Teks -- Ulangan 3:1-29 (TB)

Riwayat peperangan melawan Og, raja Basan

3:1 "Kemudian beloklah kita dan maju ke arah Basan. Dan Og, raja Basan, dengan seluruh tentaranya maju mendatangi kita, untuk berperang di Edrei. 3:2 Tetapi TUHAN berfirman kepadaku: Janganlah takut kepadanya, sebab Aku menyerahkan dia ke dalam tanganmu beserta seluruh tentaranya dan negerinya, dan perlakukanlah dia seperti yang kaulakukan terhadap Sihon, raja orang Amori, yang diam di Hesybon. 3:3 Dan TUHAN, Allah kita, menyerahkan juga Og, raja Basan, beserta seluruh tentaranya ke dalam tangan kita dan kita mengalahkan dia, sehingga tidak seorangpun luput. 3:4 Pada waktu itu kita merebut segala kotanya; tidak ada kota yang tidak kita rampas dari pada mereka: enam puluh kota, seluruh wilayah Argob, kerajaan Og di Basan. 3:5 Semuanya itu adalah kota berkubu, dengan tembok yang tinggi-tinggi, dengan pintu-pintu gerbang dan palang-palangnya; lain dari pada itu sangat banyak kota yang tidak berkubu. 3:6 Kita menumpas seluruh penduduknya, seperti yang kita lakukan terhadap Sihon, raja Hesybon, dengan menumpas penduduk setiap kota: laki-laki, perempuan dan anak-anak. 3:7 Tetapi segala hewan dan jarahan dari kota-kota itu kita rampas bagi kita sendiri. 3:8 Jadi pada waktu itu dari tangan kedua raja orang Amori itu kita merampas negeri yang di seberang sungai Yordan, mulai dari sungai Arnon sampai gunung Hermon 3:9 -- orang Sidon menyebut Hermon itu Siryon dan orang Amori menyebutnya Senir --, 3:10 segala kota di dataran tinggi, seluruh Gilead dan seluruh Basan sampai Salkha dan Edrei, kota-kota kerajaan Og di Basan. 3:11 Hanya Og, raja Basan, yang tinggal hidup dari sisa-sisa orang Refaim. Sesungguhnya, ranjangnya adalah ranjang dari besi; bukankah itu masih ada di kota Raba bani Amon? Sembilan hasta panjangnya dan empat hasta lebarnya, menurut hasta biasa."

Riwayat penyerahan daerah sebelah timur sungai Yordan

3:12 "Adapun negeri itu telah kita duduki pada waktu itu; mulai dari Aroer yang di tepi sungai Arnon, beserta setengah dari pegunungan Gilead dengan kota-kotanya aku berikan kepada orang Ruben dan orang Gad; 3:13 dan yang masih tinggal dari Gilead beserta seluruh Basan, kerajaan Og, yakni seluruh wilayah Argob, aku berikan kepada suku Manasye yang setengah itu. -- Seluruh Basan ini disebut negeri orang Refaim. -- 3:14 Yair, anak Manasye, mengambil seluruh wilayah Argob sampai daerah orang Gesur dan orang Maakha, dan menamai daerah itu, yakni Basan, menurut namanya sendiri: Hawot-Yair, sampai sekarang. 3:15 Kepada Makhir kuberikan Gilead. 3:16 Kepada orang Ruben dan kepada orang Gad kuberikan sebagian dari Gilead, sebelah sini sampai sungai Arnon, yakni setengah dari sungai itu dengan daerah pinggirnya, dan sebelah sana sampai sungai Yabok, batas daerah bani Amon; 3:17 selanjutnya Araba-Yordan dan sungai Yordan dengan daerah pinggirnya, mulai dari Kineret sampai ke Laut Araba, yakni Laut Asin di kaki lereng gunung Pisga ke arah timur. 3:18 Pada waktu itu aku memerintahkan kepadamu, demikian: TUHAN, Allahmu, telah memberikan negeri ini kepadamu untuk dimiliki; namun kamu, yakni semua orang yang gagah perkasa, harus menyeberang dengan bersenjata di depan saudara-saudaramu, orang Israel. 3:19 Hanya isteri dan anak-anakmu serta ternak-ternakmu -- aku tahu ada banyak ternak padamu -- boleh tinggal di kota-kota yang telah kuberikan kepadamu, 3:20 sampai TUHAN mengaruniakan keamanan kepada saudara-saudaramu seperti kepadamu, dan merekapun memiliki negeri, yang diberikan TUHAN, Allahmu, kepada mereka di seberang sungai Yordan. Sesudah itu bolehlah kamu pulang, masing-masing ke tanah miliknya yang telah kuberikan kepadamu. 3:21 Dan kepada Yosua kuperintahkan pada waktu itu, demikian: Matamu sendirilah yang melihat segala yang dilakukan TUHAN, Allahmu, terhadap kedua raja itu. Demikianlah akan dilakukan TUHAN terhadap segala kerajaan, ke mana engkau pergi. 3:22 Janganlah takut kepada mereka, sebab TUHAN, Allahmu, Dialah yang berperang untukmu."

Musa tidak diperkenankan memasuki tanah Kanaan

3:23 "Juga pada waktu itu aku mohon kasih karunia dari pada TUHAN, demikian: 3:24 Ya, Tuhan ALLAH, Engkau telah mulai memperlihatkan kepada hamba-Mu ini kebesaran-Mu dan tangan-Mu yang kuat; sebab allah manakah di langit dan di bumi, yang dapat melakukan perbuatan perkasa seperti Engkau? 3:25 Biarlah aku menyeberang dan melihat negeri yang baik yang di seberang sungai Yordan, tanah pegunungan yang baik itu, dan gunung Libanon. 3:26 Tetapi TUHAN murka terhadap aku oleh karena kamu dan tidaklah mendengarkan permohonanku. TUHAN berfirman kepadaku: Cukup! Jangan lagi bicarakan perkara itu dengan Aku. 3:27 Naiklah ke puncak gunung Pisga dan layangkanlah pandangmu ke barat, ke utara, ke selatan dan ke timur dan lihatlah baik-baik, sebab sungai Yordan ini tidak akan kauseberangi. 3:28 Dan berilah perintah kepada Yosua, kuatkan dan teguhkanlah hatinya, sebab dialah yang akan menyeberang di depan bangsa ini dan dialah yang akan memimpin mereka sampai mereka memiliki negeri yang akan kaulihat itu. 3:29 Demikianlah kita tinggal di lembah di tentangan Bet-Peor."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ul 3:22 - ALLAHMU ... YANG BERPERANG UNTUKMU.

Nas : Ul 3:22

Bangsa Israel berhadapan dengan lawan-lawan kuat yang tidak mungkin mereka kalahkan dengan kekuatan sendiri. Kecenderungan alami Israel ialah takut akan dampak-dampak kekalahan yang mengerikan. Hanya dengan memandang kepada Allah dapatlah mereka memperoleh kemenangan (lih. ayat Ul 3:2-3; Ul 1:30; 2:24-25,31,33,36; 20:4). Apabila orang percaya yang sungguh-sungguh berserah berhadapan dengan pertentangan yang hebat dan kesulitan yang tidak dapat diatasi, Allah berjanji akan beserta dengan mereka dan memberi mereka kekuatan untuk melaksanakan kehendak-Nya bagi mereka

(lihat cat. --> Mat 6:30;

lihat cat. --> Fili 4:6;

lihat cat. --> Fili 4:7).

[atau ref. Mat 6:30; Fili 4:6-7]

Full Life: Ul 3:25 - BIARLAH AKU MENYEBERANG.

Nas : Ul 3:25

Musa telah melakukan ketidaktaatan yang serius dan diberi tahu bahwa ia tidak akan diizinkan memasuki Kanaan (Bil 20:8-12). Namun ia memohon kepada Allah untuk mengubah keputusan-Nya dan mengizinkan dirinya menyeberang Sungai Yordan dan memasuki tanah yang dijanjikan itu. Allah menolaknya (ayat Ul 3:26) supaya mengajar bahwa dosa seorang pemimpin rohani berdampak berat dan mendatangkan hukuman yang lebih berat (bd. Yak 3:1); para pemimpin rohani umat Allah dapat mendiskualifikasikan diri dari bidang pelayanan tertentu apabila mereka gagal menjadi teladan ketaatan (bd. Bil 20:12;

lihat cat. --> Bil 20:8;

lihat cat. --> Bil 20:12).

[atau ref. Bil 20:8,12]

BIS: Ul 3:11 - batu

batu atau besi.

Jerusalem: Ul 2:26--3:11

Bagian Ulangan ini sejalan dengan sumber lebih tua, Bil 21:21-25,33-35, baik sehubungan dengan sejarah perebutan kerajaan Sihon maupun sehubungan dengan dongeng mengenai Og.

Jerusalem: Ul 3:5 - yang tidak berkubu

Ini dapat diartikan juga sebagai nama, yaitu: orang Perizi, artinya: penduduk pedalaman yang desa-desanya tidak berbenteng.

Jerusalem: Ul 3:11 - dari besi

Mungkin dimaksudkan batu-batu yang mengandung besi. Boleh jadi disinggung kuburan-kuburan besar yang dibuat dengan batu-batu raksasa, seperti yang dijumpai di sekitar kota Aman. Sembilan hasta ialah l.k. empat meter.

Ende: Ul 3:1

Basjan: daerah disebelah timur danau Genesaret. Penaklukan terhadap radja-radja Sichon Og itu hidup terus didalam tradisi bangsa Israel sebagai tanda kekuatan Allah dan pertolonganNja jang mentakdjubkan (lih. Yos 2:10; 9:10; Neh 9:22; Maz 135:11; 136:19-20).

Ende: Ul 3:11

Tambahan pendjelasan dari pihak redaktur. Barangkali merupakan pendjelasan aetiologis terhadap sebuah batu besar lagi rata jang mengandung besi. Hal itu disusulkan dalam hubungannja dengan radja Og: jang dipandang sebagai tokoh legendaris dengan ukuran tubuh jang istimewa besarnja. Bdk. Ula 1:28. Satu hasta sama dengan 45 cm.

Ende: Ul 3:12

Suku-suku Ruben: Gad dan Manasse tinggal menetap diseberang sungai Jarden. Sebagian dari suku Manasse itu kelak tinggal djuga disebelah barat Jarden.

Ende: Ul 3:14

Orang-orang Gesjur dan Maaka: suku-suku Aramis.

Ende: Ul 3:17

Pisga: pegunungan didekat Nebo (bdk. Ula 34:1).

Ende: Ul 3:26

Umat itu sendiri jang terutama bersalah. Sebagai wakilnja Musa menanggung akibat-akibatnja. Mengenai kesalahan Musa sendiri lihat: Bil 20:12 dan Maz 106:32-33.

Endetn: Ul 3:21 - Jahwe Allahmu ( =Allah kamu)

Jun.: "Allah kita".

Ref. Silang FULL: Ul 3:1 - raja Basan // di Edrei

· raja Basan: Bil 32:19; [Lihat FULL. Bil 32:19]

· di Edrei: Bil 21:33; [Lihat FULL. Bil 21:33]

Ref. Silang FULL: Ul 3:2 - Janganlah takut

· Janganlah takut: Yos 10:8; 2Raj 19:6; Yes 7:4

Ref. Silang FULL: Ul 3:3 - mengalahkan dia // seorangpun luput

· mengalahkan dia: Bil 21:24; [Lihat FULL. Bil 21:24]

· seorangpun luput: Bil 21:35

Ref. Silang FULL: Ul 3:4 - segala kotanya // Argob, kerajaan // di Basan

· segala kotanya: Bil 21:24; [Lihat FULL. Bil 21:24]

· Argob, kerajaan: Ul 3:13

· di Basan: Bil 21:33; [Lihat FULL. Bil 21:33]

Ref. Silang FULL: Ul 3:6 - dengan menumpas

· dengan menumpas: Ul 2:24

Ref. Silang FULL: Ul 3:7 - segala hewan

· segala hewan: Ul 2:35

Ref. Silang FULL: Ul 3:8 - orang Amori // gunung Hermon

· orang Amori: Bil 32:33; Yos 13:8-12

· gunung Hermon: Ul 4:48; Yos 11:3,17; 12:1; 13:5; Hak 3:3; 1Taw 5:23; Mazm 42:7; 89:13; 133:3; Kid 4:8

Ref. Silang FULL: Ul 3:9 - itu Siryon // menyebutnya Senir

· itu Siryon: Mazm 29:6

· menyebutnya Senir: 1Taw 5:23; Kid 4:8; Yeh 27:5

Ref. Silang FULL: Ul 3:10 - sampai Salkha

· sampai Salkha: Yos 12:5; 1Taw 5:11

Ref. Silang FULL: Ul 3:11 - orang Refaim // kota Raba

· orang Refaim: Kej 14:5

· kota Raba: Yos 13:25; 15:60; 2Sam 11:1; 12:26; 17:27; 1Taw 20:1; Yer 49:2; Yeh 21:20; 25:5; Am 1:14

Ref. Silang FULL: Ul 3:12 - dari Aroer

· dari Aroer: Ul 2:36

Ref. Silang FULL: Ul 3:13 - suku Manasye // orang Refaim

· suku Manasye: Ul 29:8

· orang Refaim: Kej 14:5; [Lihat FULL. Kej 14:5]

Ref. Silang FULL: Ul 3:14 - Yair // orang Maakha // dan menamai

· Yair: Bil 32:41; [Lihat FULL. Bil 32:41]

· orang Maakha: Yos 12:5; 13:11,13; 2Sam 10:6; 23:34; 2Raj 25:23; 1Taw 4:19; Yer 40:8

· dan menamai: Yos 19:47; Mazm 49:12

Ref. Silang FULL: Ul 3:15 - Kepada Makhir

· Kepada Makhir: Kej 50:23; [Lihat FULL. Kej 50:23]; Bil 32:39-40

Ref. Silang FULL: Ul 3:16 - sungai Yabok

· sungai Yabok: Bil 21:24; [Lihat FULL. Bil 21:24]

Ref. Silang FULL: Ul 3:17 - selanjutnya Araba-Yordan // dari Kineret // Laut Araba // Laut Asin

· selanjutnya Araba-Yordan: 2Sam 2:29; 4:7; Yeh 47:8

· dari Kineret: Bil 34:11; [Lihat FULL. Bil 34:11]

· Laut Araba: Ul 1:1; [Lihat FULL. Ul 1:1]

· Laut Asin: Kej 14:3; [Lihat FULL. Kej 14:3]

Ref. Silang FULL: Ul 3:18 - telah memberikan // orang Israel

· telah memberikan: Yos 1:13

· orang Israel: Bil 32:17; [Lihat FULL. Bil 32:17]

Ref. Silang FULL: Ul 3:19 - Hanya isteri // serta ternak-ternakmu

· Hanya isteri: Yos 1:14

· serta ternak-ternakmu: Bil 32:16; [Lihat FULL. Bil 32:16]

Ref. Silang FULL: Ul 3:22 - Janganlah takut // kepada mereka // yang berperang

· Janganlah takut: Ul 1:29; [Lihat FULL. Ul 1:29]

· kepada mereka: Ul 7:18; 20:1; 31:6; 2Taw 32:8; Mazm 23:4; Yes 41:10

· yang berperang: Kel 14:14; [Lihat FULL. Kel 14:14]

Ref. Silang FULL: Ul 3:23 - aku mohon

· aku mohon: Ul 1:37; 31:2; 32:52; 34:4

Ref. Silang FULL: Ul 3:24 - ini kebesaran-Mu // sebab allah // melakukan perbuatan // seperti Engkau

· ini kebesaran-Mu: Ul 5:24; 11:2; 32:3

· sebab allah: Kel 8:10; [Lihat FULL. Kel 8:10]

· melakukan perbuatan: Mazm 71:16; 106:2; 145:12; 150:2

· seperti Engkau: 2Sam 7:22

Ref. Silang FULL: Ul 3:25 - melihat negeri // gunung Libanon

· melihat negeri: Ul 4:22

· gunung Libanon: Ul 1:7; Yos 1:4; 9:1; 11:17:12:7; 13:5; Hak 3:3; 9:15; 1Raj 4:33

Ref. Silang FULL: Ul 3:26 - Tuhan murka

· Tuhan murka: Ul 3:27; Ul 1:37; 31:2

Ref. Silang FULL: Ul 3:27 - gunung Pisga // ke timur // sungai Yordan // akan kauseberangi

· gunung Pisga: Bil 21:20; [Lihat FULL. Bil 21:20]

· ke timur: Kej 13:14; [Lihat FULL. Kej 13:14]

· sungai Yordan: Bil 27:12; [Lihat FULL. Bil 27:12]

· akan kauseberangi: Ul 3:26; [Lihat FULL. Ul 3:26]; Bil 20:12; [Lihat FULL. Bil 20:12]; Ul 32:52

Ref. Silang FULL: Ul 3:28 - berilah perintah // teguhkanlah hatinya // akan menyeberang

· berilah perintah: Bil 27:18-23

· teguhkanlah hatinya: Ul 31:7

· akan menyeberang: Ul 1:38; 31:3,23

Ref. Silang FULL: Ul 3:29 - tentangan Bet-Peor

· tentangan Bet-Peor: Bil 23:28; [Lihat FULL. Bil 23:28]; Ul 4:46; 34:6; Yos 13:20

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ul 3:1-11 - Raja Sihon dan Raja Og Ditundukkan

• Musa, dalam pasal ini, mengisahkan tentang,
• I. Penaklukan atas Og, raja Basan, dan perampasan negerinya (ay. 1-11).
• II. Pembagian wilayah-wilayah yang baru ditaklukkan ini kepada dua setengah suku (ay. 12-17), dengan sejumlah syarat dan batasan tertentu (ay. 18-20).
• III. Semangat yang diberikan kepada Yosua untuk melanjutkan perang yang telah diawali dengan begitu gilang-gemilang (ay. 21-22).
• IV. Permohonan Musa untuk menyeberang ke tanah Kanaan (ay. 23-25), dan ditolaknya permohonan itu, tetapi dikabulkannya hal yang sepadan dengan itu (ay. 26, dst.)

Raja Sihon dan Raja Og Ditundukkan (3:1-11)

• Kita mendapati di sini sebuah negeri lain yang gagah berani, yang diserahkan ke dalam tangan Israel, yakni negeri Basan. Penaklukan atas Sihon kerap disebut bersama-sama dengan penaklukan atas Og, dalam pujian kepada Allah, terlebih lagi karena dalam penaklukan keduanyalah kemenangan-kemenangan Israel dimulai (Mzm. 135:11, 136:19-20). Lihatlah,
• I. Bagaimana mereka mengalahkan Og, seorang raja yang sangat menakutkan.
• 1. Og adalah seorang raja yang sangat perkasa, karena ia merupakan keturunan orang Refaim, yakni para raksasa, yang masih tersisa (ay. 11). Kekuatan raganya begitu luar biasa, dan tugu peringatan akan kekuatannya itu diabadikan oleh orang Amon dalam bentuk ranjangnya, yang dipamerkan sebagai barang langka di kota utama mereka. Kita dapat mengira-ngira bobot tubuhnya melalui bahan pembuat ranjangnya, yakni besi, seolah-olah ranjang kayu terlalu rapuh baginya untuk ia yakini dapat menyangga tubuhnya. Kita juga dapat mengira-ngira tinggi badannya melalui ukuran ranjangnya, yang panjangnya sembilan hasta dan lebarnya empat hasta. Atau, dengan menganggap satu hasta hanya sama dengan empat puluh lima sentimeter, dan beberapa cendekiawan sudah membuatnya tampak sedikit lebih panjang daripada itu, ranjang itu panjangnya empat meter dan lebarnya hampir dua meter. Dan jika kita menganggap bahwa ranjangnya dua hasta lebih panjang daripada badannya, dan sebanyak itu sajalah yang bisa kita perkirakan, maka tinggi raja Og adalah tiga meter, dua kali lipat tinggi manusia biasa, dan dengan perawakan yang selaras dalam segala hal, namun demikian orang Israel mengalahkannya (ay. 3). Perhatikanlah, ketika Allah membela perkara umat-Nya, Ia dapat menangani para raksasa seperti layaknya belalang. Tak ada kekuatan manusia yang dapat melindungi dirinya melawan Yang Mahakuasa. Pasukan Raja Og sangatlah tangguh, karena ia mengepalai enam puluh kota berkubu, di samping kota-kota lain yang tidak berkubu (ay. 5). Namun demikian, semuanya ini tak berarti apa-apa di hadapan Israel milik Allah, ketika mereka datang dengan amanat untuk menumpas Raja Og.
• 2. Raja Og sangat berani dan nekat. Ia maju mendatangi Israel untuk berperang (ay. 1). Sungguh mengherankan bahwa ia tidak mengambil pelajaran dari kehancuran Sihon, dan mengutus orang untuk meminta syarat-syarat perdamaian. Tetapi ia malah mengandalkan kekuatannya sendiri, dan dengan begitu hatinya mengeras bagi kehancurannya sendiri. Perhatikanlah, orang-orang yang tidak dibuat insaf oleh penghakiman-penghakiman Allah atas orang lain, tetapi malah bersikeras membangkang melawan sorga, sedang mempercepat penghakiman-penghakiman yang serupa atas diri mereka sendiri (Yer. 3:8). Allah menyuruh Musa untuk tidak takut kepada raja Og (ay. 2). Kalaupun Musa sendiri begitu kuat imannya hingga tidak memerlukan peringatan itu, namun ada kemungkinan bahwa umat memerlukannya, dan bagi merekalah jaminan-jaminan yang baru ini dimaksudkan, “Aku menyerahkan dia ke dalam tanganmu. Aku tidak hanya akan melepaskanmu dari tangannya, supaya ia tidak membinasakanmu, tetapi juga akan menyerahkan dia ke dalam tanganmu, supaya engkau membinasakannya, dan membuatnya membayar mahal atas upaya jahatnya.” Allah menambahkan, perlakukanlah dia seperti yang kaulakukan terhadap Sihon. Hal ini menyiratkan bahwa, melalui kemenangan yang mereka peroleh sebelumnya, mereka harus dikuatkan untuk mempercayai Allah akan kemenangan berikutnya, karena Dia adalah Allah, dan tidak berubah.
• II. Bagaimana orang Israel menduduki Basan, suatu negeri yang sangat diidam-idamkan. Mereka merebut semua kotanya (ay. 4), dan merampas segala jarahan dari kota-kota itu (ay. 7). Mereka membuat semua kota itu menjadi milik mereka sendiri (ay. 10). Dengan demikian, sekarang seluruh negeri yang subur yang terletak di sebelah timur sungai Yordan itu ada dalam genggaman mereka, mulai dari sungai Arnon sampai gunung Hermon (ay. 8). Ditaklukkan dan didudukinya negeri-negeri ini oleh mereka dimaksudkan, bukan hanya untuk menguatkan semangat orang Israel dalam peperangan merebut tanah Kanaan, melainkan juga untuk memberikan kepuasan kepada Musa sebelum kematiannya. Oleh karena Musa tidak diizinkan hidup untuk menyaksikan tuntasnya kemenangan dan pendudukan bangsa Israel, maka Allah memberinya contoh seperti itu akan kemenangan dan pendudukan itu. Demikian pula Roh Kudus diberikan kepada orang-orang percaya sebagai jaminan bagian mereka, sampai mereka memperoleh seluruhnya, yaitu penebusan yang menjadikan mereka milik Allah.

Matthew Henry: Ul 3:12-20 - Pembagian Negeri-negeri yang Ditaklukkan

Pembagian Negeri-negeri yang Ditaklukkan (3:12-20)

• Setelah menunjukkan bagaimana negeri tempat mereka berada sekarang ditaklukkan, Musa dalam ayat-ayat ini memperlihatkan bagaimana negeri itu dibagi-bagikan kepada orang Ruben, orang Gad, dan setengah suku Manasye, yang kisahnya telah kita dapati sebelumnya (Bil. 32). Di sini ada pengulangan dari kisah itu.
• 1. Musa memerinci wilayah-wilayah tertentu dari negeri itu yang dibagikan kepada tiap-tiap suku, terutama pembagian undi untuk suku Manasye yang setengah. Jelas terlihat bahwa suku ini dipecah ke dalam bagian-bagian yang lebih kecil. Suku Yusuf dibagi menjadi suku Efraim dan suku Manasye. Suku Manasye dibagi menjadi setengah yang mendiami sebelah timur sungai Yordan, dan setengah yang mendiami sebelah barat sungai Yordan. Suku Manasye yang mendiami sebelah timur sungai Yordan dibagi lagi menjadi dua kaum besar, yang masing-masing mendapat bagiannya sendiri, yakni Yair (ay. 14) dan Makhir (ay. 15). Mungkin nubuatan Yakub tentang kedudukan suku Manasye yang lebih kecil digenapi sekarang dalam pembagian dan pemecahan ini. Perhatikan bahwa Basan di sini disebut sebagai negeri orang Refaim (KJV: negeri para raksasa), karena negeri itu memang dahulu didiami oleh para raksasa, tetapi Og adalah orang terakhir dari mereka. Para raksasa ini, tampaknya, telah kehilangan negeri mereka, dan dihalau darinya lebih cepat daripada bangsa-bangsa lain di sekitar mereka. Sebab mereka yang tangannya melawan tiap-tiap orang, dengan menyombongkan kekuatan dan perawakan mereka, pastilah tangan tiap-tiap orang akan melawan mereka. Mereka akan mati terbunuh dan turun ke liang kubur, meskipun dulu ketakutan terhadap mereka meliputi dunia orang-orang hidup.
• 2. Musa menceritakan kembali syarat pengabulan permintaan orang Israel yang telah mereka setujui (ay. 18-20). Yaitu bahwa mereka harus mengirim satu pasukan yang kuat untuk menyeberangi sungai Yordan dan memimpin barisan depan orang Israel dalam menaklukkan tanah Kanaan. Pasukan itu tidak boleh kembali kepada keluarga mereka, setidak-tidaknya bukan untuk tinggal tetap (meskipun selama beberapa waktu mereka boleh kembali ke markas-markas musim dingin, pada akhir sebuah serangan), sampai mereka melihat saudara-saudara mereka memiliki penuh negeri yang menjadi bagiannya masing-masing, seperti halnya mereka sekarang memiliki bagian mereka. Mereka dengan ini harus diajar untuk tidak hanya memperhatikan kepentingan mereka sendiri, tetapi kepentingan orang lain juga (Flp. 2:4). Tidak sepantasnya seorang Israel hanya memikirkan diri sendiri, dan lebih mengutamakan kepentingannya sendiri daripada kesejahteraan masyarakat. Apabila kita hidup tenteram, kita harus berkeinginan untuk melihat saudara-saudara kita hidup tenteram juga, dan harus siap melakukan apa yang dapat kita lakukan untuk mewujudkannya. Sebab kita tidak terlahir untuk diri kita sendiri, tetapi merupakan anggota satu dengan yang lain. Seorang insan yang baik tidak dapat banyak bersukacita atas ketenteraman keluarganya, kecuali bersamaan dengan itu ia turut melihat damai sejahtera atas Israel (Mzm. 128:6).

