikkan jenis agama yang sama. Dalam agama Yunani-Romawi, tidak ada satu allah yang mengesampingkan allah-allah lain.

Ketika agama Kristen masuk ke kancah agama, salah satu alasan agama itu membangkitkan perlawanan sengit adalah klaim bahwa tidak ada Tuhan selain Bapa Yesus Kristus. Jika orang melayani Yesus Kristus, orang itu tidak boleh melayani semua allah lainnya. Orang Kristen tidak menghargai lagi kuil-kuil di pasar di mana mereka sebelumnya menyembah. Mereka menjauhi pelbagai festival yang ditujukan untuk para allah yang mengundang partisipasi masyarakat. Bagi umat Kristen, para allah dari kuil-kuil pagan adalah isapan jempol yang memalukan dari imajinasi populer. Untuk semua alasan ini, ketika hanya satu pasangan di dalam perkawinan itu adalah orang Kristen, potensi ketegangan antara suami dan istri jauh lebih besar daripada potensi yang akan terjadi antara pasangan yang beragama sama. Berpaling kepada Allah melalui Kristus adalah bukan sekedar penambahan allah lain.

Orang yang tidak kawin tentunya dapat mengikuti saran Paulus untuk kawin dengan "orang yang percaya" (7:39); tapi kadang-kadang salah satu pasangan di dalam perkawinan pagan itu menjadi Kristen, dan yang lainnya menolak untuk mengikut Kristus. Hal ini menimbulkan pertanyaan. Ketika seseorang menjadi Kristen tapi suami atau istrinya tetap pagan, apakah orang Kristen dianjurkan untuk meninggalkan pasangannya yang pagan untuk menghindari gejolak? Apakah kekudusan orang Kristen dinodai oleh hubungan intim dengan seorang penyembah berhala? Apakah pertanyaan-pertanyaan ini yang telah secara eksplisit diajukan di dalam surat kepada Paulus adalah pertanyaan yang kurang penting. Situasi sosial di mana orang Kristen di Korintus hidup meminta Paulus untuk menanganinya.

12 Kepada orang-orang lain aku, bukan Tuhan, katakan: kalau ada seorang saudara beristerikan seorang yang tidak beriman dan perempuan itu mau hidup bersama-sama dengan dia, janganlah saudara itu menceraikan dia. 13 Dan kalau ada seorang isteri bersuamikan seorang yang tidak beriman dan laki-laki itu mau hidup bersama-sama dengan dia, janganlah ia menceraikan laki-laki itu. 14 Karena suami yang tidak beriman itu dikuduskan oleh isterinya dan isteri yang tidak beriman itu dikuduskan oleh suaminya. Andaikata tidak demikian, niscaya anak-anakmu adalah anak cemar, tetapi sekarang mereka adalah anak-anak kudus. 15 Tetapi kalau orang yang tidak beriman itu mau bercerai, biarlah ia bercerai; dalam hal yang demikian saudara atau saudari tidak terikat. Tetapi Allah memanggil kamu untuk hidup dalam damai sejahtera. 16 Sebab bagaimanakah engkau mengetahui, hai isteri, apakah engkau tidak akan menyelamatkan suamimu? Atau bagaimanakah engkau mengetahui, hai suami, apakah engkau tidak akan menyelamatkan isterimu?

Ayat 12. Tidak seperti kasus di mana kedua pasangan dari satu perkawinan adalah orang Kristen, tanggung jawab orang Kristen dalam perkawinan dengan orang non-Kristen tidak secara langsung dibahas dalam ajaran Kristus. Namun begitu, dengan bersandar pada bimbingan Roh (2:13), Paulus tidak ragu-ragu untuk memperluas pesan Tuhan kepada situasi saat itu. Wahyu Allah sendiri berdiri di belakang kata-kata rasul itu sepasti yang dilakukan di belakang kata-kata Yesus.

Rasul Paulus sudah membahas perkawinan antara orang Kristen (7:10, 11). Selain itu, ia telah memberikan saran kepada "orang-orang yang tidak kawin dan kepada janda-janda" (7:8, 9). Sisanya adalah mereka yang kawin dengan orang-orang yang non-Kristen. Agaknya, petunjuk rasul itu juga diterapkan kepada orang Kristen yang kawin dengan orang Yahudi.

Kata-kata pertama rasul itu kepada orang yang percaya yang kawin dengan orang non-Kristen memperkuat pengumuman yang ia sudah buat dalam 7:10, 11: Istri tidak boleh meninggalkan suaminya ("menceraikan [dia]"; 7:13), dan suami tidak boleh menceraikan istrinya. Namun begitu, Paulus mengakui bahwa mempertahankan perkawinan membutuhkan persetujuan dari kedua belah pihak. Di zaman Paulus, negara kurang terlibat dalam masalah perkawinan dan perceraian dibandingkan dengan beberapa pemerintahan zaman kini. David E. Garland mengulas, "Perkawinan berakhir ketika persetujuan untuk kawin ditinggalkan oleh kesepakatan bersama atau ketika satu pasangan secara sepihak menolak perkawinan itu. Sudah cukup bagi satu pasangan untuk hanya meninggalkan rumahnya dengan tujuan untuk mengakhiri kesatuan itu."⁶

Ayat 13. Nasihat yang Paulus baru saja berikan kepada suami Kristen yang menemukan dirinya mengawini seorang isteri non-Kristen diterapkan secara sama dalam situasi sebaliknya. Suami atau istri Kristen harus melanjutkan ikatan perkawinan ketika pasangannya itu non-Kristen. Paulus menyatakan itu secara negatif, dengan mengatakan bahwa suami "janganlah … menceraikan" (mh aÓfie÷tw, mē aphietō; 7:12) isterinya yang non-Kristen, dan istri itu janganlah ia menceraikan laki-laki itu [yang non-Kristen] (mh aÓfie÷tw, mē aphietō). Kedua frasa itu menerjemahkan kata Yunani yang sama.

Ayat 14. Paulus mencatat bahwa pasangan yang non-Kristen dalam perkawinan itu dikuduskan oleh orang Kristen. Ini mungkin komentar dalam tanda kurung, tetapi konteksnya menunjukkan bahwa itu bukan situasi hipotetis. Rasul Paulus sudah memberitahu gereja Korintus bahwa tubuh orang Kristen adalah "bait Roh Kudus" (6:19). Ia telah melarang mereka mengikatkan diri dengan pelacur karena, antara lain, pelanggan pelacur itu menjadi "satu tubuh dengan dia" (6:16). Ketika seorang Kristen intim secara seksual dengan pasangannya yang non-Kristen, apakah laki-laki atau perempuan itu tidak menyukakan Tuhan dengan menjadi satu tubuh dengan orang non-Kristen? Apakah tidak lebih baik bagi pasangan yang Kristen itu menceraikan pasangannya yang non-Kristen, atau setidaknya melupakan hubungan seks? Paulus menjawab, "Tidak." Mempertahankan perkawinan adalah penting. Rasul Paulus rupanya menggabungkan perintah "seorang laki-laki akan … bersatu dengan isterinya" (Kej 2:24) dengan pernyataan Yesus "Apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia" (Mat. 19:6). Sejauh hal itu merupakan pilihan yang dibuat oleh orang Kristen, ikatan perkawinan itu harus berlanjut terlepas apakah pasangannya itu orang Kristen atau bukan.

Rasul itu menegaskan bahwa keintiman antara orang Kristen dan pasangan yang non-Kristen itu "dikuduskan" (hJgi÷astai, hēgiastai) oleh hubungan pasangannya yang Kristen dengan Allah. Seseorang, objek, atau perilaku "dikuduskan" (dari aJgia¿zw, hagiazō) ketika hal itu diterima Allah dan cocok bagi pelayanan-Nya. Cara lain untuk mengatakan, "Itu dikuduskan," adalah dengan mengatakan, "Itu adalah kudus." Ketika Paulus mengatakan bahwa orang non-Kristen dikuduskan oleh orang Kristen, ia menegaskan bahwa Allah memberkati dan merestui hubungan antara orang Kristen dan pasangannya yang non-Kristen untuk kepentingan pasangan yang Kristen.

Bagaimana jika kedua pasangan dalam perkawinan itu bukan orang Kristen? Apakah kesatuan seksual dua orang non-Kristen itu disetujui Allah? Bagi Paulus pertanyaan itu akan, mungkin, sudah menjadi kepentingan akademis saja. Tanpa Kristus, orang yang kawin dan yang tidak kawin adalah sesat dalam dosa. Ketersesatan itu sangat membayangi pertimbangan-pertimbangan lain sehingga hal itu membuat kekudusan atau kurangnya kekudusan perkawinan antara dua orang non-Kristen pada dasarnya tidak penting. Hubungan intim dalam perkawinan tidak begitu penting ketika orang hidup berkubang dalam dosa, terpisah dari Allah, tanpa harapan hidup kekal. Hanya ketika satu atau kedua pasangan dalam perkawinan itu adalah orang Kristen, barulah penting apakah ikatan perkawinann itu dikuduskan oleh Allah atau tidak. Karena suami atau istri itu telah diselamatkan, maka untuk kepentingan orang Kristen keintiman seksual di dalam pernikahan itu dikuduskan.

Paulus membawa penalarannya selangkah lebih jauh. Karena hubungan seks dalam perkawinan dikuduskan ketika salah satu dari pasangan itu adalah orang Kristen, maka anak-anak yang lahir dari hubungan intim itu juga dikuduskan. Untuk menekankan maksud itu, rasul Paulus membedakan anak-anak yang lahir dari perkawinan yang dikuduskan dengan anak-anak yang lahir dari orang tua non-Kristen. Jika Allah tidak menguduskan hubungan seks dalam perkawinan orang Kristen dengan orang non-Kristen, maka anak-anak mereka, seperti anak-anak orang non-Kristen, akan menjadi najis. Mengapa Paulus membolehkan adanya kemungkinan bahwa seorang anak dapat menjadi najis? Kita dapat membuang setiap teori yang mengklaim bahwa bayi dilahirkan dalam dosa dan dihukum oleh Allah. Bertahun-tahun sebelum Paulus, Yehezkiel sudah bicara tentang hal itu. "Orang yang berbuat dosa, itu yang harus mati," kata nabi itu. "Anak tidak akan turut menanggung kesalahan ayah-nya dan ayah tidak akan turut menanggung kesalahan anaknya" (Yeh. 18:20). Baik Yehezkiel maupun Paulus tidak membolehkan adanya pemindahan kesalahan pribadi dari orangtua kepada anak.

Anthony C. Thiselton berpendapat bahwa anak-anak adalah kudus ketika setidaknya satu pihak dalam perkawinan itu adalah orang Kristen oleh karena cara hidup kudus yang dijalani oleh orang tua Kristen itu. Orang Kristen adalah kekuatan untuk hidup saleh bagi pasangan non-Kristen dan anak-anak.⁷Ketika tidak satu pun dari kedua orang tua itu adalah Kristen, seorang anak tidak kudus dalam arti bahwa ia tidak mendapatkan keuntungan dari pengajaran, bimbingan, dan pengaruh yang seorang Kristen dapat berikan. Keprihatinan Paulus dalam nas ini bukan pada anak-anak yang lahir dari orang non-Kristen. Sebaliknya, ia secara positif berpendapat bahwa ketika setidaknya satu pasangan dalam perkawinan itu adalah orang Kristen, maka baik hubungan intim maupun kehamilan anak-anak itu tidak tercemar oleh kenajisan.

Ayat 15. Paulus mengakui bahwa pasangan Kristen dalam suatu perkawinan tidak dapat mengendalikan pasangannya yang non-Kristen; yaitu, bahwa ia tidak dapat memaksa orang non-Kristen itu untuk tetap kawin dengan dia. Allah menghendaki perkawinan sebagai komitmen seumur hidup; tetapi, Paulus menulis, kalau orang yang tidak beriman itu mau bercerai, biarlah ia bercerai. Orang Kristen harus jangan merasa bersalah jika pasangannya yang non-Kristen memilih untuk bercerai. Rasul itu menambahkan bahwa pasangan yang ditinggalkan itu tidak terikat untuk melanjutkan perkawinannya. Kata-kata Paulus itu tampaknya menunjukkan bahwa pasangan yang Kristen itu berada "di bawah ikatan" sebelum diceraikan, tetapi kepada apa atau kepada siapakah orang Kristen itu terikat dalam suatu hubungan perkawinan? Apakah perkawinan sama dengan keterikatan [perbudakan; NASB]? Pengertian tentang kewajiban tampaknya merupakan dasar yang lemah untuk meletakkan perkawinan yang aman di atasnya, tapi mungkin yang Paulus maksudkan bukan ikatan terhadap pasangan perkawinan itu.

Ketika Paulus mengatakan bahwa orang Kristen yang diceraikan oleh pasangannya yang non-Kristen tidak lagi di bawah ikatan, yang ia maksudkan adalah aspek sosial (bukan individu) perkawinan. Seorang istri atau suami Kristen yang diceraikan tidak lagi terikat terhadap harapan masyarakat bahwa ia harus menguras tenaganya untuk melestarikan perkawinan itu. Jika gereja Korintus butuh bukti lebih lanjut untuk memperkuat pernyataan Paulus itu, mereka harus mempertimbangkan bahwa Allah memanggil kamu untuk hidup dalam damai sejahtera. Memberikan energi untuk menyukakan pasangan non-Kristen yang menolak untuk hidup dalam perkawinan dengan pasangannya yang Kristen adalah bukan hidup dalam damai sejahtera.

Beberapa orang telah menafsirkan ayat ini untuk berarti bahwa orang Kristen yang diceraikan itu bebas untuk kawin lagi. Perceraian ini kadang-kadang disebut "hak istimewa dari Paulus," tetapi sulit untuk melihat hal apa saja di dalam kata-kata Paulus itu yang berhubungan dengan masalah perkawinan kembali. Rasul itu akan hampir tidak memikirkan perkawinan kembali setelah perceraian sebagai hak istimewa. Ia sudah memutuskan bahwa "seorang isteri tidak boleh menceraikan suaminya" (7:10) dan "seorang suami tidak boleh menceraikan isterinya" (7:11). Orang yang meninggalkan atau menceraikan pasangannya harus, "tetap hidup tanpa kawin, atau berdamai" (7:11; NASB). Orang Kristen yang diceraikan tidak bertanggung jawab untuk mempertahan-kan hubungannya dengan suami atau istri yang non-Kristen jika harga untuk menyelamatkan perkawinan itu adalah dengan mengorbankan kesetiaan kepada Tuhan. Tidak ada alasan yang baik yang dapat diberikan untuk melepaskan iman seseorang. "Dalam ayat 15 Paulus hanya mengatakan bahwa larangan Kristus terhadap perceraian tidak untuk memperbudak orang Kristen agar mempertahankan ikatan perkawinan itu meski pasangannya yang non-Kristen berkeras untuk mengakhiri perkawinan itu."⁸Bebasnya orang Kristen dari kewajiban untuk mempertahankan perkawinan tidak mengandung implikasi untuk kawin kembali.

Ayat 16. Karena ia memiliki pandangan yang mulia tentang perkawinan— pemahaman yang positif tentang pelbagai manfaat bagi individu dan masyarakat— Paulus mendesak orang Kristen yang kawin dengan orang non-Kristen untuk terus hidup sebagaimana adanya mereka. Artinya, ia mendorong mereka untuk melestarikan perkawinan mereka. Namun begitu, ia memberi alasan lain bagi orang Kristen untuk tetap kawin. Kawin dengan orang non-Kristen memberikan kesempatan bagi penginjilan. Melalui teladan dan ajaran Kristen, orang non-Kristen akhirnya dapat mengenal Kristus. Bagaimanakah engkau mengetahui, rasul itu bertanya, pada dasarnya, "apakah suami atau istri Kristen tidak akan menuntun pasangannya yang non-Kristen untuk diselamatkan?"

Beberapa orang menduga bahwa di 7:15 Paulus hanya sedang bicara tentang situasi di mana pasangan yang non-Kristen telah mengeraskan perlawanannya terhadap Kristus. Karena orang Kristen memiliki sedikit prospek untuk menuntun orang non-Kristen seperti itu kepada Kristus, maka ada perdebatan, rasul itu menasihati orang Kristen itu untuk membiarkan pasangan kawinnya itu pergi dan tidak berusaha untuk mempertahankan perkawinannya. Penafsiran ini tidak tepat, karena Paulus telah menasihati sebaliknya, mendesak pasangan yang Kristen untuk mempertahankan perkawinannya.

Mungkin memang penting bahwa Paulus bicara lebih dulu tentang para istri yang bisa memenangkan suami mereka bagi Kristus daripada bicara tentang para suami yang mungkin bisa mengkristenkan istri mereka. Apakah gereja di Korintus terdiri dari lebih banyak perempuan daripada laki-laki?⁹Ketika Petrus mendorong bahwa pasangan dalam perkawinan bisa menuntun pasangannya kepada Kristus, ia menyapa kaum wanita secara khusus: "Demikian juga kamu, hai isteri-isteri, tunduklah kepada suamimu, supaya jika ada di antara mereka yang tidak taat kepada Firman, mereka juga tanpa perkataan dimenangkan oleh kelakuan isterinya"(1 Pet. 3:1). Penjelasan apa pun yang mungkin orang berikan, faktanya adalah bahwa kaum perempuan membentuk bagian yang lebih besar dalam keanggotaan gereja di zaman kini.

TFTWMS: 1Kor 7:17-24 - Seperti Waktu Ia Dipanggil Allah

"SEPERTI WAKTU IA DIPANGGIL ALLAH" (1 Korintus 7:17-24)

Paulus sedang memikirkan akhir zaman, saat ketika semua orang akan berdiri di hadapan Allah untuk dihakimi. Pengambilan keputusan dan kebiasaan hidup orang Kristen harus diatur oleh upaya hidup dengan iman, hari lawatan, dan pengharapan akan hidup yang kekal. Oleh karena itu, rasul Paulus menilai masalah hubungan sosial yang banyak sekali itu sebagai suatu pengalihan kedagingan. Perkawinan merupakan hubungan sosial yang penting, tetapi itu tidak penting dalam lingkup kekekalan. Umat Kristen Korintus mengaitkan status perkawinan terlalu dekat dengan hubungan seseorang dengan Allah. Mengakui dan menaati Kristus tidak butuh perubahan secara menyeluruh terhadap perkawinan atau hubungan sosial lainnya. Ikatan duniawi mengambil makna baru bagi mereka yang berfokus pada kedatangan Tuhan. Dengan mengingat zaman akhir, hal-hal itu tidak sepenting yang sudah diajarkan sebelumnya kepada mereka. Oleh karena itu, rasul itu menasihati mereka yang sudah kawin ketika dipanggil oleh Kristus untuk tetap melanjutkan perkawinan itu. Mereka yang tanpa suami atau istri disarankan untuk tetap jangan kawin. Rasul itu pada dasarnya berkata "Lanjutkanlah seperti apa adanya kamu," karena "waktu telah singkat" (7:29; NASB).