Matthew Henry: Ul 3:21-29 - Yosua Ditunjuk sebagai Penerus Musa

Yosua Ditunjuk sebagai Penerus Musa (3:21-29)

• Dalam perikop ini kita mendapati,
• I. Semangat yang diberikan Musa kepada Yosua, yang akan meneruskan kepemimpinannya (ay. 21-22). Musa memerintahkan Yosua supaya tidak takut. Inilah yang harus dilakukan sebisa mungkin oleh orang yang sudah menua dan banyak makan asam garam dalam melayani Allah untuk menguatkan mereka yang masih muda, dan baru akan menjalani kehidupan beragama. Ada dua hal yang diinginkan Musa supaya direnungkan Yosua, untuk membesarkan hatinya:
• 1. Apa yang telah diperbuat Allah. Yosua telah menyaksikan kekalahan telak yang diberikan Allah kepada kedua raja ini melalui tentara Israel, sehingga Yosua dapat dengan mudah menyimpulkan, demikianlah akan dilakukan TUHAN terhadap segala kerajaan yang akan kita perangi. Yosua tidak hanya harus menyimpulkan dari sini bahwa Tuhan mampu berbuat demikian kepada semua kerajaan itu, karena tangan-Nya tidaklah kurang panjang, tetapi juga bahwa Ia akan berbuat demikian, karena keputusan-Nya tidaklah berubah. Ia yang telah memulai akan menyelesaikan. Adapun Allah, pekerjaan-Nya sempurna. Yosua telah menyaksikannya dengan matanya sendiri. Dan semakin banyak kita menyaksikan karya-karya dari hikmat, kuasa, dan kebaikan ilahi, semakin kita tidak punya alasan untuk takut terhadap apa yang dapat dilakukan manusia terhadap kita.
• 2. Apa yang telah dijanjikan Allah. TUHAN, Allahmu, Dialah yang berperang untukmu. Dan perkara yang diperjuangkan oleh Tuhan semesta alam tidak bisa tidak pasti akan memperoleh kemenangan. Jika Allah di pihak kita, siapakah yang akan melawan kita? Kita mencela pemimpin kita jika kita mengikutinya dengan gemetar.
• II. Doa yang dipanjatkan Musa bagi dirinya sendiri, dan jawaban yang diberikan Allah terhadap doa itu.
• 1. Doanya adalah bahwa, jika memang Allah berkehendak, ia diperbolehkan untuk pergi di hadapan bangsa Israel menyeberangi sungai Yordan menuju tanah Kanaan. Pada saat itu, sewaktu Musa sedang menguatkan Yosua untuk menjalankan peperangan Israel, dengan menganggap begitu saja bahwa Yosua harus menjadi pemimpin mereka, Musa tersentuh oleh suatu keinginan yang mendalam untuk pergi juga ke tanah Kanaan. Musa tidak mengungkapkan keinginannya ini dengan keluh kesah yang meluap-luap dan mendesak-desak, atau dengan mengungkit-ungkit hukuman yang sedang diterimanya, melainkan dalam doa-doa yang penuh kerendahan hati kepada Allah agar Ia dengan penuh rahmat berkenan membatalkan hukuman itu. Aku mohon kasih karunia dari pada TUHAN. Perhatikanlah, janganlah kita membiarkan adanya keinginan dalam hati kita, yang dalam iman tidak dapat kita unjukkan kepada Allah melalui doa. Dan hendaklah setiap keinginan kita yang murni, kita persembahkan kepada Allah. Kita tidak memperoleh apa-apa, karena kita tidak berdoa. Cermatilah,
• (1) Apa yang diserukan Musa di sini. Ada dua hal:
• [1] Pengalaman besar yang telah dialaminya akan kebaikan Allah terhadap dirinya, dalam apa yang sudah dilakukan-Nya bagi Israel: “Engkau telah mulai memperlihatkan kepada hamba-Mu ini kebesaran-Mu. Tuhan, sempurnakanlah apa yang telah Engkau mulai. Engkau telah mengizinkanku menyaksikan kemuliaan-Mu dalam penaklukan atas kedua raja ini, dan dengan menyaksikannya, aku dipenuhi dengan kekaguman dan puji syukur. Oh, izinkanlah aku menyaksikan lebih banyak lagi perbuatan-perbuatan Allahku, dan Rajaku! Pekerjaan yang besar ini, tidak diragukan lagi, akan dilanjutkan dan dituntaskan. Biarlah aku mendapat kepuasan untuk menyaksikannya.” Perhatikanlah, semakin banyak kita menyaksikan kemuliaan Allah dalam perbuatan-perbuatan-Nya, semakin banyak lagi perbuatan-Nya yang ingin kita saksikan. Besar perbuatan-perbuatan Tuhan, dan karena itu diselidiki lebih dalam dan lebih dalam lagi oleh semua orang yang menyukainya.
• [2] Kesan-kesan baik yang ditimbulkan dalam hati Musa oleh apa yang telah disaksikannya: Sebab allah manakah di langit dan di bumi, yang dapat melakukan perbuatan perkasa seperti Engkau? Semakin kita tersentuh oleh apa yang kita saksikan dari Allah, dari hikmat, kuasa, dan kebaikan-Nya, semakin kita dipersiapkan untuk diberi penyingkapan-penyingkapan yang lebih jauh. Orang-orang yang akan melihat perbuatan-perbuatan Allah adalah mereka yang mengagumi Allah dalam perbuatan-perbuatan-Nya itu. Musa telah mengungkapkan perasaannya seperti itu tentang Allah dan perbuatan-perbuatan-Nya jauh sebelumnya (Kel. 15:11), dan ia tetap berpikiran sama, bahwa tidak ada perbuatan yang layak dibandingkan dengan perbuatan-perbuatan Allah (Mzm. 86:8).
• (2) Apa yang dimohonkan Musa: Biarlah aku menyeberang (ay. 25). Allah telah berfirman bahwa Musa tidak boleh menyeberang. Namun demikian, ia tetap berdoa supaya diizinkan untuk menyeberang, tanpa mengetahui bahwa ancaman itu bersyarat, karena ancaman itu tidak diteguhkan dengan sumpah, seperti ancaman yang berlaku bagi umat pada waktu dulu, bahwa mereka tidak boleh memasuki tanah Kanaan. Demikian pula Hizkia berdoa bagi nyawanya, dan Daud berdoa bagi nyawa anaknya, setelah keduanya jelas-jelas terancam. Dan doa Hizkia terkabul, walaupun doa Daud tidak. Musa ingat akan saat ketika ia, melalui doa, berhasil meyakinkan Allah untuk mencabut kembali pernyataan-pernyataan yang telah dibuat-Nya tentang murka-Nya terhadap Israel (Kel. 32:14). Jadi mengapa ia tidak dapat berharap bahwa doanya bagi dirinya sendiri akan dikabulkan dengan cara serupa? Biarlah aku menyeberang dan melihat negeri yang baik itu. Ia tidak berkata, “Biarlah aku menyeberang dan menjadi seorang pemimpin dan penguasa di sana.” Ia tidak mencari kehormatan bagi dirinya sendiri, dan dengan senang hati menyerahkan tampuk kepemimpinan kepada Yosua. Tetapi ia berkata, “Biarlah aku pergi untuk menjadi saksi kebaikan-Mu terhadap Israel, untuk menyaksikan apa yang kupercayai mengenai kebaikan Tanah Perjanjian.” Betapa dengan hati yang sedih Musa berbicara tentang Kanaan, negeri yang baik itu, tanah pegunungan yang baik itu! Perhatikanlah, orang-orang yang dapat berharap akan memperoleh dan menikmati perkenanan-perkenanan Allah adalah mereka yang tahu bagaimana menghargai perkenanan-perkenanan-Nya itu. Yang dimaksud oleh Musa dengan tanah pegunungan yang baik itu dapat kita pelajari dari Kitab 54, yang di dalamnya dikatakan tentang Israel milik Allah bahwa Allah membawa mereka ke tanah-Nya yang kudus, yakni pegunungan ini, yang diperoleh tangan kanan-Nya. Ini harus dipahami dengan jelas sebagai seluruh negeri Kanaan, namun dengan pandangan yang tertuju pada tempat kudus, yang menjadi kemuliaan negeri itu.
• 2. Jawaban Allah atas doa ini mengandung belas kasihan yang bercampur dengan penghakiman, agar Musa dapat bernyanyi tentang kedua-duanya bagi Allah.
• (1) Ada penghakiman dalam penolakan Allah terhadap permohonan Musa, dan ada pula sedikit murka: TUHAN murka terhadap aku oleh karena kamu (ay. 26). Allah tidak hanya melihat dosa dalam diri umat-Nya, tetapi juga sangat murka karenanya. Bahkan orang-orang yang diselamatkan dari murka yang akan datang bisa saja terbaring di bawah tanda-tanda murka Allah di dunia ini, dan tidak mendapat suatu perkenanan tertentu yang amat didambakan hati mereka. Allah adalah Bapa yang penuh rahmat, lembut dan penyayang. Tetapi Ia marah kepada anak-anak-Nya apabila mereka berbuat salah, dan menolak memberi mereka banyak hal yang mereka inginkan yang siap mereka mohonkan dengan merengek-rengek. Tetapi bagaimana Ia murka kepada Musa oleh karena Israel? Bisa jadi,
• [1] Karena dosa yang diperbuatnya itu, ketika bangsa Israel memahitkan hatinya. Lihat Mazmur 106:32-33. Atau,
• [2] Dipanggilnya Musa untuk berpulang pada waktu itu, ketika ia bisa saja dihindarkan dari kematian, merupakan teguran kepada seluruh Israel, dan hukuman atas dosa mereka. Atau,
• [3] Allah murka kepada Musa oleh karena mereka, agar menjadi peringatan bagi mereka untuk berjaga-jaga supaya tidak menyulut murka Allah melalui berbagai ucapan yang penuh amarah dan ketidakpercayaan yang diucapkan sewaktu-waktu, serupa dengan pelanggaran Musa. Sebab, jikalau orang berbuat demikian dengan kayu hidup, apakah yang akan terjadi dengan kayu kering? Musa mengakui bahwa Allah tidak akan mendengarkannya. Allah sudah sering kali mendengarkan Musa demi Israel, namun demikian Ia tidak mau mendengarkan Musa demi dirinya sendiri. Adalah hak istimewa Kristus, Sang Pengantara Agung, untuk selalu didengar Allah. Meskipun demikian, mengenai diri-Nya musuh-musuh-Nya berkata, orang lain Ia selamatkan, tetapi diri-Nya sendiri tidak dapat Ia selamatkan. Orang Yahudi tidak akan mencela Kristus dengan perkataan ini andai saja mereka ingat bahwa Musa, nabi besar mereka, berhasil memperjuangkan orang lain, tetapi tidak dirinya sendiri. Meskipun Musa, yang merupakan salah satu keturunan Yakub yang bergulat dengan Allah, tidak mencari dengan sia-sia, namun ia tidak mendapatkan apa yang dicarinya. Allah bisa saja menerima doa-doa kita, namun tidak mengabulkan hal tertentu yang justru kita minta.
• (2) Di sini kita mendapati belas kasihan yang bercampur dengan murka ini dalam sejumlah hal:
• [1] Allah menenangkan jiwa Musa dengan satu ketetapan yang keluar melalui perkataan ini (ay. 26), Cukup! Dengan kata ini, tidak diragukan lagi, suatu kuasa ilahi bergerak untuk mendamaikan Musa dengan kehendak Allah, dan membuatnya menerima kehendak itu. Kalaupun Allah tidak memberi kita apa yang kita inginkan melalui penyelenggaraan-Nya, namun, jika melalui anugerah-Nya Ia membuat kita merasa cukup tanpanya, maka itu sama baiknya. “Cukuplah bagimu mempunyai Allah sebagai Bapamu, dan sorga sebagai bagianmu, meskipun engkau tidak memiliki segala sesuatu yang engkau inginkan di dunia ini. Puaslah dengan hal ini, bahwa Allah itu maha mencukupi.”
• [2] Allah memberikan penghormatan atas doa Musa dengan mengarahkannya untuk tidak bersikeras dengan permohonan ini: Jangan lagi bicarakan perkara itu dengan Aku. Ini menyiratkan bahwa apa yang dipandang Allah tidak layak untuk dikabulkan, janganlah kita pandang layak untuk dimohonkan. Dan bahwa Allah begitu senang dengan doa orang benar, sehingga Ia sama sekali tidak senang, dalam hal apa pun, untuk tidak mengabulkannya.
• [3] Allah berjanji kepada Musa bahwa ia akan melihat pemandangan tanah Kanaan dari puncak gunung Pisga (ay. 27). Meskipun Musa tidak boleh memiliki tanah Kanaan, ia diperbolehkan untuk melihat pemandangannya. Hal ini bukan untuk membuat Musa merasa tergiur, tetapi memandang tanah Kanaan seperti itu akan memberinya kepuasan yang sejati, dan akan memampukannya membentuk gagasan yang sangat jelas dan menyenangkan tentang tanah perjanjian itu. Mungkin pandangan Musa tidak hanya dipelihara untuk tujuan-tujuan lain, tetapi juga sangat diperluas untuk tujuan ini. Sebab, seandainya Musa tidak memandang tanah Kanaan sebagaimana orang lain tidak dapat memandangnya dari tempat yang sama, maka itu bukanlah suatu perkenanan khusus bagi Musa, bukan pula sesuatu yang layak dijanjikan. Bahkan orang-orang percaya yang terkemuka sekalipun, dalam kehidupan yang sekarang ini, hanya dapat melihat sorga dari jauh.
• [4] Allah menyediakan seorang penerus bagi Musa, seseorang yang akan menjunjung kehormatan Musa dan melanjutkan serta menuntaskan pekerjaan mulia yang begitu menjadi perhatian Musa, yakni membawa orang Israel ke tanah Kanaan, dan membuat mereka bermukim di sana (ay. 28): Berilah perintah kepada Yosua, kuatkan dan teguhkanlah hatinya dalam pekerjaan ini. Orang-orang yang diberi perintah oleh Allah, pasti akan dikuatkan dan diteguhkan-Nya. Dan menjadi penghiburan bagi sahabat-sahabat jemaat, ketika mereka sedang sekarat dan menghadapi ajal, untuk melihat pekerjaan Allah akan dilanjutkan oleh tangan-tangan lain, ketika mereka sudah membisu di dalam debu.

SH: Ul 3:1-11 - Perspektif baru (Sabtu, 26 April 2003)

Perspektif baru

Setelah Sihon dikalahkan, kini giliran Og. Kita bisa melihat taktik perang yang sangat hebat di sini. Bangsa Israel mengalahkan dulu dua kerajaan besar ini agar orang-orang Amori yang ada di dua kerajaan itu tidak akan menjadi penghambat ketika nanti bangsa Israel akan menghabisi saudara-saudara dan kenalan-kenalan mereka di daerah-daerah tepi barat Sungai Yordan.

Tuhan kembali memerintahkan agar bangsa Israel jangan takut. Janji Tuhan untuk melindungi ini harus dipegang. Meskipun sederhana, perintah ini sering dilupakan orang. Kini Tuhan sekali lagi mengatakan kepada bangsa Israel -- dan mereka taat kepada Tuhan. Mereka berhasil menaklukkan ketakutan dan taat kepada Allah. Bukankah musuh terbesar yang harus ditaklukkan pertama-tama adalah diri sendiri?

Allah menolong bangsa Israel menaklukkan semua kota Og, enam puluh jumlahnya, sebuah jumlah yang fantastis! Ada satu catatan yang perlu kita perhatikan di sana, bahwa semua kota itu diperkuat dengan dinding-dinding yang tinggi mencapai ke langit (ayat 5). Hal ini menjadi salah satu alasan dari generasi sebelumnya untuk tidak berani maju berperang. Tetapi, kini dengan situasi yang sama, bahkan lebih mengerikan, bangsa Israel maju berperang dan menang. Ayat 8-11 memberikan ringkasan tentang seluruh wilayah yang ditaklukkan dari Sihon ke Og. Dimulai dari batas-batas selatan dan utara dari wilayah (ayat 8) dan kemudian daerah- daerah yang tercakup di dalamnya (ayat 10).

Catatan tentang Og (ayat 11) menunjukkan pula apa yang generasi sebelumnya takuti: raksasa-raksasa. Kini mereka melihat realitas dengan wawasan yang baru.

Renungkan: Anda bisa memilih untuk melihat dunia ini dengan kacamata Allah yang mahakuasa, dan tidak terjebak oleh perasaan-perasaan Anda.

SH: Ul 3:1-11 - Tidak Ada yang Terlalu Besar dan Kuat! (Rabu, 6 April 2016)

Tidak Ada yang Terlalu Besar dan Kuat!

Terkadang kita tidak berani melangkah karena melihat tantangan di depan terlalu besar dan kuat. Teks ini mengajarkan kita melihat tantangan itu dari sudut pandang Allah.

Israel menghadapi perang yang berbeda dengan peperangan antara kerajaan-kerajaan. Dalam rangkaian penaklukan tanah Kanaan, Tuhan yang mengarahkan kapan mereka harus berangkat dan maju. Kali ini mereka bergerak menuju Basan. Di sana ada kerajaan Basan yang sangat kuat. Bersama tentaranya, ia berusaha menghadang bangsa Israel (1). Israel sudah tahu kalau mereka akan menang. Namun, mereka tidak perlu takut karena Tuhan sudah menyerahkan Og, raja Basan dan seluruh kerajaannya (2-4, 6). Bagi Tuhan tidak ada orang atau kerajaan yang terlalu kuat, tidak ada tembok yang terlalu tinggi, dan kota berkubu yang tidak dapat ditaklukkan (5). Israel hanya mengambil hewan sebagai jarahan untuk mereka (7). Demikian pula dengan raja Amori. Ia berpikir bahwa kerajaannya cukup kuat. Itu pun ditaklukkan (8-10), bahkan raja Og yang termasuk orang berbadan besar pada masa itu bertekuk lutut di hadapan bangsa Israel. Og memiliki tempat tidur dari besi yang berukuran panjang 9 hasta = 4 meter, dan lebar 4 hasta= 1, 8 meter (11).

Tidak ada satu orang pun di dunia yang lebih perkasa daripada Tuhan kita. Tidak ada satu tempat atau apa pun yang tidak dapat Tuhan taklukkan. Ketika sesuatu telah Tuhan tetapkan maka hal itu harus menjadi milik umat-Nya; Tuhan akan buka jalan dan bekerja untuk umat-Nya. Bila demikian, adakah suatu hal atau orang yang perlu kita takuti? Perlukah kita merasa ragu untuk melakukan tugas dan tanggung jawab yang Tuhan percayakan? Tuhan sudah jamin bahwa semua tantangan akan ditaklukkan untuk kita. Seberat dan sehebat apa pun rintangan di depan, yang perlu kita lakukan hanyalah melangkah dan melaksanakan tugas dari Tuhan.

Renungkan: Jangan ragu melangkah, apalagi merebut apa yang Tuhan berikan untuk kita taklukkan! Tuhan dapat menyelesaikan masalah sebesar apa pun! [TNT]

SH: Ul 3:1-11 - Allah yang Berperang bagi Umat-Nya (Selasa, 1 November 2022)

Allah yang Berperang bagi Umat-Nya

Alkitab mengajarkan bahwa ada dua dunia: dunia fisik yang dapat kita lihat dan dunia roh yang tidak terlihat. Karena itu, di dalam Perjanjian Lama (PL), jika Israel berperang dengan bangsa lain, bisa dipahami bahwa yang berperang adalah Allah yang melawan allah lain atau berhala.

Tidak mengherankan, kita melihat dalam nas hari ini Tuhan berfirman bahwa Ia akan menyerahkan Og, raja Basan, beserta seluruh tentaranya dan mereka harus diperlakukan seperti yang diperlakukan terhadap Sihon, raja orang Amori (2). Umat juga mengerti bahwa Tuhan Allahlah yang menyerahkan seluruh tentaranya ke tangan Israel (3). Ketika Tuhan berperang bagi umat-Nya, tak ada yang dapat melawan-Nya. Dengan sengaja penulis menekankan bahwa kebanyakan dari kota-kota yang Tuhan serahkan kepada Israel merupakan "kota berkubu, dengan tembok yang tinggi-tinggi, dengan pintu-pintu gerbang dan palang-palangnya" (5).

Dahulu, ketika Tuhan menyuruh tentara-Nya untuk berperang melawan Kanaan, mereka tidak mau karena di Kanaan ada orang Enak (terkenal dengan raksasanya) dan "kota-kotanya berkubu dan sangat besar" (lih. Bil. 13:28). Para tentara (kecuali Kaleb dan Yosua) tidak berani karena tidak percaya bahwa Tuhan yang akan berperang bagi mereka. Karenanya, penulis dengan jelas menunjukkan bahwa Tuhanlah yang menyerahkan Sihon sebelumnya, dan sekarang Og, ke dalam tangan Israel walau mereka memiliki kota-kota berkubu yang kuat.

Ketika kita melihat pemasalahan besar yang kita hadapi, maka mudah bagi kita untuk merasa putus asa dan menganggap bahwa kita pasti tidak akan dapat mengatasi masalah itu. Peperangan kita bukanlah melawan darah dan daging, tetapi melawan roh-roh jahat (bdk. Ef. 6:12). Karena itu, jika kita tidak melihat masalah dari perspektif Allah dan tidak mengandalkan kekuatan-Nya dalam kehidupan ini, kita tidak mungkin bisa menang dan melakukan kehendak Allah.

Jangan berfokus hanya pada masalah; sebaliknya, kita terutama harus berfokus pada Allah yang akan berperang bagi kita dan menolong kita. [INT]

SH: Ul 3:12-29 - Ketika maksud hati tak sampai (Minggu, 27 April 2003)

Ketika maksud hati tak sampai

Dalam perjalanan bangsa Israel di padang gurun, kita sudah melihat bahwa keinginan mereka untuk "lebih baik kami mati" (Bil. 20:3) telah diizinkan Allah terjadi. Generasi padang gurun telah hancur lenyap dari muka bumi. Kita juga melihat bahwa kehendak hati bangsa Israel yang terus-menerus melawan Allah memang terpenuhi, tetapi itu semua merupakan tragedi yang membawa penghukuman belaka.

Setelah wilayah-wilayah taklukkan dari Sihon dan Og didaftarkan, mulailah dilakukan pembagian wilayah-wilayah tersebut di antara dua dan setengah suku Israel, yaitu Ruben dan Gad dan setengah suku Manasye. Namun demikian, ada syarat yang perlu dipenuhi oleh suku-suku itu agar mereka bisa tetap tinggal di sebelah timur Sungai Yordan (ayat 18-20), yaitu semua yang gagah perkasa haruslah ikut berperang.

Musa berbicara kepada Yosua, memberikan semangat kepadanya agar jangan takut dan maju berperang. Yosua telah melihat pekerjaan Allah dengan matanya sendiri -- tidak ada keraguan, dan ia menerima penyertaan yang sama dari Allah. Musa juga berbicara kepada Allah (ayat 23-26a). Ia meminta kepada Allah agar diizinkan menyeberangi Sungai Yordan. Namun, keputusan Allah bulat. Musa tidak mendapatkannya. Sebuah tragedi? Tidak. Kehendak Tuhan tidak pernah merupakan tragedi. Itulah yang terbaik bagi manusia! Dengan ketaatan kepada Tuhan, Musa menjadi teladan bagi seluruh bangsa Israel.

Renungkan: "Jadilah kehendak-Mu, di bumi seperti di surga" (Mat. 6:10).

SH: Ul 3:12-22 - Kalau Sudah Milik, Wajib Direbut! (Kamis, 7 April 2016)

Kalau Sudah Milik, Wajib Direbut!

Dalam kehidupan keseharian, sesuatu yang sudah menjadi milik tidak perlu diperjuangkan dan direbut lagi. Tetapi berbeda dengan kasus Israel.

Tuhan telah memberikan tanah milik kepada mereka, khususnya daerah sebelah Timur sungai Yordan. Daerah itu telah dibagi-bagikan menurut kaum keluarga dari setiap suku Israel. Di sini ada bagian suku Ruben, Gad (12, 16-17 ), dan setengah suku Manasye, yaitu Yair dan Makhir (13-15). Mereka tidak menerima tanah milik itu secara gratis. Mereka harus berjuang untuk merebutnya. Setelah suku-suku lainnya berhasil menaklukkan wilayah yang Tuhan tetapkan, mereka harus membantu saudaranya yang di seberang sungai Yordan.

Perintah dari Tuhan ini tidak terlalu berat. Ada satu hal yang menjadi prinsip Tuhan, yaitu Allah telah menyerahkan negeri itu untuk dimiliki. Sama seperti peristiwa penaklukkan wilayah lainnya, kemenangan mereka sudah dijamin oleh Tuhan. Ia tidak meminta setiap orang ikut berperang. Yang berperang hanyalah mereka yang gagah perkasa dan mampu menggunakan senjata. Sementara para istri dan anak mereka dapat menikmati kota-kota yang telah ditaklukkan itu (18-20). Hal yang paling menguatkan adalah Tuhan yang berperang untuk mereka. Karena itu, tidak ada alasan untuk takut sebab Tuhan menjamin kemenangan mereka (21-22).

Tuhan tidak menghendaki kita menjadi orang percaya yang malas dan manja. Sesuatu yang Tuhan karuniakan dalam kehidupan kita kebanyakan harus diperjuangkan. Hal ini bukan sesuatu yang berat. Tuhan senantiasa berperang untuk kita. Kita hanya diminta untuk taat dan maju dengan perlengkapan senjata dari Tuhan. Hasilnya, kemenangan mutlak milik kita. Kita juga diingatkan untuk membantu saudara seiman untuk mencapai kehendak Tuhan bagi mereka. Jangan berpuas diri dengan kondisi kemenangan yang diperoleh. Berjuang juga untuk saudara-saudara seiman kita!

Renungkan: Tuhan hanya meminta kita maju dan Dia yang akan maju berperang! Jangan egois. Bantu saudara lainnya. [TNT]

SH: Ul 3:12-22 - Pentingnya Kesatuan Umat Allah (Rabu, 2 November 2022)

Pentingnya Kesatuan Umat Allah

Kesatuan umat merupakan hal yang sangat penting bagi Tuhan. Alkitab mengajarkan bahwa umat Allah adalah satu tubuh dan semestinya bersatu.

Daerah yang diambil dari Raja Sihon dan Raja Og diberikan kepada Ruben, Gad, dan setengah Manasye atas permintaan mereka (12-17; lih. Bil. 32). Namun, Tuhan memberikan syarat bahwa semua orang yang gagah perkasa dari dua setengah suku tersebut harus menyeberang dengan bersenjata bersama sembilan setengah suku yang lain dan turut berperang melawan orang Kanaan. Hanya anak istri mereka dengan ternak mereka yang sangat banyak boleh tinggal di kota-kota yang telah diberikan Tuhan kepada mereka (18-19). Hanya setelah Tuhan mengaruniakan keamanan dan saudara-saudara mereka telah memiliki negeri yang diberikan Tuhan kepada mereka di seberang Sungai Yordan, barulah mereka boleh pulang (20).

Kemenangan Israel tidak bergantung pada jumlah dan kekuatan militer mereka. Oleh karena itu, ketika Tuhan memerintahkan Ruben, Gad, dan setengah Manasye untuk berperang bersama dengan saudara-saudara mereka, tentu bukan karena khawatir kekuatan militer mereka tidak cukup. Dengan demikian, jelas yang dipentingkan Tuhan adalah kesatuan dari kedua belas suku tersebut. Mereka perlu berperang bersama-sama. Seperti saat mereka bersama-sama berperang menaklukkan Sihon dan Og, nantinya mereka harus bersatu untuk berperang melawan Kanaan.

Pentingnya kesatuan umat juga terlihat dalam doa Tuhan Yesus, "supaya mereka semua menjadi satu, sama seperti Engkau, ya Bapa, di dalam Aku dan Aku di dalam Engkau, agar mereka juga di dalam Kita" (lih. Yoh. 17:21). Tuhan Yesus juga memerintahkan kita untuk saling mengasihi (lih. Yoh. 13:34). Senada dengan hal itu, Paulus menasihati kita untuk saling menolong dan menanggung beban (lih. Gal. 6:2).

Hidup ini selalu penuh dengan kesulitan. Oleh karena itu, mari kita belajar untuk lebih saling memberikan perhatian dan menolong sesama kita. Tunjukkan kepada dunia bahwa kita saling mengasihi. [INT]

SH: Ul 3:23-29 - Cukup! Jangan Bicarakan Lagi! (Jumat, 8 April 2016)

Cukup! Jangan Bicarakan Lagi!

Tidak sedikit orang termasuk tipe pejuang dan pantang menyerah. Meski Ini baik, tetapi adakalanya tidak perlu lagi memperjuangkan sesuatu hal apalagi yang berkenaan dengan murka Tuhan.

Musa adalah seorang pemimpin yang mengorbankan dan memperjuangkan segala hal untuk bangsanya di hadapan Tuhan. Berkali-kali dia harus mengorbankan dirinya demi keselamatan bangsanya. Kerap kali dia harus memohon agar Tuhan mengampuni dan menjauhkan hukuman dari bangsanya. Tidak semua pengorbanannya berakibat baik bagi dirinya. Kasihnya yang terlalu besar akan bangsanya, membuat Musa melanggar firman Tuhan. Tuhan menjadi murka dan melarang Musa tidak akan masuk ke tanah Kanaan! Dalam teks ini, Musa kembali mencoba memohon dari Tuhan, tetapi Tuhan tidak mendengarkannya lagi.

Tuhan memerintahkan Musa tidak membicarakan hal itu lagi (23-26). Musa hanya diberi kesempatan untuk memandang tanah Kanaan dari puncak gunung Pisga (27). Saat itu juga Musa diminta oleh Tuhan untuk mempersiapkan penggantinya, yaitu Yosua. Yosua yang akan membawa bangsa Israel masuk ke tanah Kanaan (28). Hal ini terjadi ketika mereka ada di lembah tentangan Bet-Peor (29).

Secara manusiawi, keputusan Tuhan terasa menyakitkan. Musa berusaha memperjuangkan haknya masuk ke tanah Perjanjian, namun Tuhan tidak memedulikannya. Sebaliknya, Tuhan menunjuk orang lain menggantikan Musa. Masa ini merupakan babak baru dalam kehidupan bangsa Israel dengan pemimpin yang baru. Meski Yosua masih muda, ia tidak takut terhadap apa pun dan siapa pun selain Tuhan.

Kita harus menerima dengan sukacita ketika hasil pelayanan kita dinikmati oleh orang lain. Bagaimana pun, Tuhan melihat dan menghargai kerja keras kita. Sudah saatnya kita mempersiapkan generasi penerus yang membawa umat Tuhan memasuki dan menikmati tanah Perjanjian.

Renungkan: Terima dan bersukacitalah atas setiap keputusan Tuhan atas kita! [TNT]

SH: Ul 3:23-29 - Ketetapan Allah Tidak Berubah (Kamis, 3 November 2022)

Ketetapan Allah Tidak Berubah

Alkitab sangat menekankan bahwa Allah kita adalah Allah yang tidak berubah. Dalam nas hari ini kita melihat, Musa sekalipun tidak dapat membuat Tuhan berubah pikiran.

Tuhan menghukum umat untuk berkelana 40 tahun di padang gurun karena mereka tidak mau bertempur dengan orang Kanaan (lih. Bil. 13-14). Oleh karena yang tidak mau bertempur adalah tentara, mereka yang dihukum harus mati di padang gurun dalam kurun waktu 40 tahun itu adalah tentara generasi pertama, yaitu laki-laki 20 tahun ke atas. Karena itu, Musa dan Harun seharusnya dapat masuk ke Kanaan. Namun, Musa dihukum Tuhan karena masalah berbeda.

Nas hari ini mengatakan, Musa meminta supaya Tuhan mengizinkan dia untuk menyeberangi Sungai Yordan, menginjakkan kakinya di Kanaan (23-25). Tetapi, Tuhan murka dan menyuruh Musa untuk tidak membicarakan perkara itu lagi (26). Musa diperintahkan untuk naik ke puncak Gunung Pisga supaya dapat melihat Kanaan dari jauh, tetapi ia tidak akan menyeberangi Sungai Yordan untuk masuk Kanaan (27).

Allah yang mahatahu tentu saja tidak perlu mengubah ketetapan-Nya karena Ia sudah tahu apa pun yang akan terjadi. Kita melihat, Musa yang begitu dekat dengan Allah sekalipun, juga tidak dapat mengubah ketetapan-Nya setelah Ia menetapkan sesuatu. Namun, kita harus mengerti, Alkitab mengajarkan bahwa Allah yang tidak mengubah ketetapan-Nya bukan berarti Allah tidak merespons tindakan manusia (lih. Yer. 18:7-10). Oleh karena itu, kita harus hati-hati. Ketika Allah menyatakan sesuatu, bisa saja itu bukan ketetapan-Nya, dan karenanya, Allah dapat memberi respons yang berbeda dengan apa yang telah Ia katakan (bdk. Yun. 3:10).

Musa telah berusaha keras, tetapi ketika Tuhan tidak mengabulkan permintaannya, Musa pun menerimanya. Allah tidak mungkin mengubah ketetapan-Nya, maka kita harus bisa menerima jika Ia tidak menjawab doa kita seperti yang kita kehendaki. Ia adalah Allah dan kita adalah hamba-Nya. Kita harus menyesuaikan diri dengan apa yang Allah kehendaki dan tidak memaksa-Nya memberikan apa yang kita inginkan. [INT]

Utley: Ul 3:1-7

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 3:1-7
1 "Kemudian beloklah kita dan maju ke arah Basan. Dan Og, raja Basan, dengan seluruh tentaranya maju mendatangi kita, untuk berperang di Edrei. 2 Tetapi TUHAN berfirman kepadaku: Janganlah takut kepadanya, sebab Aku menyerahkan dia ke dalam tanganmu beserta seluruh tentaranya dan negerinya, dan perlakukanlah dia seperti yang kau lakukan terhadap Sihon, raja orang Amori, yang diam di Hesybon. 3 Da. TUHAN, Allah kita, menyerahkan juga Og, raja Basan, beserta seluruh tentaranya ke dalam tangan kita dan kita mengalahkan dia, sehingga tidak seorang pun luput. 4 Pada waktu itu kita merebut segala kotanya; tidak ada kota yang tidak kita rampas dari pada mereka: enam puluh kota, seluruh wilayah Argob, kerajaan Og di Basan. 5 Semuanya itu adalah kota berkubu, dengan tembok yang tinggi-tinggi, dengan pintu-pintu gerbang dan palang-palangnya; lain dari pada itu sangat banyak kota yang tidak berkubu. 6 Kita menumpas seluruh penduduknya, seperti yang kita lakukan terhadap Sihon, raja Hesybon, dengan menumpas penduduk setiap kota: laki-laki, perempuan dan anak-anak. 7 Tetapi segala hewan dan jarahan dari kota-kota itu kita rampas bagi kita sendiri.

Ul 3:1 "maju ke arah" Ini menunjuk pada Jalan Raya Raja. Ini adalah jalan trans-Yordan yang secara langsung terbentang melalui pusat Edom, Moab, dan Amon. Ini adalah rute kafilah utama dari Teluk Aqaba ke Damaskus.

□ "Basan" Nama ini berarti "halus" (BDB 143), dalam pengertian lahan pertanian yang utama (yaitu, tidak ada batunya). Ini adalah lahan yang sangat subur dan berhutan di bagian utara wilayah trans-Yordan di sebelah utara Sungai Yarmuk atau mungkin Sungai Yabok hanya tepat di selatan kaki Gunung Hermon, yang berarti itu termasuk bagian dari daerah yang dikenal sebagai Gilead. Daerah ini dikenal dengan kayu dan kawanan besar ternaknya.

□ "Og, raja Basan" Lihat Bil 21:33-35; Ul 1:4.

□ "Di Edrei" Kota ini terletak di sebuah percabangan dari Sungai Yarmuk dan merupakan salah satu tempat tinggal kerajaan. Ibu kotanya adalah Asytarot di bagian utara. Og menghadapi Israel di sini, mungkin menggunakan sungai sebagai suatu posisi defensif.

Ul 3:2 "TUHAN berfirman kepadaku" Lihat catatan pada Ul 2:2.

□ "Janganlah takut kepadanya" KATA KERJA nya (BDB 431, KB 432, Qal SEMPURNA yang digunakan dalam arti JUSSIVE) sering digunakan dalam Ulangan (misalnya, Ul 1:19,21,29; 2:4; 3:2,22; 4:10). Tuhan bertempur atas nama mereka (yaitu, perang suci, misalnya, Bil 21:34; Yos 10:8; 11:6).

• NASB, NKJV "Aku telah menyerahkan dia."
• NRSV "Aku telah menyerahkan dia kepada kamu"
• TEV "Aku akan menyerahkan dia."
• NJB "Aku telah menempatkan dia pada belas kasihan mu.

KATA KERJA ini (BDB 678, KB 733, Qal PERFECT) berarti "memberi," "menaruh," atau "menetapkan." Ini adalah KATA KERJA umum. Perhatikan penggunaannya dalam unit sastra Ulangan ini (lih. Ul 1:8,15,20,21,25,27,35,36,39; 2:5,9,12,19,24,25,28,29,30,31,33,36; 3:2,3,12,13,15,16,18,19,20; 4:1,8,21,38,40). YHWH adalah si pemberi. Hanya ada satu Allah!

□ "kita mengalahkan dia, sehingga tidak seorang pun luput." Ini adalah bahasa dan realitas "perang suci." Ini mencerminkan konsep Ibrani herem, atau "di bawah larangan" (lih. ay. Ul 3:6). Berikut ini adalah contoh yang mewakili dari rujukan PL untuk istilah ini yang menunjukkan bagaimana kata itu digunakan dalam berbagai cara. Konsep herem atau "perang suci," "larangan," atau "korban":

• 1. Kerusakan total--tidak ada yang bernapas yang tersisa hidup, bahan tidak ada hal yang berarti yang bisa dibawa keluar (lih. Ul 20:16-18; 1Sam 15:3; Yos 7)
• 2. membunuh semua orang, tapi tinggalkan sapi ternak (lih. Ul 2:34,35; 3:6,7)
• 3. hanya membunuh orang-orang laki-laki saja (lih. Ul 20:10-15)

Ul 3:4 "wilayah Argob" Istilah "wilayah" (BDB 286) secara harfiah berarti, "suatu tali," kata ini digunakan untuk:

• 1. sebuah tali kabel
• 2. sebuah tali / garis pengukur
• 3. sebidang tanah (yaitu, wilayah, lih. Yos 17:5, atau warisan, lih. Ul 32:9; Yos 17:14)
• 4. sekelompok orang (misalnya, band dari nabi, lih. 1Sam 10:5,10)

□ "Argob" Istilah ini adalah (BDB 918) nama dari wilayah atau sebidang tanah. Lokasinya adalah di tanah Basan (lih. Ul 3:4,13,14; 1Raj 4:13). Akarnya mungkin terkait dengan "gumpalan" (BDB 918) atau "tumpukan" (BDB 918), tapi ini tidak pasti.

Ul 3:5 "Semuanya itu adalah kota berkubu, dengan tembok yang tinggi-tinggi, dengan pintu-pintu gerbang dan palang-palangnya;" Kota-kota tersebut dibangun dari blok batuan vulkanik dan berukuran cukup besar. Mereka menyajikan pemandangan yang agak menakutkan. Ukurannya mungkin mencerminkan populasi ras orang yang hidup di sana. Namun demikian, iman bangsa Israel lebih kuat dari ketakutan mereka terhadap para raksasa tersebut (lih. Ul 2:20-24).

Buku Pegangan pada Ulangan dari United Bible Societies menyebutkan bahwa "gerbang dan palang pintu" kemungkinan menunjuk pada gerbang ganda dengan palang logam melintang di keduanya, hal 68-69. Hal ini mungkin menjelaskan bentuk jamak dari "gerbang": (1) ada kemungkinan terdapatnya lebih dari satu pintu gerbang, atau (2) ini mungkin merupakan ciri khas gerbang dalam dan luar (yaitu, ruangan).

Ul 3:6

• NASB NKJV."
• NRSV "benar-benar menumpas."
• TEV "menumpas."
• NJB "kutukan kehancuran."
• REB "di bawah larangan serius."
• JPSOA "hancur.

KATA KERJA Ini (BDB 355, KB 353) digunakan dua kali dalam ayat ini (Hiphil IMPERATIVE dan Hiphil INFINITIVE MUTLAK). Arti dasarnya adalah untuk mencurahkan sesuatu untuk Tuhan dimana hal tersebut menjadi terlalu suci untuk digunakan manusia dan harus dihancurkan. Hal ini sering digunakan dalam konteks "perang suci" (lih. Ul 2:34; 7:2; Kel 22:20; Yos 6:17,21) untuk menegaskan bahwa kemenangan dan, dengan demikian, barang rampasan adalah milik YHWH. Dalam konteks penaklukan ini hal-hal yang dikhususkan untuk Allah adalah orang Kanaan dan harta benda mereka. Mereka dihakimi karena dosa-dosa keji dan keengganan mereka untuk bertobat (lih. Kej 15:16; Im 18:24-26; Ul 9:5).

Untuk diskusi yang baik dari "perang suci" melihat Israel Kuno, oleh Roland deVaux, vol. 1, hal. 258-267.

Utley: Ul 3:8-11

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 3:8-11
8 Jadi pada waktu itu dari tangan kedua raja orang Amori itu kita merampas negeri yang di seberang sungai Yordan, mulai dari sungai Arnon sampai gunung Hermon 9 — orang Sidon menyebut Hermon itu Siryon dan orang Amori menyebutnya Senir — , 10 segala kota di dataran tinggi, seluruh Gilead dan seluru. Basan sampai Salkha dan Edrei, kota-kota kerajaan Og di Basan. 11 Hanya Og, raja Basan, yang tinggal hidup dari sisa-sisa orang Refaim. Sesungguhnya, ranjangnya adalah ranjang dari besi; bukankah itu masih ada di kota Raba bani Amon? Sembilan hasta panjangnya dan empat hasta lebarnya, menurut hasta biasa.

Ul 3:8 "Jadi pada waktu itu dari tangan kedua raja orang Amori itu kita merampas negeri." Ayat Ul 3:24 mengatakan itu adalah "tangan yang kuat dari Allah," yang secara antropomorfis (lihat Topik Khusus pada Ul 2:15) menunjukkan kekuatan dan kekuasaan Allah. Di sini sekali lagi adalah interaksi antara kedaulatan Allah dan usaha manusia.

□ "gunung Hermon" Gunung Hermon adalah batas utara tanah yang Allah berikan kepada bangsa Israel. Ini adalah gunung terbesar di seluruh wilayah yang terletak di Lebanon, sebelah utara Laut Kineret (yaitu, Galilea). Namanya (BDB 356) berhubungan dengan herem (yang dikhususkan) dan situs dari banyak bait suci (lih. Israel Kuno, Roland deVaux, jilid 1, Hal 279-282). Ini adalah batas utara dari tanah yang ditaklukkan (lih. Hak 1:1).

Ul 3:9 "orang Sidon" Ini adalah kota utama di Fenisia kuno (lih. 1Raj 16:31). Ini terletak di pantai di bawah Tirus, yang kemudian menjadi kota besar. Kota ini dan bukannya Tirus yang disebutkan menunjukkan kekunoan dari naskah ini.

□ "Siryon" Istilah (BDB 970, Mazm 29:6) yang digunakan untuk G. Hermon ini telah ditemukan dalam naskah Ugaritik juga menunjukkan kekunoan dari naskah ini.

□ "Senir" Istilah ini (BDB 972, lih. 1Taw 5:23; Kid 4:8; Yeh 27:5) telah ditemukan di catatan Salmaneser III, seorang raja Asyur yang menyerang Damaskus.

Ul 3:10

• NASB TEV "dataran tinggi"
• NKJV "dataran"
• NRSV, NJB "tanah dataran.

Istilah ini (BDB 449) berarti "tempat yang rata." Ini bisa menunjuk pada sebuah dataran atau tanah rata. Di sini ini menunjuk pada dataran tinggi di antara Sungai Arnon, dan kota Hesybon (lih. Ul 4:43; Yos 13:9,16,17,21; Yer 48:8,21). Dataran tinggi ini merupakan bagian dari Moab dan menjadi milik pusaka suku Ruben (lih. Yos 20:8).

□ "Gilead" Istilah ini (BDB 166) tidak diketahui asal atau maknanya. Definisinya yang populer (permainan kata) diberikan dalam Kej 31:48. Hal ini dapat merujuk kepada:

• 1. sebuah suku (misalnya, Bil 26:29; Hak 5:17)
• 2. suatu tanah (misalnya, Kej 37:25)

Ini selalu menunjuk ke suatu daerah di sisi timur Sungai Yordan dari bagian utara Sungai Arnon ke tanah Basan.

□ "Salkha" tampaknya kota ini membentuk batas tenggara dari Basan dan sering digunakan, bersama dengan G. Hermon, untuk menunjuk luas dari Basan (lih. Yos 12:5; 13:11; 1Taw 5:11).

Ul 3:11 Hal ini tampaknya merupakan komentar editorial, seperti Ul 2:10-12,20; 3:9.

□ "Refaim" Ini dapat berarti (1) sebuah kelompok etnis; (2) raksasa, atau (3) dunia orang mati. Konteksnya di sini tampaknya berbicara tentang raksasa. Lihat Topik Khusus pada Ul 1:28.

• NASB, NKJV "ranjang nya adalah ranjang dari besi"
• NRSV, NJB "tempat tidurnya, tempat tidur besi"
• TEV "peti mati, terbuat dari batu."
• REB "sarkofagus nya dari basal.

Istilah ini (BDB 793) pada dasarnya berarti "suatu rangka kayu." Ini bisa digunakan untuk sebuah teralis, sofa, tempat tidur, sadel, kursi / tahta. Di sini menunjuk pada tempat untuk tidur:

• 1. Tempat tidur - 2Sam 17:28; Ayub 7:13; Mazm 6:6; 41:3; Am 6:4
• 2. Sofa - Ams 7:16
• 3. Peti mati (sarkofagus, yaitu, tempat istirahat / tidur terakhir seseorang)

Ada kemungkinan bahwa "besi" merujuk pada warna sarkofagus batu basal (lih. Alkitab NET, hal 350). NIDOTTE, vol. 1, hal 741, mengatakan, "tidak ada dukungan sastra untuk saran bahwa ini adalah sarkofagus atau dolmen."

□ "Raba" Ini adalah ibu kota kerajaan Amon (lih. Yos 13:25). Ini sekarang adalah ibu kota Yordania, Amman.

□ "menurut hasta biasa" Ini secara harfiah adalah, "menurut hasta seorang laki-laki," yang merupakan ungkapan untuk "hasta standar..

Lihat Topik Khusus di bawah ini.

[\See id_TOPIKUTLEY 00087\ HASTA]

Utley: Ul 3:12-17

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 3:12-17
12 "Adapun negeri itu telah kita duduki pada waktu itu; mulai dari Aroer yang di tepi sungai Arnon. beserta setengah dari pegunungan Gilead dengan kota-kotanya aku berikan kepada orang Ruben dan orang Gad; 13 dan yang masih tinggal dari Gilead beserta seluruh Basan, kerajaan Og, yakni seluruh wilayah Argob, aku berikan kepada suku Manasye yang setengah itu. — Seluruh Basan ini disebut negeri orang Refaim. — 14 Yair, anak Manasye, mengambil seluruh wilayah Argob sampai daerah orang Gesur dan orang Maakha, dan menamai daerah itu, yakni Basan, menurut namanya sendiri: Hawot-Yair, sampai sekarang. 15 Kepada Makhir kuberikan Gilead. 16 Kepada orang Ruben dan kepada orang Gad kuberikan sebagian dari Gilead, sebelah sini sampai sungai Arnon, yakni setengah dari sungai itu dengan daerah pinggirnya, dan sebelah sana sampai sungai Yabok, batas daerah bani Amon; 17 selanjutnya Araba-Yordan dan sungai Yordan dengan daerah pinggirnya, mulai dari Kineret sampai ke Laut Araba, yakni Laut Asin di kaki lereng gunung Pisga ke arah timur.

Ul 3:12 "orang Ruben dan orang Gad" Kedua suku ini mengambil alih kerajaan Sihons (lih. Yos 13:15-23,24-28).

Ul 3:13 "suku… yang setengah itu" Anak-anak Yusuf terdiri dari setengah suku Manasye dan Efraim (lih. Kej 41:50,52; 48:1-7). Warisan Manasye dibagi, setengah di sisi timur Yordan dan setengah di sisi barat.

Ul 3:14 "Yair" Daripada "anak dari" ini berarti "keturunan dari" (lih. Bil 32:41). Beberapa generasi dilewati dalam silsilah ini. Ayat Ul 3:12-13 bersifat umum dan ay. Ul 3:14-17 memberikan rincian lebih dalam (lih. NIC, Ulangan, Craigie, hal 121).

□ "sampai sekarang" Frasa ini menunjuk untuk jangka waktu yang lebih terkemudian daripada peristiwa ini (lih. Ul 2:22; 3:14; 4:38; 10:8,15; 29:28; Yos 7:26; 8:28,29; 9:27; 13:13; 14:14; 16:10; 22:3,17; 23:8, Hak 1:21,26; 10:4; 18:12,30; 19:30). Ayat Ul 3:5 tampaknya memiliki dorongan yang sama. Masalahnya adalah "seberapa jauh" di kemudian hari. Ini dapat merujuk pada "segera setelah" (misalnya, Yos 6:25; 23:9) atau bisa berarti bergenerasi- generasi kemudian. Siapa yang mencatat kata-kata Musa? Siapa yang mengatur Pentateukh? Siapa editor terakhirnya? Para ahli modern tidak dapat menjawab pertanyaan ini!

□ "anak Manasye" "Anak" di sini lebih berarti keturunan daripada anak langsung (lih. 1Taw 2:22).

□ "orang Gesur dan orang Maakha," Ini adalah kelompok ras dan etnis yang berbeda (BDB 178 dan 591). Mereka tinggal di perbatasan utara tanah Basan (lih. Josh Ul 13:13.). Israel tidak memerangi orang-orang ini.

□ "Hawot-Yair," Ini berarti "kota-kota," "daerah-daerah," atau "kerajaan" (BDB 795 II) Yair.

Ul 3:15 "kepada Makhir" Bil 32:39-40 memberikan informasi lebih lanjut tentang orang ini.

Ul 3:17 "Araba" Ini adalah kata lain untuk Lembah Yordan, yang terbentang dari atas Laut Galilea melalui Laut Mati sampai ke Teluk Aqaba di Semenanjung Sinai (lihat catatan pada Ul 1:1). Ini adalah suatu celah geologi yang dimana Sungai Yordan mengalir, dari kaki Gunung Hermon ke Laut Mati.

□ "Kineret" Ini (BDB 490) nama sebuah kota di Galilea yang dekat dengan sebuah danau besar yang dikenal dengan beberapa nama dalam Alkitab

• 1. Kineret (misalnya, Bil 34:11; Yos 12:3; 13:27)
• 2. Galilea (misalnya, Mat 4:18, Mr 1:16, Yoh 6:1)
• 3. Genesaret (misalnya, Luk 5:1)
• 4. Tiberias (misalnya, Yoh 6:1; 21:1)

□ "Pisga" Gunung ini (BDB 820) diidentifikasikan dengan atau sangat dekat dengan G. Nebo (BDB 612 I, lih. Ul 32:49; 34:1). Mungkin mereka adalah puncak-puncak kembar dari satu formasi atau nama punggung bukit dan puncak tertingginya. Gunung-gunung ini adalah hasil erosi dari dataran Moab di atas Araba. Nama ini lebih umum dalam PL daripada Nebo (lih. Bil 21:20; 23:14, Ul 3:17,27; 4:49; 34:1).

□ "Laut Araba" ini (lih. Ul 4:49; Yos 3:16; 12:3, juga disebut "Lautan dari Dataran" dalam 2Raj 14:25) adalah nama lain dari Laut Asin (lih. Kej 14:3; Bil 34:3,12; Yos 3:16; 15:2,5; 18:19) atau, seperti yang disebut hari ini, disebut Laut Mati. Ini juga disebut "laut timur" (lih. Yeh 47:18; Yoel 2:20; Za 14:8) atau hanya "laut" (lih. Yes 16:8; Yer 48:32).