Dalam rangka menggambarkan dan memperkuat apa yang telah ia katakan kepada mereka tentang hubungan perkawinan, Paulus lalu menggunakan interaksi sosial lainnya. Orang mungkin disebut sebagai Yahudi atau bukan Yahudi, bersunat atau tidak bersunat. Identifikasi etnis tidak penting bagi orang Kristen. Loyalitas keagamaan yang lama yang ditandai dengan tanda-tanda kedagingan sekarang ini tidak penting lagi. Seorang pendosa boleh jadi telah mengenakan Kristus sewaktu menjadi budak atau orang merdeka. Masing-masing harus menerima status sosial saat ini dan kerja keras yang menyertainya. Tuhan akan kembali dengan segera, teks itu menyiratkan. Lalu Ia akan membalas setiap orang menurut perbuatannya (2 Kor. 5:10). Oleh karena itu Paulus menulis,

17 Selanjutnya hendaklah tiap-tiap orang tetap hidup seperti yang telah ditentukan Tuhan baginya dan dalam keadaan seperti waktu ia dipanggil Allah. Inilah ketetapan yang kuberikan kepada semua jemaat. 18 Kalau seorang dipanggil dalam keadaan bersunat, janganlah ia berusaha meniadakan tanda-tanda sunat itu. Dan kalau seorang dipanggil dalam keadaan tidak bersunat, janganlah ia mau bersunat. 19 Sebab bersunat atau tidak bersunat tidak penting. Yang penting ialah mentaati hukum-hukum Allah. 20 Baiklah tiap-tiap orang tinggal dalam keadaan, seperti waktu ia dipanggil Allah. 21 Adakah engkau hamba waktu engkau dipanggil? Itu tidak apa-apa! Tetapi jikalau engkau mendapat kesempatan untuk dibebaskan, pergunakanlah kesempatan itu. 22 Sebab seorang hamba yang dipanggil oleh Tuhan dalam pelayanan-Nya, adalah orang bebas, milik Tuhan. Demikian pula orang bebas yang dipanggil Kristus, adalah hamba-Nya. 23 Kamu telah dibeli dan harganya telah lunas dibayar. Karena itu janganlah kamu menjadi hamba manusia. 24 Saudara-saudara, hendaklah tiap-tiap orang tinggal di hadapan Allah dalam keadaan seperti pada waktu ia dipanggil.

Ayat 17. Rasul Paulus memperluas dan mengilustrasikan apa yang Ia telah katakan kepada para suami dan para istri dengan mengidentifikasi dua faktor yang menuntun orang-orang Kristen ini. Pertama, orang percaya harus puas dengan hubungan sosial yang telah ditentukan Tuhan baginya pada waktu perubahan hidupnya. Kedua, orang Kristen harus mengerti bahwa Allah [telah] memanggil setiap orang dengan pengetahuan penuh bahwa kehidupan pra-konversi seseorang adalah kehidupan yang terjebak dalam komitmen sosial. Pesan di sini adalah bahwa berserah kepada keTuhanan Kristus tidak menghapus kedudukan seseorang di dalam tatanan sosial. Paulus sedang berusaha untuk membantu orang Kristen menghindari konflik yang tidak perlu. Ia ingin mereka tahu bahwa memeluk Kristus mensyaratkan orang untuk berbalik dari gaya hidup berdosa tapi tidak berbalik dari seluruh gaya hidupnya. Perkawinan adalah salah satu contoh tentang bagaimana orang diharapkan untuk tetap "tinggal dalam keadaan, seperti waktu ia dipanggil Allah" (7:20).

Tentu saja, instruksi kepada seseorang untuk tetap dalam keadaan sebelumnya tidak membatalkan perlunya perbaikan diri; tetapi Paulus membiarkan saudara-saudara itu tahu bahwa Allah akan menuntut mereka bertanggung jawab hanya dalam hal-hal yang mereka bisa kendalikan. Ia telah memberikan umat-Nya apa yang dibutuhkan untuk menangani keadaan yang tidak adil dan merendahkan. Ia meyakinkan baik orang kaya maupun orang miskin, orang yang berkuasa dan yang tidak berdaya, bahwa mereka sungguh sangat berharga di pemandangan-Nya. Ia menuntut orang bertanggung jawab atas apa yang dapat mereka lakukan, bukan untuk apa yang mereka tidak berdaya untuk merubahnya (lihat 2 Kor. 8:12).

Komentar Inilah ketetapan yang kuberikan kepada semua jemaat dapat dipahami jika beberapa orang Kristen di Korintus sensitif terhadap, atau mungkin menentang, pelbagai peraturan yang rasul Paulus buat untuk mengatur gereja itu. Paulus menjelaskan bahwa instruksinya itu tidak secara khusus dirancang bagi mereka. Hidup sebagai seorang Kristen, apakah di Korintus atau di tempat lain, memang menantang. Allah yang mereka layani sangat menyadari kejahatan di dunia ini. Ia tahu bahwa beberapa orang Kristen di zaman itu mendapatkan diri mereka di dalam ikatan perkawinan yang berbelit-belit, sementara yang lainnya dikuasai secara fisik sebagai budak. Meski pelbagai kewajiban sosial mereka itu mungkin tidak tertahankan, namun mereka tetap orang Kristen yang memiliki pengampunan dosa dan berharap untuk hidup dengan Allah di dalam dunia yang lebih baik yang akan datang.

Ayat 18. Selama dekade pertama setelah kematian Kristus, sejumlah orang Kristen Yahudi yang cukup besar tetap bersemangat terhadap hukum Taurat. Banyak dari mereka percaya bahwa bangsa-bangsa lain harus menjalankan hukum Taurat sebelum menjadi orang Kristen (lihat Kisah 21:20). Paulus telah diilhami untuk menulis surat Galatia oleh karena pelbagai tuntutan yang dihadapi oleh orang-orang Kristen bukan Yahudi. Ia memang bergairah tentang masalah itu, tetapi tidak ada gairah yang ia ungkapkan di dalam Galatia 5 atau Filipi 3 yang menggerakkan Paulus ketika ia bicara tentang sunat dalam 1 Korintus 7:18, 19. Tampaknya tidak ada kontroversi seperti itu yang telah mengakar di dalam gereja Korintus, setidaknya tidak sampai titik ini.¹⁰

Mengapa, kemudian, Paulus memunculkan masalah ini? Dengan cara apakah sunat atau tidak bersunat mendukung argumen Paulus bahwa orang yang kawin dan yang tidak kawin harus tetap dalam keadaan di mana mereka dipanggil (7:12-17)?

Pergumulan rasul itu untuk gereja universal, yang terdiri dari orang Yahudi dan bukan Yahudi, selalu ada di dalam pikirannya. Ketegangan antara dirinya dan orang Kristen Yahudi yang menuntut agar bangsa-bangsa lain harus disunat tidak pernah jauh dari dirinya. Sunat adalah masalah yang memiliki komplikasi emosional dan budaya yang cukup besar; namun, dari perspektif Paulus, hal itu tidak penting dalam mendefinisikan hubungan seseorang dengan Allah. Ketidakpedulian orang Kristen terhadap sunat merupakan kaitan yang menghubungkan hal itu kepada status perka- winan seseorang. Apakah orang menjadi Kristen dalam status kawin atau tidak kawin, bersunat atau tidak bersunat, perubahan itu tidak perlu. Orang Yahudi yang menjadi Kristen janganlah ia berusaha meniadakan tanda-tanda sunat itu; orang bukan Yahudi yang menjadi Kristen janganlah ia mau bersunat. Mualaf yang kawin, sama juga, tidak boleh membubarkan perkawinannya; dan orang Kristen yang belum kawin jangan ia ingin kawin.

Memang dapat dimengerti bahwa orang Kristen bukan Yahudi mungkin memutuskan untuk bersunat, tetapi apakah yang Paulus maksudkan ketika ia mengatakan bahwa orang Yahudi Kristen harus jangan berusaha untuk "meniadakan tanda-tanda sunat itu"? Mengapa dan bagaimana orang "meniadakan tanda-tanda sunat itu"? Keinginan beberapa orang Yahudi untuk menghapus tanda-tanda sunat dimulai beberapa abad sebelum Kristus, ketika kebudayaan Yunani mendobrak cara hidup orang Yahudi. Di antara praktik-praktik lain yang berbeda dari tradisi Yahudi, kaum laki-laki Yunani berolahraga dalam keadaan telanjang.¹¹Merusak tubuh dengan ritual seperti sunat, sejauh anggapan orang Yunani, adalah tindakan barbar. Orang-orang Yahudi yang modis, yang ingin meniru cara hidup orang Yunani, malu untuk tampil telanjang di gimnasium dan menampilkan sunat mereka. Kata Yunani ejpispa÷omai (epispaomai," membatalkan … sunat") hanya ditemukan di sini di dalam Perjanjian Baru. Arti umumnya adalah membawa sesuatu kepada diri sendiri, baik secara positif maupun negatif.¹² Kata itu diadaptasi oleh orang-orang Yahudi yang butuh kata itu untuk menggambarkan prosedur bedah minor yang mereka jalani untuk menyamarkan sunat mereka.¹³

Jelas tidak mungkin bahwa para mualaf Yahudi di Korintus secara harfiah mencoba untuk menghapus tanda sunat itu; rasul itu mungkin sedang bicara secara teoritis. Ia mengatakan bahwa sunat, seperti keadaan kawin atau tidak kawin, tidak memiliki konsekuensi rohani.

Ayat 19. Satu fitur yang luar biasa dari teks ini adalah bahwa Paulus menempatkan pernyataan bersunat … tidak penting bersama Yang penting ialah mentaati hukum-hukum Allah. Sunat adalah salah satu dari "hukum-hukum Allah"; dan, bagi orang Yahudi, itu adalah salah satu perintah yang tertua dan paling dihormati (Kej 17:9, 10; Yos. 5:2-5). Rasul Paulus tidak ragu-ragu untuk merujuk kepada otoritas Perjanjian Lama untuk menunjukkan penebusan Allah dengan iman (Rom. 4:3-8), untuk mendukung praktik gereja (1 Kor. 9:9), atau untuk membuktikan nilai prinsip- prinsip moral (Gal. 5:14). Pada saat yang sama, Paulus memang tanpa kompromi dalam desakannya bahwa aspek-aspek etnis ritual keagamaan Israel tidak berlaku bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi.

Orang-orang Kristen Yahudi yang cerdas mengerti bahwa ajaran Paulus itu menunjuk kepada waktu ketika komponen-komponen etnis khas Yudaisme tidak lagi dilakukan. Mereka yang mempercayai kesaksian Roh akhirnya sadar bahwa mereka dapat melakukan atau tidak melakukan unsur-unsur etnis dari hukum Taurat itu sesuai keinginan mereka, tetapi mereka tidak dapat mengikatkan etnis Yahudi kepada orang percaya yang bukan Yahudi. Dalam pengertian etnis, Kristus adalah "kegenapan hukum Taurat" (Rom. 10:4). Orang-orang Yahudi yang menolak implikasi dari pesan Kristen itu, yang masih "rajin memelihara hukum Taurat" (Kisah 21:20) dan melekat pada Farisisme bahkan setelah mereka menjadi orang percaya (Kisah 15:5), telah menjadi musuh bebuyutan yang mengejar Paulus dan mencoba untuk mengakhiri ajarannya. Bagi Paulus, pahamilah bahwa sunat tidak akan memiliki konsekuensi ketika orang berdiri di hadapan Allah. Sunat itu sama tidak relevannya seperti status kawin sese-orang. Orang Kristen tidak didesak untuk mengubah keadaannya dalam hal perka-winan atau identitas etnis.

Ayat 20. Dalam menutup pendapatnya tentang sunat, Paulus berkata, Baiklah tiap-tiap orang tinggal dalam keadaan, seperti waktu ia dipanggil Allah. Pemikiran itu berlaku setara dengan status sosial dan perkawinan. Rasul itu mengulang nasihat ini dalam ayat 24. Topik sunat dan perbudakan menggambarkan dan mendukung respon Paulus terhadap pertanyaan tentang selibat dan perkawinan.

Ayat 21. Paulus mengacu kepada sunat dan perbudakan untuk mendukung nasihatnya bahwa orang Kristen harus menjaga apa pun status perkawinan yang ia miliki pada saat menjadi Kristen. Ia mengakui, bagaimanapun, bahwa perbudakan tidak sepenuhnya sebanding dengan perkawinan atau status etnis. Ia menambahkan, Tetapi jikalau engkau mendapat kesempatan untuk dibebaskan, pergunakanlah kesempatan itu.¹⁴Oleh karena itu, nasihat rasul itu kepada para budak tidak secara tepat sejajar dengan pembahasannya tentang mereka yang kawin/tidak kawin atau bersunat/tidak bersunat. Mengenai dua kategori pertama itu, ia memberitahu saudara-saudarinya untuk tetap dalam keadaan di mana mereka dipanggil; tapi ia melunakkan larangan itu untuk budak. Itu tidak apa-apa! tulisnya, artinya, "Jangan biarkan status kamu sebagai budak menyakitkan hatimu. Jangan menyusahkan dirimu dengan meratapi keadaanmu."

Sejauh instruksi Paulus untuk budak itu sejajar dengan instruksi untuk orang yang kawin, instruksi itu diwarnai dengan ironi. Para budak di dunia Yunani-Romawi tidak diizinkan untuk kawin. Penggunaan atau penyalahgunaan tubuh para budak merupakan kebijaksanaan pemiliknya. Cato, seorang petani laki-laki Romawi, mengetengahkan saran berikut ini: "Juallah sapi yang tua, ternak yang cacat, domba yang cacat, wol, kulit, gerobak usang, perkakas usang, budak yang tua, budak yang sakit-sakitan, dan apa pun yang berlebihan."¹⁵Dalam hitungan Cato, simpati kepada budak menimbulkan sentimentalitas. Memelihara budak tua atau lembu tua adalah keputusan bisnis yang buruk. Masyarakat secara resmi menganggap budak sebagai separuh manusia. Di dalam Kristus, apakah orang itu budak atau merdeka, bersunat atau tidak bersunat, kawin atau tidak kawin tidak ada bedanya.

Ayat 22. Paulus kemungkinan besar menggunakan sunat dan perbudakan untuk menggambarkan cara orang Kristen menerima keadaan luar, duniawi karena baik budak maupun orang Yahudi terwakili dengan baiknya di dalam gereja di Korintus itu. Status eksternal apa saja sebenarnya lumayan ketika nilai harapan seseorang dan status istimewanya dengan Allah didefinisikan dengan cara-cara selain daripada status eksternal. Memang lebih mudah meyakinkan mereka ketika status etnis ditandai dengan sunat daripada ditandai dengan perbudakan. Keberadaan perbudakan tertanam kuat dalam masyarakat Yunani-Romawi. Bagi mereka yang terperangkap di dalamnya, Paulus hanya dapat mengatakan bahwa budak Kristen adalah orang bebas, milik Tuhan dan orang bebas adalah hamba-Nya. Pemikiran ini membuat kehidupan dunia-wi tidak mudah, tapi pemikiran itu memandang penderitaan saat itu dalam kerangka penghakiman dan kekekalan.

Ayat 23. Jika seruan universal dari Kristus, status yang Ia berikan kepada semua manusia terlepas apakah mereka itu budak atau orang merdeka, belum cukup jelas, maka Paulus menjabarkannya dengan lebih tegas. Semua orang Kristen, budak atau orang merdeka, telah dibeli dan harganya telah lunas dibayar ketika Kristus mati di kayu salib. Pada skala kosmik, pengakuan tentang Kristus berfungsi sebagai equaliser yang besar. Dalam beberapa kasus, seorang budak mungkin berada dalam situasi ekonomi yang lebih aman daripada rekan mereka yang merdeka;¹⁶tetapi apakah perbudakan itu boleh dipertimbangkan dari perspektif hukum manusia atau dari perspektif rohani tentang menuruti keinginan daging, rasul itu menasihati, janganlah kamu menjadi hamba manusia. Mereka yang tidak dapat mengubah status mereka sebagai budak akan berbuat baik bila tidak meratapi nasib mereka dalam hidup ini. Meratapi nasib akan sama dengan ditawan oleh nilai-nilai dunia. Paulus memohon mereka untuk jangan menjadi "hamba manusia" dengan menjadi tawanan nilai-nilai duniawi. Seharusnya cukup bagi mereka untuk mengetahui bahwa Allah telah membeli baik budak dan orang merdeka untuk diri-Nya.

Ayat 24. Rasul itu meringkas ajarannya dengan mengulangi gagasan yang dinyatakan dalam 7:20. Hendaklah tiap-tiap orang tinggal di hadapan Allah dalam keadaan seperti pada waktu ia dipanggil menyiratkan bahwa orang Kristen harus menghormati institusi perkawinan dan komitmen yang terkandung di dalamnya. Menjadi seorang Kristen tidak memerlukan perubahan dalam lingkup rumah tangga. Sebaliknya, agama Kristen membuat rumah tangga menjadi lebih stabil.

TFTWMS: 1Kor 7:25-40 - Arahan Bagi Orang Yang Tidak Kawin Di Korintus

ARAHAN BAGI ORANG YANG TIDAK KAWIN DI KORINTUS (1 Korintus 7:25-40)

Surat yang ditulis oleh umat Kristen di Korintus kepada Paulus adalah saksi bagi adanya gejolak yang dihadapi oleh para mantan orang kafir ketika mereka menerima prinsip-prinsip Kristen ke dalam kehidupan mereka. Dalam dunia Yunani, moralitas, rumah tangga, menjadi orang tua, dan hubungan perkawinan itu sendiri berada dalam keadaan perubahan. Prostitusi, aborsi, membiarkan bayi-bayi mati, perceraian, kemiskinan yang parah, dan perbudakan adalah hal-hal yang mempengaruhi keluarga secara langsung. Menjadi orang Kristen butuh perubahan perilaku, tapi berapa besar? Dari manakah orang harus memulainya?

Ketika Paulus menerima pernyataan langsung dari Tuhan untuk acuan, ia menggunakannya (7:10); ketika tidak punya acuan, ia mengandalkan bimbingan Roh dan menawarkan instruksi baru yang dapat berlaku untuk situasi saat itu. Rasul itu berurusan langsung dengan pemikiran dan praktik pagan dengan meletakkan prinsip-prinsip tertentu. Mengenai status perkawinan mereka, orang Kristen harus tetap dalam keadaan mereka (7:20). Pasangan yang kawin harus jangan memaksakan pantang seks pada diri mereka. Ketika orang Kristen kawin dengan orang yang tidak percaya, orang Kristen harus menjaga perkawinan itu.

Rasul Paulus selanjutnya mengalihkan perhatiannya kepada orang yang tidak kawin. Niatnya bukan untuk memberikan perintah seperti Sepuluh Perintah "Engkau harus" dan "Engkau harus jangan." Sebaliknya, ia menawarkan saran di 7:26 dan membolehkan adanyak perbedaan dalam 7:28.

Paulus menjawab pertanyaan-pertanyaan yang dikirim kepada dia oleh gereja Korintus, ia menyangkal bahwa hubungan seks dalam perkawinan kurang menyenangkan bagi Allah daripada pantang seks dan menyarankan setiap orang Kristen untuk tetap dalam keadaan kawin di mana ia telah dipanggil oleh Kristus. Ia menguraikan pemikiran itu pada bagian berikutnya.