Utley: Ul 3:18-22

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 3:18-22
18 Pada waktu itu aku memerintahkan kepadamu, demikian: TUHAN, Allahmu, telah memberikan negeri ini kepadamu untuk dimiliki; namun kamu, yakni semua orang yang gagah perkasa, harus menyeberang dengan bersenjata di depan saudara-saudaramu, orang Israel. 19 Hanya isteri dan anak-anakmu serta ternak- ternakmu — aku tahu ada banyak ternak padamu — boleh tinggal di kota-kota yang telah kuberikan kepadamu, 20 sampai TUHAN mengaruniakan keamanan kepada saudara-saudaramu seperti kepadamu, da. merekapun memiliki negeri, yang diberikan TUHAN, Allahmu, kepada mereka di seberang sungai Yordan.

Sesudah itu bolehlah kamu pulang, masing-masing ke tanah miliknya yang telah kuberikan kepadamu. 21Dan kepada Yosua kuperintahkan pada waktu itu, demikian: Matamu sendirilah yang melihat segala yang dilakukan TUHAN, Allahmu, terhadap kedua raja itu. Demikianlah akan dilakukan TUHAN terhadap segala kerajaan, ke mana engkau pergi. 22 Janganlah takut kepada mereka, sebab TUHAN, Allahmu, Dialah yang berperang untukmu."

Ul 3:18 "TUHAN, Allahmu, telah memberikan negeri ini kepadamu" Ini menunjuk pada tepi timur (trans-Jordan) dari Araba.

□ "harus menyeberang dengan bersenjata di depan saudara-saudaramu," Karena Ruben, Gad, dan setengah dari suku Manasye menetap di sisi timur sungai Yordan yang sudah ditaklukkan, mereka sekarang harus pergi ke pertempuran dahulu dan berjuang untuk tanah saudara-saudara mereka (lih. ay. Ul 3:19-20) sebelum mereka bisa menetap di tanah mereka sendiri.

Ul 3:19 "banyak ternak" "Banyak ternak" yang mereka miliki adalah rampasan perang baik dari (1) Mesir dan (2) bangsa-bangsa trans-Yordan.

□ "yang telah kuberikan kepadamu," Sumber dari segala berkat adalah Allah (KATA KERJA yang sering digunakan "diberikan" BDB 678, KB 733, Qal PERFECT). Mereka tidak mendapatkan rampasan perang itu sendiri.

Ul 3:20 "TUHAN mengaruniakan keamanan kepada saudara-saudaramu seperti kepadamu," Kitab Ibrani adalah komentar PB terbaik pada Pentateukh. Dalam Ibr 4, kata "keamanan" digunakan tiga cara:

• 1. Perhentian pada hari ke tujuh sebagaimana Tuhan beristirahat setelah penciptaan, hari Sabat
• 2. bangsa Israel beristirahat setelah mereka menaklukkan Tanah Perjanjian (lih. Ul 12:10; 25:19; Yos 23:1)
• 3. surga, perhentian hari ke-tujuh kekal Di sini "istirahat" mengacu pada keamanan, # 2.

Ul 3:21 Karena penyediaan YHWH di padang gurun dan kemenangan di trans-Jordan, orang-orang Israel percaya kepada-Nya dan terus maju!

Ul 3:22 "TUHAN, Allahmu, Dialah yang berperang untukmu." Ini bukan usaha, keterampilan, atau sumber daya manusia, tetapi kekuasaan Allah (lih. Ul 1:30; 20:4; Kel 14:14; 15:3).

Utley: Ul 3:23-29

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 3:23-29
23 "Juga pada waktu itu aku mohon kasih karunia dari pada TUHAN, demikian: 24 Ya, Tuhan ALLAH, Engkau telah mulai memperlihatkan kepada hamba-Mu ini kebesaran-Mu dan tangan-Mu yang kuat; sebab allah manakah di langit dan di bumi, yang dapat melakukan perbuatan perkasa seperti Engkau? 25 Biarlah aku menyeberang dan melihat negeri yang baik yang di seberang sungai Yordan, tanah pegunungan yang baik itu, dan gunung Libanon. 26 Tetapi TUHAN murka terhadap aku oleh karena kamu dan tidaklah mendengarkan permohonanku. TUHAN berfirman kepadaku: Cukup! Jangan lagi bicarakan perkara itu dengan Aku. 27 Naiklah ke puncak gunung Pisga dan layangkanlah pandangmu ke barat, ke utara, ke selatan dan ke timur dan lihatlah baik-baik, sebab sungai Yordan ini tidak akan kauseberangi. 28 Dan berilah perintah kepada Yosua, kuatkan dan teguhkanlah hatinya, sebab dialah yang akan menyeberang di depan bangsa ini dan dialah yang akan memimpin mereka sampai mereka memiliki negeri yang akan kaulihat itu. 29 Demikianlah kita tinggal di lembah di tentangan Bet-Peor."

Ul 3:23-29 Ini adalah catatan yang sangat pribadi dari Musa. Ini adalah satu-satunya tempat di seluruh Alkitab bahwa kita memiliki pembelaan tercatat dari Musa untuk dirinya sendiri. Di tempat lain ia berdoa untuk orang-orang atau tanah. Ini adalah sekilas ke dalam hati Musa, kemanusiaannya.

Ul 3:23

• NASB NKJV."
• NJB "memohon."
• NRSV "memohon."
• TEV "dengan sungguh-sungguh berdoa.

Aku sungguh-sungguh memohon pada (BDB 335, KB 334, Hithpael IMPERFECT, lih. 1Raj 8:33,47,59; 2Taw 6:37; Ayub 8:5; 9:15; Mazm 30:8; 142:1; Hos 12:4) Tuhan. Musa dalam penderitaan atas tidak diizinkannya untuk memasuki Tanah Perjanjian.

Ul 3:24 "Ya, Tuhan Allah" Istilah untuk "Tuhan" di sini adalah kata adonai (BDB 10), yang adalah kata Ibrani untuk "pemilik," "tuan," "suami," atau "Tuhan." Kata "Allah "adalah kata Ibrani YHWH (BDB 217). Dia berkata "Tuhan, YHWH." Penunjukan ini jarang digunakan dalam tulisan-tulisan Musa. Ini adalah bahasa doa Musa. Lihat Topik Khusus: Nama untuk Tuhan pada Ul 1:3.

□ "Engkau telah mulai memperlihatkan kepada hamba-Mu ini kebesaran-Mu dan tangan-Mu yang kuat" Musa memohon bahwa pengetahuannya yang mendalam tentang YHWH, karakter-Nya (lihat catatan penuh pada Ul 4:31; 10:17), perbuatan-Nya akan memotivasi YHWH untuk membiarkannya melintasi Yordan, tapi YHWH tidak membedakan orang!

□ "sebab allah manakah di langit dan di bumi, yang dapat melakukan perbuatan perkasa seperti Engkau?" Apakah konsep bahwa Allah adalah Allah yang tertinggi di antara banyak yang lain ini disebut henoteisme (misalnya, Kel 15:11 dan. Ul 4:7; 5:7, lihat Kajian Alkitab Yahudi, hal 379-380)? Apakah ini berarti bahwa Musa tidak menyangkal keberadaan allah lain, namun YHWH adalah yang terkuat? Atau ini monoteisme (misalnya, Ul 4:35,39; 6:4; Kel 20:2-3; Yes 43:11; 44:6,8,24; 45:5,6-7,14,18,21,22), satu dan hanya satu-satunya Allah? Kita benar-benar tidak tahu. Saya lebih suka percaya bahwa Musa tidak merujuk pada allah-allah lain, tetapi kepada kekuatan spiritual lainnya, misalnya, yang kadang-kadang disebut elohim (lih. Mazm 8:5; 82:1,6; 1Sam 28:13).

Ul 3:25 "Biarlah aku menyeberang dan melihat" Frasa ini memiliki dua KATA KERJA:

• 1. "menyeberang" - BDB 716, KB 778, Qal COHORTATIVE
• 2. "melihat" - BDB 906, KB 1157, Qal SEMPURNA, tetapi dalam pengertian COHORTATIVE

Ul 3:26 "TUHAN murka" Ini adalah contoh dari bahasa antropomorfis ("marah" BDB 720, KB 780, lihat Topik Khusus pada Ul 2:15). Bagaimana kita bisa mengekspresikan Allah yang sedang marah tanpa menggunakan istilah manusia? Kita tidak bisa, tetapi kita harus ingat bahwa Tuhan bukanlah manusia dan tidak berpikir dan bertindak seperti manusia. Kita menggunakan istilah manusia untuk menggambarkan sifat Allah yang mengetahui bahwa manusia yang jatuh tidak dapat secara penuh menggambarkan Allah.

Dosa publik Musa (lih. Ul 32:51; Bil 20:10-12; 27:12-14) membawa konsekuensi publik!

□ "oleh karena kamu" Lihat catatan di Ul 1:34,37.

□ "Cukup! Jangan lagi bicarakan perkara itu dengan Aku." Musa telah berdoa berulang-ulang (lih. Bil 20:2-13; 27:13, Ul 1:37; 3:23-27), "Maafkan aku, tolong katakanlah saya pergi ke Tanah Perjanjian" Akhirnya Tuhan berkata," Tidak, jangan bertanya lagi" (BDB 414, KB 418, Hiphil JUSSIVE).

Ul 3:27 Ayat ini dan ay. Ul 3:28 memiliki serangkaian perintah dalam menanggapi doa Musa:

• 1. "Naiklah" - BDB 748, KB 828, Qal IMPERATIVE
• 2. "Layangkanlah" - BDB 669, KB 724, Qal IMPERATIVE
• 3. "Lihatlah" BDB 906, KB 1157, Qal IMPERATIVE
• 4. "Berilah perintah" - BDB 845, KB 1010, Piel IMPERATIVE
• 5. "Kuatkanlah" - BDB 304, KB 302, Piel IMPERATIVE
• 6. "Teguhkanlah" - BDB 54, KB 65, Piel IMPERATIVE

Tuhan membuat ketentuan bagi Musa dan bagi Israel (untuk memberdayakan Yosua, lih ay. Ul 3:28b, c.).

□ "puncak gunung Pisga" Lihat catatan pada ay. Ul 3:17.

□ "layangkanlah pandangmu ke barat, ke utara, ke selatan dan ke timur dan lihatlah baik-baik," Ini adalah contoh sempurna dari kasih Allah dan murka-Nya. "Aku berkata engkau tidak bisa masuk, tapi Aku akan membiarkan engkau melihatnya."

□ "sebab sungai Yordan ini tidak akan kauseberangi" Allah tidak membedakan orang. Musa adalah orang yang besar dari Allah, tetapi ia tidak menaati Allah di depan publik sehingga ia menderita konsekuensinya (lih. Ayub 34:11; Mazm 28:4; 62:12; Ams 24:12; Pengkh 12:14; Yer 17:10; 32:19, Mat 16:27; 25:31-46, Rom 2:6; 14:12; 1Kor 3:8;2Kor 5:10; Gal 6:7-10; 2Tim 4:14; 1Pet 1:17; Wahy 2:23; 20:12; 22:12).

Ul 3:29 "Bet-Peor" Ini secara harfiah adalah "rumah / bait Peor" (BDB 112). Peor adalah sebuah gunung atau kota di barat laut Moab. Ini adalah situs dari penyembahan berhala Israel (penyembahan dewa kesuburan Ba'al, lih. Bil 22; 23). Ini menjadi tanah warisan dari Ruben (lih. Yos 13:20).

Topik Teologia: Ul 3:24

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Keagungan Allah
Ula 3:24 Ula 10:17 Ula 32:3-4 2Sa 7:22 1Ra 8:42 1Ta 16:25 1Ta 29:10-13 Neh 1:5 Neh 8:7 Ayu 33:12 Maz 48:2 Maz 77:14 Maz 95:3 Maz 96:4 Maz 104:1 Maz 135:5-7 Maz 138:5 Maz 145:3-6 Maz 150:2 Yes 12:6 Yer 32:18 Mal 1:11 Yoh 10:29 Ibr 6:13 1Yo 3:20 1Yo 4:4

Topik Teologia: Ul 3:28

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Negara-negara
Pemeliharaan-Nya Menentukan Arah Secara Nasional
Ula 2:30 Ula 3:28 Ayu 12:23 Maz 22:28-29 Maz 33:10-11 Maz 47:7-9 Maz 66:7 Yes 14:24-26 Yes 26:15 Yes 43:14 Yes 48:14-15 Yeh 29:19-20 Dan 2:37-40,44 Dan 11:27 Kis 17:26

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Musa

Tema : Pembaharuan Perjanjian

Tanggal Penulisan: Sekitar 1405 SM

Latar Belakang

Kitab ini berisi amanat perpisahan Musa yang dalamnya ia mengulas kembali dan memperbaharui perjanjian Allah dengan Israel demi angkatan Israel yang baru. Mereka kini sudah mencapai akhir dari pengembaraan di padang gurun dan siap masuk ke Kanaan. Sebagian besar angkatan ini tidak mengingat Paskah yang pertama, penyeberangan Laut Merah, atau pemberian Hukum di Gunung Sinai. Mereka memerlukan pengisahan kembali yang bersemangat mengenai perjanjian, hukum Taurat, dan kesetiaan Allah, dan suatu pernyataan baru mengenai berbagai berkat yang menyertai ketaatan dan kutuk yang menyertai ketidaktaatan. Berbeda dengan kitab Bilangan yang mencatat pengembaraan "angkatan keluaran" bangsa Israel yang suka memberontak selama 39 tahun, kitab Ulangan meliputi masa yang pendek sekitar satu bulan pada satu tempat di dataran Moab sebelah timur Yerikho dan Sungai Yordan.

Ulangan ditulis oleh Musa (Ul 31:9,24-26; bd. Bil 4:44-46; Bil 29:1) dan diwariskan kepada Israel sebagai dokumen perjanjian untuk dibacakan seluruhnya di hadapan seluruh bangsa setiap tujuh tahun (Ul 31:10-13). Musa mungkin menyelesaikan penulisan kitab ini menjelang kematiannya sekitar tahun 1405 SM. Bahwa Musa menulis kitab ini ditegaskan oleh

1. (1) Pentateukh Samaria dan Yahudi,
2. (2) para penulis PL (mis. Yos 1:7; 1Raj 2:3; 2Raj 14:6; Ezr 3:2; Neh 1:8-9; Dan 9:11),
3. (3) Yesus (Mat 19:7-9; Yoh 5:45-47) dan penulis PB yang lain (mis. Kis 3:22-23; Rom 10:19),
4. (4) para cendekiawan Kristen zaman dahulu,
5. (5) cendekiawan konservatif masa kini, dan
6. (6) bukti di dalam kitab Ulangan sendiri (mis. kesamaan susunan dengan bentuk-bentuk perjanjian yang ditulis pada abad ke-15 SM). Kisah kematian Musa (pasal 34; Ul 34:1-12) sudah pasti ditambahkan segera sesudah peristiwa itu terjadi (sangat mungkin oleh Yosua) sebagai penghargaan yang layak bagi Musa, hamba Tuhan itu.

Tujuan

Sebelum menyerahkan kepemimpinan kepada Yosua untuk penaklukan Kanaan, maksud Musa mula-mula ialah untuk menasihati dan mengarahkan angkatan Israel yang baru tentang

1. (1) perbuatan-perbuatan perkasa dan janji-janji Allah,
2. (2) kewajiban mereka bertalian dengan perjanjian untuk beriman dan taat, dan
3. (3) perlunya mereka menyerahkan diri untuk takut kepada Tuhan, hidup di dalam kehendak-Nya, serta mengasihi dan menghormati Dia dengan segenap hati, jiwa, dan kekuatan mereka.

Survai

Sebagai dokumen pembaharuan perjanjian, Ulangan disusun sesuai dengan perjanjian antar dua kerajaan ketika itu:

1. (1) pengantar (Ul 1:1-5);
2. (2) pendahuluan bertalian dengan sejarah (Ul 1:6--4:43);
3. (3) syarat-syarat utama (Ul 4:44--26:19);
4. (4) berbagai kutukan dan berkat (Ul 27:1--30:20); dan
5. (5) berbagai ketetapan mengenai kesinambungan perjanjian itu (Ul 31:1--33:39).

Dengan segala kesungguhan yang dimilikinya, Musa mengulas kembali dan memperbaharui perjanjian Allah dengan Israel terutama melalui tiga amanat yang bersemangat.

1. (1) Amanat Musa yang pertama membahas kembali sejarah dan kegagalan Israel sejak Gunung Sinai serta menantang angkatan yang baru itu untuk takut akan Allah dan taat kepada-Nya (Ul 1:6--4:43).
2. (2) Amanat Musa yang kedua mengulas dan menerapkan banyak hukum perjanjian berhubungan dengan soal-soal seperti melaksanakan Sabat, penyembahan, kaum miskin, hari raya tahunan, warisan, hak milik atas harta benda, kebejatan seks, perlakuan hamba-hamba, dan pelaksanaan kehakiman (Ul 4:44--26:19).
3. (3) Amanat Musa yang ketiga bernubuat tentang berkat dan kutukan yang akan menimpa Israel sesuai dengan ketaatan atau ketidaktaatan mereka (Ul 27:1--30:20). Pasal-pasal yang sisa termasuk pengangkatan Yosua oleh Musa sebagai penggantinya serta kesaksian mengenai wafatnya Musa (Ul 31:1--34:12).

Ciri-ciri Khas

Empat ciri khas menandai Ulangan.

1. (1) Ulangan menyediakan bagi angkatan Israel yang baru (yang sebentar lagi akan masuk Kanaan) landasan dan motivasi yang diperlukan untuk mewarisi tanah yang dijanjikan dengan memusatkan perhatian kepada tabiat Allah dan perjanjian-Nya dengan Israel.
2. (2) Ulangan merupakan "Kitab Hukum Kedua" karena di dalamnya Musa, pemimpin Israel yang berusia 120 tahun, menyatakan kembali dan merangkum (dalam bentuk khotbah) sabda Tuhan yang terdapat di dalam keempat kitab sebelumnya.
3. (3) Ulangan merupakan "Kitab Kenangan." Nasihat yang khas dari Ulangan ialah, "Ingatlah ... dan jangan melupakan." Daripada mengemukakan usaha untuk mencari "kebenaran baru," Ulangan menasihati Israel untuk mempertahankan dan menaati kebenaran yang sudah dinyatakan Allah sebelumnya dalam Firman-Nya yang mutlak dan tidak berubah.
4. (4) Dasar pikiran yang penting dalam kitab ini adalah rumusan "iman-tambah-ketaatan." Israel dipanggil untuk mempercayai Allah dengan segenap jiwa raga dan menaati perintah-perintah-Nya dengan tekun. Iman-tambah-ketaatan akan memungkinkan mereka mewarisi janji-janji berkat Allah yang penuh; ketiadaan iman dan ketaatan, pada pihak lain, akan mengakibatkan kegagalan dan hukuman.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Ketika Yesus dicobai oleh Iblis, Ia menanggapinya dengan mengutip ayat-ayat dari Ulangan (Mat 4:4,7,10 mengutip Ul 8:3; Ul 6:16; Ul 6:13). Ketika Yesus ditanya tentang hukum mana yang paling besar, Ia menjawab dari Ulangan (Mat 22:37; bd. Ul 6:5). Kitab-kitab PB mengutip atau mengacu kepada Ulangan hampir sebanyak 100 kali. Sebuah nubuat Mesianis yang jelas (Ul 18:15-19) disebutkan dua kali dalam Kisah Para Rasul (Ul 3:22-23; Ul 7:37). Sifat rohani Ulangan merupakan landasan dari penyataan PB.

Full Life: Ulangan (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (Ul 1:1-5)
   
2. I. Wejangan Musa I:
   Menceritakan Kembali Sejarah Israel yang Baru Mereka Alami
   (Ul 1:6-4:43)
   
1. A. Meninggalkan Gunung Sinai
   (Ul 1:6-18)
   
2. B. Ketidakpercayaan di Kadesy-Barnea
   (Ul 1:19-46)
   
3. C. Pengembaraan di Padang Gurun
   (Ul 2:1-15)
   
4. D. Menuju Dataran Moab
   (Ul 2:16-3:29)
   
5. E. Nasihat Musa untuk Taat
   (Ul 4:1-43)
   
3. II. Wejangan Musa II: Kewajiban-Kewajiban Utama Perjanjian
   (Ul 4:44-26:19)
   
1. A. Kesepuluh Hukum
   (Ul 4:44-5:33)
   
2. B. Shema dan Perintah-Perintah yang Penting
   (Ul 6:1-25)
   
3. C. Berbagai Perintah, Janji, dan Peringatan Praktis
   (Ul 7:1-11:32)
   
4. D. Berbagai Perintah Mengenai Penyembahan
   (Ul 12:1-32)
   
5. E. Berbagai Perintah Mengenai Nabi-Nabi Palsu
   (Ul 13:1-18)
   
6. F. Berbagai Perintah Mengenai Makanan, Persepuluhan,
   dan Tahun Sabat
   (Ul 14:1-15:23)
   
7. G. Berbagai Perintah Mengenai Hari Raya Tahunan
   (Ul 16:1-17)
   
8. H. Berbagai Perintah Mengenai Pemimpin-Pemimpin
   (Ul 16:18-18:22)
   
9. I. Berbagai Hukum Perdata dan Sosial
   (Ul 19:1-26:19)
   
4. III.Wejangan Musa III: Memperbaharui dan Mengesahkan Perjanjian
   (Ul 27:1-30:20)
   
1. A. Musa Memperingatkan Israel dengan Serius
   (Ul 27:1-26)
   
2. B. Berkat-Berkat yang Dijanjikan untuk Ketaatan dan Kutukan-Kutukan
   yang Dikenakan untuk Ketidaktaatan
   (Ul 28:1-68)
   
3. C. Menguraikan Kembali Perjanjian dan Berbagai Nasihat
   yang Berhubungan
   (Ul 29:1-30:20)
   
5. IV. Berbagai Kegiatan Musa yang Terakhir dan Kematiannya
   (Ul 31:1-34:12)
   
1. A. Musa Memperingatkan Israel dan Menahbiskan Yosua
   (Ul 31:1-29)
   
2. B. Nyanyian Musa
   (Ul 31:30-32:47)
   
3. C. Perintah Allah Bagi Musa
   (Ul 32:48-52)
   
4. D. Musa Memberikati ke-12 Suku
   (Ul 33:1-29)
   
5. E. Kematian dan Penguburan Musa, Ringkasan Terakhir
   (Ul 34:1-12)
   

Matthew Henry: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini adalah pengulangan dari banyak sejarah maupun hukum-hukum yang termuat dalam ketiga kitab sebelumnya. Pengulangan itu disampaikan Musa kepada Israel (baik secara lisan, supaya dapat membuat hati tergerak, maupun secara tulisan, supaya bisa tetap ada) tidak lama sebelum kematiannya. Tidak ada sejarah baru di dalamnya selain tentang kematian Musa pada pasal terakhir. Juga tidak ada pewahyuan baru kepada Musa, sejauh yang tampak, dan karena itu gaya penulisannya di sini tidak diawali dengan, seperti sebelumnya, Tuhan berfirman kepada Musa. Sebaliknya, hukum-hukum sebelumnya diulangi dan ditafsirkan, dijelaskan dan diperluas, dan beberapa perintah tertentu ditambahkan kepadanya, dengan berbagai macam alasan untuk menegaskannya. Dalam hal ini Musa ini mendapat ilham dan pertolongan ilahi, sehingga ini benar-benar merupakan firman Tuhan melalui Musa, sama seperti apa yang dikatakan kepadanya dengan suara yang terdengar dari dalam Kemah Pertemuan (Im. 1:1). Para penafsir Yunani menyebutnya Deuteronomy, yang berarti hukum kedua, atau cetakan kedua dari hukum Taurat, tanpa perubahan, sebab tidak perlu ada perubahan apa pun, tetapi dengan penambahan-penambahan, untuk membimbing umat lebih jauh lagi dalam berbagai macam persoalan yang tidak disebutkan sebelumnya. Nah,
• I. Terutama untuk menghormati hukum ilahilah bahwa hukum itu diulangi dalam kitab ini. Betapa besar perkara-perkara hukum yang diajarkan di sini, dan betapa tidak dapat dimaafkan orang-orang yang menganggapnya sebagai sesuatu yang asing! (Hos. 8:12).
• II. Pastilah ada alasan tertentu untuk menyebut kembali hukum itu sekarang. Angkatan yang pertama kali hukum itu diberikan sudah mati semuanya. Dan kini angkatan yang baru telah muncul, dan kepada mereka Allah ingin supaya hukum itu diulangi oleh Musa sendiri, supaya, sedapat mungkin tertanam dalam diri mereka selamanya. Sekarang mereka hendak mengambil alih kepemilikan tanah Kanaan, jadi Musa harus membacakan butir-butir kesepakatan kepada mereka, supaya mereka tahu dengan syarat dan ketentuan apa mereka harus menduduki dan menikmati tanah itu. Dan juga, supaya mereka memahami bagaimana harus hidup di sana.
• III. Akan sangat bermanfaat bagi angkatan yang baru muncul itu jika bagian-bagian hukum yang langsung berkaitan dengan hidup dan tata perilaku mereka dikumpulkan jadi satu. Sebab hukum-hukum yang menyangkut para imam dan orang-orang Lewi, dan pelaksanaan jabatan-jabatan mereka, tidak diulangi. Bagi mereka hukum-hukum imamat itu cukup disampaikan satu kali. Tetapi, dalam belas kasihan terhadap kelemahan umat itu, hukum-hukum yang lebih menyangkut kepentingan umum disampaikan dua kali. Harus diberikan perintah demi perintah, dan aturan demi aturan (Yes. 28:10, KJV). Kebenaran-kebenaran Injil yang agung dan yang sangat diperlukan itu harus sering ditekankan kepada jemaat oleh hamba-hamba Kristus. Menuliskan hal ini lagi kepadamu, kata rasul Paulus, (Flp. 3:1) tidaklah berat bagiku dan memberi kepastian kepadamu. Apa yang sudah difirmankan Allah satu kali, perlu kita dengar dua kali, perlu kita dengar berkali-kali. Dan sungguh baik jika, sesudah semuanya itu, firman itu dipahami dan diindahkan sebagaimana mestinya. Dalam tiga hal Kitab Ulangan ini diagungkan dan dibuat menjadi terhormat:
• 1. Raja yang diangkat atas mereka akan menuliskan salinannya dengan tangannya sendiri, dan membaca isinya seumur hidupnya (ps. 17-19).
• 2. Hukum itu harus ditulis di atas batu-batu besar yang dikapur, pada saat mereka menyeberangi sungai Yordan (Ul. 27:2-3).
• 3. Hukum itu harus dibaca di depan semua orang setiap tahun ketujuh, pada hari raya Pondok Daun, oleh para imam, dengan didengar oleh seluruh orang Israel (Ul. 31:9, dst.). Injil adalah sejenis Kitab Ulangan, hukum kedua, hukum penyembuh, hukum rohani, hukum iman. Melalui Injil kita berada di bawah hukum Kristus, dan Injil adalah hukum yang menyempurnakan mereka yang datang mengambil bagian di dalamnya.
• Kitab Ulangan ini dimulai dengan sebuah ulangan singkat tentang peristiwa-peristiwa yang paling luar biasa yang terjadi di antara orang Israel sejak mereka datang dari gunung Sinai. Dalam pasal keempat kita mendapati ajakan yang penuh kesungguhan hati untuk berlaku taat. Dalam pasal kedua belas, dan seterusnya sampai pasal kedua puluh tujuh, diulangi banyak hukum tertentu, yang ditegaskan (ps. 27 dan 28) dengan janji-janji dan ancaman-ancaman, berkat-berkat dan kutuk-kutuk, yang disatukan menjadi sebuah perjanjian (ps. 29 dan 30). Semua hal ini diusahakan agar diingat terus di antara bangsa itu (ps. 31), khususnya melalui sebuah lagu (ps. 32), lalu Musa menutup dengan sebuah berkat (ps. 33). Semuanya ini disampaikan oleh Musa kepada orang Israel dalam bulan terakhir hidupnya. Seluruh kitab ini hanya memuat sejarah selama dua bulan. Bandingkan pasal 1:3 dengan Yosua 4:19, di mana kita dapati hari-hari terakhir dari masa dua bulan ini bangsa Israel berkabung bagi Musa. Lihatlah betapa sibuknya orang besar dan baik itu berusaha berbuat baik ketika ia tahu bahwa waktunya sudah singkat. Betapa cepat langkahnya ketika ia sudah mendekati tempat peristirahatannya. Demikian pula halnya, kita mempunyai lebih banyak catatan tentang apa yang dikatakan dan dilakukan oleh Juruselamat kita yang terpuji dalam minggu terakhir hidup-Nya daripada dalam waktu-waktu lain. Kata-kata terakhir dari orang-orang yang terkemuka menimbulkan, atau akan menimbulkan, kesan-kesan yang mendalam. Amatilah, bagi kehormatan kitab ini, bahwa ketika Juruselamat kita menjawab godaan-godaan Iblis dengan perkatan Ada tertulis, Ia mengambil semua kutipan-Nya dari kitab ini (Mat. 4:4, 7, 10).

Jerusalem: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR

JUDUL-JUDUL, PEMBAGIAN DAN ISI

Kelima buku pertama Kitab Suci merupakan suatu kesatuan yang oleh orang-orang Yahudi diberi nama "Hukum", Torah, yang dalam bahasa Arab menjadi Taurat. Bukti yang pasti dan pertama tentang nama ini dapat kita jumpai dalam kata pembukaan kitab Bin Sirakh. Istilah Taurat lazim dipakai pada permulaan tarikh Masehi dan juga dalam Perjanjian Baru, Mat 5:17, Luk 10:26; bdk Luk 24:44.

Karena ingin mempunyai naskah-naskah yang dapat ditangani, maka orang-orang yahudi membagi-bagikan Kitab yang terlalu tebal in menjadi lima gulungan yang hampir sama besarnya. Pembagian ini menyebabkan bahwa kitab Taurat, di kalangan orang berbahasa Yunani, diberi judul: he pentateuchos (biblos), artinya: "Kitab berjilid lima", yang dalam bahasa Latin disalin dengan judul Pentateuchus (liber). Sedangkan orang-orang Yahudi yang berbahasa Ibrani menyebutkannya juga "Seperlima kitab Taurat".

Adanya pembagian atas kelima kitab ini sebelum tarikh Masehi terbukti oleh terjemahan Yunani Septuaginta. Septuaginta menyebut jilid-jilid itu menurut isinya: Kejadian (yang dimulai dari asal mula dunia), Imamat (yang memuat peraturan-peraturan para imam dari suku Lewi), Bilangan (judul ini dikarenakan bilangan-bilangan dalam bab 1-4). Ulangan ("Hukum yang kedua", menurut salah satu tafsiran Yunani atas Ul 17:18). Nama-nama dari terjemahan Yunani itu menjadi lazim dalam Gereja. Namun dalam bahasa Ibrani, orang-orang Yahudi dulu dan sampai sekarang menyebut masing-masing kitab itu menurut kata pertamanya atau dengan kata penting pertama yang terdapat dalam teksnya.

Kitab Kejadian dapat dibagi atas dua bagian yang tidak sama panjangnya. Sejarah permulaan, Kej 1:1-11:32, merupakan semacam-macam serambi terbuka menuju sejarah penyelamatan yang akan diceritakannya dalam seluruh Kitab Suci. Sejarah itu dimulai dengan ceritera tetntang awal jadinya dunia dan menyangkut seluruh umat manusia. Dikisahkan didalamnya penciptaan alam semesta dan manusia, dosa pertama dan akibat-akibatnya, lalu kemerosotn moril yang makin hari makin bertambah besar dan yang akhirnya diberi hukuman melalui air bah. Mulai dari Nuh, bumi mulai dihuni kembali oleh bangsa manusia, namun daftar-daftar silsilah semakin dipersempit dan akhirnya terpusat perhatiannya pada Abraham, bapa bangsa terpilih. Sejarah para bapa bangsa, Kej 12:1-50:26, menampilkan tokoh-tokoh leluhur bangsa Israel. Abraham ialah seorang beriman; ketaatannya diganjar Allah dengan janji, bahwa dia sendiri akan memperoleh keturunan dan keturunannya akan mendapat Tanah Suci, Kej 12:1-25:18. Yakub berwatak penipu; ia berhasil menyingkirkan Esau, kakaknya, dengan licik memperoleh berkat bapanya Ishak dan dalam hal menipu melebihi pamannya, Laban. Namun segala kepandaiannya itu tidak akan berguna, seandainya Allah sendiri tidak mengutamakan Yakub sejak kelahirannya dari Esau dan tidak mengulagi janji perjanjian yang dahulu diberikanNya kepada Abraham, Kej 25:19-36:43. Dibandingkan dengan Abraham dan Yakub, maka Ishak seorang tokoh yang kurang menonjol. Riwayat hidupnya hanya diceritakan demi kehidupan ayahnya, Abraham, dan anaknya yaitu Yakub. Kedua belas anak Yakub adalah leluhur kedua belas suku Israel. Riwayat salah seorang di antaranya dikisahkan pada seluruh bagian terakhir kitab Kejadian; bab 37-50 (kecuali 38 dan 49) adalah kisah Yusuf, orang berhikmat. Kisah tersebut berbeda sifatnya dengan kisah-kisah yang mendahuluinya. tidak ada campur tangan langsung dari Allah atau pewahyuan baru. Seluruh kisah itu berupa suatu pengajaran: kebaikan orang berhikmat mendapat ganjarannya dan Penyelenggaraan Ilahi memanfaatkan kedosaan manusia untuk tujuan yang baik.

Kitab Kejadian merupakan suatu kisah yang utuh dan lengkap, yaitu riwayat para leluhur. Ketiga kitab yang berikut merupakan kesatuan tersendiri. Dalam rangka kehidupan Musa, diceritakan di dalamnya pembentukan umat terpilih serta diberinya hukum sosial dan agama umat itu.

Kitab Keluaran berkisar pada dua tema pokok: pembebasan dari Mesir, Kel 1:1- 15,21 dan Perjanjian di gunung Sinai, Kel 19:1-40:38. Kedua tema itu dihubungkan satu sama lain oleh suatu tema tambambahan yaitu perjalanan di padang gurun, Kel 15:22-18:27. Dalam bagian ini, Musa yang di gurun Allah telah menerima wahyu nama Yahwe mengantar orang-orang Israel dari perbudakan di negeri Mesir sampai ke gunung yang sama. Di sana dalam penampakan yang mendahsyatkan Allah mengikat perjanjian dengan umatNya serta memaklumkan hukum- hukum-Nya kepadanya Perjanjian baru saja diadakan itu, dibatalkan oleh bangsa Israel dengan menyembah lembu emas. Akan tetapi Allah mengampuni umatNya, lalu membaharui perjanjian itu. Suatu rangkaian peraturan mengatur ibadat bangsa Israel di padang gurun.

Kitab Imamat yang hampir berisikan peraturan melulu, menghentikan untuk sementara kisah peristiwa-peristiwa Kitab ini berisikan: peraturan untuk upacara korban, Im 1:1-7:38; upacara pentahbisan para imam yang dijalani Harun serta anak- anaknya, Im 8:1-10:20; peraturan tentang tahir dan najis, Im 11:1-15:33, serta upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16. Lalu menyusul "Hukum Kekudusan", Im 17:1-26:46, yang memuat juga suatu penanggalan liturgis, 23, dan berakhir dengan berkat- berkat dan kutukan-kutukan, 26. Sebagai tambahan, bab 27 merumuskan syarat- syarat tebusan bagi manusia, hewan dan barang yang dikuduskan bagi Yahwe.

Kitab Bilangan menyambut kembali tema perjalanan di padang gurun. Keberangkatan dari gunung Sinai didahului oleh cacah jiwa, Bil 1:1-4:49, dan persembahan dalam jumlah besar buat pentahbisan Kemah Suci, 7. Sesudah merayakan Paskah untuk kedua kalinya, bangsa Israel meninggalkan gunung Sinai, Bil 9:1-10:36, dan lambat laun mendekati Kadesy. Dari situ diadakan suatu percobaan memasuki negeri Kanaan bagian Selatan yang akhirnya gagal, Bil 11:1-14:45. Sesudah tinggal di Kadesy selama beberapa waktu, bangsa Israel berangkat lagi dan tiba di padang Moab, di seberang kota Yerikho, Bil 20:1-25:18. Bangsa Midian dikalahkannya dan suku-suku Gad dan Ruben menetap di seberang Yordan, Bil 31:1-32:42. Suatu daftar meringkaskan tahap-tahap perjalanan di gurun, Bil 33. Ditengah cerita-cerita yang disebut tadi dapat kita jumpai beberapa kumpulan perundangan yang melengkapi perundangan Sinai atau menyiapkan pendudukan Tanah Kanaan,Bil 5:1-6:27; 8:15-19; 26-30; 34-36.

Kitab Ulangan mempunayi susunan khas, sebab merupakan semacam buku undang- undang sipil dan agama, Ul 12:1-26:15, yang disisipkan ke dalam wejangan panjang Musa Ul 5-11 dan Ul 26:16-28:68 Kumpulan ini sendiri didahului oleh wejangan Musa pertama, Ul 1-4, disusul oleh wejangan yang ketiga, Ul 29-30, lalu dilengkapi dengan beberapa berita mengenai akhir kehidupan Musa: pengangkatan Yosua, nyanyian dan berkat Musa serta kematiannya, Ul 31-34. Undang-undang kitab ini mengulangi sebagian undang yang diumumkan di padang gurun. Wejangan-wejangan yang kita jumpai dalam kitab ini mengingatkan peristiwa-peristiwa besar di saat keluaran, di gunung Sinai dan permulaan perebutan tanah yang dijanjikan; wejangan-wejangan tersebut mengungkapkan arti religius peristiwa-peristiwa itu, menekankan makna perundangan dan mengajak bangsa Israel supaya tetap setia kepada Allah.

KOMPOSISI DAN GAYA SASTRA

Setidak-tidaknya sejak permulaan tarikh Masehi, Musa dianggap sebagai penyusun kumpulan yang besar ini. Kristus dan para rasul menuruti pendapat tersebut, Yoh 1:45; 5:45-47; Rom 10:5. Namun tradisi yang paling tua tidak pernah dengan tegas membenarkan pendapat, bahwa Musa adalah penyusun seluruh Pentateukh. Apabila di dalam Pentateukh sendiri terdapat (jarang sekali) kalimat: "Musa menulis", maka ungkapan ini menyangkut bagian-bagian tertentu saja. Sebenarnya penyelidikan ilmiah dan modern terhadap kitab-kitab tersebut, menampilkan perbedaan-perbedan gaya bahasa, pengulangan dan kekacauan dalam cerita, yang menjadi penghalang untuk memandang kumpulan ini sebagai sebuah karya yang seluruhnya dikerjakan oleh seorang pengarang saja. Sesudah banyak penyelidikan yang dilakukan dengan hati-hati, para kritikus yang hidup pada akhir abad ke-19, khususnya di bawah pengaruh karya-karya Graf dan Wellhause, mencetuskan teori begini: pentateukh adalah kumpulan yang terdiri dari empat buah dokumen yang berlain-lainan usia dan lingkungan asalnya, namun semuanya berasal dari zaman sesudah Musa. Aslinya ada dua dokumen berisikan ceritera yakni Yahwista (J), yang mulai dari kisah penciptaan mempergunakan nama Yahwe, yaitu nama Allah yang diwahyukan kepada Musa, dan Elohista (E), yang menyebut Allah dengan nama umum yaitu Elohim. Dokumen Yahwista, menurut teori ini, mendapat bentuk tertulis dalam abad ke-9 di Yehuda, sedangkan Elohista sedikit kemudian mendapat bentuknya di Israel. Sesudah musnahnya Kerajaan Utara, kedua dokumen itu dilebur menjadi satu (JE). Sesudah raja Yosia, kitab Ulangan (D) ditambahkan kepada gabungan tadi (JED). Sehabis Pembuangan, Kitab Hukum Para Imam (P), yang terutama berisikan peraturan-peraturan dan beberapa ceritera, disatukan dengan kumpulan tadi dan menjadi rangka dan bingkainya (JEDP).

Teori dokumen yang klasik ini , yang juga dihubungkan dengan suatu gagasan tentang evolusi paham-paham keagamaan bangsa Israel, karena kali dipersilahkan. Dewasa inipun seluruh teori tersebut masih ditolak oleh sebagian para ahli. Sejumlah ahli lain menerimanya dengan perubahan-perubahan yang cukup penting. Tidak ada dua orang ahlipun yang seluruhnya sependapat dalam menentukan bagian- bagian Pentateukh manakah yang termasuk ke dalam masing-masing dokumen. Terutama di masa sekarang ini para ahli sependapat, bahwa penyelidikan dari segi bahasa saja tidak cukup menerangkan cara digubahnya Pentateukh. Penyelidikan bahasa itu masih perlu dilengkapi dengan studi tentang bentuk sastra dan tradisi lisan atau tertulis yang mendahului pengubahan sumber-sumber Pentateukh. Masing-masing dokumen, bahkan yang paling mudapun (P), memuat unsur-unsur yang sangat tua. Kesusastraan kuno di Timur Dekat yang ditemukan kembali serta kemajuan ilmu arkheologi dan sejarah, yang membuka pengetahuan baru tentang kebudayaan- kebudayaan dan bangsa-bangsa yang bertetangga dengan Israel, membuktikan, bahwa sebagian besar undang atau peraturan yang terdapat dalam Pentateukh sangat serupa dengan undang atau peraturan di luar Kitab Suci dan lebih tua usianya dari pada yang ditetapkan buat "dokumen-dokumen"tadi. Ternyata pula sejumlah ceritera Kitab Suci mengadaikan lingkungan lain dan lebih tua dari pada lingkungan tempat "dokumen-dokumen" itu disusun. Macam-macam tradisi dari zaman dahulu, baik hukum maupun ceritera, terpelihara di tempat-tempat suci atau turun-temurun diceriterakan oleh ahli-ahli ceritera di kalangan rakyat. Tradisi- tradisi itu dikumpulkan menjadi kumpulan-kumpulan lebih kurang besar, lalu dituliskan atas desakan kalangan-kalangan tertentu atau oleh seorang tokoh yang berperan penting. Hanya penggubahan-penggubahan itu bukanlah tahap terakhir. Sebaliknya kumpulan-kumpulan tradisi itu disadur kembali, ditambah dan akhirnya digabungkan satu sama lain menjadi Pentateukh yang kita miliki. "Sumber-sumber" tertulis dari Pentateukh merupakan tahap-tahap penting dalam perkembangan yang lama. Aliran-aliran tradisi yang lebih tua seolah-olah tersimpul di dalamnya, lalu mengalir terus dan berkembang.

Banyaknya aliran tradisi tersebut merupakan kenyataan yang menjelaskan adanya ceritera dobel, pengulangan dan pertentangan-pertentangan yang mengherankan pembaca mulai dari halaman-halaman pertama kitab Kejadian; dua kisah mengenai penciptaan, Kej 1:1-2:4a dan Kej 2:4b-3:24; dua silsilah Kain-Keni-Kenan, Kej 4:17 dst dan Kej 5:12-17; gabungan dua kisah tentang air bah, Kej 6-8. dalam riwayat para bapa bangsa, perjanjian Abraham diceriterakan sebanyak dua kali, Kej 15 dan Kej 17; dua kali Hagar diusir, Kej 16 dan Kej 21; ada tiga ceritera tentang nasib malang isteri seorang Bapa Bangsa di negeri asing, Kej 12:10-20; 20; 26:1-11; gabungan dua ceritera tentang Yusuf dan saudara- saudaranya, yang terdapat dalam bab-bab terakhir kitab Kejadian. Terdapat pula dua kisah tentang panggilan Musa, Kej 3:1-4; 17 dan Kej 6:2-7:7, dua mujizat air di Meriba, Kej 17:1-7 dan Bil 20:1-13; dua teks Dekalog, Kej 20:1-17 dan Ul 5:6-21; empat penanggalan liturgis, Kej 23:14-19; 34:18-23; Im 23; Ul 16:1-16. Dapat dikemukakan banyak contoh lain lagi. Berdasarkan kesamaan bahasa, gaya bahasa dan gagasan-gagasan bagian-bagian tertentu dari Pentateukh dapat dikelompokkan, sehingga tampillah kesatuan-kesatuan (ceritera-ceritera dan hukum-hukum) yang berbeda satu sama lain dan yang l.k. utuh-lengkap. Dengan demikian ditemukan empat aliran tradisi.

Tradisi "Yahwista" (disebut demikian karena mulai dengan kisah penciptaan mempergunakan nama Allah yang khusus yaitu Yahwe) mempunyai gaya bahasa yang hidup dan berwarna-warni; melalui bahasa penuh gambar dan berkat bakat berceritakan yang mengagumkan, tradisi ini menjawab secara mendalam pertanyaan- pertanyaan serius yang dimbul dalam hati setiap manusia; ungkapan-ungkapan manusiwi yang dipakainya dalam berceritera tentang Allah, menyembunyikan suatu rasa keagamaan yang bermutu tinggi. Sebagaimana pengantar ke dalam sejarah para leluhur Israel, disajikannya sebuah ringkasan sejarah umat manusia sejak penciptaan pasangan manusia pertama. Tradisi in berasal dari Yehuda dan barangkali bagiannya yang terpenting dicatat di zaman pemerintahan raja Salomo. Dalam kumpulan teks yang dikatakan termasuk tradisi ini, kadang-kadang ditemukan sebuah tradisi sejalan, yang asal-usulnya sama juga, tetapi memantulkan gagasan- gagasan yang kadang-kadang lebih kuno dan kadang-kadang berbeda-beda dengan yang lazim dalam Yahwista; kepada tradisi itu diberi tanda Y 1(Yahwista yang pertama) atau L (sebab berasal dari kalangan kaum awam) atau N (sebab berasal dari suku- suku Badui). Pembedaan ini tampaknya dapat dibenarkan, namun sukar menentukan, apakah di sini terdapat suatu tradisi yang berdiri sendiri ataukah hanya beberapa unsur saja yang diambil-alih oleh tradisi Yahwista dengan mengindahkan coraknya yang asli.

Tradisi "Elohista" yang ciri khas lahiriahnya ialah penggunaan nama umum bagi Allah (Elohim), berbeda dengan tradisi Yahwista, karena gaya bahasanya lebih sederhana dan juga kurang menarik, lagi pula karena dalam hal kesusilaan lebih banyak tuntutannya dan karena usahanya mempertahankan jarak yang memisahkan manusia dengan Allah. Dalam tradisi ini tidak terdapat ceritera- ceritera tentang asal jadinya dunia; ia mulai dari Abraham. Barangkali tradisi ini lebih muda dari pada tradisi Yahwista dan biasanya dikatakan berasal dari suku-suku Utara. Beberapa ahli tidak menyetujui adanya tradisi Elohista terpisah. Mereka menganggap hipotesa tentang pelengkapan, penyempurnaan atau penyadaran yang diadakan terhadap karya Yahwista sebagai hipotesa yang sudah cukup memuaskan. tetapi teori tentang adanya suatu tradisi dan penulisan tradisi E, yang mula-mula berdiri sendiri, tidak hanya didukung oleh ciri-ciri khas pada gaya bahasa dan ajaran tetapi juga oleh perbedaan dengan J dalam asal-usulnya. Teori ini didukung pula oleh kenyataan, bahwa mulai dari Abraham sampai dengan ceritera-ceritera tentang wafatnya Musa, kisah E yang sejalan dengan kisah J, cukup lengkap sambil berbeda dengan J.

Maka satu hal penting perlu diperhatikan. Kendati corak-corak yang membeda- bedakannya, namun ceritera-ceritera Yahwista dan Elohista pada kahekatnya mengisahkan sejarah yang sama. Jadi kedua tradisi ini mempunyai titik-pangkal yang sama. Suku-suku Israel di Utara dan di Selatan mempunyai tradisi yang sama. Tradisi itu menertibkan kenangan-kenangan bangsa Israel dalam hal sejarahnya, ialah: urutan ketiga bapa bangsa Abraham, Ishak dan Yakub, keluaran dan Mesir yang digabungkan dengan penampakan Allah di gunung Sinai, pengikatan Perjanjian di gunung Sinai yang dihubungkan dengan pendudukan daerah Trans-Yordania, yang menjadi tahap terakhir sebelum direbutnya Tanah Terjanji. Tradisi bersama ini mulai terbentuk secara lisan dan mungkin juga secara tertulis sejak zaman para Hakim, yakni sejak Israel mulai menjadi suatu bangsa.

Tradisi Yahdisi maupun Elohista memuat hanya sedikit teks berupa hukum; yang paling berarti ialah Kitab Hukum Perjanjian yang akan dibicarakan nanti. Padahal sebaliknya, hukum-hukum merupakan urat tradisi Para Imam. Hukum-hukum itu khususnya mengenai Bait Suci, korban-korban dan hari-hari raya, pribadi dan tugas Harun serta keturunannya. Tetapi di samping bagian-bagian yang berisikan hukum atau yang mengenai lembaga-lembaga keagamaan itu, tradisi Para Imam memuat juga cerita. Cerita-cerita itu khususnya menjadi terperinci mana kala dapat mengungkapkan perhatian khusus yang diberikan oleh tradisi Para Imam kepada hukum dan ibadat. Tradisi in menggemari angka-angka dan silsilah-silsilah. Karena perbendaharaan kata yang khas dan gaya bahasanya yang abstrak, tradisi itu mudah dikenal Inilah tradisi para imam Bait Suci di Yerusalem. Walaupun di dalamnya terpelihara macam-macam unsur kuno, namun tradisi ini baru terwujud di masa pembuangan Israel dan baru umum diterima dan mulai beredar setelah Israel kembali dari pembuangan. Di dalamnya dibeda-bedakan beberapa lapisan atau tahap penggubahan. Selebihnya sulit ditentukan, apakah tradisi in pernah berdiri sendiri sebagai sebuah karya tertulis. Agaknya lebih mungkin, bahwa seseorang atau beberapa orang yang mewakili tradisi para imam di Yerusalem itu memungut bahannya dan tradisi-tradisi yang sudah ada, lalu menggubah dan menerbitkan Pentateukh seperti sekarang ada.

Dalam kitab Kejadian garis-garis ketiga tradisi tersebut, yakni Yahwista, Elohista dan Para Imam, agak mudah diikuti. Sehabis kitab Kejadian tradisi Para Imam gampang saja dipisahkan dari kedua tradisi lain, terutama dalam bagian terakhir kitab Keluaran, seluruh kitab Imamat dan bagian-bagian besar dari kitab Bilangan. Tetapi sehubungan dengan bahan lain dalam ketiga kitab itu sukar ditentukan mana termasuk tradisi Yahwista dan mana termasuk tradisi Elohista. Sehabis kitab Bilangan, ketiga tradisi tersebut menghilang sama sekali sampai muncul kembali dalam bab 31 dan 34 dari kitab Ulangan. Ketiga tradisi tersebut diganti dengan tradisi lain, yakni tradisi Ulangan(D). Tradisi ini dapat dikenal melalui bahasa yang khas, yaitu bahasa berlebih-lebihan dan berupa seni berpidato, di mana sering terulang ungkapan-ungkapan yang tetap sama; dapat dikenal melalui ajaran yang terus-menerus ditegaskan kembali, yaitu bahwa dari antara segala bangsa, Allah telah berkenan memilih Israel sebagai umatNya. Tetapi pilihan itu dan perjanjian yang telah mengukuhkannya bersyarat kesetiaan Israel kepada Hukum Allahnya dan kepada Ibadat resmi yang harus diadakan bagiNya dalam satu Bait Suci saja. Kitab Ulangan merupakan tahap terakhir sebuah tradisi yang berdekatan dengan tradisi Elohista dan dengan gerakan para nabi. Tetapi suara tradisi D itu sudah terdengar dalam beberapa bagian Kitab Suci yang agak tua. Bagian inti kitab Ulangan boleh jadi memuat adat-istiadat Kerajaan Utara yang oleh orang-orang Lewi dibawa ke Yehuda sesudah kerajaan Samaria musnah. Kitab hukum yang barangkali sudah diberi kerangka sebuah wejangan Musa itu disimpai dalam Bait Suci di Yerusalem. Di zaman raja Yosia ditemukan kembali, lalu diumumkan untuk mendukung pembaharuan agama di Yehuda. Kitab itu diterbitkan kembali (dengan tambahan atau saduran) pada awal masa pembuangan.