TFTWMS: 1Kor 7:25-31 - Tetap Dalam Keadaannya

"Tetap Dalam Keadaannya" (1 Korintus 7:25-31)

25 Sekarang tentang para gadis. Untuk mereka aku tidak mendapat perintah dari Tuhan. Tetapi aku memberikan pendapatku sebagai seorang yang dapat dipercayai karena rahmat yang diterimanya dari Allah. 26 Aku berpendapat, bahwa, mengingat waktu darurat sekarang, adalah baik bagi manusia untuk tetap dalam keadaannya. 27 Adakah engkau terikat pada seorang perempuan? Janganlah engkau mengusahakan perceraian! Adakah engkau tidak terikat pada seorang perempuan? Janganlah engkau mencari seorang! 28 Tetapi, kalau engkau kawin, engkau tidak berdosa. Dan kalau seorang gadis kawin, ia tidak berbuat dosa. Tetapi orang-orang yang demikian akan ditimpa kesusahan badani dan aku mau menghindarkan kamu dari kesusahan itu. 29 Saudara-saudara, inilah yang kumaksudkan, yaitu: waktu telah singkat! Karena itu dalam waktu yang masih sisa ini orang-orang yang beristeri harus berlaku seolah-olah mereka tidak beristeri; 30 dan orang-orang yang menangis seolah-olah tidak menangis; dan orang-orang yang bergembira seolah-olah tidak bergembira; dan orang-orang yang membeli seolah-olah tidak memiliki apa yang mereka beli; 31 pendeknya orang-orang yang mempergunakan barang-barang duniawi seolah-olah sama sekali tidak mempergunakannya. Sebab dunia seperti yang kita kenal sekarang akan berlalu.

Ayat 25. Ungkapan sekarang tentang (peri« de, peri de) biasanya memperkenalkan tanggapan Paulus terhadap pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Kristen di Korintus (7:1; 8:1; 12:1; 16:1), tetapi dalam hal ini perkataan itu hanya meminta perhatian kepada pergeseran penekanan. Pertanyaan dari gereja itu mungkin memiliki lebih dari satu bagian, tetapi keprihatinan umumnya adalah sama: Apakah menjadi orang Kristen menuntut penolakan terhadap pandangan yang umumnya berlaku tentang seks dan perkawinan? Paulus menjawab sesuai dengan tema yang telah dimulai di 7:17: "… adalah baik bagi manusia untuk tetap dalam keadaannya" (7:26).

"Gadis" di dunia Yunani-Romawi, seperti di zaman kita, biasanya merupakan acuan kepada seorang wanita muda yang belum pernah berhubungan intim dengan seorang pria. Implikasi negatif yang terdapat dalam budaya yang didominasi laki-laki tidak dalam lingkup pelajaran kita saat ini. Masalah biologi serta budaya dengan cepatnya muncul.

Ketika malaikat itu menampakkan diri kepada Maria, ia diidentifikasi sebagai "perawan" (Luk. 1:27). Tidak ada pernyataan yang sama yang dibuat tentang Yusuf dalam kisah itu (lihat Mat. 1:20-25). Mitologi Yunani memiliki tiga dewi perawan, Artemis, Athena, dan Hestia. Namun kuil Yunani juga tidak memiliki dewa perjaka yang sama. Maksud itu dapat digambarkan tanpa henti. Istilah, perawan jarang sekali mencakup laki-laki maupun perempuan (Why. 14:4; KJV); tapi ketika Paulus menulis "tentang para gadis" di 7:25, ia sedang mengacu kepada perempuan yang tidak kawin, yang tidak aktif secara seksual (7:28, 36).¹⁷

Keprihatinan Paulus tentang para gadis tidak bersifat abstrak; itu dalam konteks perkawinan. Ia sedang memerintahkan kaum laki-laki dan kaum perempuan mengenai kepatutan perkawinan Kristen.

Untuk orang yang kawin, Paulus telah menerima pengajaran yang relevan yang diturunkan kepada dia oleh orang-orang yang telah mendengar Tuhan secara langsung (7:10). Ia tidak memiliki perintah yang sesuai dengan hal itu dari Tuhan bagi kaum laki-laki dan kaum perempuan yang berencana untuk kawin, tapi tugasnya sebagai rasul menugaskan dia untuk menawarkan wahyu tambahan. Ketika rasul itu menambahkan, aku berpendapat, ia tidak sedang memberikan izin untuk mengabaikan perintahnya. Ia mengklaim otoritas ilahi untuk dua prinsip ini: (1) Allah merestui perkawinan dan hubungan seks antara pasangan yang kawin, dan (2) perkawinan adalah komitmen seumur hidup. Di luar itu, rasul Paulus menawarkan bimbingan sebagai orang yang oleh rahmat Tuhan dapat dipercaya (lihat 7:40).

Ayat 26. Apa yang Paulus sudah katakan tentang perkawinan pada umumnya berlaku dengan kekuatan yang sama ke atas mereka yang berencana untuk kawin. Mengingat waktu darurat sekarang, rasul itu menyatakan bahwa akan lebih bijaksana bagi orang yang belum kawin untuk tetap dalam keadaannya. Rasul Paulus tidak menjelaskan apakah "waktu darurat" itu mempengaruhi gereja Korintus. Gejolak dari dalam dan perlawanan dari luar adalah sangat jelas bagi gereja Korintus itu. Tidak diperlukan penjelasan lagi.

Ayat 27. Nasihat Paulus kepada orang yang tidak kawin cocok dengan tema umum bahwa orang percaya akan berbuat baik dengan tetap dalam keadaannya ketika mereka dipanggil. Laki-laki atau wanita yang menjadi Kristen setelah kawin harus tetap kawin dan janganlah engkau mengusahakan perceraian dari istrimu atau suamimu. Orang percaya yang tidak terikat pada seorang perempuan akan termasuk mereka yang tidak pernah kawin, mereka yang telah kehilangan pasangan karena mati, dan mereka yang diceraikan. "Mengingat waktu darurat sekarang," mereka semua akan bijaksana untuk tidak kawin. Kaum laki-laki biasanya mengambil inisiatif untuk kawin, tapi apa yang rasul itu katakan kepada kaum laki-laki berlaku secara sama terhadap kaum perempuan.

Ayat 28. Tingkat otoritas dalam "pendapat" Paulus itu (7:25) dibuat jelas seraya ia melanjutkan; itu bukan sebuah dekrit. Ia menerima kemungkinan bahwa beberapa orang mungkin memilih untuk tidak mengikuti rekomendasinya, meski Tuhan telah menganggap dia dapat dipercaya. Bagi mereka yang menolak saran Paulus dan memutuskan untuk kawin, rasul itu menulis, engkau tidak berdosa. Ia tidak percaya bahwa otoritas kerasulannya sendiri atau otoritas Kitab Suci dikompromikan oleh keputusan seperti itu. Paulus telah memberi para pembacanya penilaian yang bijaksana untuk membimbing mereka melewati situasi darurat, tetapi ia menyerahkan keputusan akhir kepada masing-masing individu itu. Namun begitu, ia berdiri teguh pada nasihatnya itu. Meski orang Kristen bebas mengikuti perintah hati nuraninya sendiri dalam hal ini, namun Paulus tetap yakin bahwa mereka yang kawin akan ditimpa kesusahan badani. Ia meyakinkan para pembacanya, aku mau menghindarkan kamu dari kesusahan itu. Paulus memuji perkawinan sebagai cara hidup yang suci tapi pada saat yang sama merekomendasikan orang Kristen untuk jangan kawin karena "waktu darurat sekarang." Tampaknya ia menalar bahwa, dengan saling mencintai satu sama lain, orang akan menjadi lebih rentan terhadap tekanan untuk berpaling dari Tuhan. (Lihat komentar tentang 7:32-35)

Ayat 29. Paulus mengatakan waktu telah singkat! Karena itu dalam waktu yang masih sisa ini orang-orang yang beristeri harus berlaku seolah-olah mereka tidak beristeri. Bagian pertama dari ayat ini dapat menunjukkan bahwa rasul itu mengharapkan akhir dari zaman sekarang itu segera datang. Sudah jelas bahwa Paulus tidak mengaku bahwa ia mengetahui hari kedatangan Tuhan, ia juga tidak mengajarkan bahwa Kristus akan datang kembali pada masa hidupnya atau masa hidup para pembacanya. Bersiap diri bagi penampakkan Kristus tidak sama dengan ramalan kapan Ia akan datang lagi. Hidup penuh harapan adalah bersiap bagi kemunculan-Nya kembali. Paulus tahu bahwa saudara-saudara ini mungkin tidak memiliki banyak waktu,¹⁸dan berabad-abad telah berlalu sejak Paulus mengajarkan injil di Korintus.

Umat Kristen mula-mula hidup dengan gagasan bahwa suara penghulu malaikat dan sangkakala Allah mungkin memanggil mereka dalam masa hidup mereka (1 Tes. 4:15). Apakah Paulus, Yakobus, dan Petrus keliru? Doktrin rasuli mengatakan bahwa Tuhan akan muncul secara tiba-tiba, tetapi para rasul tidak mengatur waktunya. Antisipasi kedatangan Tuhan meminta dilakukannya pekerjaan baik untuk membuat dunia menjadi tempat yang lebih baik—bagi kehidupan iman, kebaikan, dan kebajikan. Karena hari Tuhan sudah dekat, orang Kristen memiliki perspektif tentang dunia yang tidak mereka ketahui sebelumnya.

Setiap detik membawa lebih dekat kepada waktu ketika "orang-orang yang beristeri harus berlaku seolah-olah mereka tidak beristeri." Setiap nada keras yang mungkin gereja Korintus itu masukkan ke dalam saran Paulus kepada orang yang belum kawin dilunakkan oleh kesadaran mereka bahwa akhir dari semua urusan dunia adalah pasti. Mengetahui bahwa Tuhan akan datang kembali sama dengan memiliki dampak praktis pada cara mereka berpikir dan hidup. Mereka percaya waktu itu akan segera mereka alami; waktu itu akan selalu segera bagi orang Kristen. Beberapa orang Kristen Korintus telah ditelan oleh masalah hidup ini, tetapi Paulus mengarahkan perhatian mereka ke sorga. Bagi rasul untuk bangsa-bangsa lain itu, satu-satunya cara untuk mengharapkan kedatangan kembali Tuhan adalah dengan mengharapkan Dia untuk segera datang. Richard E. Oster, Jr., mengatakannya seperti ini: "karakter orang percaya yang paling sejati diinvestasikan dalam realitas dan nilai-nilai dunia gaib, karena dunia itu adalah satu-satunya dunia yang kekal dan di mana apa yang fana akan ditelan oleh kehidupan"¹⁹(2 Kor. 5:4).

Ayat 30. Sampai suatu titik kaum percaya Korintus itu akhirnya mengenal Allah dan mengharapkan kedatangan kembali Juruselamat, mereka akan menyusun ulang perspektif mereka tentang perkawinan dan semua masalah duniawi lainnya. Rasul itu tidak sedang meresepkan mentalitas pelarian; ia tidak sedang memerintahkan saudara-saudara itu untuk berhimpun dalam satu ruangan dan menyanyikan himne sampai Tuhan datang kembali. Di mana ada kehidupan, umat Allah akan menangis, bergembira, membeli, dan memiliki; tapi masalah hidup rutin sehari-hari mengambil tujuan baru. Orang Kristen mengakui bahwa Allah sedang mengarahkan dunia menuju suatu puncak. Sampai saat itu tiba, dunia mungkin membuat hidup sulit, seperti yang dilakukan kepada orang percaya di Korintus. Dengan mengingat ketegangan pada kehidupan keluarga yang rasul itu ramalkan, ia menawarkan pandangannya bahwa perkawinan adalah salah satu kesulitan yang mungkin orang Kristen ingin hindari. Kata-kata Paulus itu mencerminkan jenis desakan yang sama yang terlihat dalam pelbagai peringatan para nabi di Perjanjian Lama. Hari Tuhan berada di atas mereka.

Ayat 31. Paulus selanjutnya mengatakan, Pendeknya orang-orang yang mempergunakan barang-barang duniawi seolah-olah sama sekali tidak mempergunakannya. Sebab dunia seperti yang kita kenal sekarang akan berlalu. Seraya orang-orang percaya yang belum kawin di Korintus merenungkan kesulitan perkawinan, Paulus mengingatkan mereka tentang sifat fana dari dunia fisik ini. Keterangan waktu dari kata kerja Yunani yang rasul itu pilih (paragei, paragei, "berlalu") menunjukkan aktivitas yang sedang berlangsung. Gagasannya adalah bukan bahwa dunia itu akhirnya akan berakhir, tetapi bahwa prosesnya sudah dimulai. Dosa dan pemberontakan terhadap Allah adalah seperti udara yang dipaksa masuk ke dalam balon. Penolakan begitu banyak orang untuk menerima Juruselamat yang telah diutus Allah untuk mati bagi dosa manusia meningkatkan tekanan itu; tampaknya titik ledaknya tidak lama lagi di masa depan. Pandangan sekilas akan menunjukkan kepada orang-orang Kristen ini bahwa "bentuk dunia ini sedang lenyap." Yohanes memilih kata kerja yang sama dan keterangan waktu yang sama ketika ia mengetengahkan nasihat serupa kepada para pembacanya: "Dunia ini sedang lenyap dengan keinginannya," katanya, "tetapi orang yang melakukan kehendak Allah tetap hidup selama-lamanya" (1 Yoh. 2:17).

TFTWMS: 1Kor 7:32-35 - Mengabdikan Diri Kepada Tuhan

"Mengabdikan Diri Kepada Tuhan" (1 Korintus 7:32-35)

32 Aku ingin, supaya kamu hidup tanpa kekuatiran. Orang yang tidak beristeri memusatkan perhatiannya pada perkara Tuhan, bagaimana Tuhan berkenan kepadanya. 33 Orang yang beristeri memusatkan perhatiannya pada perkara duniawi, bagaimana ia dapat menyenangkan isterinya, 34 dan dengan demikian perhatiannya terbagi-bagi. Perempuan yang tidak bersuami dan anak-anak gadis memusatkan perhatian mereka pada perkara Tuhan, supaya tubuh dan jiwa mereka kudus. Tetapi perempuan yang bersuami memusatkan perhatiannya pada perkara duniawi, bagaimana ia dapat menyenangkan suaminya. 35 Semuanya ini kukatakan untuk kepentingan kamu sendiri, bukan untuk menghalang-halangi kamu dalam kebebasan kamu, tetapi sebaliknya supaya kamu melakukan apa yang benar dan baik, dan melayani Tuhan tanpa gangguan.

Ayat 32. Paulus ingin sebanyak mungkin menyelamatkan para pembacanya dari kecemasan. "Waktu darurat" (7:26) akan membuat orang-orang yang kawin menderita; itu mungkin juga akan membawa penderitaan kepada orang yang mereka cintai. Orang yang tidak kawin akan peduli dengan menyukakan Tuhan karena ia bebas dari mencemaskan keluarga. Rasul itu menegaskan bahwa keadaan ekstrim umat Kristen di Korintus akan mempersulit perhatian normal yang para suami dan istri harus miliki terhadap satu sama lain. Alasan yang ia berikan untuk merekomendasikan orang Kristen yang tidak kawin untuk tetap membujang adalah Aku ingin, supaya kamu hidup tanpa kekuatiran. Memang alami dan tepat bagi suami dan istri untuk peduli satu sama lain. Jika kehidupan suami atau istri dalam bahaya, atau jika satu pasangan dipenjarakan atau disiksa, godaan untuk menyangkal Kristus demi menyelamatkan pasangannya dari penderitaan tersebut mungkin sangat besar sekali.

Dalam beberapa kelompok agama, para ulama tetap tidak kawin untuk alasan yang Paulus tolak dalam surat ini kepada gereja di Korintus. Satu ide adalah bahwa laki-laki yang tidak kawin dapat memberikan tenaganya kepada pelayanan tanpa gangguan dari keluarga. Kedua, beberapa orang percaya bahwa seks pada dasarnya adalah penuh nafsu dan karena itu penuh dosa. Tidak satu pokok pikiran pun yang didukung oleh Paulus. Para pendukung selibat menggunakan 7:32 untuk mendukung argumen yang pertama, tapi di dalam bahasa Paulus itu sama sekali tidak ada siratan tentang pendeta profesional. Saran yang ia tawarkan adalah untuk semua orang Kristen di Korintus. Selanjutnya, saran itu diberikan dengan pertimbangan waktu darurat yang luar biasa yang sedang mengancam gereja itu.

Ayat 33. Dalam tulisan-tulisan Paulus, "dunia" (ko÷smoß, kosmos) sering mengacu kepada unsur kejahatan di zaman sekarang (lihat Efe. 2:2). Yohanes sering menggunakan "dunia" untuk segala sesuatu yang menentang Kristus (Yoh. 8:23). Secara lebih umum, "dunia" mengacu kepada orang-orang yang hidup di dalamnya; tetapi ketika Paulus mengatakan bahwa orang yang beristeri memusatkan perhatiannya pada perkara duniawi, yang ia maksudkan adalah pasangan seseorang dan keluarga. Perhatian kepada "perkawa duniawi" adalah materi diskusi filsuf Epiktetus dari aliran Stoic pada awal abad kedua. Dalam sebuah paragraf yang panjang, ia menunjukkan gangguan yang menimpa laki-laki yang kawin. Ia menulis,

… ia harus menunjukkan pelayanan tertentu kepada ayah mertuanya, kepada seluruh kerabat istrinya, kepada istrinya sendiri; akhirnya, ia didorong dari profesinya itu, untuk bertindak sebagai perawat di dalam keluarganya sendiri dan untuk menyediakan kebutuhan mereka.… ia harus memasak air panas di ketel untuk bayi, untuk membasuhnya dalam bak mandi; wol untuk istrinya ketika ia telah memiliki anak, minyak, ranjang bayi, cangkir (perkakas itu semakin banyak saja dan lebih banyak lagi); itu belum termasuk bisnisnya yang lain, dan pelbagai gangguannya.²⁰

Dengan mempertimbangkan pelbagai gangguan ini, Epictetus merekomendasikan bahwa para filsuf, setidaknya, jangan kawin.

Kekhawatiran yang dicantumkan oleh Epictetus itu bukan kekhawatiran yang Paulus tulis, tetapi mereka memang mirip. Mereka terlihat tidak penting dibandingkan dengan penderitaan fisik dan emosi yang Paulus mungkin telah bayangkan. Masalah keluarga akan sudah menjadi lebih menekan orang Kristen yang kawin di Korintus daripada bagi seorang filsuf seperti Epictetus. Mengakui Kristus memiliki konsekuensi bagi pasangan dan bagi anak-anak. Paulus tahu bahwa suami dan istri kemungkinan besar akan dipaksa untuk membuat pilihan yang sulit antara mengakui Kristus dan melindungi orang-orang yang mereka cintai. Jika Paulus kawin, misalnya, pekerjaan dan penderitaan kerasulannya (lihat 2 Kor. 11:22-29) pastinya akan mempengaruhi kehidupan keluarganya.

Ayat 34. Dalam 7:33, 34, kata kerja "memperhatikan" (merimna, merimna) adalah tunggal.²¹Meski orang akan mengantisipasi subjek campuran (harfiahnya, "perempuan yang tidak bersuami dan anak gadis") mengambil kata kerja jamak, namun itu tidak terjadi di sini. Salah satu cara untuk menjelaskan hal ini adalah dengan memahami "anak gadis" sebagai penjelasan untuk "perempuan yang tidak bersuami." Pengertiannya akan berupa "perempuan yang tidak bersuami itu, yaitu, anak gadis, memperhatikan." Itu, bagaimanapun, menyisakan kata "dan" (kai, kai) yang sulit dijelaskan. Sebuah penjelasan yang lebih baik muncul bersama pengakuan bahwa bahasa Yunani tidak selalu konsisten dalam kesepakatan tentang subjek-kata kerja yang diminta dalam bahasa Inggris. Sebuah terjemahan literal Yunani akan berupa suatu urutan seperti ini "Perempuan yang tidak bersuami itu (dan anak gadis itu juga) memperhatikan." Alkitab NASB memberikan pemahaman yang baik tentang kalimat itu: Perempuan yang tidak kawin itu, dan anak gadis itu, memperhatikan hal-hal dunia. Alkitab NIV menulis "Perempuan yang tidak kawin atau anak gadis itu memperhatikan.…" Kedua terjemahan itu membuat Paulus mengacu kepada dua kelompok perempuan. Para perempuan dalam satu kelompok adalah yang tidak kawin karena menjanda atau perceraian, dan kaum perempuan dalam kelompok lainnya belum pernah kawin. Penafsiran itu sangat sesuai dengan konteksnya. Para gadis hanya satu segmen dari kaum perempuan yang tidak kawin, tapi itu adalah segmen yang disebut untuk penyebutan khusus.