Berpangkal pada kumpulan-kumpulan tradisi yang berbeda-beda itu, kitab Pentateukh bertahap-tahap tumbuh dan digubah. Tetapi sukar menentukan waktunya masing-masing tahap dikerjakan. Tradisi Yahwista dan Elohista digabungkan di Yehuda pada akhir zaman kerajaan, barangkali di masa pemerintahan Hizkia, sebab berdasarkan Ams 25:1 kita ketahui, bahwa di zaman itu karya-karya sastra kuno dikumpulkan. Menjelang akhir masa Pembuangan, kitab Ulangan, yang dianggap sebagai kitab hukuman yang diberikan oleh Musa di padang Moab, sididipkan antara bagian terakhir kitab Bilangan dan ceritera-ceritera tentang pengangkatan Yosua dan kematian Musa, Ul 31 dan 34. Bisa jadi , bahwa tidak lama kemudian pada kitab ini ditambahkan tradisi Para Imam, atau, jikalau ini lebih disukai, bahwa para penggubah pertama dari kalangan para imam mulai menangani kitab itu. Tetapi bagaimanapun juga "Taurat Musa", yang dibawa dari Babel oleh Ezra, rupa-rupanya adalah kitab Pentateukh yang bentuknya sudah mendekati bentuk yang paling akhir.

Hubungan antara Pentateukh dengan kitab-kitab Alkitab berikut menjadi sebab timbulnya pelbagai hipotesa yang saling bertentangan. Sejak lama sementara ahli Kitab bicara tentang "Heksateukh", yaitu tentang sebuah kitab yang berjilid enam, yang mencakup juga kitab Yosua dan bagian pertama kitab Hakim-hakim. Mereka menemukan di dalamnya lanjutan ketiga sumber Pentateukh, yakni J, E dan P. Mereka menekankan, bahwa tema janji yang begitu sering muncul dalam ceritera- ceritera Pentateukh menuntut adanya dalam tradisi itu ceritera-ceritera yang mengisahkan pula pelaksanaan janji-janji tersebut, ialah perebutan Tanah Terjanji. Menurut pendapat mereka, kitab Yosua baru kemudian dipisahkan dari kesatuan itu, lalu menjadi kitab pertama dari kitab-kitab sejarah. Sebaliknya, pengarang-pengarang yang lebih baru bicara mengenai "Tetrateukh", yakni tentang kitab yang berjilid empat, yang tidak mencakup kitab Ulangan. Menurut mereka, kitab Ulangan mula-mula dipakai sebagai pendahuluan sebuah kitab sejarah yang berlangsung sampai dengan akhir masa para raja(karenanya kita Sejarah itu diistilahkan sebagai kitab "Sejarah Ulangan"). Kemudian kitb Ulangan dipisahkan dari kitab sejarah tersebut, waktu orang ingin mengumpulkan di dalam satu karya - yaitu Pentateukh kita - segala sesuatunya yang menyangkut diri Musa serta karyanya. Pendapat yang kedua inilah yang dalam terbitan Kitab Suci ini akan dituruti dalam kata pengatar bagi masing-masing kitab sejarah dan diandaikan dalam beberapa catatan, walaupun di sana-sini pendapat itu akan dirubah seperlunya. Hanya perlu tetap diingat, bahwa semuanya hanya berupa hitopesa. Tetapi juga pendapat dahulu mengenai Heksateukh berupa hipotesa saja.

Sudah jelaslah kiranya, bahwa ketidak-pastian yang sama menyangkut sejumlah besar persoalan yang ditimbulkan oleh caranya Pentateukh digubah. Memang kitab itu digubah selama sekurang-kurangnya enam abad dan ia mencerminkan perubahan- perubahan yang dialami hidup kebangsaan dan keagamaan Israel. Namun kendati pasang surut yang dialaminya itu, perkembangan Pentateukh pada pokoknya nampaklah homogen. Sudah dikatakan di atas, bahwa tradisi-tradisi yang berupa ceritera berasal dari zaman terbentuknya bangsa Israel. Dengan memperhatikan seperlunya perbedaan, maka hal yang sama boleh dikatakan tentang bagian-bagian Pentateukh yang berisikan hukum. Bagian-bagian itu memuat hukum sipil dan agama yang berkembang bersama dengan masyarakat yang dipimpin olehnya, tetapi asal- usul hukum itu bercampur dengan asal-usul bangsa itu sendiri. Ada kintinuitas dalam perkembangan dan kontinuitas itu mempunyai dasar keagamaan: iman akan Yahwelah yang mempersatukan bangsa itu dan iman akan Yahwe itu dibayangi oleh pribadi Musa. Dialah pangkal hidup keagamaan bangsanya dan diapun sebagai yang pertama memberi hukum dan undang-undang kepada bangsanya. Tradisi-tradisi sebelumnya yang terarah kepada Musa dan kenangan akan kejadian-kejadian yang dipimpin olehnya, akhirnya menjadi kisah sejarah terbentuknya bangsa Israel. Untuk seterusnya agama Musalah yang menentukan kepercayaan dan adat-istiadat keagamaan Israel. Sebab hukum Musa tetap menjadi pedoman bagi bangsa itu. Penyesuaian-penyesuaian yang dituntut oleh perubahan-perubahan zaman diadakan menurut jiwa dan semangat Musa dan ditempatkan di bawah kewibawaannya. Tidaklah penting, bahwa kita tidak dapat dengan pasti menentukan satu bagianpun dari Pentateukh sebagai karya Musa sendiri, sebab dialah yang menjadi tokoh utama bagi seluruh kitab itu. Oleh karenanya tidak kelirulah tradisi Yahudi yang menyebut Pentateukh sebagai Kitab Taurat Musa.

CERITERA-CERITERA DAN SEJARAH

Tidaklah bijaksana, jikalau dari pada tradisi-tradisi yang merupakan pusaka yang hidup bagi suatu bangsa dan yang membangun rasa persatuannya dan melandaskan kepercayaannya, akan kita tuntut apa yang dapat dituntut dari pada ahli ilmu sejarah dalam arti modern. namun tidaklah adil juga menyangkal adanya kebenaran di dalamnya hanya karena tidak adanya norma-norma ilmu sejarah modern.

Kesebelas bab pertama kitab Kerajaan perlu diperhatikan secara tersendiri. Secara populer diceriterakan di dalamnya awal-mula bangsa manusia; dengan gaya bahasa yang sederhana dan penuh gambar, yang dengan mentalita bangsa yang kurang beradab, diungkapkannyalah kebenaran-kebenaran pokok yang menjadi pangkal seluruh tata keselamatan, yaitu: Allah menciptakan dunia pada awal mula; Allah terlibat langsung dalam penciptaan pria dan wanita; persatuan manusia; dosa leluhur pertama; kemerosotan dan hukuman turun-temurun yang dijatuhkan kepadanya. Akan tetapi kebenaran-kebenaran ini yang menyangkut dogma dan diperkuat oleh kewibawaan Kitab Suci, sekaligus merupakan fakta. apabila kebenaran-kebenaran ini memang pasti, maka di dalamnya diandaikan fakta-fakta riil, walaupun kita tidak mampu menentukan dengan tepat hal-ihwalnya, sebab terselubung dalam bungkusan mitos yang dipakaikan padanya sesuai dengan mentalita masa dan lingkungan yang bersangkutan.

Sejarah para bapa bangsa adalah sejarah keluarga; dikumpulkan di dalamnya kenangan-kenangan yang masih terpelihara mengenai para leluhur, yaitu Abraham, Ishak, Yakub dan Yusuf. Sejarah itu bersifat populer: ia gemar akan peristiwa- peristiwa yang menyangkut pribadi bapa-bapa bangsa dan diceriterakan dengan memakai daya khayal yang menyegarkan. Tidak ada usaha sedikitpun untuk menghubungkan ceritera-ceritera itu dengan sejarah umum. Selebihnya sejarah itu sejarah keagamaan; segala kejadian yang menentukan, disertai campur tangan Allah, sehingga tampaknya sebagai sejarah yang diatur oleh Penyelenggaraan Ilahi. Pendekatan ini secara teologis memang tepat, tetapi tidak peduli akan pengaruh sebab-sebab di luar Allah. Lagi pula semua peristiwa dikemukakan, dijelaskan dan dikumpulkan untuk membuktikan suatu kebenaran keagamaan, yaitu: ada satu Allah yang membentuk satu umat dan yang memberikan kepadanya satu negeri. Allah itu ialah Yahwe, umat itu tidak lain dari Israel dan negeri itu ialah Tanah Suci. Akan tetapi ceritera-ceritera itu adalah sejarah, sejauh dengan caranya sendiri mengisahkan peristiwa-peristiwa riil dan sejauh memberi gambaran tepat mengenai asal-usul dan pengembaraan leluhur Israel, mengenai ikatan-ikatan geografis dan etnis serta mengenai kelakuan moril dan religius mereka. Kesangsian-kesangsian yang dikemukakan tentang ceritera-ceritera itu seharusnya dijauhkan, mengingat bahwa ceritera-ceritera itu didukung oleh bukti- bukti yang dihasilkan oleh penemuan-penemuan terbaru di bidang sejarah dan arkheologi di negeri-negeri Timur Dekat.

Sesudah jangka waktu lama yang tidak ada beritanya kitab Keluaran maupun kitab Bilangan, yang masih bergema dalam bab-bab pertama kitab Ulangan, menceritakan peristiwa-peristiwa yang terjadi sejak kelahiran sampai dengan kematian Musa yaitu: keluaran Israel dari Mesir, perhentian di daerah gunung Sinai, perjalanan menuju Kadesy, perjalanan melalui daerah Trans-Yordania dan menerapkannya Israel di padang Moab. Seandainya kebenaran historis peristiwa- peristiwa tersebut maupun pribadi Musa hendak disangkal, maka mustahillah menjelaskan kelanjutan sejarah Israel, kesetiaannya kepada Yahwe serta terlekatnya bangsa itu pada hukum Taurat. Namun perlu diingat, bahwa pentingnya kenangan-kenangan tersebut kehilangan bangsa Israel dan gemanya dalam ibadat memberi ceritera-ceritera itu ciri kisah kepahlawanan (misalnya penyeberangan laut) dan kadang-kadang rupa ibadat (Paskah). Setelah menjadi bangsa, Israel tampil di panggung sejarah umum. Walaupun tiada satu dokumen kunopun yang menyinggung Israel, kecuali satu tulisan pada tugu Firaun Merneptah yang tidak jelas maksudnya, namun apa yang diceriterakan oleh Kitab Suci tentang Israel, dalam garis-garis besarnya sesuai dan cocok dengan apa yang diberitahukan oleh teks-teks dan arkheilogi mengenai masuknya kelompok-kelompok bangsa Semit ke Mesir, mengenai tata negara di Delta Nil dan mengenai keadaan politik di wilayah di seberang sungai Yordan.

Tugas ahli ilmu sejarah modern ialah membandingkan berita-berita Kitab Suci dengan fakta-fakta sejarah umum. Dengan sikap hati-hati yang dikarenakan kurangnya petunjuk-petunjuk Kitab Suci serta ketidak-pastian khronologi kejadian-kejadian yang tidak termasuk Kitab Suci, dapat dikatakan: Abraham hidup di negeri Kanaan sekitar thn. 1850 seb. Masehi; Yusuf mencapai kedudukan menjalankan tugasnya di Mesir tidak lama sehabis thn. 1700; pada waktu yang sama "anak-anak Yakub" lainnya bergabung dengannya. Untuk menentukan waktu keluaran tidak dapat kita percaya petunjuk-petunjuk yang terdapat dalam 1Rj 6:1 dan Hak 11:26, sebab petunjuk-petunjuk tersebut dimasukkan dan berasal dari perhitungan yang dibuat-buat. Walaupun demikian, Kitab Suci memberi satu petunjuk yang pasti; menurut teks kuno Kel 1:11, orang-orang Ibrani ikut membangun kota-kota bandar (perniagaan)Pitom dan Raamses. Maka peristiwa keluaran terjadi sesudah Firman Ramses II yang mendirikan kota Raamses itu naik takhta. Karya-karya besar itu dimulai pada awal pemerintahannya dan mungkin sekali kelompok di bawah pimpinan Musa meninggalkan Mesir di pertengahan pertama atau di sekitar pertengahan pemerintahannya yang amat lama (1290-1224), katakanlah di sekitar thn. 1250 seb Masehi atau sedikit sebelumnya. apabila kita perhatikan tradisi Kitab Suci mengenai Israel dipadang gurun yang berlangsung selama masa kehidupan satu keturunan, maka pendudukan daerah di seberang Yordan terjadi kurang lebih pada thn. 1225 seb. Masehi. Tanggal tersebut cocok dengan keterangan-keterangan dari ilmu sejarah umum tentang tempat kediaman para Firman dar wangsa ke-XIX di Delta Nil, tentang mundurnya kuasa negara Mesir di Siria-Palestina pada akhir pemerintahan Ramses II, dan tentang kerusuhan-kerusuhan yang pada akhir abad ke- 13 timbul di seluruh wilayah Timur Dekat, Tanggal-tanggal tersebut sesuai dengan petunjuk-petunjuk dari arkheologi mengenai awal Zaman Besi yang bersamaan waktunya dengan menetapkan orang-orang Israel di Kanaan.

PERUNDANG-UNDANGAN

Dalam Kitab Suci Yahudi, Pentateukh disebut Taurat; dan memang sesungguhnya terdapatlah di dalamnya kumpulan peraturan yang mengatur kehidupan moral, sosial dan agama bangsa Israel. Bagi kita yang berpandangan modern, ciri yang paling menarik dalam hukum tersebut ialah sifat keagamaannya. Ciri ini dapat dijumpai juga dalam beberapa kitab hukum dari daerah Timur di zaman dahulu. Tetapi tidak ada satupun yang di dalamnya unsur profan dan unsur sakral bercampur baur dan saling meresapi dengan cara seperti yang terjadi dalam hukum Taurat Israel. Di Israel hukum didiktekan oleh Allah; hukum itu mengatur kewajiban-kewajiban terhadap Allah; undang-undangnya berdasarkan pertimbangan-pertimbangan keagamaan. Hal ini dengan sendirinya dapat dipahami buat peraturan-peraturan moral Dekalog atau buat hukum-hukum ibadat yang terdapat dalam kitab Imamat, akan tetapi jauh lebih berarti, bahwa dalam kumpulan yang sama bercampur-baurlah hukum-hukum perdata dan pidana serta perintah-perintah agama dan bahwa semuanya itu dikemukakan sebagai piagam perjanjian dengan Yahwe. Karena demikian halnya, maka pemakluman hukum-hukum itu secara wajar dihubungkan dengan ceritera- ceritera tentang peristiwa-peristiwa di padang gurun, di mana perjanjian itu diadakan.

Oleh karena hukum dibuat untuk dilaksanakan, maka timbullah keharusan menyesuaikannya dengan keadaan dan dengan zaman yang berubah-ubah. Dengan demikian menjadi jelas, mengapa dalam kumpulan-kumpulan yang nanti akan kita kupas, sekaligus dapat ditemukan unsur-unsur kuno maupun kaidah-kaidah ataupun peraturan-peraturan yang membuktikan adanya keperluan-keperluan baru. Di lain pihak, tidak dapat tidak Israel dalam hal in bergantung pada tetangga- tetangganya. Penetapan-penetapan tertentu dalam Kitab Hukum Perjanjian atau kitab Ulangan, mirip sekali dengan Kitab-kitab Hukum dari Mesopotamia, Kumpulan Hukum dari Asyur dan Kitab Hukum bangsa Het. Bukan pinjaman langsung, namun kesamaan-kesamaannya itu dapat diterngkan oleh pengaruh hukum asing atau oleh hukum adat yang sebagian merupakan milik bersama bangsa-bangsa Timur Dekat di zaman dahulu kala. Selebihnya sesudah keluarga dari Mesir dan perebutan negeri Kanaan, pengaruh Kanaan dalam peristiwa undang dan bentuk-bentuk ibadat sangat terasa sekali.

Dekalog ialah "Kesepuluh Firman" yang tergores di atas loh-loh batu di gunung Sinai. Ia memuat undang-undang dasar, baik di bisang kesusilaan maupun di bidang agama. Dekalog itu merupakan undang-undang dasar perjanjian. ia disajikan sebanyak dua kali, Kel 20:2-17 dan Ul 5:6-18, dengan perbedaan- perbedaan yang cukup besar. Kedua nas tersebut berasal dari sebuah bentuk Dekalog yang lebih tua dan lebih singkat. Bahwa Dekalog yang asli itu berasal dari Musa tidak dapat dibantah oleh argumen apapun.

Kitab Hukum (Elohista) Perjanjian, Kel 20:22-23:33(atau 20:24-23:9) disisipkan antara Dekalog dan ceritera tentang diikatnya perjanjian di gunung Sinai. Tetapi Kitab Hukum itu sesungguhnya berlatar-belakang suatu keadaan masyarakat di zaman kemudian dari zaman Musa. Kitab itu berisikan hukum-hukum dari suatu masyarakat kaum tani dan peternak. Perhatian khusus yang diberikan kepada ternak, perumahan, pekerjaan di ladang dan di kebun anggur mengandaikan bahwa Israel sudah lama menetap di negeri Kanaan. Baru di zaman itulah Israel dapat mengenai dan melaksanakan hukum adat, yang dari padanya Kitab Hukum tersebut mengambil bahannya. Hukum adat itupun dapat menerangkan, mengapa Kitab Hukum Perjanjian sampai dengan hal terperinci sangat serupa dengan kitab-kitab hukum dari daerah Mesopotamia. Namun Kitab Hukum Israel itu dijiwai oleh agama Yahwe dan karenanya kerap kali menantang peradaban negeri Kanaan. Dengan tidak mengatur dan menyusunnya dengan rapih, Kitab Hukum Perjanjian mengumpulkan berbagai kelompok perintah-perintah. Perintah-perintah itu berbeda baik isinya maupun perumpamaannya. Ada yang berupa syarat: Kalau hal ini atau itu terjadi, dilakukan, maka harus diperbuat begini begitu; maka perintah-perintah macam itu tidak mempunyai nada mutlak. Ada juga hukum-hukum yang berupa perintah/larangan dan yang secara mutlak berlaku. Kumpulan hukum-hukum itu mula-mula berdiri sendiri dan mendahului adanya kitab Ulangan. Sebab Kitab Ulangan memang memanfaatkan Kitab Hukum Perjanjian. Oleh karena kitab itu tidak menyinggung jabatan raja, maka boleh disimpulkan, bahwa berasal dari zaman para Hakim. Sebelum kitab Ulangan disusun, Kitab Hukum Perjanjian sudah disisipkan ke dalam ceritera-ceritera mengenai peristiwa-peristiwa di gunung Sinai.

Kitab Hukum yang tercantum dalam kitab Ulangan, Ul 12:1 - 26:13, merupakan bagian inti kitab Ulangan, yang ciri-ciri khasnya dan sejarahnya telah diuraikan di muka. Kitab Hukum ini meminjam sebagian hukum dari Kitab Hukum Perjanjian, tetapi menyesuaikan dengan perubahan-perubahan yang terjadi dalam tata ekonomi dan sosial Israel. Sebagai contoh bandingkan soal penghapusan hutang dan status para budak, Ul 13:1-11 dan Kel 23:10-11; Ul 13:12-18 dan Kel 21:2-11. akan tetapi, mulai dari perintahnya pertama. Kitab Hukum ini langsung bertentangan dengan Kitab Hukum Perjanjian dalam satu hal penting: kitab Hukum Perjanjian membenarkan adanya banyak tempat suci, Kel 20:24, padahal kitab Ulangan menetapkan sebagai hukum bahwa hanya ada satu tempat ibadat saja, Ul 12:2-12. Pemusatan ibadat ini menyebabkan perubahan-perubahan dalam peraturan- peraturan lama yang menyangkut korban-korban, bagian sepersepuluh dan hari-hari raya. Kitab Hukum Ulangan memuat juga peraturan-peraturan yang tidak terdapat dalam Kitab Hukum Perjanjian dan yang kadang-kadang bercorak ketuaan. Peraturan- peraturan itu berasal dari sumber-sumber yang tidak dikenal. Apa yang menjadi milik kita Kitab Kudus Ulangan dan yang menunjukkan perubahan zaman ialah usaha untuk melindungi orang-orang yang lemah, peringatan yang berulang-ulang tentang hak-hak Allah atas negeriNya dan umatNya, serta nada ajakan yang meresapi peraturan-peraturan hukum itu.

Walaupun kitab Imamat baru mendapatkan bentuknya yang definitip sesudah masa Pembuangan, namun terdapatlah di dalamnya unsur-unsur yang sangat kuno, mis. larangan-larangan tentang makanan, 11, atau peraturan-peraturan tentang ketahiran, Im 13-15. Upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16, yang berasal dari zaman belakangan,menggabungkan suatu pengertian sangat dalam mengenai dosa dengan upacara pentahiran yang kuno sekali. Bab-bab 17-26 merupakan suatu keseluruhan yang disebut "Hukum Kekudusan" dan mula-mula terpisah dari Pentateukh. Hukum itu mengumpulkan berbagai-bagai unsur. Beberapa di antaranya dapat dikembalikan pada masa suku-suku Israel masih Badui (demikian halnya dengan bab 18), padahal hukum-hukum lain berasal dari zaman sebelum Pembuangan dan yang lain lagi dari zaman kemudian. Untuk pertama kalinya hukum-hukum itu dikumpulkan di Yerusalem menjelang masa Pembuangan dan kumpulan pertama itu barangkali dikenal oleh Yehezkiel, sebab bahasa serta isi kitab Yehezkiel menunjukkan banyak kesamaan dengan "Hukum Kekudusan" itu. Akan tetapi "Hukum Kekudusan" itu baru diumumkan di masa Pembuangan, sebelum dimasukkan ke dalam Pentateukh oleh penyusun-penyusun pentateukh dari kalangan para Imam yang menyesuaikannya dengan bahan lain yang mereka kumpulkan.

ARTI KEAGAMAAN

Agama Perjanjian Lama dan juga Perjanjian Baru adalah agama historis: dasarnya ialah wahyu yang diberikan Allah kepada manusia-manusia tertentu, di tempat-tempat tertentu, dalam keadaan-keadaan tertentu; landasan ialah campur tangan Allah pada saat-saat tertentu dalam perkembangan umat manusia. Pentateukh yang menguraikan sejarah hubungan Allah dengan dunia itu, merupakan dasar agama Yahudi dan telah menjadi Kitab Suci utamanya; ia telah menjadi hukum baginya.

Orang Israel menemukan di dalamnya keterangan tentang tujuan hidupnya. Bukan hanya di bagian pertama kitab Kejadian dapat dijumpai olehnya jawaban-jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang bercokol dalam hati setiap manusia tentang dunia dan kehidupan, penderitaan dan kematian, melainkan dijumpainya pula jawaban atas persoalan yang khusus, persoalan Israel, yaitu: mengapa Yahwe yang Esa adalah Allah Israel, mengapa Israel adalah umatNya yang terpilih di antara segala bangsa di bumi? Jawabannya ialah: sebab Israel telah menerima janji. Memang. Pentateukh adalah kitab janji: kepada Adam dan Hawa, sesudah jatuhnya ke dalam dosa, diberitakan keselamatan yang akan datang (Pra-Injil); kepada Nuh, sehabis air bah, diberi jaminan akan datangnya "orde baru" di dunia; khususnya janji itu diberikan kepada Abraham. janji yang diberikan kepadanya diperbaharui oleh Allah bagi Ishak dan Yakub dan mencakup seluruh bangsa yang akan menjadi keturunan mereka itu. Janji itu secara langsung terarah pada pendudukan negeri yang pernah didiami oleh para bapa bangsa, yaitu Tanah Terjanji, tetapi di dalamnya tercakup lebih dari itu, yakni: janji itu menjadi tanda akan adanya hubungan istimewa dan yang tiada bandingannya antara Israel dan Allah para leluhur.

Sebab Yahwelah yang telah memanggil Abraham. Panggilan itu menjadi pralambang terpilihnya Israel. Yahwehlah yang membuat mereka menjadi satu bangsa, lalu satu bangsa itu menjadi umatNya sendiri. Semuanya berdasarkan pilihan bebas dari pihak Allah dan berurat-berakar dalam sebuah rencana penuh kasih yang dimulai sejak saat penciptaan dan berlangsung terus, kendati segala ketidak- setiaan dari pihak manusia.

Janji serta pilihan itu terjamin dalam perjanjian. Pentateukh adalah kitab pelbagai perjanjian. Ada perjanjian yang, walaupun tersembunyi, sudah diadakah oleh Allah dengan Adam; lalu perjanjian itu menjadi kentara dalam perjanjian dengan Nuh, dalam perjanjian dengan Abraham dan akhirnya dalam perjanjian yang diikat dengan seluruh bangsa dengan perantaraan Musa. Perjanjian itu bukannya sebuah kontrak antara pihak-pihak yang sama dengannya, sebab Allah tidak membutuhkannya dan justru Dialah yang memprakarsainya. Walaupun demikian Allah telah melibatkan diri di dalamnya, ia mengikatkan diri dengan cara tertentu melalui janji-janji yang diberikanNya. Akan tetapi dari pihak umatNya dituntut olehNya kesetiaan; penolakan dari pihak Israel, dosanya, dapat memusnahkan ikatan yang sudah terjalin oleh cinta-kasih Allah.

Allah sendiri menggariskan syarat-syarat kesetiaan itu. Ia memberi hukum Taurat kepada umat yang dipilihNya. Hukum itu memberi petunjuk-petunjuk tentang tugas kewajiban umat mengatur tingkah-lakunya sesuai dengan kehendak Allah dan dengan mempertahankan perjanjian menyiapkan pemenuhan janji-janji Allah.

Tema-tema: Janji, Pilihan, Perjanjian dan Hukum Taurat, merupakan benang mas yang bersilang-silang di sepanjang kitab-kitab Pentateukh dan dapat dijumpai dalam seluruh Perjanjian Lama. Sebab Pentateukh bukannya sebuah karya yang selesai/tertutup: ia mengemukakan janji tetapi ia tidak bicara tentang pelaksanaannya; karena kisahnya berhenti sebelum masuknya bangsa Israel ke Tanah Suci. Pentateukh haruslah tinggal terbuka bagaikan sebuah harapan dan ancaman: harapan akan janji yang tampaknya terpenuhi dengan penaklukan Kanaan, Yos 23, lalu tergantung oleh dosa-dosa umat terpilih, akhirnya disadari kembali oleh kaum buangan di Babel; ancaman yang tercantum dalam hukum yang selalu menekan dan di Israel selalu menjadi saksi melawan mereka, Ul 31:26.