Penjelasan Paulus adalah bahwa orang itu—laki-laki (7:33) atau perempuan (7:34)—yang memikul tanggung jawab perkawinan harus mengeluarkan tenaga untuk mendukung pasangan dan anak-anak. Ketika orang non-Kristen menambahkan kekhawatiran terhadap pemeliharaan normal orang Kristen bagi keluarganya, ketaatan orang Kristen itu kepada Tuhan mungkin akan terganggu. Rasul itu tidak memperdebatkan bahwa orang percaya secara umum harus jangan mempedulikan "perkara duniawi." Pengumpulan dana yang ia sedang kumpulkan bagi masyarakat miskin di Yudea (1 Kor. 16:1) menunjukkan kepeduliannya terhadap perkara duniawi. Sebaliknya, ia mendukung bahwa ketaatan kepada Kristus, termasuk kekudusan tubuh dan jiwa, harus menjadi perhatian utama orang Kristen. Apa saja yang mungkin mengalihkan perhatiannya dari fokus itu harus dihindari.

Ayat 35. Instruksi Paulus tentang orang yang tidak kawin tapi yang sedang berencana untuk kawin bersifat khusus terhadap keadaan di mana orang Kristen Korintus itu hidup. Untuk itu, ia berhati-hati. Setelah menyajikan masalah itu dalam 7:25, ia lalu berkata, "Aku berpendapat, bahwa, mengingat waktu darurat sekarang" (7:26; huruf miring ditambahkan). Ungkapannya itu tidak menunjukkan posisi yang kaku. Paulus menambahkan, Semuanya ini kukatakan untuk kepentingan kamu sendiri, bukan untuk menghalang-halangi [bro/con, brochon] kamu. Terjemahan yang lebih literal dan lebih berwarna atas kalimat ini adalah "tidak untuk mengatur kamu." Ketika hal-hal penting dari doktrin (misalnya, Gal. 5:1-3) atau moral (misalnya, 1 Kor. 6:9, 10) menjadi masalah, Paulus tidak mau kompromi. Namun begitu, dalam konteks ini ia mengakui bahwa keadaan seseorang menuntut orang percaya untuk bersikap bijaksana dan menerapkan prinsip-prinsip yang tertanam di dalam injil ke atas kasus-kasus khusus mereka. Dengan hal itu dalam pikirannya, ia menawarkan saran terbaiknya kepada umat Kristen di Korintus. Ia menjelaskan bahwa hati nurani orang yang berencana untuk kawin merupakan wasit terakhir dalam hal ini. Rasul itu mendesak para pembacanya untuk melakukan apa yang benar dan baik, dan melayani Tuhan tanpa gangguan.

TFTWMS: 1Kor 7:36-38 - Dalam Hal Ini, Lakukanlah Seperti Yang Engkau Inginkan

"Dalam Hal Ini, Lakukanlah Seperti Yang Engkau Inginkan" (1 Korintus 7:36-38)

36 Tetapi jikalau seorang menyangka, bahwa ia tidak berlaku wajar terhadap gadisnya, jika gadisnya itu telah bertambah tua dan ia benar-benar merasa, bahwa mereka harus kawin, baiklah mereka kawin, kalau ia menghendakinya. Hal itu bukan dosa. 37 Tetapi kalau ada seorang, yang tidak dipaksa untuk berbuat demikian, benar-benar yakin dalam hatinya dan benar-benar menguasai kemauannya, telah mengambil keputusan untuk tidak kawin dengan gadisnya, ia berbuat baik. 38 Jadi orang yang kawin dengan gadisnya berbuat baik, dan orang yang tidak kawin dengan gadisnya berbuat lebih baik.

Ayat 36. Alkitab KJV menerjemahkan 7:36a, "Tetapi jikalau ada laki-laki berpikir bahwa ia tidak berlaku wajar terhadap gadisnya." Selain meninggalkan pembaca dengan arti yang tidak pasti tentang kata "tidak wajar," pernyataan itu juga tidak jelas mengenai anteseden "nya." Arti dari ayat ini bergantung pada identitas laki-laki yang mungkin berperilaku tidak benar terhadap perempuan itu. Alkitab NIV2011 menjelaskan nas itu dengan frasa "anak gadis yang dengannya ia bertunangan"; Alkitab NRSV1989 menyampaikan pikiran yang sama dengan "tunangannya." Perintah Paulus itu, ketika dipahami seperti itu, adalah bahwa laki-laki dan perempuan yang sama-sama tertarik secara seksual yang sulit dikendalikan harus menikah.

Para penerjemah Alkitab NASB memahami ayat itu secara berbeda. Mereka menerjemahkan 7:36a, Tetapi jika ada laki-laki mana saja yang berpikir bahwa ia bertindak secara tidak pantas terhadap anak gadisnya. Ungkapan ini mengasumsikan bahwa budaya patriarkh di Korintus memerlukan ayah dari seorang wanita muda yang belum kawin untuk memberikan izin sebelum putrinya itu dapat kawin. Bila itu yang terjadi, maka Paulus mungkin sedang mengatakan bahwa kaum bapak harus mempertimbangkan apakah mereka sedang berperilaku benar atau tidak benar dengan melarang anak-anak perempuan mereka untuk kawin. Kedamaian dalam keluarga dan pertimbangan tentang pelbagai keinginan anak gadis adalah lebih penting daripada larangan yang kaku, apa pun bentuk "waktu darurat" (7:26) itu. Keputusan yang dibuat oleh orang tua masing-masing harus dihormati; perbedaan dalam keputusan harus ditoleransi.

Alkitab NEB yang dicetak pada tahun 1970 menawarkan pilihan ketiga: "Tetapi jika seorang laki-laki memiliki mitra dalam selibat" (7:36a). Mustahil untuk memperkirakan seberapa luas praktik ini menyebar; namun pada abad kedua, beberapa orang Kristen menjadi yakin bahwa selibat adalah keadaan yang lebih suci daripada kawin. Di bawah tekanan sosial untuk kawin, sepasang laki-laki dan perempuan mungkin setuju untuk hidup serumah, tetapi menahan diri untuk berhubungan seks. Ungkapan dari Alkitab NEB itu menunjukkan bahwa yang Paulus maksudkan mungkin adalah "perkawinan perawan." Namun begitu, tidak ada bukti yang terdapat di dalam surat Korintus atau di tempat lain bahwa praktik semacam itu sedang dilakukan di kalangan pembaca Paulus saat itu. Orang dapat secara aman membuang ide ini. Alkitab REB, dicetak pada tahun 1989 sebagai penerus Alkitab NEB, membuang penafsiran itu; sepakat dengan Alkitab NIV dan Alkitab NRSV, ia menulis "anak gadis yang dengannya ia bertunangan."

Apakah arti dari "berlaku tidak wajar" (aÓschmonei√n, aschēmonein)? Itu tergantung pada apakah orang yang bersangkutan sedang mempertimbangkan untuk mengawini anak gadis itu atau membolehkan dia untuk kawin. Mereka yang berpendapat bahwa maksud Paulus adalah bahwa ayah itu yang memutuskan apakah putrinya itu boleh kawin atau tidak menunjuk kepada ayat 38. Yang sedang dalam pembahasan tampaknya adalah laki-laki yang sama, namun dalam ayat 36 Paulus menggunakan bentuk kata kerja game÷w (gameō, "kawin"). Dalam ayat 38 ia menggunakan kata kerja gami÷zw (gamizō), yang biasanya berarti "membolehkan kawin" (Mat. 22:30; 24:38). Karena yang membolehkan anak gadisnya kawin adalah seorang ayah, bukan tunangannya, maka penalarannya adalah bahwa ayah itu harus menjadi subjek dalam kedua ayat itu. Dipahami dengan cara ini, ayah itu akan "berbuat tidak wajar" jika ia melarang anak gadisnya untuk kawin ketika ia telah bertambah tua (hØ™ uJpe÷rakmoß , ē huperakmos; 7:36) dan ingin memulai sebuah keluarga.

Mereka yang mendebat tentang variasi "anak gadis yang dengannya ia bertunangan" (NIV) juga memiliki dasar yang kuat. Pertama, Alkitab NASB dapat dipertanyakan tentang cara ia menerjemahkan gamei÷twsan (gameitōsan), "biarkan ia kawin" (7:36; NASB). Kata itu berbentuk imperatif orang ketiga jamak. Mengapa tidak diterjemahkan, "biarkan mereka kawin"? Selanjutnya, kata kerja game÷w (gameō, "kawin") dalam ayat 36 dan gami÷zw (gamizō, "membolehkan kawin") dalam ayat 38 dapat digunakan secara saling dipertukarkan. Satu kamus yang banyak digunakan dan sangat dihormati, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, berpendapat bahwa konteksnya membuat dua kata kerja itu paling baik dipandang sebagai memiliki arti yang sama dalam konteks ini.²²Dalam hal ini, orang yang berperilaku tidak wajar itu mungkin adalah orang yang ingin kawin.

Komplikasi tambahan ditambahkan oleh kalimat "jika ia melewati masa mudanya" dalam Alkitab NASB. Karena kata kerja Yunaninya tidak membedakan jenis kelamin orang ketiga tunggal, maka terjemahan "ia [anak gadis]" dan "ia [laki-laki]" sama-sama mungkin. Alkitab NIV menulis "jika anak gadis itu bertambah tua," tapi Alkitab NRSV menulis "jika gairah laki-laki itu kuat." Konteks yang lebih luas mendu-kung Alkitab NRSV. Masalah dalam ayat-ayat sebelumnya adalah tentang keinginan seksual dan perkawinan, bukan tentang usia di mana seorang wanita muda cenderung untuk kawin. Pembaca harus dapat mengantisipasi keberlanjutan masalah itu.

Meski pelbagai nuansa penafsiran memang berbeda dan oleh karena itu layak dipertimbangkan, namun hasil praktisnya untuk diterapkan oleh gereja sekarang ini tidaklah besar. Dalam kasus mana saja, Paulus menasihati pihak-pihak yang berkepentingan bahwa perkawinan dapat diterima. Penafsiran yang terbaik adalah bahwa nasihat Paulus itu ditujukan kepada orang yang sedang berencana untuk kawin, bukan tentang ayah yang berpikir tentang membolehkan putrinya untuk kawin. Ayat 37 dan 38 menguatkan kesimpulan itu.

Ayat 37. Orang-orang percaya sering menghadapi keputusan dengan pelbagai implikasi moral di mana jalan yang terbaik tidak dapat diselesaikan dengan tindakan sederhana "engkau harus" atau "engkau harus jangan." Itulah yang terjadi bagi mereka yang berencana untuk kawin dalam gereja di Korintus. Karena tergantung pada orang-orang yang terlibat, hasrat yang dibahas, dan tradisi yang dilakukan, keputusan yang terbaik untuk beberapa orang mungkin tidak menjadi yang terbaik bagi orang lain. Bagaimanapun orang menyelesaikan masalah penafsiran di 7:36, rasul Paulus membolehkan adanya kemungkinan bahwa perkawinan mungkin adalah cara terbaik untuk dilanjutkan. Setelah menerima kemungkinan itu, rasul itu kembali kepada saran sebelumnya, tapi secara enggan.

Pedoman yang diberikan oleh Paulus adalah bahwa akan lebih baik bagi seorang laki-laki yang sedang berencana untuk kawin untuk tetap membujang "mengingat waktu darurat sekarang" (7:26). Meski orang Kristen di Korintus dapat melihat akhir zaman sebagai suatu kepastian (7:31), selibat adalah pilihan terbaik bagi orang yang benar-benar yakin dalam hatinya. Dalam kata lain, memilih untuk tidak kawin adalah sikap bijaksana bagi orang yang memiliki kontrol diri yang kuat (benar-benar menguasai kemauannya) dan telah benar-benar yakin dalam hatinya.

Dalam gaya kebapakan, Paulus hanya memberi sedikit perhatian kepada perempuan itu. Keputusannya ada pada laki-laki itu. Ia harus mempertimbangkan perkawinan itu dengan hati-hati, memeriksa keinginannya, memadukan keinginan dengan pengendalian diri, mempertimbangkan dengan benar "gadisnya," menimbang masalah itu dalam terang dunia yang sedang berlalu (7:31), dan kemudian memutuskan apakah lebih baik kawin atau tidak kawin. Paulus mengatakan, ia berbuat baik. Tidak adanya tekanan sosial, tidak ada paksaan dari luar, untuk menentukan keteguhan sikap laki-laki itu. Hanya dia yang dapat membuat keputusan yang terbaik untuk dirinya dan tunangannya. Jika penafsiran ini benar, penambahan kata putri oleh penerjemah NASB adalah keliru. Laki-laki yang dipermasalahkan ini adalah laki-laki yang sedang mempertimbangkan untuk memiliki seorang istri, bukan seorang ayah yang mungkin membolehkan putrinya untuk kawin.

Ayat 38. Dengan satu pernyataan ringkas, Paulus menyimpulkan pembahasan yang ia ketengahkan di 7:25. Pada saat yang sama, ia merangkum kasusnya bahwa orang Kristen baru lebih baik tetap dalam keadaan perkawinannya saat itu (7:20). Yang tidak boleh dilupakan adalah bahwa Paulus sedang menawarkan saran untuk membantu orang-orang Kristen dengan pertanyaan yang tidak memiliki jawaban "benar" secara universal. Banyak pilihan moral memiliki sisi benar yang jelas dan sisi alternatif yang salah; namun dalam kasus memilih untuk kawin, dan mungkin dalam hal-hal lain, keadaan dan pilihan pribadi dapat terlibat dalam keputusan yang saleh. Selanjutnya, kebenaran pilihan itu mungkin ada dalam jiwa orang percaya itu ketika ia menimbang suatu keputusan, ketimbang jalan akhir dari tindakan yang ia ambil.

Meski kata kerja yang diterjemahkan "membolehkan kawin" (gami÷zw, gamizō) hanya muncul di sini dalam tulisan-tulisan Paulus, kata itu digunakan enam kali oleh Yesus. Dalam pelbagai pernyataan-Nya, kata itu secara konsisten memiliki arti "membolehkan kawin" (Mat. 24:38) atau, dalam bentuk pasif, "dibolehkan kawin" (Mat. 22:30; Mrk 12:25; Luk. 17:27; 20:34, 35). Istilah tersebut tidak muncul pada sastra Yunani apa saja sebelum Perjanjian Baru. Penggunaannya di sini merupakan argumen terkuat yang mendukung penerjemahan "anak gadis" dalam 7:36 dan 7:38. Namun begitu, kelangkaan kata kerja ini di dalam Perjanjian Baru dan di tempat lain, ditambah dengan konteksnya, menunjukkan bahwa Paulus hanya sedang mengekspresikan cara alternatif dari apa yang sudah ia katakan dalam 7:26. Artinya, ia sedang mengulangi bahwa mengingat waktu darurat sekarang maka perkawinan tidak disarankan, tetapi mereka yang tetap ingin kawin tidak berdosa.

TFTWMS: 1Kor 7:39-40 - Jangan Berusaha Untuk Kawin Lagi

"Jangan Berusaha Untuk Kawin Lagi" (1 Korintus 7:39, 40)

39 Isteri terikat selama suaminya hidup. Kalau suaminya telah meninggal, ia bebas untuk kawin dengan siapa saja yang dikehendakinya, asal orang itu adalah seorang yang percaya. 40 Tetapi menurut pendapatku, ia lebih berbahagia, kalau ia tetap tinggal dalam keadaannya. Dan aku berpendapat, bahwa aku juga mempunyai Roh Allah.

Ayat 39. Salah satu hal pertama yang Paulus katakan tentang perkawinan adalah bahwa orang Kristen tidak boleh meninggalkan pasangannya (7:10, 11). Ia tidak memperlihatkan keengganan dalam pernyataan itu. Pada akhir pembahasannya tentang masalah perkawinan, Paulus menegaskan apa yang telah dikatakan sebelumnya: Isteri terikat selama suaminya hidup.

Demikian juga, kita boleh beranggapan, suami terikat selama istrinya hidup. Paulus kembali ke titik awal (lihat Rom 7:2).

Perintah di 7:25-38 membahas laki-laki muda yang sedang berencana untuk kawin. Di 7:39, 40, Paulus mengalihkan perhatiannya kepada seorang janda yang mungkin sedang mempertimbangkan keputusan yang sama. Perkawinan adalah komitmen seumur hidup; namun, dalam banyak kasus, salah satu pasangan meninggal lebih dulu. Kadang-kadang pasangan itu meninggal pada usia muda, meninggalkan seorang janda atau duda muda. Untuk menghormati pasangan yang sudah meninggal, didorong oleh cinta dan pengabdian, pasangan yang masih hidup bisa saja menetapkan bagi dirinya sendiri komitmen seumur hidup untuk tidak kawin lagi dengan orang lain. Paulus tidak keberatan terhadap keputusan seperti itu, tapi ia menjelaskan bahwa kesetiaan kepada Tuhan tidak membutuhkan sumpah seperti itu.

Ketika pasangan meninggal, pasangan yang masih hidup bebas untuk kawin lagi. Paulus memberi satu batasan: janda itu harus kawin dengan seorang yang percaya. Kata yang diterjemahkan telah meninggal (koima÷omai, koimaomai) secara harfiah berarti "jatuh tertidur." Dalam konteks lain Paulus menggunakan kata ini secara eksklusif untuk kematian orang percaya. Ia mungkin telah mengasumsikan di sini bahwa, dalam banyak kasus, janda Kristen telah kawin dengan seorang suami Kristen.

Sepintas lalu, frasa "di dalam Tuhan/percaya" menunjukkan bahwa janda itu harus jangan kawin dengan orang lain selain orang yang seiman; tetapi beberapa orang sudah memberikan arti yang berbeda. Mungkin Paulus ingin mengingatkan janda itu bahwa, sebagai orang percaya, ia dibimbing oleh prinsip-prinsip Kristen jika ia kawin lagi. Bahkan dengan memberikan kemungkinan itu, orang akan mengharapkan seorang janda Kristen untuk menyusun prioritasnya sehingga kawin dengan orang percaya akan menjadi perhatian pertamanya. Ketika Paulus menggunakan frasa "ada dalam Tuhan" mengenai keluarga Narkisus (Rom. 16:11), ia secara jelas memaksudkan orang-orang di dalam keluarga itu yang Kristen, bukan semua orang di dalam keluarga itu. Itulah arti jelas dari kalimat di 7:39.

Ayat 40. Paulus telah menasihati orang-orang muda bahwa mereka akan bertindak bijaksana bila menunda perkawinan atau tidak kawin sama sekali karena waktu darurat sekarang ini (7:26) dan sifat fana dunia ini (7:31). Namun begitu, rasul itu tidak melarang perkawinan. Demikian pula, Paulus menjelaskan bahwa janda yang kawin lagi tidak berdosa, dengan menambahkan, Tetapi menurut pendapatku, ia lebih berbahagia, kalau ia tetap tinggal dalam keadaannya. Faktor-faktor yang sama yang menuntun dia untuk menasihati anak muda untuk tidak kawin diterapkan secara sama kepada janda itu. Janda itu akan lebih bahagia karena ia tidak akan ditekan oleh kekhawatiran terhadap seorang suami ketika umat Kristen ditentang oleh orang-orang yang tidak percaya dalam "waktu darurat sekarang." Selain itu, ia akan mampu mencurahkan tenaganya untuk melayani Tuhan tanpa gangguan.