Keadaan demikian akan berlangsung sampai kedatangan Kristus yang menjadi tongkat batasnya; kepadaNyalah secara samar-samar tertuju sejarah keselamatan itu, ia memberi kepadanya arti yang sebenarnya. paulus membuka dan menguraikan rahasianya, terutama dalam Gal 3:15-29. Kristus mengadakan Perjanjian Baru yang telah dilambangkan dalam perjanjian-perjanjian dahulu kala dan Ia mengikut- sertakan di dalamnya orang-orang Kristen yang berkat imannya menjadi pewaris- pewaris Abraham. Adapun Hukum Perjanjian Lama diberi untuk menjaga janji-janji; peranannya dapat dibandingkan dengan seorang pendidik yang mengatur kepada Kristus, pemenuhan janji-janji tersebut.

Orang Kristen tidak lagi tunduk kepada kekuasaan pendidikan itu; ia sudah dibebaskan dari kewajiban menjalankan Hukum Taurat, namun ia tetap wajib menjalankan ajaran moral dan agama Hukum Taurat. Oleh sebab Kristus tidak datang untuk menghapus melainkan untuk menyempurnakan, Mat 5:17, maka Perjanjian Baru tidak bertentangan dengan Perjanjian Lama; ia merupakan kelanjutannya saja. Dalam peristiwa-peristiwa penting di masa para bapa bangsa dan Musa, dalam perayaan hari-hari raya dan dalam upacara-upacara di padang gurun (pengorbanan Ishak, penyeberangan Laut Merah, Paskah, dst). Gereja memang menemukan realita- realita Hukum Baru (korban Kristus, baptisan, Paskah Kristen). Akan tetapi ini tidak cukup. Iman kristen menuntut sikap hati yang sama yang dituntut dari pada orang-orang Israel oleh ceritera-ceritera dan peraturan-peraturan Pentateukh. Malahan lebih dari itu: dalam perjalanannya kepada Allah, setiap manusia mengalami tahap-tahap yang sama, yaitu: pelepasan, percobaan, pembersihan, yang dialami pula oleh umat terpilih. Setiap manusiapun dapat menemukan petunjuk- petunjuk yang berguna baginya di dalam pelajaran-pelajaran yang telah diberikan kepada umat terpilih.

Orang Kristen yang ingin membaca Pentateukh, sebaiknya memperhatikan urutan yang berikut: kitab Kejadian, yang sesudah memperlawankan kebaikan Allah Pencipta dengan ketidak-setiaan manusia yang berdosa, memperlihatkan dalam diri para bapa bangsa ganjaran yang dilimpahkan kepada mereka, yang percaya; kitab Keluaran adalah semacam gambaran penebusan dalam garis-garis besar; kitab Bilangan memgisahkan masa percobaan, di mana Allah mendidik dan memperbaiki tingkah-laku anak-anakNya dan dengan demikian disiapkanNya sebuah himpunan para terpilih. Kitab Imamat akan lebih bermanfaat, kalau dibaca bersamaan dengan bab- bab terakhir kitab Yehezkiel atau sesudah kitab-kitab Ezra dan Nehemia; korban tunggal Kristus memang sudah membuat peribadatan di Bait Suci Perjanjian Lama menjadi usang dan tidaj berguna lagi, namun tuntutan-tuntutannya mengenai kebersihan dan kesucian dalam pengabdian kepada Allah merupakan pengajaran yang tetap berlaku. Bacaan kitab Ulangan sebaiknya diadakan bersamaan dengan kitab Yeremia, nabi yang paling dekat padanya, baik karena ia hidup di masa yang sama, maupun karena kitab Ulangan diresapi semangat yang sama.

Ende: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

ULANGTUTUR

KATA PENDAHULUAN

Salah satu diantara kitab-kitab kumpulan hukum jang terpenting dari Israil ialah Kitab Ulangtutur. Kitab ini terkenal dengan nama Deuteronomium atau 'hukum jang kedua' berkat terdjemahan Hunani Septuaginta dalam Ul. 17,18.

Tetapi sebenarnja naskah-naskahnja ditempat itu tidak berbitjara tentang suatuhukum kedua, melainkan tentang salinan dari kode hukum jang termuat dalam kitab Ulangtutur. Namun karena nama Deuteronomium sudah umum diterima dan djuga agak tepat menundjukkan maksud kitab ini, maka dipertahankan pula dalam bahasa Indonesia dengan terdjemahan: Ulangtutur atau Ulangan.

Isi

Kitab ini ditulis dalam bentuk chotbah perpisahan nabi Musa digurun Moab, jangdisampaikan tak lama mendjelang kematiannja. Didalamnja diumumkan kepada umat hukum dan perintah-perintah jang diberikan allah kepada Musa selama hidupnja.

Gambaran bahwa peraturan-peraturan itu disampaikan oleh Musa sendiri, itu hanjalah tjiptaan penjusun buku ini. Dalam kenjataannja rumusan hukum menurut bentuknja seperti jang terdapat didalam kitab ini, baru disusun dikemudian hari.

Adapun maksud penulis tiada lain ialah untuk menandaskan, bahwa rumusan hukum tersebut sungguh-sungguh bertumpu pada dasar-dasar jang telah terbentang pada zaman Musaa, berhubungan dengan Perdjandjian jang diikat digunung Sinai. Gunung itu di oleh pengarang Kitab Ulangtutur selalu disebut denang nama Horeb. Disamping itu kode hukum ini ditempatkan pada zaman Musa supaja dapat mendjadi landasan jang menguraikan makna dari sedjarah Israel mulai dari Josjua (lihat keterangan-keterangan dibawah).

Berita-berita mengenai perdjalanan umat Israel kegurun Moab dan mengenai wafat Musa disana, memang berdasarkan atas tradisi-tradisi kuno (lihat Tj. DJ. 21 dsl.). Tetapi tentang diadakannja upatjara pembaharuan-perdjandjian disana, tidak dapat ditentukan dengan pasti.

Meskipun kumpulan hukum-hukum jang tertjantum dalam Kitab Ulangtutur bersumber pada tradisi-tradisi dan rumusan-rumusan hukum kuno (lihat ump. kesamaan dengan naskah perdjandjian dalam Peng. 34,10-26), namun banjak pula dimasukkan kedalamnja perluasan-perluasan dan penjesuaian-penjesuaiannja dari zaman jang lebih kemudian. Dalam kenjataan kitab hukum itu dimaksudkan untuk bangsa Israil jang hidup pada zaman monarki. Hal itu djelas dari banjak ketetapan-ketetapan jang ada sangkut-pautnja dengan tjara hidup menetap dalam lingkungan kota ataupun desa; apalagi njata dari hukum bagi radja (17,14 sld) dan kaum levita (18,1-8), serta dari ditekankannja sentralisasi atau pemusatan kultus disatu tempat.

Kewadjiban-kewadjiban jang diuraikan didalam kitab ini disusun dalam bentuk gaja andjuran, sebagai sematjam pewartaan. Djadi buku ini adalah lebih daripada sebuah kumpulan peraturan-peraturan belaka. Hal inipun memberikan petundjuk mengenai asal-usul tradisi-tradisi jang diolah didalamnja.

Pembagian Fas. 1-11: Pengantar sedjarah

1,6 - 4,40 chotbah pertama: Kedjadian-kedjadian sedjak dari Horeb sampai tiba diseberang jarden (1-3). mempermaklumkan hukum Sinai; kutuk dan berkat (4).

5 - 11 chotbah kedua: Mempermaklumkan hukum Sinai (Dekalog)(5). andjuran supaja taat pada hukum berdasarkan atas perbuatan-perbuatan jahwe jang lampau dan atas berkat dan kutuk dihari depan (6-11).

Fas. 12-26: Perumusan hukum dan pengumumannja (Inti kitab)

Hukum bagi sentralisasi kultus dan hukum-hukum lainnja bagi ibadah (12-16).

Hukum mengenai para petugas (16,18-18). Hukum penduduk dan hukum perang (19-25). Hukum-hukum bagi upatjara ibadat (26).

Fas. 27-30: Pengikatan Perdjandjian

27-28 chotbah penutup jang pertama: penetapan setjara tertulis dan kurban (27,1- 10). maklumat berkat dan kutuk (27,11-28)

29-30 chotbah penutup jang kedua: pengikatan Perdjamuan resmi dengan kutunja (29). berkat (30).

Fas. 31: Penutup sedjarah

Pengangkatan josjua; penulis naskah hukum; upatjara pembaharuan-perdjandjian; penetapan hukum didalam tempat sutji.

Fas. 32-34: Tambahan-tambahan

Mazmur kebidjaksanaan (32) peribahasa berkat (33) tjerita tentang wafat Musa dan peralihan historis kepada kitap Josjua (34).

Sedjarah terdjadinja kitab

Kitab ini dengan djelas menundjukkan tjiri-tjiri kumpulan petuah-petuah jang telah ada. Chotbah-chotbah hukum itu sangat boleh djadi diambil dari pengedjaran-hukum para levita (torah), seperti halnja jang disampaikan kepada umat pada tempat-tempat ibadah, terutama dalam rangka upatjara 'Pembaharuan- Perdjandjian'.

Ikatan perdjandjian atau pembaharuan Perdjandjian itu mempunjai struktur atau skema tertentu, jang berpadanan dengan bentuk perdjandjian-perdjandjian internasional seperti berlaku pada bangsa-bangsa lainnja. Hal itu kita lihat chususnja dalam perdjandjian-perdjandjian antara kaum penguasa keradjaan- keradjaan besar dan radja-radja serta bangsa-bangsa jang ditahklukkannja,. Skema perdjandjian itu tersusun dalam bagian-bagian seperti berikut:

a) pengantar sedjarah, jang mengingatkan bantuan dan kemurahan-hati penguasa terhadap rakjat jang dipersekutukannja,

b) diundangnja kewadjiban-pokok terhadap maharadja: pengakuan sebagai satu- satunja penguasa dan kesanggupan untuk tidak berhubungan dengan radja besar lainnja.

c) beberapa ketentuan konkrit sebagai kelandjutan dari perdjandjian itu.

d) dimeteraikannja perdjandjian: naskahnja disusun setjara tertulis; permaklumkannja kepada chalajak ramai dengan perintah untuk membatjakannja pada saat tertentu selaku peringatan diwaktu kemudian; naskah ditaruh didalam kuil.

e) berkat dan kutuk sebagai sangsi terhadap kepatuhan atau pengingkaran terhadap perdjandjian itu, lazimnja dengan penjebutan para dewa sebagai saksi.

Struktur serupa itu kita djumpai pula pada perajaan-perajaan perdjandjian bangsa Israil. Adapun soalnja disini menjangkut ikatan-perdjandjian antara Jahwe dan umatNja. Dalam pembaharuan-Perdjandjian sematjam itu jang menurut Ul. 31,10 dilangsungkan pada tiap-tiap 7 tahun, kaum Levita memainkan peranan utama.

Adapun tugasnja ialah: mengumumkan Perdjandjian itu sekali lagi atas kuasa musa sendiri, serta menghidupkan kembali diantara umat. Untuk itu dibuatnja uraian kewadjiban-kewadjiban perdjandjian (Hukum), jang sekaligus disesuaikan dengan masalah-masalah dan keadaan jang aktuil. Hal itu mereka lakukan dalam bentuk chotbah atau adjakan, jang menggerakkan hati-nurani para pendengarnja dan melibatkan mereka kedalam peristiwa-peristiwa itu setjara pribadi (lihat Ul. 31,10-13;33,10). Demikianlah maka kontak antara Jahwe dan umatNja, jang dirintisnja dengan perantaraan Musa, setiap kali direalisir dan dihajati kembali didalam pemudjaan serta dalam chotbah.

Adapun wedjangan-wedjangan kitab Ulangtutur itu dalam susunannja djelas menundjukkan djedjak-djedjak dari perajaan-Perdjandjian sematjam itu.Chotbah- chotbah kaum Levita tidaklah merupakan suatu wedjangan bebas,berdasarkan ichtisar ataupun perumusan-perumusan buatan sendiri, melainkan terikat sekali pada bentuk tradisionil jang berlaku untuk liturgi Perdjandjian. Bentuk itu mendjamin suatu keagamaan resmi jang mendjadi tuntutan ibadat, serta menandaskan kuasa sipengchotbah itu.

Seperti telah dikatakan, unsur penting dalam perajaan-ibadah dan chotbah-chotbah adalah: menghadirkan lagi tindakan-tindakan jahwe serta sabda-sabdaNja dan tuntutan-tuntutanNja untuk rakjat jang berkumpul ditempat sutji.Hal itu dapat kita saksikan didalam wedjangan-wedjangan kitab Ulangtutur. Disitu ditekankan, bahwa kata-kata Allah 'pada hari ini' (hayyom) disampaikan kehadapan umat (lepan'eyka) dan diutjapkan dimuka telinga (be-ozneykem), pun pula bahwa mereka sendiri melihat perbuatan keadjaiban-keadjaiban Allah. Sedangkan orang Israil jang berkumpul sekali lagi dihadapkan pada pilihan, baik setjara bersama maupun setjara perorangan, untuk mengikuti Jahwe atau menolakNja, untuk mematuhi perintah-perintahnja ataupun melanggarnja (lihat: Ul. 5,1-3;11,26;30,11-20 dan seruan "Dengarkanlah, hai Israil "jang mungkin mempunjai kedudukan didalam liturgi).

Djika kitab Deuteronomium itu merupakan kumpulan chotbah, uraian sjaratsjarat perdjandjian, jang telah berkembang dalam rangka ibadat. Chotbah-chotbah itu lebih-lebih telah berkembang didalam keradjaan utara, sebab disana banjak terdapat tempat-tempat ibadat jang paling terkenal. Sedjak djatuhnja kota Samaria pada tahun 721 rupa-rupanja banjak orang-orang israil, diantaranja djuga orang-orang Levit, menjingkir ke Juda. Demikianlah maka banjak pula tradisi- tradisi utara jang terbawa keselatan.

Penjusun kitab ini telah menseleksinja, dan wedjangan-wedjangan itu selandjutnja didjadikan rangka jang melindungi kode hukum sendiri. Begitu fas.5 - 11 dan 27 - 28 merupakan bingkai bagi rumusan-hukum dalam fas. 12-26. Lihat penutupnja dalam Ul. 28,69.

Kemudian diterbitkan lagi-paling sedikit satu kali- dan ditambah dengan fas. 1-4 dan 29-30; 34. Mungkin sekali, bahwa semuanja itu ditambahkan oleh seorang pengarang jang bermaksud mengaitkan kitab Ulangtutur dengan buku-buku Josjua- Hakim-Sjemuel dan Radja. Didalam fasal-fasal itu ternjata rangka sedjarah lebih ditekankan. Mengenai fas. 31, sulit ditentukan asal-usulnja. Kiranja fasal itu terdiri dari unsur-unsur jang tua dan lebih muda, jang didjalin antara lain untuk dapat memasukkan madah dari fasal 32. Begitu pula fasal \a 33 dirangkaikan kedalam keseluruhannja diwaktu kemudian.

Namun itu tidak berarti, bahwa bagian-bagian jang ditambahkan kemudian,baru disusun diwaktu itu djuga. Begitu misalnja uraian peristiwa-peristiwa sedjarah jang lebih luas itu diambilkan dari ringkasan-ringkasan sedjarah jang sudah ada.

Keseluruhan kitab Ulangtutur itupun kemudian ditempatkan kedalam skema pembaharuan-Perdjandjian. Tetapi bagian-bagian masing-masing djuga telah disusun menurut skema itu, suatu hal jang menerangkan adanja timbunan bahan jang serupa, terutama dalam uraian-uraian sedjarah dan dalam rumusan-rumusan jang berisikan berkat dan kutuk.

Achirnja perlu ditjatat, bahwa tak mungkin menguraikan segala lapisan redaksi buku ini dengan pasti. Diantara para ahli belum ditjapai persetudjuan dalam hal itu. Pemakaian bentuk tunggal dan djamak setjara tertjampur misalnja, tidak membuktikan dengan pasti adanja sumber-sumber jang berlainan.

Pengarang dan waktu

Dalam 2 Radja 22 dan 2 Kronik (Twr) 34 dikisahkan bahwa dalam tahun pemerintahan jang ke-18 dari radja Josjijahu dari Juda (640-609), jakni pada tahun 621, diketemukan kitab hukum didalam kenisah di Jerusalem. Mendengar isi kitab itu radja dan rakjatnja merasa sangat terharu, sehingga kitab itu mengakibatkan suatu pembaharuan religius.

Pada umumnja diterima, bahwa kitab tersebut adalah kitab hukum Deuteronomium dalam bentuk intinja (paling sedikit fas. 12-26). Adapun jang mendjadi alasannja ialah, bahwa terdapat banjak persamaan antara gagasan-gagasan jang dikemukakan didalam kitab Ulangtutur itu dan pokok-pokok pembaharuan religius jang dilantjarkan oleh josjijahu, lebih-lebih jang menjangkut soal pemurnia dan pemusatan ibadat. Demikianlah kiranja inti dari kitab kita ini dipakai sebagai naskag-hukum liturgis dalam pembaharuan-Perdjandjian jang dilakukan olejh Josjijahu.

Namun demikianlah aliran kerohanian jang menjebabkan kitab hukum ini disusun, sudah muntjul sebelumnja, mungkin sedjak zaman pemerintahan Hizkia (715-687; lihat: 2Radja 18). Djika tidaklah mustahil bahwa kumpulan hukum-hukum dalam bentuk deuteronomistis telah tersusun pada zaman itu, akan tetapi kesempatannja jang baik untuk menjiarkan isi kitab tersebut baru terdjadi pada zaman pemerintahan josjijahu.

Adapun penulis-penulisnja kiranja berasal dari lingkungan kaum Levita didaerah utara, sedangkan penjusunan karangan terdjadi didaerah selatan. Djelaslah pula bahwa (para) penjusun mendapat pengaruh dari para nabi, dan disamping itu dipengaruhi djuga oleh aliran 'kebidjaksanaan'.

Seperti telah diutarakan diatas, intinga aseli dari kitab hukum ini kemudian masih diolah lagi dan diperbanjak. Para redaktur dari zaman selandjutnja djuga membubuhkan kisah tentang sedjarah israil sesudah musa sampai dengan buku 2 Radja, jang diselesaikan selama waktu pembuangan. Maka kitab Ulangtutur disambungkan padanja sebagai titik-pangkal. Pandangan teologis dari aliran deuteronomistis terhadap sedjarah dapat dikenal kembali didalam kitab-kitab sedjarah itu, chususnja dalam hal ini: kesetiaan terhadap Perdjandjian membawakan berkat,kedurhakaan mendatangkan kutuk, dan umat dapat diselamatkan lagi dengan bertobat dan kembali kepada Jahwe.

Kebanjakan orang berpendapat bahwa redaksi terachir dari kitab Ulangtutur sendiri terdjadji pada achir zaman monarki, namun demikian diperkirakan masih ada beberapa tambahan dari zaman pembuangan.

Maksud kitab

Kitab ini timbul dari aliran pembaharuan rohani, sebagai reaksi terhadap kemerosotan religius pada zaman monarki. Semangat keagamaan jang dahulu dimiliki oleh bangsa ketjil jang berhasil menduduki wilajah jang besar, pada umumnja sudah sangat mundur. Begitu pula kesadaran akan pertolongan Jahwe jang tak ada henti-hentinja telah pudar djuga. Berkat perkembangan politik dan ekonomi pada zaman radja-radja, maka muntjullah kepertjajaan akan kekuatas sendiri. Terutama karena telah berhasil menguasai negeri Kanaan, orang merasa sudah mentjapai segala sesuatu jang telah didjadikan Jahwe kepada mereka. Maka lenjaplah sudah keinsafan, bahwa orang masih berada diperdjalanan,lenjaplah pula pendengaran terhadap tuntutan-tuntutan kepemimpinan Jahwe.

Dari sebab itu timbul bahaja bahwa Jahwe, jang menuntun pada djalan jang menudju kearah keselamatan, bagi massa rakjat mendjadi sematjam dewa-alam,jang wadjib melimpahkan kemakmuran kepada manusia. Maka Iapun dipandangnja sebagai Allah bumi jang mendjamin kesuburan dan kedamaian, apabila pada saat-saat tertentu Ia diberi persembahan korban. Demikianlah maka Allah Israil sedikit banjak dipersembahkan dengan dewa-dewa bangsa Kanaan, sedangkan gambarNjapun dipersempit ataupun dibolak-balikkan samasekali.

Kemerosotan itu lebih-lebih dapat terlihat dalam sinkretisme (pertjampuran) dibidang agama dan kultus. Hal itu terdjadi karena bangsa Israil telah menaklukkan sisa-sisa penduduk bangsa Kanaan. Dengan demikian maka sikap permusuhan jang sengit telah mengundur dan orangpun mulai tjenderung kearah toleransi. Hal jang serupa itu terdjadi pula dalam hubungannja dengan bangsa- bangsa lain jang ada disekitarnja. Antara lain karena alasan-alasan politik, dibuatlah berbagai hubungan dengan mereka itu. Demikianlah perkawinan radja- radja dengan wanita-wanita dari lain negeri kerapkali mempunjai tudjuan politik.

Maka akibatnja ialah bahwa dalam lapangan keagamaan, orang mengambil alih pengertian-pengertian jang salah dan membiarkan dirinja terseret oleh praktek- praktek kultus atau bahkan jang asusila. Ketjuali itu ibadat Israel itu sendiri kerapkali merosot mendjadi formalitas lahir, tanpa adanja penghajatan jang sungguh-sungguh akan Perdjandjian dengan Jahwe. Sementara itu sedjumlah imam dan nabi-nabi mendjadi terlalu bergantung pada radja dan hanja berminat untuk memenuhi apa jang mendjadi kehendak radja.

Sudah tak ajal lagi, bahwa keruntuhan kekuasaan Israel dibagi utara membengkitkan refleksi jang baru terhadap panggilan Israel jang sesungguhnja. Dari sebab itu maka gerakan deuteronomistis itupun dapat berkembang. Gerakan itu mengungkapkan kembali gambaran bangsa Israel kuno sebagai pengembara, jang dalam ketaatanja kepada pimpinan Jahwe menaklukkan negeri dan memisahkan diri dari lingkungannja jang kafir. Karenanja maka bangsa Israel dari zaman jang lebih kemudian harus mengenali kembali dirinja sebagai ,umat Jahwe jang terpilih', jang tetap menpunjai tugas djuga dizamannja sendiri dan untuk hari depan. (Bandingkan: istilah "mengikuti Jahwe" atau "menempuh djalan-djalan jahwe").

Tekanannja terletak pada Jahwe sebagai satu-satunja Allah jang memimpin sedjarah bangsa Israel dan membawa umat itu masuk kenegerinja sendiri. Maka hal itupun ada sangkut-pautnja dengan penolakan terhadap banjak tempat-ibadat jang mudah mendjerumuskan kedalam praktek-praktek tahjul, pun pula dengan pembatasan upatjara-upatjara ibadat disatu-satunja tempat jang sjah, jang akan ditundjukkan sendiri oleh Allah.

Kitab Ulangtutur itupun djuga hendaknja membakar semangat perdjuangan umat, dan mengetjam toleransi jang sudah keterlaluan, apalagi menjeret kedalam sikap atjuh tak atjuh terhadap agama.

Djadi gerakan pembaharuan seperti jang terungkapkan dalam kitab-kitab ini hendak menghidupkan kembali gagasan perdjandjian dan ketaatan terhadap hukum kuno, dalam bentuk jang sesuai dengan tuntutan serta bahaja-bahaja pada zamannja sendiri. Adapun jang diperdjuangkan ialah bukan pengalaman hukum sadja, melainkan kepatuhan sebagai tanda dari ikatan umat jang erat dengan Jahwe. Disini kitapun melihat adanja usaha mengintegrasikan tradisi perdjandjian Dawud (2 Sjem.7) dan institut monarki kedalam faham perdjandjian dan Hukum Musa jang klasik. Seorang radja hanja merupakan alat Allah bagi keselamatan umat, apabila ia taat kepada hukum ilahi (Ul. 17,14-20).

Adapun tjiri-tjiri jang paling utama dari kitab Ulangtutur dapatlah kami ringkaskan sebagai berikut:

a) Pengakuan bahwa Jahwe adalah satu-satunja Allah jang benar dan jang menjelamatkan umatNja. ADapun Israel adalah bangsa jang dipilih mendjadi milikNja jang chas.

b) Oleh sebab itu pengabdian kepadaNja meliputi manusia seluruhnja dan penghajatan perdjandjian setjara batin dengan sepenuh hati dan djiwa. hal itu harus mendorongnja untuk memenubi hukum-Perdjandjian dalam hidup sehari-hari dengan spontan dan tjermat.

c) Pemusatan ibadat disatu tempat, dimana allah jang satu sungguh-sungguh memperkenalkan DiriNja.

d) Larangan untuk bertjampur dengan bangsa-bangsa asing. Untuk itu dikemukakan lagi faham ,perang sutji', ialah jang mengingatkan kepada zaman ketika bangsa Israel sedang dalam perdjalanan untuk menduduki kanaan.

Ketjenderungan kearah sentralisasi ibadat pasti sudah timbul di keradjaan utara sebagai raeksi terhadap pengaruh dari kuil-kuil setempat. Dengan adanja pembatasan tempat-tempat kultus jang resmi maka besarlah djaminan bagi kemurnian agama. Kemudian satu-satu tempat jang sjah adalah kenisah dikota Jerusalem. Kota itulah jang dalam kitab Ulangtutur dimaksudkan apabila dipakainja istilah, tempat jang ada ditundjukkan oleh Jahwe'.

Masih ada satu hal lagi jang menjolok dalam kitab ini, ialah perhatiannja bagi para pembimbing rakjat: para radja, para Levita dan para nabi. Tekanan pada kedudukan dan tugas kaum Levita dan para nabi. Tekanan pada kedudukan dan tugas kaum Levita tidak mengherankan kalau diingat, bahwa buku ini kiranja berasal dari kalangan mereka. Dalam hal radja nampaklah reaksi terhadap penjalahgunaan kekuasaannja. Djurstru untuk menandaskan sifat karismatis para radja, maka penulis melukiskan keadaan israel pada zaman musa, jakni ketika Jahwe sendiri memimpin umatNja dengan perantaraan tokoh-tokoh para nabi seperti Musa dan Josjua. Achirnja orang diperingatkan terhadap nabi-nabi palsu, jang dengan sandjungan-sandjungannja hendak mengambil hati para radja dan penguasa sampai dengan menjesatkan rakjat.