Ketika memerintahkan para pemuda yang berencana untuk kawin, Paulus telah menggunakan kata-kata "Aku memberikan pendapatku" (7:25). Untuk para janda ia memiliki kualifikasi yang sebanding: "Menurut pendapatku." Kali ini, ia menambahkan kalimat Dan aku berpendapat, bahwa aku juga mempunyai Roh Allah. Pendapat Paulus tentang hal-hal ini adalah lebih daripada sekedar pernyataan biasa, namun jelas bahwa ia sedang membuat perbedaan antara memberikan pendapatnya dan mengutip keputusan dari Allah. Ia tidak berkata, "… istri tidak boleh menceraikan suaminya" (7:10) sebagai suatu pendapat. Ketika ia mencap kata-kata itu sebagai pendapatnya, Paulus sedang bicara tentang situasi yang tidak sepenuhnya benar atau sepenuhnya salah.

Namun begitu, arah tindakan terbaik bagi umat Kristen adalah bukan masalah yang sepenuhnya tidak penting. Pekerjaan seseorang sebagai penenun wol atau tukang kayu, misalnya, akan menjadi masalah yang tidak penting bagi orang percaya dalam keadaan normal. Sebaliknya, status perkawinan seseorang, dengan mengingat situasi di Korintus, mungkin memiliki konsekuensi yang akan mempengaruhi kualitas kehidupan Kristennya. Ketika Paulus menyuarakan pendapatnya sendiri kepada gereja di Korintus, mereka harus menerimanya dengan serius karena "Roh Allah" tercermin di dalam kata-kata nasihatnya itu.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Paulus

Tema : Masalah-Masalah Jemaat dan Pemecahannya

Tanggal Penulisan: Tahun 55/56

Latar Belakang

Korintus, sebuah kota kuno di Yunani, dalam banyak hal merupakan kota metropolitan Yunani yang terkemuka pada zaman Paulus. Seperti halnya banyak kota yang makmur pada masa kini, Korintus menjadi kota yang angkuh secara intelek, kaya secara materi, dan bejat secara moral. Segala macam dosa merajalela di kota ini yang terkenal karena perbuatan cabul dan hawa nafsu.

Bersama dengan Priskila dan Akwila (1Kor 16:19) dan rombongan rasulinya sendiri (Kis 18:5), Paulus mendirikan jemaat Korintus itu selama delapan belas bulan pelayanannya di Korintus pada masa perjalanan misinya yang kedua (Kis 18:1-17). Jemaat di Korintus terdiri dari beberapa orang Yahudi tetapi kebanyakan adalah orang bukan Yahudi yang dahulu menyembah berhala. Setelah Paulus meninggalkan Korintus, berbagai macam masalah timbul dalam gereja yang masih muda itu, yang memerlukan wewenang dan pengajaran rasulinya melalui surat-menyurat dan kunjungan pribadi.

Surat 1 Korintus ditulis selama tiga tahun pelayanannya di Efesus (Kis 20:31) pada waktu perjalanan misinya yang ketiga (Kis 18:23--21:16). Berita mengenai masalah-masalah jemaat di Korintus terdengar oleh Paulus di Efesus (1Kor 1:11); setelah itu utusan dari jemaat Korintus (1Kor 16:17) menyampaikan sepucuk surat kepada Paulus yang memohon petunjuknya atas berbagai persoalan (1Kor 7:1; bd. 1Kor 8:1; 1Kor 12:1; 1Kor 16:1). Sebagai tanggapan atas berita dan surat yang diterimanya dari Korintus, Paulus menulis surat ini.

Tujuan

Paulus memiliki dua alasan pokok dalam pikirannya ketika ia menulis surat ini:

1. (1) Untuk membetulkan masalah yang serius dalam jemaat di Korintus yang telah diberitahukan kepadanya. Hal-hal ini meliputi pelanggaran yang dianggap remeh oleh orang Korintus, tetapi dianggap oleh Paulus sebagai dosa serius.
2. (2) Untuk memberikan bimbingan dan instruksi atas berbagai pertanyaan yang telah ditulis oleh orang Korintus. Hal-hal ini meliputi soal doktrin dan juga perilaku dan kemurnian sebagai perorangan dan sebagai jemaat.

Survai

Surat kiriman ini menangani macam persoalan yang dialami oleh gereja yang para anggotanya tetap hidup "duniawi" (1Kor 3:1-3) dan tidak secara tegas memisahkan diri dari masyarakat di sekelilingnya yang menyembah berhala (2Kor 6:17) - masalah seperti sifat memecah belah (1Kor 1:10-13; 1Kor 11:17-22), toleransi terhadap dosa seperti perzinaan (1Kor 5:1-13), kebejatan seksual pada umumnya (1Kor 6:12-20), perkara hukum sekular antara orang Kristen (1Kor 6:1-11), pikiran manusiawi tentang kebenaran rasuli (pasal 15; 1Kor 15:1-58) dan perselisihan mengenai "kemerdekaan Kristen" (pasal 8, 10; 1Kor 8:1-13; 1Kor 10:1-33). Paulus juga menasihati orang Korintus tentang perkara yang berkaitan dengan hal membujang dan perkawinan (pasal 7; 1Kor 7:1-40), ibadah bersama, termasuk Perjamuan Kudus (pasal 11-14; 1Kor 11:1--14:40), dan pengumpulan uang bagi orang-orang kudus di Yerusalem (1Kor 16:1-4).

Antara berbagai kebenaran yang paling penting dari surat 1 Korintus terdapat pengajaran Paulus mengenai manifestasi karunia Roh Kudus dalam konteks ibadah bersama (pasal 12-14; 1Kor 12:1--14:40). Lebih dari lain tempat dalam PB, pasal-pasal ini memberikan pemahaman terhadap sifat dan unsur-unsur ibadah dalam gereja mula-mula (bd. 1Kor 14:26-33). Paulus menunjukkan bahwa maksud Allah bagi gereja meliputi berbagai manifestasi Roh yang terjadi melalui orang percaya yang setia (1Kor 12:4-10) dan orang-orang yang dipanggil untuk pelayanan-pelayanan tertentu (1Kor 12:28-30) -- keanekaragaman dalam kesatuan yang disamakan dengan banyaknya fungsi dari tubuh manusia (1Kor 12:12-27). Ketika memberikan pedoman bagi fungsi bersama karunia rohani, Paulus membuat suatu perbedaan yang penting antara hal membangun pribadi dan hal membangun segenap anggota (1Kor 14:2-6,12,16-19,26), dengan menegaskan bahwa semua manifestasi dan karunia yang bersifat umum harus mengalir keluar dari kasih (pasal 13; 1Kor 13:1-13) dan berada demi pembangunan orang percaya yang sedang berhimpun (1Kor 12:7; 1Kor 14:4-6,26).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai surat ini:

1. (1) Surat ini paling berpusat pada persoalan dibandingkan dengan kitab lain dalam PB. Dalam menangani berbagai masalah dan perkara di Korintus, Paulus memberikan prinsip rohani yang jelas dan kekal (lih. Garis Besar), di mana setiap prinsip itu dapat diterapkan secara menyeluruh dalam seluruh jemaat (mis. 1Kor 1:10; 1Kor 6:17,20; 1Kor 7:7; 1Kor 9:24-27; 1Kor 10:31-32; 1Kor 14:1-10; 1Kor 15:22-23).
2. (2) Secara menyeluruh ditekankan kesatuan jemaat lokal sebagai tubuh Kristus, suatu fokus yang ada dalam pembahasan tentang perpecahan, Perjamuan Kudus, dan karunia-karunia rohani.
3. (3) Surat ini berisi pengajaran PB yang paling luas mengenai berbagai pokok penting seperti pembujangan, perkawinan dan nikah ulang (pasal 7; 1Kor 7:1-40); Perjamuan Kudus (1Kor 10:16-21; 1Kor 11:17-34); berkata-kata dengan bahasa Roh, nubuat, dan karunia rohani dalam perhimpunan bersama (pasal 12, 14; 1Kor 12:1-31; 1Kor 14:1-40); kasih agape (pasal 13; 1Kor 13:1-13); dan kebangkitan tubuh (pasal 15; 1Kor 15:1-58).
4. (4) Surat ini memberikan hikmat yang tak ternilai untuk pengawasan para gembala sidang berhubungan dengan disiplin gereja (pasal 5; 1Kor 5:1-13).
5. (5) Surat ini menekankan adanya kemungkinan untuk undur dari iman oleh mereka yang berkanjang dalam perilaku yang tidak benar dan tidak berpegang kepada Kristus dengan sungguh-sungguh (1Kor 6:9-10; 1Kor 9:24-27; 1Kor 10:5-12,20-21; 1Kor 15:1-2).

Full Life: 1 Korintus (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (1Kor 1:1-9)
   
2. I. Pembahasan Masalah-Masalah yang Telah Diberitahukan kepada Paulus
   (1Kor 1:10-6:20)
   
1. A. Perpecahan dalam Jemaat
   (1Kor 1:10-4:21)
   
1. 1. Empat Golongan
   (1Kor 1:10-17)
   
2. 2. Penyebab Perpecahan
   (1Kor 1:18-4:5)
   
1. a. Suatu Pandangan yang Salah Mengenai Hikmat
   (1Kor 1:18-3:4)
   
2. b. Suatu Pandangan yang Salah Mengenai Pelayanan Kristen
   (1Kor 3:5-4:5)
   
3. 3. Imbauan untuk Berdamai
   (1Kor 4:6-21)
   Prinsip: Jemaat sebagai tubuh Kristus (bd. 1Kor 12:12-20) tidak
   boleh terpecah-belah menjadi bagian-bagian yang terpisah
   (1Kor 1:10,13)
   
2. B. Masalah-Masalah Moral dalam Jemaat
   (1Kor 5:1-6:20)
   
1. 1. Masalah Perzinaan dan Disiplin Gereja
   (1Kor 5:1-13)
   
2. 2. Masalah Perkara-Perkara Hukum Sekular di Antara Orang-Orang Kristen
   (1Kor 6:1-11)
   
3. 3. Masalah Kebejatan Seksual
   (1Kor 6:12-20)
   Prinsip: Kamu yang telah dipersatukan dengan Tuhan, hendaknya
   berperilaku baik supaya membawa hormat bagi Dia
   (1Kor 6:17,20)
   
3. II. Jawaban Terhadap Pertanyaan yang Ditulis Dalam Surat dari Jemaat Korintus
   (1Kor 7:1-16:9)
   
1. A. Pertanyaan Mengenai Perkawinan
   (1Kor 7:1-40)
   
1. 1. Perkawinan dan Hal Hidup Membujang
   (1Kor 7:1-9)
   
2. 2. Tanggung Jawab Kristen dalam Perkawinan
   (1Kor 7:10-16)
   
3. 3. Prinsip Kepuasan Hati
   (1Kor 7:17-24)
   
4. 4. Nasihat kepada Orang yang Tidak Menikah
   (1Kor 7:25-38)
   
5. 5. Pengarahan Tentang Nikah Ulang
   (1Kor 7:39-40)
   Prinsip: Allah memberikan sebagian orang karunia menjadi seorang
   suami atau istri; kepada orang lainnya, Ia berikan karunia
   untuk tinggal membujang demi kepentingan kerajaan-Nya
   (1Kor 7:7,32)
   
2. B. Pertanyaan Mengenai Penggunaan Kemerdekaan Kristen
   (1Kor 8:1-11:1)
   
1. 1. Masalah Makanan yang Dipersembahkan kepada Berhala
   (1Kor 8:1-13)
   
2. 2. Disiplin Paulus dalam Menggunakan Kemerdekaannya
   (1Kor 9:1-27)
   
3. 3. Peringatan Terhadap Percaya Diri yang Berlebih-lebihan
   (1Kor 10:1-13)
   
4. 4. Ketidaksesuaian Pesta Penyembahan Berhala dengan Meja Tuhan
   (1Kor 10:14-23)
   
5. 5. Beberapa Prinsip Umum dan Nasihat Praktis
   (1Kor 10:24-11:1)
   Prinsip: Lakukan segala sesuatu untuk membawa kemuliaan kepada
   Allah; jangan melakukan sesuatupun yang bisa menyebabkan
   orang lain tersandung (1Kor 10:31-32) atau mungkin saudara
   didiskualifikasi dari pertandingan (1Kor 9:24-27)
   
3. C. Pertanyaan Mengenai Ibadah Bersama
   (1Kor 11:2-14:40)
   
1. 1. Tudung Kepala Wanita dalam Jemaat
   (1Kor 11:2-16)
   
2. 2. Sikap dalam Mengikuti Perjamuan Tuhan
   (1Kor 11:17-34)
   
3. 3. Karunia-Karunia Rohani
   (1Kor 12:1-14:40)
   Prinsip: Segala sesuatu harus dilakukan secara sopan dan teratur
   (1Kor 14:40)
   
4. D. Pertanyaan Mengenai Kebangkitan
   (1Kor 15:1-58)
   
1. 1. P. Bagaimana Mungkin Ada Orang yang Mengatakan Bahwa Tidak Ada
   Kebangkitan Orang Mati? (1Kor 15:12)
   
5. J. Kepastian Kebangkitan
   (1Kor 15:1-34)
   
1. 2. P. Bagaimanakah Orang Mati Dibangkitkan? Dan dengan Tubuh Apakah
   Mereka Akan Datang Kembali? (1Kor 15:35)
   
6. J. Sifat Tubuh Kebangkitan
   (1Kor 15:35-57)
   
1. 3. Kesimpulan Terhadap Pertanyaan Itu
   (1Kor 15:58)
   Prinsip: Kebangkitan Kristus dari kematian menjamin kebangkitan
   mereka yang menjadi milik Kristus ketika Ia datang kembali
   (1Kor 15:22-23)
   
7. E. Pertanyaan Mengenai Pengumpulan Uang bagi Orang Kudus
   (1Kor 16:1-9)
   
4. Pengarahan-Pengarahan Akhir
   (1Kor 16:10-24)
   

Matthew Henry: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

• Korintus adalah sebuah kota Yunani yang terpenting di bagian wilayah khusus Yunani yang disebut Akhaya. Kota ini terletak di atas sebuah daratan memanjang sempit yang menghubungkan wilayah semenanjung Peloponesus dengan wilayah Yunani lainnya di bagian Selatan. Kota ini memiliki dua pelabuhan yang berhubungan. Pelabuhan yang pertama terletak di bagian bawah Teluk Korintus yang dinamakan Lekheum, tidak jauh dari pusat kota, dari tempat itu mereka berniaga sampai ke Italia dan negeri-negeri di sebelah Barat lainnya. Pelabuhan satunya terletak di bagian bawah Sinus Saronikus, yang disebut Kengkrea, yang letaknya sedikit lebih jauh, dari tempat itu mereka berdagang ke arah Asia. Melihat keadaan ini, tidak heran kalau Korintus berkembang menjadi sebuah kota perniagaan yang besar dan sangat makmur. Karena kayanya, kota ini cenderung menghasilkan barang-barang mewah dari berbagai jenis, dan tidak heran jika tempat yang begitu terkenal akan kekayaan dan seni itu juga menjadi terkenal akan kebejatannya. Secara khusus kota ini terkenal karena percabulannya. Begitu terkenalnya percabulan di kota itu, sehingga perkataan perempuan Korintus diartikan dalam sebuah pepatah sebagai “pelacur.” Kata korinthiazein, korinthiasesthai, yaitu mempermainkan orang Korintus, maksudnya melacur atau bersundal. Namun, di dalam kota yang cabul inilah Rasul Paulus, oleh berkat Allah atas pekerjaan-pekerjaannya, menanam dan mendirikan sebuah jemaat Kristen, khususnya di antara bangsa-bangsa bukan Yahudi. Melihat sejarahnya, mungkin sekali ini yang dikisahkan dalam Kisah Para Rasul 18:1-18. Bandingkan dengan beberapa bagian dari surat kerasulan ini, khususnya pasal 12:2, di mana Rasul Paulus berkata kepada mereka, Kamu tahu, bahwa pada waktu kamu belum mengenal Allah, kamu tanpa berpikir ditarik kepada berhala-berhala yang bisu, walaupun sangat mungkin banyak juga orang-orang Yahudi yang bertobat dan percaya kepada Injil ada di antara mereka, sebab kita tahu bahwa Krispus, kepala rumah ibadat itu, menjadi percaya kepada Tuhan bersama-sama dengan seisi rumahnya (Kis. 18:8). Selanjutnya rasul Paulus masih tinggal di kota ini sampai hampir dua tahun lamanya, sebagaimana dijelaskan di dalam Kisah Para Rasul 18:11 dan kemudian bandingkan dengan ayat 18. Pekerjaannya sangat berhasil karena dikuatkan dengan suatu penglihatan ilahi yang meyakinkan dia bahwa Allah memiliki banyak umat di kota ini (Kis. 18:9-10). Ia juga tidak biasa tinggal lama di suatu tempat di mana pelayanannya tidak diterima dan tidak berhasil.
• Beberapa waktu kemudian, setelah ia meninggalkan mereka, ia menulis surat kerasulan ini kepada mereka. Dengan surat tersebut ia hendak mengairi apa yang telah ia tanam dan memperbaiki beberapa kekacauan besar yang terjadi selama ia tidak berada di sana. Kekacauan itu sebagian ditimbulkan oleh kepentingan sejumlah pengajar palsu yang ada di antara mereka, dan sebagian lagi karena pengaruh lama dari perilaku dan pengajaran lama mereka yang sebenarnya belum tersingkir sepenuhnya oleh asas-asas Kristen yang mereka pegang. Dari beberapa kesalahan yang ditegur oleh Rasul Paulus, sangat jelas kelihatan bagaimana kemakmuran mereka berperan dalam menghancurkan akhlak mereka. Kesombongan, ketamakan, kemewahan, dan hawa nafsu (turunan alamiah dari pikiran duniawi dan rusak), semuanya disuburkan dan didorong oleh kekayaan jasmaniah. Dengan semua ini seluruh jemaat atau beberapa orang tertentu di antara mereka ditegur oleh Rasul Paulus. Kesombongan mereka terungkap dengan sendirinya di dalam pesta-pesta dan kelompok-kelompok mereka, serta ketidaktertiban mereka yang terkenal buruk di dalam menggunakan karunia-karunia rohaniah mereka. Kebejatan ini tidak sepenuhnya disuburkan oleh kemakmuran mereka, tetapi juga oleh pikiran mereka yang dipengaruhi oleh pengajaran dan filsafat Yunani. Beberapa naskah kuno menunjukkan kepada kita bahwa kota ini dipenuhi oleh orang-orang ahli pidato dan ahli-ahli filsafat. Orang-orang ini dari sifat pembawaannya itu sudah melakukan kesia-siaan, penuh dengan kesombongan diri, dan suka me rendahkan ajaran Injil yang sudah sangat jelas, karena dianggap tidak dapat memuaskan rasa ingin tahu dan watak mereka yang suka berbantah, serta tidak dapat menyenangkan telinga mereka dengan pidato-pidato yang berseni disertai aliran kata-kata yang indah. Keserakahan mereka diwujudkan di dalam berbagai gugatan hukum dan tuntutan perkara tentang meum – hakku, dan tuum – hakmu, di hadapan hakim-hakim yang tidak mengenal Allah. Kemewahan mereka tampak dalam berbagai hal, di dalam pakaian-pakaian mereka, di dalam pesta makan minum mereka yang berlebihan, bahkan juga di dalam perjamuan Tuhan yang mereka selenggarakan, karena orang-orang kaya, yang lemah dalam perkara ini, juga bersalah, sebab dengan berbuat begitu mereka dengan angkuh telah menghina dan berbuat jahat terhadap saudara-saudara mereka yang miskin. Hawa nafsu mereka bahkan merebak di dalam perbuatan yang paling mencolok dan keji, yang belum pernah disebut-sebut di antara bangsa-bangsa lain, tidak pernah dibicarakan tanpa diikuti oleh rasa kebencian, yaitu bahwa ada seorang laki-laki yang hidup dengan istri ayahnya, sebagai istrinya, atau melakukan perbuatan cabul dengan perempuan itu. Tampaknya hal ini memang merupakan kesalahan dari satu orang tertentu, namun jemaat secara keseluruhan disalahkan karena tidak menunjukkan rasa kebencian yang mendalam terhadap perbuatan itu, sehingga jemaat membiarkan begitu saja kejahatan akhlak yang sangat rusak dan perilaku yang begitu memalukan di antara mereka. Keterlibatan mereka di dalam dosa orang ini akan menjadi semakin besar, seperti yang dituliskan di dalam beberapa naskah kuno, jika mereka berbangga diri dengan pengajaran dan kefasihan orang yang melakukan percabulan dengan anggota keluarga sendiri itu. Tampak jelas dari bagian-bagian lain surat kerasulan ini bahwa mereka tidak sepenuhnya bebas dari kecenderungan lama mereka untuk berbuat cabul, sehingga merasa tidak perlu terlampau ketat untuk berjaga-jaga dan menegur percabulan itu dengan keras (lihat 6:9-20). Kesombongan atas pengetahuan mereka juga membawa banyak orang di antara mereka untuk menjadi tidak percaya dan membantah pengajaran mengenai kebangkitan. Sangat mungkin bahwa mereka memperlakukan pertanyaan ini sebagai suatu bahan perdebatan, seperti yang banyak mereka lakukan dalam berfilsafat, dan menguji keterampilan mereka dengan memperdebatkannya untuk mendukung dan menentang.
• Dari banyak hal yang dinyatakan di sini, tampak bahwa ada banyak hal yang memang pantas untuk dicela dan perlu diperbaiki di dalam jemaat ini. Di bawah tuntunan dan pengaruh Roh Kudus, Rasul Paulus menempatkan dirinya untuk melakukan kedua hal itu dengan kebijaksanaan dan kesetiaan sepenuhnya, serta dengan campuran kelemahlembutan dan kewenangan yang semestinya, seperti layaknya seorang yang begitu ditinggikan dan menduduki kedudukan yang penting di dalam jemaat. Setelah pendahuluan yang singkat di bagian permulaan surat kerasulan ini, pertama-tama Rasul Paulus menegur adanya perselisihan dan perpecahan di antara mereka, menjelaskan asal-usul dan sumbernya, menunjukkan kepada mereka betapa sombong dan sia-sianya kebohongan ilmu dan pengetahuan serta kefasihan lidah dari rayuan pengajar-pengajar palsu yang turut menimbulkan perpecahan yang memalukan itu. Ia juga meminta perlunya kepatuhan kepada perintah-perintah ilahi, pengajaran Allah melalui Roh-Nya, baik melalui pewahyuan dari luar maupun pencerahan dari dalam sebagai penangkal terhadap kejahatan yang memenuhi mereka. Paulus menunjukkan kesia-siaan dari ilmu pengetahuan dan kefasihan mereka dalam banyak hal. Ini ia lakukan melalui empat pasal pertama. Pada pasal yang kelima, ia membicarakan perkara orang yang berbuat cabul dengan anggota keluarganya, dan memerintahkan supaya orang itu dijauhkan dari antara mereka. Seperti yang dikatakan berbagai catatan kuno, sangatlah mungkin bahwa orang yang berbuat cabul ini adalah seorang pembesar dan menjadi kepala dari salah satu kelompok yang setidaknya ada di antara mereka. Tampaknya Rasul Paulus menuduh mereka merasa bangga dengan perbuatan orang ini (ay. 2). Di dalam pasal yang keenam Rasul Paulus menyalahkan tindakan mereka yang membawa tuntutan-tuntutan hukum ke hadapan hakim-hakim yang tidak mengenal Allah, sementara perselisihan mereka mengenai harta milik sebenarnya dapat diputuskan dengan baik di antara mereka sendiri. Di dalam bagian penutup pasal ini ia memperingatkan mereka akan dosa percabulan, dan ia mendesakkan peringatan-peringatannya dengan berbagai pesan. Di dalam pasal yang ketujuh, ia memberikan nasihat atas sebuah perkara yang menyangkut hati nurani, yang pernah ditanyakan oleh beberapa orang dari jemaat itu di dalam sebuah surat, yaitu mengenai perkawinan. Ia menunjukkan bahwa perkawinan telah ditentukan oleh Allah sebagai penangkal terhadap percabulan, bahwa ikatan perkawinan itu tidak boleh dibatalkan, walaupun seorang suami atau istri tetap menjadi orang yang tidak percaya kepada Allah, sementara pasangannya telah menjadi seorang Kristen. Singkatnya, Kekristenan tidak melakukan perubahan atas keadaan dan hubungan hak perseorangan. Di sini ia juga memberikan beberapa petunjuk mengenai para gadis, sebagai jawaban atas pertanya-an-pertanyaan orang Korintus. Di dalam pasal yang kedelapan ia mengatur mereka tentang daging yang dipersembahkan kepada berhala, dan memperingatkan mereka supaya tidak menyalahgunakan kebebasan Kristen mereka. Dari hal ini ia juga mengambil kesempatan untuk sedikit membicarakan pengaturannya sendiri atas pokok bahasan mengenai kebebasan ini. Sebab, walaupun ia dapat menuntut biaya hidup dari jemaat-jemaat yang ia layani, ia melepaskan haknya atas tuntutan ini, supaya ia boleh memberitakan Injil tanpa upah, dan di samping itu mematuhi dan menyesuaikan diri dengan perasaan dan keadaan orang-orang yang ia layani, demi kebaikan mereka. Pada pasal yang kesepuluh, sesuai dengan contoh yang diambil dari orang-orang Yahudi, ia melarang mereka supaya jangan menjalin persekutuan dengan para penyembah berhala dengan cara memakan persembahan-persembahan mereka. Sebab pada waktu yang bersamaan mereka tidak dapat memperoleh bagian dalam perjamuan Tuhan dan sekaligus juga dalam perjamuan roh-roh jahat. Memang mereka tidak perlu mempersoalkan daging yang dijual di pasar daging, atau atas segala sesuatu yang dihidangkan di hadapan mereka dalam pesta yang diadakan oleh orang-orang yang tidak percaya, apakah makanan itu merupakan bagian dari persembahan kepada berhala atau tidak, mereka bebas untuk makan tanpa bertanya mengenai itu. Di dalam pasal yang kesebelas ia memberi petunjuk mengenai kebiasaan mereka di dalam kebaktian umum, menyalahkan ketidakteraturan dan kekacauan mereka yang memalukan dalam menerima perjamuan Tuhan. Dengan sungguh-sungguh ia memperingatkan mereka akan penyalahgunaan ketetapan yang sangat kudus ini. Di dalam pasal kedua belas ia membahas karunia-karunia Roh, yang dicurahkan dengan limpah kepada jemaat ini, di mana tidak sedikit mereka merasa ditinggikan. Di dalam pasal ini ia memberi tahu mereka bahwa semua karunia berasal dari sumber yang sama, dan semuanya ditujukan kepada maksud yang sama. Karunia-karunia itu datang dari Roh yang satu dan dimaksudkan untuk mendatangkan kebaikan bagi jemaat, dan jika tidak dipakai untuk melayani sesuai dengan tujuan ini, berarti karunia itu telah disalahgunakan. Pada bagian penutup pasal ini ia memberitahukan mereka bahwa karunia-karunia itu memang sesungguhnya adalah karunia yang sangat berharga, namun ia menunjukkan kepada mereka sesuatu yang jauh lebih utama lagi, yang ia uraikan di dalam pasal ketiga belas, untuk memuji dan menghargai perbuatan kasih. Dan kemudian, di dalam pasal keempat belas ia mengajarkan kepada mereka bagaimana menjaga kesopanan dan ketertiban di dalam jemaat di dalam menggunakan karunia-karunia Roh mereka, yang tampaknya telah menjadi sangat kacau karena kesombongan mereka atas karunia-karunia itu dan kesia-siaan yang mereka lakukan dengan cara memamerkan semua karunia itu. Pasal kelima belas digunakan untuk menegaskan dan menjelaskan pengajaran yang agung mengenai kebangkitan. Pasal terakhir terdiri atas beberapa nasihat khusus dan salam, dan dengan demikian surat kerasulan ini ditutup.

Jerusalem: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

SURAT PERTAMA RASUL PAULUS KEPADA UMAT KORINTUS

KATA PENGANTAR

Kota Korintus jang termasjhur dalam sedjarah Junani kuno, musna dari bumi dalam perang dengan orang Roma, dalam tahun 146 seb. Kr. Dalam tahun 44 ia dilahirkan kembali oleh kaisar Sesar sebagai suatu kolonisasi Romawi, tempat menampung para bekas pradjurit.

Letaknja pada genting tanah, hanja 8 km lebarnja, jang menghubung Semenandjung Peloponesus dengan daratan Junani, dengan pelabuhan jang baik disebelah-menjebelah genting tanah itu, membuat kota itu mendjadi pusat lalu- lintas Laut-Tengah dan kota dagang jang ramai. Pemerintahan Roma mengangkatnja mendjadi ibu kota propinsi Achaja. Dizaman Paulus penduduknja kira-kira 600.000 orang, sebagian besar terdiri dari orang-orang Romawi dan Junani, tetapi terdapat golongan-golongan dari hampir segala bangsa keliling Laut-Tengah. Golongan Jahudi rupanja sangat besar djuga. Tidak ada penduduk asli, melainkan semua pendatang, sehingga segenap penduduk merupakan suatu tjampuran pelbagai bangsa dan persatuan kemasjarakatan longgar sadja. Tiap-tiap golongan ada agamanja dan memelihara kebudajaannja sendiri.

Susunan sosialpun aneh. Dua pertiga dari penduduk terdiri dari budak-belian atau bekas budak-belian. Rakjat djelata jang lain umumnja miskin pula. Djumlah orang-orang kaja tidak besar.

Kota ini dewasa itu terkenal djuga dimana-mana sebagai jang paling buruk achlaknja dalam segala bidang. Perajaan ibadat kepada Afrodite, dewi agung kota itu, jang tiap-tiap hari dilakukan, setjara resmi bergandengan dengan pertjabulan umum. Dapat dimengerti bahwa Paulus, ketika ia tiba disitu dalam tahun 50 atau 51, lalu dari dekat mengenal kerendahan taraf kesusilaan itu, harapannja akan berhasil disini sangat ketjil. Rupanja perlu Kristus sendiri menabahkannja. Pada suatu malam Tuhan menampakkan diri kepadanja serta berkata: djangan engkau takut-takut; berbitjaralah dan djangan mendiamkan diri; Aku tetap sertamu; tak seorangpun jang akan berhasil berbuat djahat padamu; sebab kaum milikku dikota ini djumlahnja banjak sekali (Kis. Ras. 18:9). Lalu Paulus tinggal kira-kira 18 bulan. Pada golongan Jahudi ia berhasil sedikit sekali, tetapi dari golongan-golongan lain, chususnja dari orang Junani "banjak jang pertjaja dan dipermandikan" (Kis. Ras.18:8). Umat berkembang pesat dan kegiatan serta semangat iman nampak baik sekali. Paulus dibantu oleh Silas dan Timoteus.

Tentang perkundjungan Paulus jang pertama kepada Korintus dan terdirinja umat disitu batjalah Kis. Ras. 18:1-17. Perkembangan umat selandjutnja dan chususnja perkembangan batiniah, kita akan saksikan dalam membatja kedua surat kepada umat itu, jang ditulis 6 dan 7 tahun sesudah umat mulai didirikan.

Sesudah Paulus meninggalkan Korintus, datang disitu seorang bernama Apolos sebagai pengadjar Indjil. Ia seorang Jahudi jang lahir dan dididik di Aleksandria, berpendidikan tinggi, pandai berpidato dan mahir dalam Kitab Kudus. la sudah tahu banjak tentang Kristus dan Indjil, tetapi hanja dipermandikan dengan permandian Joanes Pemandi. Ia tiba di Efesus ketika Paulus tidak ada disitu, tetapi mempeladjari Indjil lebih luas dan dalam pada Priskila dan Akuila, dan dipermandikan disitu. Lalu ia pergi mengadjar ke Korintus. Batja Kis. Ras. 18: 23-28.

Karena kemahirannja dan keindahan gaja bitjaranja, orang-orang Korintus merasa amat tertarik kepadanja. Ia berhasil mejakinkan baik orang Jahudi maupun penduduk-penduduk lain, sampai banjak bertobat.

Sementara itu Paulus memulai perdjalanannja jang ketiga dalam tahun 54. Kira- kira dalam tahun 55 ia sampai ke Efesus dan menetap disitu 2 atau 3 tahun. Apolos pergi bertemu dengan dia disitu, tentu untuk memberi laporan tentang pekerdjaannja dan keadaan umat di Korintus. Dari I Kor. 5:9-13 dapat diduga, bahwa waktu itu Paulus sudah menulis satu surat kepada umat itu, jang tidak tersimpan.

Kemudian, dalam tahun 56 atau permulaan 57, datang suatu utusan dari umat Korintus ke Efesus untuk memperbintjangkan kesulitan-kesulitan dalam umat dan mengantar suatu surat dengan persoalan-persoalan untuk dipetjahkan dengan resmi oleh Paulus. Hal itu mendjadi alasan bagi Paulus untuk menulis surat jang berdjudul "Surat pertama R.P. kepada umat Korintus", singkatnja: I Kor. Surat ini kaja berisi dan penting sekali, karena didalamnja beberapa misteri pokok dibitjarakan setjara luas dan mendalam. Paulus berbitjara sebagai "gembala sedjati" atas nama Kristus kepada umat Kristus, karena tjintanja kepada Kristus dan umat. Djiwa Kristus jang telah mendjadi djiwa Paulus mendjiwai seluruh surat, dan tak boleh tidah mendjiwai tiap pembatja jang berminat.

Surat ini mendjadi pedoman tak ternilai bagi pimpinan Geredja untuk segala abad, dan bagi masing-masing pribadi mendjadi sumber pengetahuan dan pengertian jang mendalam, lagi dorongan untuk menghajati Indjil dalam tjinta murni kepada Allah, Kristus dan sesama manusia. Seperti Paulus didorong oleh tjinta Kristus, demikian pembatja merasa terdorong oleh tjinta Kristus jang hidup dalam Paulus. Tidak mengherankan bahwa umat jang begitu pesat tumbuhnja menundjukkan lagi tjiri-tjiri kekanak-kanakan dan keremadjaan. Tak mungkin matang dalam keseluruhannja dalam kira-kira 5 tahun.

Biarpun Roh Kudus melimpah-limpahkan kurnia-kurnia jang istimewa kepada umat ini, adjaran-adjaran dan tjita-tjita Indjil tidak segera meresap dalam-dalam sampai segala tjara berpikir, perasaan dan kebiasaan kafir melenjap sampai dengan akarnja. Kita akan menjaksikan itu dalam membatja surat, dan tentu dengan banjak faedah bagi diri kita sendiri, setjara meluas dan memperdalam pandangan kita, untuk mengetahui bagaimana patut dan dapat kita mewudjudkan tjita-tjita Indjil dengan sempurna.

Tidak perlu kami memaparkan disini hal-hal itu dalam perintjian- perintjiannja.

TFTWMS: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

PASAL 7 PENGAJARAN TENTANG PERKAWINAN

Dalam enam pasal pertama 1 Korintus, Paulus membahas perkembangan yang mengganggu di gereja itu yang ia ketahui dari orang-orang yang mengetahui langsung masalah itu. Di antara pelbagai kekhawatiran yang dibahas oleh rasul itu di penghujung pasal 6 adalah sudut pandang bahwa orang harus memenuhi keinginan jasmani. Di antara pelbagai kekhawatiran yang rasul itu singgung di penghujung pasal 6 adalah sudut pandang bahwa orang-orang itu melakukan yang terbaik ketika mereka memuaskan keinginan jasmani. "Jika rasanya baik, lakukalah," adalah slogan yang telah beredar sangat lama sebelum generasi hippy di tahun 1960-an dan 70-an. Selama berabad-abad sekolah-sekolah penting dari filsuf Yunani dan Romawi telah memperdebatkan sudut pandang kaum fatalis bahwa rute menuju kehidupan yang baik adalah dengan memuaskan keinginan. Jika hidup tidak punya bimbingan ilahi, tidak ada akhir yang mulia, apa yang tersisa adalah keinginan. Beberapa orang di Korintus tampaknya sudah mengadaptasi sedikit pemikiran filosofis seperti itu ke arena Kristen. Mereka mengacungkan slogan "Makanan untuk perut dan perut untuk makanan" (6:13), tetapi slogan itu bukan hanya tentang rasa lapar. Slogan itu sedang mengatakan bahwa tidak salah untuk memuaskan nafsu terhadap makanan dan membenarkan pemuasan hasrat seksual dengan cara apa pun yang memungkinkan.

Selain sekolah filsafat pengumbaran di Korintus ada juga sekolah lain yang berpendapat bahwa orang Kristen harus menekan keinginan jasmani. Filosofi pertapa ini juga memiliki sejarah di antara budaya Yunani-Romawi. Asketisme adalah penyangkalan diri untuk kepentingan diri sendiri, bukan untuk kepentingan orang lain. Puasa, misalnya, adalah penyangkalan diri untuk manfaat rohani atau jasmani apa saja yang mungkin dimiliki untuk orang yang berpuasa; umumnya itu bukan bertujuan untuk memberi makan orang yang kelaparan. Demikian pula, beberapa orang di Korintus tampaknya mengadopsi pandangan bahwa penindasan keinginan, terutama keinginan seksual, bermanfaat bagi orang percaya. Selama berabad-abad, beberapa agama telah menetapkan bahwa seks itu sendiri adalah jahat.

Ketika pelbagai pertanyaan tentang isu-isu moral penting muncul, Paulus tidak mau berkompromi. Pencurian atau penghujatan, misalnya, selalu salah; tapi rasul itu membuat jelas bahwa beberapa perilaku harus dilihat dalam konteksnya. Meski kerakusan atau mengikatkan diri dengan pelacur adalah dosa, makan secukupnya adalah perlu dan Allah memberkati ungkapan seksual di dalam perkawinan. Kekhawatiran pasal 6 mengalir secara alami ke dalam pembahasan perkawinan oleh Paulus di dalam pasal 7. Sudah waktunya bagi rasul Paulus untuk berfokus pada mereka yang percaya bahwa menyerahkan tubuh untuk segala macam kesenangan pada dasarnya adalah salah. Singkatnya, ia merespons sebagai berikut: Ungkapan seksual antara suami dan istri disetujui oleh Allah. Itu tidak jahat.