Dari tjiri-tjiri sematjam itu njatalah, bahwa kitab ini mengandung unsur-unsur profetif. Misalnja ada persamaan dengan chotbah-chotbah nabi Hosea dan Jeremia. Ada reaksi jang sama, jakni reaksi terhadap ibadat kosong, jang dipergunakan untul mengisis kekurangan akan penghajatan hukum jang sungguh-sungguh serta untuk menutup kesalahan sikap terhadap Allah dan sesama manusia.Deuteronomium pun hendak mempertalikan ibadah dengan kehidupan jang konkrit (lihat ungkapan: shamar (le-asoth) = memelihara hukum, djuga diluar suasana ibadat, supaja terlaksana dalam praktek hidup). Staf profetis laindari kitab ini ialah: usaha humanisasi terhadap hubungan-hubungan manusiawi,misalnja hormat kepada kaum wanita, djanda, anak jatim-piatu, kaum fakir-miskin dan orang-orang asing, dan selandjutnja adanja ketentuan-ketentuan jang mendjamin peradilan jang objektif.

Demikianlah didalam Ulangtutur mendjadi djelas, bahwa hukum Israel tidak hanja merupakan perumusan resmi jang mendjamin kesatuan nasional, jang pada upatjara- upatjara resmi dimaklumkan sebagai lambang belaka. Djustru dipatuhinja ketetapan-ketetapan hukum djuga diluar upatjara ibadat, dalam sikap hidup dan tngkah laku seseorang, itulah jang menentukan haluan sedjarah Israel. Itu pulalah jang mendjadi tema dasar dari buku-buku lainnja jang berasal dari aliran deuteronomistis, seperti Josjua, Hakim-hakim etc.

Dalam bentuknja jang semula kitab Ulangtutur dimaksudkan kiranja sebagai dasar perumusan pembaharuan-Perdjandjian jang resmi, seperti jang terdjadi pada zaman radja Josjijahu. Orang diingatkan kembali akan tradisi-iman jang kuno, tradisi dari sebelum zaman para radja, jakni zaman perserikatan suku-suku.

Radja Josjijahu adalah tokoh religius, jang berusaha mengadakan pemurnian agama rakjat. Mungkin terdjadi pula, bahwa tekanan pada gagasan "perang sutji" seperti jang dikemukakan dalam hukum Ulangtutur itu, kebetulan sesuai djuga dengan tjita-tjita politiknja merebut kembali daerah keradjaan utara, jang didjadikan oleh bangsa Asiria. Dengan memberikan tjorak religius pada ekspedisinja, maka lebih mudahlah baginja untuk mengikut-sertakan seluruh rakjat. namun pada achirnja gagasan perang sutji itu sebagaian besar melulu tinggal teori belaka.

Sebagai perumusan baru bagi pembaharuan-Perdjandjian, hukum Deuteronomium mau mengumpulkan perumusan-perumusan jang lebih tua dalam bentuk jang lengkap dan sesuai. Lebih dahulu Dekalog diulangi oleh redaktur dari fas. 5, karena itulah pokok dari sistem-hukum Israel. Begitudjuga tertjantum didalamnja saduran dari "Kitab Perdjandjian' (Peng. 20,22-23,19),jang berasal dari zaman permulaan tinggal ditanah kanaan dan menurut beberapa ahli merupakan naskah dari perdjandjian di Sichem pada zaman Josjua (Jos.24). lagipula terlihat didalamnja unsur-unsur dari perumusan hukum seperti jang terdapat dalam Peng. 34,10-26.

Meskipun ada berbagai peraturan jang diambil alih olehnja, namun sifatnja jang baru ternjata djelas misalnja dari beberapa perubahan ketjil dalam teks Dekalog, lalu kesatuan tempat ibadat dibandingkan dengan banjaknja tempat-tempat sutji jang dalam Kitab Pengungsi masih dianggap biasa (Peng. 20-24-26;34,23-24). Selanjutnja djelas pula dari pemberitaan, bahwa jahwe tidak menjampaikan kepada rakjat apapun ketjuali kesepuluh sabda (Dekalog) sadja (Ul. 5,22 dan 28,69). Baru pada achir hajatnja Musa mempermaklumkan peraturan-peraturan jang telah diwahjukan kepadanja setjara pribadi, dan jang dituliskan didalam kitab Ulangtutur. Djika dengan demikian maka ,Kitab Perdjandjian' beserta kumpulan- kumpulan-hukum lainnja, jang menurut tradisi diundangkan selama hidup Musa, dilampaui dan diganti oleh hukum Deuteronomium.

Sudah kami katakan bahwa kode Deuteronomium, menurut gambaran penjusun kitab, digeser kezaman Musa untuk menjatakan bahwa isinja berdasarkan inspirasi dinamis Perdjandjian digunung Horeb (Sinai). Tetapi penggeseran itu mau menjarankan pula, bahwa hukum Allah ini telah diketahui oleh orang-orang Israel sebelum mereka masuk ketanah kanaan. Begitu Deuteronomium dapat didjadikan titik-pangkal bagi sedjarah selandjutnja serta kuntji untuk menafsirkan sedjarah itu. Segala peristiwa jang dialami israel mulai dari zaman josjua sampai dengan pembuangan, dengan kemuliaan dan kemerosotannja, dipersangkutkan dengan kitab Ulangtutur dan disoroti olehnja.

Namun kitab seperti jang kita kenal dalambentuknja jang telah diperluas itu sukar dipandang sebagai naskah jang dipergunakan dalam upatjara pembaharuan- Perdjandjian. Kitab itu lebih merupakan kumpulan dari berbagai chotbah pengadjaran hukum (toroth), jang dikumpulkan dan disusun pada zaman ketika chotbah lisan mulai lenjap (bdk. 2 Rdj. 22,13.17;23,22). Meskipun sebagian besar daripadanja berdasarkan tradisi-kultus, namun ini lebih banjak merupakan kitab batjaan, jang memberi tempat labih luas kepada kenangan-kenangan akan perbuatan- perbuatan Allah jang bersedjarah serta menguraikan hal-hal jang dialami oleh umat, dalam rangka sedjarah jang kontinu.

Demikian bagian hukum itupun ditempatkan dalam rangka sedjarah, meskipun struktur-ibadat disini nampak paling menondjol. Dari sebab itu kitab hukum ini kemudian dapat dirangkaikan dengan naskah-naskah jang telah ada mengenai sedjarah jang paling awal dari bangsa israel, mendjadi kelandjutan dari karja- karja jahwistis dan Elohistis (lihat: Taurat musa I, kata pendahuluan). Begitu maka kitab ini pada abad VI atau V, dibubuhkan sebagai kitab jang terachir pada kelima buku Musa (Pentateuch).

BIS: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

ULANGAN

PENGANTAR

Buku Ulangan terdiri dari serangkaian pidato-pidato yang diucapkan Musa di depan bangsa Israel waktu mereka berada di negeri Moab. Mereka berhenti di situ sesudah mengakhiri perjalanan panjang lewat padang gurun dan sebelum masuk ke Kanaan untuk menduduki negeri itu.

Beberapa pokok yang penting dari buku ini ialah:

1. 1. Musa mengingatkan bangsa Israel akan peristiwa-peristiwa besar selama 40 tahun yang terakhir. Ia mohon kepada bangsa Israel supaya mereka ingat bagaimana Allah memimpin mereka melalui padang gurun dan karena itu mereka harus taat dan setia kepada Allah.
2. 2. Musa mengulangi Sepuluh Perintah Allah, dan ia menekankan arti Perintah yang Pertama. Ia minta dengan sangat supaya orang Israel beribadat kepada TUHAN saja. Lalu ia mengulangi beberapa hukum dan perintah yang mengatur kehidupan bangsa Israel di tanah yang sudah dijanjikan.
3. 3. Musa mengingatkan bangsa Israel akan arti ikatan perjanjian Allah dengan mereka. Ia mendorong bangsa itu supaya membaharui kesediaan mereka untuk memenuhi kewajiban-kewajiban mereka.
4. 4. Yosua ditunjuk sebagai pengganti Musa untuk memimpin umat Allah. Sesudah menyanyikan sebuah lagu pujian bagi kesetiaan TUHAN, dan mengucapkan berkat atas suku-suku Israel, Musa meninggal di Moab, di sebelah timur Sungai Yordan.

Tema pokok buku ini ialah bahwa Allah sudah menyelamatkan dan memberkati umat pilihan-Nya, bangsa yang dikasihi-Nya. Jadi bangsa Israel tak boleh lupa akan hal itu. Mereka harus mentaati Allah, supaya mereka tetap hidup dan terus diberkati.

Ayat-ayat yang paling penting dalam buku ini ialah Ul 6:4-6. Ayat- ayat ini memuat kata-kata yang oleh Yesus disebut hukum yang terbesar, "Cintailah TUHAN Allahmu dengan sepenuh hatimu: Tunjukkan itu dalam cara hidupmu dan dalam perbuatanmu."

Isi

1.  Pidato yang pertama
   Ul 1:1-4:49
   
2.  Pidato yang kedua
   Ul 5:1-26:19
   
1. a. Sepuluh Perintah Allah
   Ul 5:1-10:22
   
2. b. Hukum-hukum, peraturan-peraturan, dan nasihat-nasihat
   Ul 11:1-26:19
   
3.  Petunjuk-petunjuk untuk memasuki negeri Kanaan
   Ul 27:1-28:68
   
4.  Perjanjian dibaharui
   Ul 29:1-30:20
   
5.  Kata-kata terakhir
   Ul 31:1-33:29
   
6.  Kematian Musa
   Ul 34:1-12
   

Ajaran: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan melihat pengalaman umat Allah di Padang Gurun, yang diceritakan dalam Kitab Ulangan, setiap anggota jemaat mengerti kebesaran kasih setia Allah dalam memelihara dan mengampuni umat-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Kitab Ulangan terdiri dari 34 pasal dan berisi khotbah Musa kepada umat Allah.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Ulangan

1. Pasal 1-4 (Ul 1:1-4:49).

   Khotbah kesatu Musa, tentang sejarah perjanjian Allah dengan umat-Nya Dalam khotbah yang pertama, Musa mengingatkan bangsa Israel akan segala pemeliharaan Tuhan, mulai mereka berangkat dari gunung Horeb. Di bagian ini Musa mengingatkan pula, bahwa bangsa Israel sejak keluar dari tanah Mesir selalu bersungut-sungut dan memberontak. Oleh karena itu Musa memberikan suatu perintah yang besar mengenai kehidupan yang berkenan kepada Allah, yaitu taat kepada Taurat dan mengasihi Allah dengan sepenuh hati.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Ul 1:3; 4:1-6,39-40. Siapakah yang berkhotbah (berbicara) di bagian ini? Dan apakah ringkasan isi khotbahnya?

2. Pasal 5-28 (Ul 5:1-28:68).

   Khotbah kedua Musa, tentang syarat-syarat kehidupan umat Allah.

   Dalam khotbah kedua ini, Musa mengingatkan bangsa Israel bahwa mereka adalah bangsa pilihan Allah. Oleh karena itu mereka harus hidup memuliakan Allah, dengan hidup menurut hukum Tuhan. Intisari dari hukum itu adalah mengasihi Tuhan dengan segenap hati supaya diberkati.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ul 5:1-22. Apa yang diajarkan Musa?
   2. Bacalah pasal Ul 10:12-17. Apakah tanggapan yang diharapkan dari umat Alla terhadap Firman Allah?
   3. Bacalah pasal Ul 28:1-6,8-10. Apakah janji Tuhan atas umat-Nya yang setia?
   4. Bacalah pasal Ul 28:15-19. Apakah tindakan Tuhan atas umat-Nya yang tidak setia? Apakah sebab lain yang membuat umat Tuhan menderita? (Ul 28:47-48).

3. Pasal 29-34 (Ul 29:1-34:12).

   Khotbah ketiga Musa, yaitu tentang persiapan terakhir dan perpisahan.

   Khotbah yang ketiga dari Musa berisi ajakan kepada bangsa Israel untuk memperhatikan semua hukum Tuhan, agar dapat memiliki hidup yang penuh berkat. Pada bagian yang terakhir sebagai persiapan, juga Musa mengangkat Yosua sebagai pengganti (pasal Ul 31:7) dan para imam untuk mengajar. Sebelum Musa meninggal dunia dia sempat memuji Tuhan dengan menyanyi (pasal Ul 32:1-43) serta membagi berkat kepada tiap-tiap suku Israel. Kemudian Musa naik ke atas bukit Nebo untuk melihat tanah Kanaan yang dijanjikan itu, karena dia sendiri tidak diperkenankan masuk ke Kanaan. Akhirnya Musa meninggal dunia.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ul 29:10-13. Apakah isi ajakan Musa?
   2. Bacalah pasal Ul 30:1-3. Apakah jalan keluarnya agar tidak dikutuk?
   3. Bacalah pasal Ul 31:7-8,23. Siapakah yang menggantikan Musa, untuk memimpin bangs Israel masuk ke dalam tanah perjanjian?
   4. Bacalah pasal Ul 34:1-5. Apakah teladan yang dapat saudara ambil dari seluru kehidupan Musa?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Ulangan menceritakan riwayat bangsa Israel sebagai umat pilihan Allah, yang hanya dapat hidup melalui kuat kuasa Allah.

2. Hidup dengan mengasihi Allah dengan segenap hati, kekuatan dan akal budi merupakan jalan satu-satunya untuk mengalami kuasa dan kasih Allah.

3. Hidup yang mengasihi Allah dengan segenap hati, kekuatan dan akal budi berarti hidup dengan menjauhkan diri dari penyembahan berhala dan keinginan diri sendiri.

4. Kitab Ulangan mengajarkan kasih setia Allah dalam kehidupan umat-Nya, baik pengampunan-Nya maupun keadilan-Nya untuk kehidupan di masa yang akan datang.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Ulangan?
2. Apakah isi Kitab Ulangan?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari mempelajari Kita Ulangan?

Intisari: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

Suatu tantangan bagi umat Allah

NAMA
Nama Ibrani untuk Kitab Ulangan dirangkum dalam baris pembukaan yang berbunyi "inilah perkataan-perkataan itu". Nama Ulangan diambil dari kata Yunani yang berarti "hukum kedua" yang merupakan terjemahan yang sedikit kurang tepat dari "salinan dari hukum ini" (Ula 17:18).

STRUKTUR KITAB ULANGAN
Dalam Ulangan kita membaca pengulangan dan penekanan kembali dari perjanjian yang dibuat antara Allah dan bangsa Israel di Sinai. Bentuk perjanjian dibuat sesuai dengan pola umum naskah perjanjian di daerah Asia Timur Dekat kuno yang terdiri dari latar belakang historis, daftar kewajiban, uraian mengenai berkat dan kutuk, serta pengaturan untuk menyimpan dan membaca dokumen perjanjian. Dalam Ulangan pola ini ditampilkan dalam bentuk tiga pidato Musa di depan bangsa Israel sebelum ia wafat untuk mengingatkan mereka apa artinya menjadi umat Allah.

PENULIS DAN WAKTU PENULISAN
Tidak ada alasan untuk meragukan bahwa sebagian besar bahan didapat langsung dari Musa sendiri. Pendapat bahwa seluruh kitab ini dibuat selama masa reformasi Hizkia atau Yosia, atau bahkan setelah masa pengasingan tidak dapat didukung, karena tidak ada isi kitab yang berhubungan dengan tradisi Raja Daud atau Bait Allah; kedua fakta ini amat penting di kemudian hari. Pada kenyataannya pola hidup yang digambarkan cocok dengan latar belakang kehidupan bangsa Israel sebelum adanya kerajaan. Namun demikian, rupanya telah terjadi beberapa penyuntingan dan penyusunan kembali sehingga sangat sukar untuk menentukan kapan akhirnya kitab itu diterbitkan. Contoh-contoh perjanjian dan prinsip-prinsip yang terdapat dalam Keluaran seringkali dikemukakan secara berbeda di dalam Ulangan. Mungkin hal ini dilakukan untuk memenuhi situasi yang berbeda, tetapi andaikata uraian itu disesuaikan untuk kebutuhan zaman yang kemudian, itu tidak berarti bahwa tidak seluruh isi kitab didasarkan pada bahan-bahan dari Musa.

MENGAPA ULANGAN DITULIS?
Tujuan utama dari pidato-pidato Musa ialah untuk meyakinkan bangsa Israel sebagai umat Allah sebelum ia menyerahkan tampuk pimpinan kepada Yosua dan bangsa itu berjuang melawan orang Kanaan. Secara keseluruhan Ulangan mengajarkan isi dan arti agama Israel, menantang mereka untuk melaksanakan peraturan-peraturannya dan mendorong bangsa itu untuk menyerahkan diri sekali lagi pada pelayanan kepada Allah. Kitab itu menggambarkan "kehidupan berbahagia" dalam persekutuan dengan Allah sambil menikmati segala berkat-Nya, dan membandingkannya dengan akibat yang akan terjadi jika mereka melalaikan perjanjian. Kitab itu hampir dapat digambarkan sebagai suatu kitab "undang-undang" bagi bangsa Israel dan bukan hanya sebagai buku pegangan bagi para pemimpin mereka.

Pesan

1. Allah perjanjian
Allah merupakan pusat pesan Ulangan. Oleh karena Dia adalah Dia, maka perjanjian itu ada.
o Dialah satu-satunya Allah. Ula 4:35; 6:4
o Dia adil dan benar. Ula 16:18; 32:4
o Dialah penguasa yang berdaulat. Ula 10:17
o Dia pencemburu dan tidak ingin disaingi. Ula 5:9; 6:15
o Dia lemah lembut dan murah hati. Ula 6:24; 28:1-14
o Dia adalah Bapa orang Israel. Ula 1:31; 32:6

2. Kewajiban-kewajiban dalam perjanjian
Jika Israel ingin mengadakan hubungan dengan Allah, maka mereka harus mengakui kedaulatan-Nya dan menjadi bangsa yang kudus, sehingga layak bagi Allah yang kudus. Ini berarti melaksanakan tuntutan Allah.
o Ketaatan mutlak dalam segala bidang. Ula 8:1, 11; 11:1
o Kasih yang bulat dan teguh. Ula 6:5
o Percaya penuh hanya kepada Allah. Ula 6:13; 13:1-18
o Selalu ingat kepada Allah -- siapa Dia, apa yang telah dilakukan-Nya, dan apa yang diharapkan dari umat-Nya. Ula 11:18-20
o Pendidikan bagi anak-anak. Ula 4:9; 11:19

3. Berkat bagi yang taat kepada perjanjian
o Kemakmuran bangsa termasuk kemenangan atas musuh-musuh. Ula 7:22; 28:1, 7, 13
o Kemakmuran negeri -- termasuk kesuburan tanaman dan ternak serta keadaan cuaca yang baik. Ula 28:3, 5, 11, 12
o Kemakmuran bagi keluarga -- mereka akan mempunyai banyak anak-anak sehat. Ula 28:4, 11; 7:14
o Kemakmuran bagi tiap orang -- termasuk kesehatan yang baik dan panjang umur. Ula 5:16; 7:15

4. Akibat-akibat dari ketidaktaatan pada perjanjian
o Malapetaka bagi bangsa. Mereka akan menderita banyak kekalahan dan pada akhirnya dimusnahkan. Ula 28:20, 25; 4:26
o Malapetaka bagi negeri. Akan terjadi kekeringan yang dahsyat dan tanaman serta binatang akan binasa. Ula 28:22-24; 28:38-40
o Malapetaka bagi rakyat. Akan terjadi epidemi yang menakutkan, keluarga akan terpecah-belah dan tidak ada keamanan. Ula 28:21, 22, 28, 32, 42

Hubungan dengan Allah tidak boleh dilaksanakan dengan sewenang-wenang. Daftar berkat dan kutuk menekankan kesungguhan dari perjanjian dengan Allah. Ulangan menegaskan bahwa Allah sungguh-sungguh mempunyai kuasa untuk mendatangkan semua berkat dan kutuk itu.

Penerapan

Ulangan mengajar kita tentang:

1. Hubungan kita dengan Allah
o Hubungan itu harus pribadi. Menjadi rakyat suatu bangsa atau keluarga yang mengikut Allah tidaklah cukup. Setiap pribadi harus mempunyai pengalaman langsung dan mutakhir dengan Allah.
o Hubungan itu harus hidup. Perjanjian itu lebih dari sekadar perjanjian kontrak. Allah menginginkan persekutuan dengan umat-Nya dan kasih dari mereka, dengan ketaatan yang terbit dari kasih itu.
o Hubungan itu harus menyeluruh. Allah menginginkan kita mengikuti Dia, tidak hanya satu hari dalam seminggu atau dalam situasi-situasi tertentu, tetapi setiap saat -- Dia menaruh perhatian pada apa yang kita kerjakan dalam setiap segi kehidupan kita.

2. Ibadah kita kepada Allah
o Ibadah kita harus murni dan tidak dinodai atau dirusak dengan memasukkan pengajaran dan adat istiadat orang-orang di sekeliling kita.
o Ibadah kita harus sesuai dengan pola yang sudah digariskan oleh Allah.
o Ibadah kita harus diresapi dan tidak semata-mata hanya terikat pada suatu bentuk peribadatan tertentu. Ibadah itu harus menyenangkan.

Tema-tema Kunci

1. Kekuasaan Allah
Allah tidak hanya dipandang sebagai Tuhan perjanjian yang berdaulat atas seluruh bangsa Israel, tetapi juga sebagai Allah umat manusia, berkuasa atas seluruh dunia, yang berkuasa atas bangsa-bangsa dan alam semesta. Dia mempunyai kuasa untuk melaksanakan janji-janji-Nya. Buatlah sebuah daftar mengenai cara-cara Allah menunjukkan kuasa-Nya dalam pasal Ula 4 dan Ula 30.

2. Kesetiaan Allah
Salah satu hal yang memungkinkan bangsa Israel melihat perjanjian itu sebagai dasar dari kehidupan bangsa mereka adalah pengetahuan bahwa Allah dapat diandalkan sepenuhnya. Baca pasal Ula 32 dan catat semua cara yang berbeda dalam menggambarkan Allah.

3. Kasih
Dasar utama dari perjanjian adalah kasih. Kasih Allahlah yang memulai perjanjian itu dan memungkinkan kelanjutannya. Tuntutan pertama terhadap manusia ialah bahwa ia harus mengasihi Allah. Tanpa kasih, hubungan dengan Allah tidak mungkin terwujud. Bacalah Ula 4:37; 5:10; 6:5; 7:9, 13; 10:12-19; 11:1, 13, 22; 13:3; 19:9; 23:5; 30:16, 20.

4. Penyerahan
Yang Allah inginkan dari umat-Nya ialah penyerahan total, kesetiaan yang utuh, dan pengabdian dengan sepenuh hati. Semua ini berarti mengikuti kehendak Allah dalam setiap segi kehidupan seperti diatur dalam perintah-perintah di dalam perjanjian. Bacalah Ula 5:1-21; 6:4-9; 10:12-22. Semua ayat ini dapat dianggap sebagai ringkasan dari keseluruhan hukum Allah.

Garis Besar Intisari: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

[1] PIDATO MUSA YANG PERTAMA Ula 1:1-4:43

Sejarah mengenai seberapa jauh karya Allah bagi bangsa Israel

Ula 1:1-5	Pendahuluan -- Musa mulai berpidato
Ula 1:6-8	Firman Allah di Horeb
Ula 1:9-18	Hakim-hakim yang diangkat untuk membantu Musa
Ula 1:19-25	Penyelidikan pertama ke Kanaan
Ula 1:26-46	Bangsa itu tidak taat kepada Allah
Ula 2:1-18	Pengembaraan di padang gurun -- 38 tahun
Ula 2:19-3:17	Perebutan daerah sebelah timur Sungai Yordan
Ula 3:18-29	Musa harus menyerahkan kepemimpinan kepada Yosua
Ula 4:1-40	Jalan Allah sudah dipersiapkan -- ikutilah!
Ula 4:41-43	Penunjukan kota-kota suaka

[2] PIDATO MUSA YANG KEDUA Ula 4:44-11:32

Perjanjian dengan Allah

Ula 4:44-49	Pendahuluan
Ula 5:1-22	Sepuluh Perintah
Ula 5:23-33	Respons bangsa Israel
Ula 6:1-25	Kasihi, percayai dan taati Allah
Ula 7:1, 2	Rebutlah negeri itu...
Ula 7:3-26	Tetapi, bukan adat-istiadat dan dewa-dewanya
Ula 8:1-10	Ketaatan akan membawa berkat
Ula 8:11-20	Ketidaktaatan akan membawa malapetaka
Ula 9:1-6	Mereka tidak layak memasuki negeri itu
Ula 9:7-29	Bangsa Israel umat berdosa
Ula 10:1-22	Perjanjian diperbarui
Ula 11:1-32	Berkat atau kutuk?

[3] PIDATO MUSA YANG KEDUA Ula 12:1-26:19

Peraturan-peraturan terperinci

Ula 12:1-32	Petunjuk-petunjuk untuk peribadatan
Ula 13:1-18	Nabi dan guru-guru palsu harus binasa
Ula 14:1-29	Peraturan mengenai makanan dan persepuluhan
Ula 15:1-18	Tahun pembebasan para budak
Ula 15:19-23	Anak sulung ternak adalah milik Allah
Ula 16:1-22	Hari-hari raya tahunan
Ula 17:1-20	Peraturan bagi para hakim dan raja-raja
Ula 18:1-8	Hak orang Lewi
Ula 18:9-22	Peraturan mengenai nubuatan
Ula 19:1-21	Apa yang harus dilakukan terhadap pembunuh?
Ula 20:1-20	Peraturan tentang perang
Ula 21:1-25:19	Peraturan tentang kehidupan
Ula 26:1-19	Persembahan kepada Allah

[4] PESAN DARI PARA PEMIMPIN Ula 27:1-28:68

Ula 27:1-3	Ingatlah pada perjanjian
Ula 27:4-10	Dirikanlah mezbah di Gunung Ebal
Ula 27:11-26	Kutuk bagi mereka yang tidak taat
Ula 28:1-14	Berkat bagi mereka yang taat
Ula 28:15-68	Akibat-akibat karena berpaling dari Allah

[5] PIDATO MUSA YANG KETIGA Ula 29:1-30:20

Ula 29:1-17	Engkau telah melihat apa yang telah diperbuat Allah
Ula 29:18-29	Engkau akan melihat apa yang akan diperbuat Allah
Ula 30:1-10	Pertobatan membawa pemulihan
Ula 30:11-14	Perintah-perintah Allah tidak terlalu sukar
Ula 30:15-20	Allah layak dipatuhi!

[6] HARI-HARI TERAKHIR MUSA Ula 31:1-34:12

Ula 31:1-8	Yosua akan menjadi pemimpin baru
Ula 31:9-29	Persiapan pengambilalihan
Ula 31:30-32:52	Nyanyian perpisahan Musa
Ula 33:1-29	Berkat terakhir
Ula 34:1-12	Musa meninggal dunia