TFTWMS: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

PENERAPAN(1 KORINTUS 7)

Pilihan Dan Kebijaksanaan

Mereka yang mencoba untuk memperkecil Alkitab menjadi serangkaian perintah untuk ditaati mungkin tidak nyaman dengan nasihat yang Paulus tawarkan ini. Instruksi rasul itu kepada orang-orang Kristen di Korintus tentang kelayakan perkawinan memiliki pelbagai implikasi yang melampaui konteks langsungnya. Berbagai keadaan dapat meminta orang Kristen untuk bertindak dengan cara yang berbeda-beda. Manusia menghadapi keputusan yang mana "bijaksana" atau "tidak bijaksana," bukan "benar" atau "salah," menggambarkan tindakan yang mereka harus pilih. Dengan mengingat situasi umat Kristen di Korintus, maka laki-laki dan wanita yang tidak kawin adalah bijaksana jika tetap tidak kawin, tapi tidak salah bagi mereka untuk kawin. Dalam hal ini, rasul Paulus tidak menawarkan hukum yang diharapkan cocok dengan setiap situasi.

Orang Kristen butuh hukum. Berbohong, mencuri, atau berzinah adalah salah karena tindakan tersebut melayani diri sendiri. Namun begitu, orang percaya menghadapi jutaan situasi di mana prinsip-prinsip kitab suci berlaku tetapi hukum yang tidak fleksibel tidak berlaku. Orang Kristen di Korintus yang berencana untuk kawin mengalami situasi seperti ini. Nasihat Paulus tentang topik ini menggambarkan bahwa arah tindakan yang diambil bisa benar atau bisa salah, tergantung pada keadaan. Bahkan dengan instruksi Alkitab, orang percaya kadang-kadang perlu saran dari rekan-rekan sesama Kristen, anggota keluarga, dan teman-teman yang terpercaya; tapi saran seperti itu harus jangan pernah mengabaikan apa yang Alkitab katakan. Umat Allah harus menggunakan penilaian terbaik mereka dalam menerapkan ajaran kitab suci kepada kehidupan sehari-hari.

Perkawinan, Komitmen Seumur Hidup

Gagasan bahwa perkawinan harus dibangun di atas cinta romantis antara laki-laki dan wanita adalah cukup baru di panggung dunia. Ketika hamba Ishak kembali dan memperkenalkan Ribka kepada tuannya, Alkitab mengatakan bahwa Ishak "mengambil dia menjadi isterinya. Ishak mencintainya…" (Kej. 24:67). Urutannya adalah: Cinta mengikuti perkawinan. Komitmen muncul lebih dulu; cinta menyusul. Orang memilih untuk mencintai, sebagaimana ia memilih untuk mempertahankan komitmen terhadap pasangannya sepanjang hidupnya. Cinta lebih berkaitan dengan kemampuan seseorang untuk merawat orang lain daripada yang dilakukan terhadap sifat-sifat yang dimiliki oleh seorang suami atau istri. Sebaliknya, ketika seorang pria atau wanita menceraikan pasangannya, itu mungkin berkata lebih tentang kapasitasnya untuk mencintai daripada berkata tentang sifat-sifat penuh kasih dari pasangan yang diceraikan. Ketika Paulus menginstruksikan suami mengasihi istri mereka (Efe. 5:25), ia sedang memerintahkan sesuatu yang lebih mendalam daripada daya tarik atau kasmaran.

Berdasarkan definisi, Alkitab memandang perkawinan sebagai komitmen seumur hidup. Komitmen tersebut didasarkan pada tiga bidang. Pertama, dua orang Kristen yang kawin berdiri dengan Allah di pihak mereka. Pada mulanya, Allah berkata, "Sebab itu seorang laki-laki akan meninggalkan ayahnya dan ibunya dan bersatu dengan isterinya, sehingga keduanya menjadi satu daging"(Kej. 2:24). Kisah tentang para patriakh adalah juga kisah tentang para matriarkh. Seorang suami dan istri yang mengikuti tuntunan Allah akan saling menghormati dan menangani dengan lembut ketergantungan masing-masing pasangan pada pasangannya; mereka memahami kerentanan yang masing-masing miliki yang dapat disakiti oleh orang yang dicintai.

Kedua, dalam perkawinan dua orang membuat komitmen untuk satu sama lain. Setiap wanita perlu percaya bahwa setidaknya ada satu orang yang benar-benar mengenal dan sangat mencintai dia terlepas dari pelbagai kelemahannya. Setiap laki-laki ingin seseorang mencintai dan menghormati dia tanpa syarat. Komitmen kepada pasangan dalam perkawinan berarti bahwa ia adalah orang yang paling penting di dunia bagi istrinya, atau bahwa ia adalah orang yang paling berharga dalam hidup suaminya.

Ketiga, perkawinan adalah komitmen terhadap masyarakat yang lebih luas di mana orang hidup: keluarga besar, lingkungan, masyarakat, bangsa, dan dunia. Itu adalah komitmen kepada generasi masa lalu dan sekarang. Selanjutnya, itu adalah komitmen di hadapan Allah. Perintah Paulus bahwa pasangan Kristen tidak boleh mengajukan perceraian (7:10, 11) mengandung satu komponen masyarakat. Di seluruh dunia di sepanjang abad, perkawinan sudah menyertakan pernyataan publik. Perkawinan merupakan dasar penting untuk kepemilikan, komitmen, dan kepercayaan karena orang menghormati janji bersama yang di atasnya perkawinan didasarkan. Setiap perkawinan yang gagal dalam takaran tertentu mengancam setiap perkawinan yang ada. Masyarakat memiliki keuntungan dari perkawinan yang sukses.

TFTWMS: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

Cinta, Kehormatan, Dan Penghargaan (1 Korintus 7:1-24)

Selama dua ribu tahun terakhir, ajaran Alkitab tidak berubah. Dunia, di sisi lain, telah berubah banyak. Adat istiadat sosial, cara orang mencari nafkah, membesarkan anak, dan kebiasaan keluarga telah berubah. Ajaran Alkitab adalah sama, tetapi bagian-bagian tertentu dari ajaran Alkitab yang perlu penekanan bervariasi dari waktu ke waktu dan dari tempat ke tempat. Salah satu tugas dari guru-guru Kristen adalah menarik dari Alkitab bagian-bagian dari pesannya yang membahas pelbagai kebutuhan rohani dari generasi sekarang ini. Ini adalah tugas yang rumit.

Ajaran Alkitab apakah yang paling dibutuhkan oleh generasi sekarang? Banyak orang percaya yang berpengetahuan dan saleh mengatakan bahwa kebutuhan rohani yang paling mendesak untuk generasi ini adalah masalah perkawinan, rumah tangga, dan keluarga. Pada mulanya Allah menciptakan seorang laki-laki dan seorang wanita untuk menjadi pasangan seumur hidup. Itulah cara yang seharusnya, tapi orang-orang yang paling saleh menyadari bahwa pengaruh Alkitab pada perilaku seksual di dunia saat ini berada di suatu tempat antara sedikit dan tidak ada. Ketika kaum laki-laki dan kaum wanita menolak perkawinan, atau ketika janji perkawinan dengan gampangnya dihancurkan, pelbagai akibatnya menyebar ke seluruh spektrum kehidupan.

Jika pelbagai akibat atas kegagalan perkawinan ditanggung hanya oleh mereka yang telah merusak komitmen mereka, kita mungkin menyimpulkan bahwa orang-orang itu mendapat apa yang layak mereka peroleh. Yang seperti itu jarang terjadi. Ketika perkawinan gagal, banyak dari akibatnya jatuh tepat pada orang yang tidak bersalah, pada anak-anak.

Krisis perkawinan tidak hanya terbatas pada kota-kota besar atau tempat yang jauh. Kurang dari setengah dari anak-anak di kelas empat biasa yang hidup dalam masyarakat pedesaan Amerika hidup dengan ayah dan ibu biologis mereka. Statistik itu menakutkan. Anak-anak yang tinggal terpisah dari orang tua biologis lebih mungkin untuk putus sekolah; tumbuh dalam kemiskinan; menjadi orang tua tanpa menikah; berpaling kepada obat-obatan, kejahatan, dan alkohol. Ketika kepuasan seks merupakan bagian dari cara hidup tanpa ikatan, pelbagai akibatnya dirasakan di seluruh masyarakat.

Para Sosiolog telah mengumpulkan banyak sekali statistik. Menurut angka-angka ini, ketika rumah tangga tidak stabil, kematian yang tidak disengaja meningkat; kebangkrutan lebih sering terjadi; kemiskinan, pembunuhan, kekerasan, dan pencurian berlimpah. Berapa banyakkah perkawinan yang stabil dapat dipertahankan dalam lingkungan yang penuh kejahatan? Ketika komitmen terhadap perkawinan menjadi rendah, nilai nyawa manusia juga adalah murah. Kita dapat memastikan bahwa ada korelasi antara cara hidup tanpa ikatan, seks bebas, dan tingkat aborsi.

Orang Kristen suka menipu diri sendiri. Orang-orang percaya ingin mengira bahwa, sementara rumah tangga di seluruh dunia Barat berantakan, maka gereja adalah tempat berlindung bagi perkawinan yang stabil. Statistik mengatakan sebaliknya. Tingkat perceraian di kalangan umat Kristen konservatif, kata mereka, adalah hampir sama dengan populasi umum.

Apakah yang kita harus lakukan? Bagaimanakah pesan Kristen menangani krisis itu? Ajaran Alkitab apakah yang perlu penekanan? Pertama, jika kita harus mengajarkan apa yang Alkitab ajarkan, itu perlu dikatakan dengan tegas bahwa perkawinan adalah komitmen seumur hidup. Menghancurkan perkawinan adalah dosa. Kata-kata Paulus adalah jelas:

Kepada orang-orang yang telah kawin aku--tidak, bukan aku, tetapi Tuhan— perintahkan, supaya seorang isteri tidak boleh menceraikan suaminya. Dan jikalau ia bercerai, ia harus tetap hidup tanpa suami atau berdamai dengan suaminya. Dan seorang suami tidak boleh menceraikan isterinya (7:10, 11).

Apakah cinta sejati dimulai dengan kegilaan seorang wanita muda dan seorang pemuda yang mengalami kesulitan dalam memisahkan hormon dari kekaguman? Sebenarnya, cinta sejati dimulai ketika mereka berdiri bersama di hadapan seorang pengkhotbah dan mengulangi sumpah mereka. Perkawinan, menurut pandangan ini, adalah awal cinta sejati. Robert Louis Stevenson dengan baiknya mengatakan:

Jatuh cinta dan memenangkan cinta seringkali merupakan tugas yang sulit bagi jiwa yang sombong dan memberontak; tapi menjaga cinta adalah urusan yang penting juga, yang kepadanya suami dan istri harus membawa kebaikan dan niat baik. Kisah cinta sejati dimulai di altar, ketika di sana di hadapan pasangan yang menikah terdapat kontes kebijaksanaan dan kemurahan hati yang paling indah.…²³Altar bukanlah puncak cinta sejati; itu adalah awalnya. Cinta sejati adalah karunia Allah bagi orang yang bijaksana, yang tidak egois, dan dewasa.

Catatan-catatan injil menegaskan bahwa ajaran Paulus adalah sama dengan ajaran Tuhan. Orang percaya tidak perlu ragu. Yesus mengajarkan keabadian komitmen yang dibuat oleh suami dan istri:

Sebab pada awal dunia, Allah menjadikan mereka laki-laki dan perempuan, sebab itu laki-laki akan meninggalkan ayahnya dan ibunya dan bersatu dengan isterinya, sehingga keduanya itu menjadi satu daging. Demikianlah mereka bukan lagi dua, melainkan satu. Karena itu, apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia (Mrk. 10:6-9).

Banyak pertanyaan muncul. Bagaimana jika seorang suami menganiaya istrinya? Bagaimana jika salah satu pasangan berselingkuh? Dalam beberapa kasus, hal terbaik untuk dilakukan oleh pasangan yang dianiaya adalah mungkin dengan meninggalkan pasangan hidupnya; tetapi Paulus mengatakan bahwa dalam kasus itu suami atau istri itu harus tetap tidak boleh kawin lagi. Pertimbangan itu dapat menyebabkan beberapa orang berpikir ulang untuk mengakhiri perkawinan yang sepertinya merupakan pilihan mudah. Yang pasti adalah ini: Orang-orang yang mengakhiri perkawinan karena salah satu atau keduanya ingin kawin lagi dengan orang lain adalah dosa terhadap Allah. Setiap pasangan dalam perkawinan sudah membuat pilihan untuk mengikatkan dirinya kepada pasangannya. Paulus akan memberikan nasihat ini: Buatlah perkawinan Anda berhasil. Jika Kristus adalah Tuhan Anda, jika Anda peduli terhadap mereka yang mencintai dan mendukung Anda, jika sumpah yang Anda telah buat atau akan buat adalah penting bagi Anda, maka berikanlah setiap tetes energi yang Anda miliki untuk membangun perkawinan yang kuat.

Orang Kristen berdoa semoga hari itu akan datang ketika dunia melihat gereja-gereja Kristus dan berkata, "Apakah sumber kebijaksanaan orang-orang ini? Apakah sumber kebahagiaan rumah tangga mereka? Mengapakah anak-anak mereka tumbuh dan pada gilirannya memiliki rumah tangga yang bahagia?" Seorang pengamat akan menjawab, "Orang-orang ini lebih dulu menghormati Allah, dan kemudian mereka menghormati satu sama lain. Perkawinan mereka dan rumah tangga mereka adalah prioritas." Allah adalah sumber perkawinan. Ia telah menyediakan perkawinan untuk kesejahteraan dan kebahagiaan ciptaan-Nya. Laki-laki dan perempuan yang ingin menikmati berkat-berkat kehidupan secara penuh dapat menikmatinya. Saran Paulus adalah ini: Carilah untuk dirimu sendiri seorang suami yang baik atau istri yang baik. Dampingilah dia. Dukung dan cintailah dia.

Penyebab perkawinan yang menyengsarakan tidak sulit diidentifikasi. Beberapa pasangan mencoba untuk menempatkan semua tanggung jawab pada pasangannya, dengan masing-masing pasangan berpikir bahwa pasangannya bertanggung jawab untuk membahagiakan dia. Salah satu atau keduanya bisa jadi sering mengeluh, mencari-cari kesalahan, atau memikirkan segala hal yang ia tidak miliki dalam hidupnya. Tindakan dan sikap seperti itu dijamin menimbulkan ketidakbahagiaan.

Mereka yang mencari formula ajaib untuk perkawinan yang berhasil kemungkinan besar tidak akan menemukannya. Kebajikan yang menuntun orang-orang dalam hubungan yang kurang intim adalah kebajikan yang sama yang berhasil di dalam rumah tangga. Pertimbangan, perhatian, dan kesopanan bukan hanya untuk pergaulan; sifat-sifat itu dapat juga membantu untuk membuat perkawinan yang baik. Panduan terbaik Alkitab bagi mereka yang menginginkan perkawinan yang baik dan semua berkat yang ditimbul-kannya adalah Efesus 4:31, 32:

Segala kepahitan, kegeraman, kemarahan, pertikaian dan fitnah hendaklah dibuang dari antara kamu, demikian pula segala kejahatan. Tetapi hendaklah kamu ramah seorang terhadap yang lain, penuh kasih mesra dan saling mengampuni, sebagaimana Allah di dalam Kristus telah mengampuni kamu.

TFTWMS: 1 Korintus (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Para penerjemah Alkitab NIV yang dicetak pada tahun 1984 rupanya memahami frasa di 7:1 sebagai awal peringatan Paulus bahwa "waktu darurat sekarang" yang disebutkan dalam 7:26 membuat perkawinan tidak dianjurkan, bahkan jika itu tidak melanggar hukum. Versi itu tidak memiliki tanda kutip dalam 7:1. Namun begitu, dalam edisi yang diperbarui (2011) NIV tidak memasukkan tanda kutip di sana. Frasa dalam 6:12, 13 dan 7:1, karena mereka diikuti oleh beberapa kualifikasi, menunjukkan bahwa Paulus memang sedang mengutip pelbagai pernyataan yang dikenal baik oleh pembacanya.
• 2 Richard B. Hays, The Moral Vision of the New Testament: Community, Cross, New Creation (San Francisco: Harper-SanFrancisco, 1996), 50.
• 3 Wayne A. Meeks, The First Urban Christians: The Social World of the Apostle Paul, 2nd ed. (New Haven, Conn.: Yale University Press, 2003), 100-1.
• 4 F. F. Bruce, Paul: Apostle of the Heart Set Free (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977), 267.
• 5 Ciri lainnya adalah kasih ( aÓga¿ph, agapē).
• 6 David E. Garland, 1 Corinthians, Baker Exegetical Commentary (Grand Rapids, Mich.: Baker Academic, 2003), 295n.
• 7 Anthony C. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians: A Commentary on the Greek Text (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2000), 527.
• 8 J. Carl Laney, "Paul and the Permanence of Marriage in 1 Corinthians 7," Journal of the Evangelical Theological Society 25 (September 1982): 287.
• 9 Celsus menuduh guru-guru Kristen meracuni pikiran anak-anak dan "perempuan-perempuan bodoh" (Origen Against Celsus 3,55).
• 10 Identitas lawan-lawan Paulus dalam 2 Korintus telah menjadi subjek diskusi yang hangat. Kata-kata rasul itu dalam 2 Korintus 3:14-16 kemungkinan besar menunjukkan bahwa kontroversi tentang menjalankan hukum Taurat berkembang belakangan di Korintus.
• 11 Kata "gimnasium" menemukan asal-usulnya dalam kata Yunani gumno÷ß (gumnos), yang berarti "telanjang."
• 12 Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 3rd ed., rev. and ed. Frederick William Danker (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 380.
• 13 Lihat 1 Maccabees 1:15; Josephus Antiquities 12.5.1 [12.241].
• 14 Garland meneliti sudut pandang bahwa Paulus mendesak para budak untuk jangan mencari kebebasan mereka. Ia menyatakan bahwa kasus yang masuk akal dapat dibuat untuk penafsiran itu, tetapi pada akhirnya ia menolaknya. (Garland, 308-10.)
• 15 Cato Agriculture 2.7.
• 16 Seorang orator di penghujung abad pertama, Dio Chrysostom, mengatakan bahwa "sejumlah besar" orang menjual diri mereka sebagai budak (Dio Chrysostom Discourses 15,23). Namun begitu, kecenderungan orator itu dalam memperindah fakta-fakta demi retorika harus pula dipertimbangkan.
• 17 Di beberapa kalangan moralis baik pagan dan Kristen mula-mula menghargai keperawanan, atau lebih sering berpantang seks, baik bagi pria dan wanita. Namun begitu, hal itu tidak ada hubungannya dengan fakta bahwa penggunaan biasa kata "gadis" umumnya mengacu kepada seorang perempuan. (Margaret A. Schatkin, "Virgins," in Encyclopedia of Early Christianity , ed. Everett Ferguson [New York: Garland Publishing, 1990], 930-32.)
• 18 Leon Morris memiliki pandangan yang berbeda tentang nas ini yang layak diperhatikan: "Singkat adalah perfect participle: 'waktunya telah dipersingkat'. Banyak orang melihat acuan kepada kedatangan kedua. Ini mungkin benar, namun meski ia sering mengacukan kedatangan Tuhan, Paulus tidak pernah di tempat lain memberikan nasihat semacam ini yang berkaitan dengan hal itu. Pada surat-suratnya yang di awal dan yang belakangan ia menggunakan kedatangan kedua untuk menginspirasi orang untuk hidup dengan tak bercela (misalnya 1 Tes. 5:1-11; Fil. 1:9-11). Catatan tentang krisis saat ini, yang ditandai di sini, tidak ada. Mereka yang melihat kedatangan kedua di sini sepertinya tidak pernah menghadapi pertanyaan tentang mengapa generasi terakhir harus hidup secara berbeda dari generasi-generasi lainnya. Kita semua menghadapi penghakiman yang sama.… Sungguh sangat baik dapat melihat acuan kepada keadaan yang berlaku di Korintus ('darurat' ayat 26). Kulminasinya secara jelas tidak jauh lagi; dalam periode bermasalah ini berbagai jenis perilaku harus diubah" (Leon Morris, The First Epistle of Paul to the Corinthians, rev. ed., The Tyndale New Testament Commentaries [Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985], 113-14).
• 19 Richard E. Oster, Jr., 1 Corinthians, The College Press NIV Commentary (Joplin, Mo.: College Press Publishing Co., 1995), 180-81.
• 20 Discourses 3.22.71-72.
• 21 Pertanyaan-pertanyaan itu diperparah dengan beberapa variasi teks, tapi pembahasan atas hal-hal ini adalah di luar lingkup pelajaran ini.
• 22 Bauer, 188.
• 23 Robert Louis Stevenson, "El Dorado," in The Works of Robert Louis Stevenson, vol. 6, Memories and Portraits (New York: Davos Press, 1906), 235-36.

Pengarang: Duane Warden
Hak Cipta © 2017 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

SURAT PAULUS YANG PERTAMA KEPADA JEMAAT DI KORINTUS

PENGANTAR

Surat Paulus Yang Pertama Kepada Jemaat di Korintus ditulis untuk membahas persoalan-persoalan yang timbul di dalam jemaat yang telah didirikan oleh Paulus di Korintus itu. Persoalan-persoalan tersebut adalah mengenai kehidupan dan kepercayaan Kristen. Pada waktu itu Korintus adalah sebuah kota Yunani, ibukota provinsi Akhaya yang termasuk wilayah pemerintahan Roma. Kota ini, yang penduduknya terdiri dari banyak macam bangsa, terkenal karena kemajuannya dalam perdagangan, kebudayaannya yang tinggi, tetapi juga karena keadaan susilanya yang rendah dan karena adanya bermacam-macam agama di situ.

Yang terutama menjadi pikiran Rasul Paulus ialah persoalan tentang perpecahan dan kebejatan di dalam jemaat, dan tentang persoalan-persoalan seks dan perkawinan, persoalan hati nurani, tata tertib dalam jemaat, karunia-karunia Roh Allah, dan tentang bangkitnya orang mati. Dengan pandangan yang dalam, Paulus menunjukkan bagaimana Kabar Baik dari Allah itu menyoroti persoalan-persoalan tersebut.

Pasal 13 (1Kor 13:1-13) melukiskan ciri-ciri kasih yang sejati. Pasal ini mungkin merupakan pasal yang paling terkenal di antara semua pasal lainnya di buku ini.

Isi

1.  Pendahuluan
   1Kor 1:1-9
   
2.  Keretakan dalam gereja
   1Kor 1:10-4:21
   
3.  Soal seks dan kehidupan keluarga
   1Kor 5:1-7:40
   
4.  Orang Kristen dan orang yang tidak menyembah Allah
   1Kor 8:1-11:1
   
5.  Kehidupan jemaat dan ibadah
   1Kor 11:2-14:40
   
6.  Perihal bangkitnya Kristus dan orang-orang Kristen dari kematian
   1Kor 15:1-58
   
7.  Sumbangan untuk orang-orang Kristen di Yudea
   1Kor 16:1-4
   
8.  Hal-hal pribadi dan penutup
   1Kor 16:5-24
   

Ajaran: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti ajaran-ajaran utama dalam Kitab I Korintus, dan melakukannya di dalam kehidupan mereka.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Paulus.

Tahun : Sekitar tahun 56 sesudah Masehi.

Penerima : Orang-orang Kristen di kota Korintus. (Dan juga orang-orang Kristen di seluruh dunia).

Isi Kitab: Kitab I Korintus terbagi atas 16 pasal. Di dalamnya kita dapat melihat ajaran tentang cara-cara kehidupan anggota gereja.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab I Korintus

1. Pasal 1-4 (1Kor 1:1-4:21).

   Pengajaran tentang kenyataan bahwa setiap orang Kristen hanyalah milik Tuhan Yesus

   Dalam bagian ini Rasul Paulus menegur orang-orang Kristen karena adanya perpecahan dan iri hati atau pertengkaran.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal 1Kor 1:10. _Tanyakan_: Apakah sebabnya terjadi perpecahan di antara jemaat Korintus? Dan apakah yang dikatakan Rasul Paulus tentang perpecahan itu?
2. Bacalah pasal 1Kor 3:3. _Tanyakan_: Apakah yang menunjukkan seseorang masih hidup secara duniawi?
3. Bacalah pasal 1Kor 4:6. _Tanyakan_: Apakah yang dikatakan Rasul Paulus tentang kesombongan?

2. Pasal 5-6 (1Kor 5:1-6:20).

   Pengajaran tentang kehidupan moral di dalam jemaat

   Di dalam bagian ini, Rasul Paulus menjelaskan persoalan yang timbul dalam jemaat karena percabulan dan mencari keadilan pada orang-orang yang tidak beriman.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Kor 5:11-13. _Tanyakan_: Apakah yang diperintahkan Allah kepada orang Kristen?
   2. Bacalah pasal 1Kor 6:6-11. _Tanyakan_: Bagaimanakah perintah Allah?
   3. Bacalah pasal 1Kor 6:12-20. _Tanyakan_: Mengapakah Rasul Paulus melarang percabulan? Siapakah yang empunya tubuh orang Kristen?

3. Pasal 7-16 (1Kor 7:1-16:24).

   Pengajaran tentang kemerdekaan orang Kristen dan kehidupan dalam ibadah

   Di bagian ini, Rasul Paulus menjawab pertanyaan dari jemaat tentang kemerdekaan orang Kristen, sikap dalam kebaktian dan mengenai karunia-karunia Roh, juga tentang kebangkitan orang-orang percaya.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal 1Kor 7:8-13. _Tanyakan_: Bagaimanakah perintah Allah tentang pernikahan? Mengapakah orang Kristen tidak boleh bercerai?
2. Bacalah pasal 1Kor 8:8-9. _Tanyakan_: "Apakah makanan membawa seseorang lebih dekat kepada Allah?"
3. Bacalah pasal 1Kor 15:12-19. _Tanyakan_: Mengapakah pengakuan akan kebangkitan orang percaya itu penting?
4. Bacalah pasal 1Kor 15:57-58. _Tanyakan_: Apakah jerih payah dalam melayani Tuhan Yesus itu sia-sia?

II. Kesimpulan

Melalui Kitab I Korintus, Allah mengajarkan arti kehidupan menjadi murid Tuhan Yesus dan bagaimana kehidupan sebagai orang-orang yang sudah diselamatkan (orang Kristen).

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menulis Kitab I Korintus?
2. Apakah tujuan Kitab I Korintus?
3. Apakah arti kebangkitan orang percaya dalam iman Kristen?
4. Bagaimanakah seharusnya kehidupan orang yang sudah diselamatkan?

Intisari: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

Surat kepada gereja yang terpecah belah

BAGAIMANA GEREJA DI KORINTUS DIMULAI.
Paulus pertama kali mengunjungi Korintus pada perjalanan misionarisnya yang kedua (Kis. 18:1). Sejumlah orang Yahudi, termasuk Krispus yang menjadi kepala rumah ibadat, dan banyak orang bukan Yahudi menjadi Kristen. Paulus memulai sebuah sekolah Alkitab untuk mereka, yang letaknya strategis dan mencolok karena berdampingan dengan rumah ibadat (Kis. 18:1-18). Ia tinggal di sana selama delapan belas bulan dan digantikan oleh Apolos sebagai guru Alkitab.

BAGAIMANA BERITA TENTANG GEREJA DI KORINTUS SAMPAI KEPADA PAULUS.
Paulus sedang berada di suatu tempat di Asia (1 Kor. 16:19), mungkin di Efesus (16:8), pada akhir masa perjalanan misionarisnya yang kedua, ketika Stefanus dan dua orang kawannya datang dengan membawa sepucuk surat dari jemaat di Korintus (16:17 dan 7:1).

SEBUAH GEREJA YANG TERPECAH BELAH.
1. Mereka terpecah karena soal kepemimpinan (1:12).
2. Mereka terpecah karena standar moral (5:1-8).
3. Mereka terpecah karena kasus pendakwa dan terdakwa (6:1-8).
4. Mereka terpecah karena kasus orang Kristen yang lemah dan yang kuat (8:7-12).
5. Mereka terpecah antara yang kaya dan yang miskin (11:17-22).
6. Bahkan karunia Roh menjadikan mereka terpecah belah (12:12-26 ).

EMPAT PUCUK SURAT UNTUK JEMAAT KORINTUS?
Rupanya Paulus menulis empat pucuk surat kepada jemaat di Korintus: kita hanya memiliki surat kedua dan yang terakhir.
1. Surat pertama disebut dalam 5:9; "Dalam suratku telah kutuliskan kepadamu". Akan tetapi tidak ada lagi yang dapat kita ketahui mengenai surat itu.
2. Suratnya yang kedua adalah Surat I Korintus kita ini.
3. Surat yang ketiga tampaknya disebut-sebut dalam I I Korintus 2:3, 4 dan seringkali disebut "surat yang sangat menyedihkan". Surat ini boleh jadi I Korintus, tetapi surat itu tidak benar-benar cocok dengan apa yang disebut oleh Paulus sebagai "surat yang sangat menyedihkan".
4. Surat yang keempat adalah Surat 11 Korintus.

PERTANYAAN-PERTANYAAN ANDA TERJAWAB.
I Korintus sangat besar nilainya, karena surat itu menjawab banyak pertanyaan yang banyak ditanyakan dewasa ini:
o Bagaimana sikap yang benar terhadap para pemimpin kita?
o Di mana letak pendidikan dalam kehidupan Kristen?
o Bagaimana tentang disiplin gerejawi?
o Bolehkah Kristen membawa Kristen lain ke pengadilan?
o Bagaimana seharusnya sikap kita terhadap agama-agama lain?
o Apa yang dimaksud dengan kebebasan?
o Bolehkah wanita berdoa di gereja?
o Apa karunia-karunia Roh itu?
o Karunia Roh mana yang paling penting?
o Apa yang terjadi setelah kematian?
Mempelajari surat ini dengan saksama akan mengungkapkan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan di atas dan banyak pertanyaan lainnya.

Pesan

Surat ini disusun bagaikan elips dengan dua "titik pusat",bukannya satu.

1. Skandal gereja yang terpecah (pasal 1-4) Gereja terpecah ke dalam empat
golongan dengan "nama" yang berbeda-beda:
o Saya golongan Paulus
o Saya golongan Petrus
o Saya golongan Apolos
o Saya golongan Kristus

Bagian mengenai kelemahan dalam pasal 1 mungkin ditujukan kepada apa yang
dikatakan oleh para pengritik tentang Paulus (lihat 2Kor 10:10)
dan bagian tentang hikmat dalam pasal yang sama mungkin ditujukan kepada Apolos
dan pendidikannya (Kis. Kis 18:24). Paulus menggunakan lima sebutan
yang mencolok bagi dirinya dan para pemimpin gereja lainnya untuk menunjukkan
bagaimana seharusnya sikap kita:
o Sebagai pelayan (diakonia). 1Ko 3:5
o Sebagai kawan sekerja. 1Ko 3:9
o Sebagai ahli bangunan. 1Ko 3:10
o Sebagai hamba, pembantu. 1Ko 4:1
o Sebagai orang yang dipercaya. 1Ko 4:1

2. Kebingungan mengenai kebebasan (pasal 8-10)

o Orang Kristen 'yang kuat' berpendapat bahwa mereka bebas memakan makanan dalam
rumah-rumah berhala di Korintus, sekalipun orang Kristen 'yang lemah'
dibingungkan dan dilemahkan oleh perbuatan mereka.
o Wanita-wanita 'yang bebas' merasa boleh menanggalkan kerudung walaupun
sebagian pria Kristen tradisional berpikir bahwa mereka terlalu maju.

Paulus memarahi hal-hal tersebut. Ia mengambil contoh sederhana: haknya untuk
menerima upah bagi pekerjaannya sebagai seorang pengkhotbah.

Ia membuat tujuh argumentasi yang mendukung prinsip membayar pengkhotbah:

o Contoh dari para rasul. 1Ko 9:5
o Ilustrasi tentang seorang prajurit. 1Ko 9:7
o Ilustrasi tentang seorang tukang kebun. 1Ko 9:7
o Ilustrasi tentang seorang gembala. 1Ko 9:7
o Ajaran hukum Taurat. 1Ko 9:8
o Contoh dari para imam di Bait Allah. 1Ko 9:13
o Pengajaran dari Yesus sendiri. 1Ko 9:14

Dan setelah membuktikan haknya atas upah, ia menolak untuk dibayar
(1Ko 9:15). Maksudnya jelas: Walau aku mempunyai hak, tidak berarti
bahwa aku harus menggunakannya.

Dan inilah prinsipnya: 'Sungguhpun aku bebas terhadap semua orang, aku
menjadikan diriku hamba dari semua orang, supaya aku boleh memenangkan sebanyak
mungkin orang'. (1Ko 9:19)

Penerapan

1. Kepandaian manusia pasti bertentangan dengan hikmat Allah.

2. Orang Kristen yang mengidolakan pemimpin mereka:
o memecah belah gereja o menipu pemimpin mereka o meremehkan Allah

3. Disiplin gereja, yang kini banyak dilupakan:
o memulihkan para pemberontak o memperingatkan mereka yang tidak mantap o menjadi saksi bagi dunia o memuliakan Allah

4. Orang Kristen dibebaskan:
o bukan untuk menyenangkan diri sendiri o tetapi supaya dapat melayani Allah o dan dapat memenangkan orang lain

5. Kebangkitan merupakan hakikat kekristenan.
o kebangkitan BUKAN sebagai pilihan tambahan

Tema-tema Kunci

o Bacalah dengan saksama 1Ko 1:17 sampai 1Ko 2:13, dan
catatlah hal-hal yang berhubungan dengan hikmat, kuasa, kebodohan atau
kelemahan. Paulus menggunakan masing-masing ini dalam dua cara: sebagaimana
dilihat oleh manusia dan sebagaimana Allah melihatnya. Coba jelaskan semua
pokok ini.
o Dalam pasal 5 dan 6 Paulus mulai mengajukan tujuh pertanyaan dengan 'Tidak tahukah kamu?':
- sedikit ragi mengkhamiri seluruh adonan. 1Ko 5:6
- orang kudus akan menghakimi dunia. 1Ko 6:2
- kita akan menghakimi malaikat-malaikat. 1Ko 6:3
- orang-orang yang tidak benar tidak akan mendapat bagian dalam Kerajaan Allah. 1Ko 6:9
- tubuhmu adalah anggota Kristus. 1Ko 6:15
- siapa yang mengikatkan dirinya dengan pelacur, menjadi satu tubuh dengan dia. 1Ko 6:16
- tubuhmu adalah bait Roh Kudus. 1Ko 6:19

Atas dasar apa Paulus berharap agar orang Kristen di Korintus mengetahui
ketujuh prinsip ini? Jika kita tahu ketujuh prinsip ini, apa pengaruhnya atas
tingkah laku kita?
o Empat dasar injil. Dalam 1Ko 15:3-5 Paulus mempersingkat Injil menjadi empat dasar pengajaran.

1. Kristus mati untuk dosa-dosa kita sesuai dengan apa yang tertulis dalam kitab suci.
2. Ia dikuburkan.
3. Ia dibangkitkan pada hari ketiga sesuai dengan apa yang tertulis dalam kitab suci.
4. Ia menampakkan diri...

Selidikilah dalam seluruh Perjanjian Lama dan tunjukkan bahwa Kristus mati
untuk dosa-dosa kita sesuai dengan kitab suci dan bahwa Kristus dibangkitkan
pada hari ketiga sesuai dengan kitab suci.

o Pasal 15 mengenai kebangkitan. Apa konsekuensi dari kepercayaan yang tidak
mengakui adanya kebangkitan (ayat 12-19)?

Perhatikan tiga pasangan yang mencolok yang ditunjukkan oleh Paulus dalam ayat
45-49:

1. Adam pertama dan Adam terakhir.
2. Manusia pertama dan Manusia kedua.
3. Manusia dari debu dan Manusia dari surga.
Mengapa Yesus dikatakan Adam terakhir, tetapi Manusia kedua? (Pelajarilah
dengan saksama Rom 5:6-21 untuk lebih mendalami hal yang sangat
kontras antara Adam dan Kristus).

Garis Besar Intisari: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

[1] PENGANTAR 1Ko 1:1-9

1Ko 1:1-3	Salam
1Ko 1:4-9	Beberapa komentar yang mengejutkan

[2] SKANDAL GEREJA YANG TERPECAH 1Ko 1:10-4:21

1Ko 1:10-31	Manusia dipermuliakan: Kristus disalibkan
1Ko 2:1-3:4	Hikmat rohani
1Ko 3:5-4:5	Pikirkan tentang para pemimpin seperti ini
1Ko 4:6-21	Kesombongan luar biasa, kemiskinan dan kuasa

[3] SKANDAL IMORALITAS 1Ko 5:1-6:20

1Ko 5:1-13	Skandal seksual yang memalukan
1Ko 6:1-8	Skandal peradilan
1Ko 6:9-20	Kesucian bagi Bait Roh Kudus

[4] PERTANYAAN-PERTANYAAN TENTANG PERKAWINAN 1Ko 7:1-40

1Ko 7:1-9	Tentang hak dan kewajiban
1Ko 7:10-24	Tentang perceraian
1Ko 7:25-38	Bagaimana tentang orang-orang yang melajang?
1Ko 7:39-40	Ringkasan

[5] DIBEBASKAN... TETAPI SEBERAPA BEBAS? 1Ko 8:1-11:1

1Ko 8:1-13	Dibebaskan dari penyembahan berhala, tetapi...
1Ko 9:1-27	Bebas dari pengaruh masyarakat, tetapi...
1Ko 10:1-13	Bebas karena anugerah Allah, tetapi...
1Ko 10:14-11:1	Bebas untuk melayani manusia dan menyukakan Allah

[6] KEKACAUAN DALAM IBADAH DI GEREJA 1Ko 11:2-14:40

1Ko 11:2-16	Rambut panjang, topi dan kerudung
1Ko 11:17-34	Perjamuan Kudus: dalam gereja yang terpecah?
1Ko 12:1-31	Karunia-karunia Roh
1Ko 13:1-13	Karunia yang terbesar
1Ko 14:1-40	Bahasa lidah dan nubuatan

[7] KEBANGKITAN 1Ko 15:1-58

1Ko 15:1-11	Inilah kabar baik
1Ko 15:12-19	Jika Kristus tidak bangkit...
1Ko 15:20-34	Tetapi Ia telah bangkit dan kita pun akan dibangkitkan
1Ko 15:35-50	Apa arti kebangkitan
1Ko 15:51-58	Kemuliaan kebangkitan

[8] KESIMPULAN 1Ko 16:1-24

1Ko 16:1-9	Rencana-rencana Paulus
1Ko 16:10-20	Beberapa orang penting
1Ko 16:21-24	Salam pribadi