Teks -- Yohanes 10:30 (TB)

10:30 Aku dan Bapa adalah satu."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Yoh 10:30

Menurut konteksnya keterangan itu pertama-tama mengenai kekuasaan yang sama pada Bapa dan Anak. Tetapi keterangan itu kurang menentu dan kiranya disengaja. Maka melalui keterangan itu orang dapat melihat suatu kesatuan lebih luas dan lebih mendalam. Orang-orang Yahudi tidak keliru dengan mengertinya sebagai keterangan bahwa Yesus adalah Allah, Yoh 10:33. Bdk Yoh 1:1; 8:16,29; 10:38; 14:9-10; 17:11,21 dan Yoh 2:11+.

Ref. Silang FULL: Yoh 10:30 - adalah satu

· adalah satu: Ul 6:4; Yoh 17:21-23

Defender (ID): Yoh 10:30 - satu

Klaim semacam itu, jika bukan klaim seorang gila (dan ini tidak terpikirkan mengingat pengaruh ajaran Yesus yang tak tertandingi selama berabad-abad), hanya bisa dipahami dalam kerangka doktrin "persatuan hipostatik" - persatuan yang tak terpisahkan antara Tuhan yang kekal dan Manusia yang sempurna dalam diri Yesus Kristus.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Yoh 10:30

10:30 Aku dan Bapa adalah⁸²⁰ satu⁸²¹."

Tangan Tuhan Yesus dan tangan Allah Bapa melakukan pekerjaan yang sama, yaitu melindungi domba-domba-Nya. Mereka memiliki kesatuan dalam tujuan dan pekerjaan, suatu kesatuan yang unik. Memang menurut pasal 17:22 orang percaya dapat memiliki kesatuan yang mirip, tetapi dalam konteks Injil Yohanes (misalnya pasal 1:1, 18; 8:58; 12:41; dan 20:28) kesatuan yang dimiliki Anak dan Bapa pasti lebih mendasar daripada kesatuan antara orang-orang percaya.⁸²² Tuhan Yesus tidak hanya berkata bahwa Dia dan Allah Bapa mempunyai kesatuan dalam hal tujuan. Dia berkata bahwa mereka memiliki kesatuan dalam hakikat. Tanggapan orang-orang Yahudi dalam ayat berikut mendukung pengertian ini.

Hagelberg: Yoh 10:22-30

a. Yesus adalah Mesias (10:22-30)

Hagelberg: Yoh 10:30

10:30 Aku dan Bapa adalah⁸²⁰ satu⁸²¹."

Tangan Tuhan Yesus dan tangan Allah Bapa melakukan pekerjaan yang sama, yaitu melindungi domba-domba-Nya. Mereka memiliki kesatuan dalam tujuan dan pekerjaan, suatu kesatuan yang unik. Memang menurut pasal 17:22 orang percaya dapat memiliki kesatuan yang mirip, tetapi dalam konteks Injil Yohanes (misalnya pasal 1:1, 18; 8:58; 12:41; dan 20:28) kesatuan yang dimiliki Anak dan Bapa pasti lebih mendasar daripada kesatuan antara orang-orang percaya.⁸²² Tuhan Yesus tidak hanya berkata bahwa Dia dan Allah Bapa mempunyai kesatuan dalam hal tujuan. Dia berkata bahwa mereka memiliki kesatuan dalam hakikat. Tanggapan orang-orang Yahudi dalam ayat berikut mendukung pengertian ini.

Hagelberg: Yoh 10:22-39

4. Di hari raya Pentahbisan Bait Allah: klaim-klaim Mesiani dan oposisi yang nyata (10:22-39)

Percakapan ini, yaitu antara Tuhan Yesus dan orang banyak, merupakan percakapan yang terakhir dengan orang banyak dalam Injil Yohanes. Dalam percakapan ini tema-tema yang telah dikemukakan dan dikembangkan (domba, suara gembala, iman karena mukjizat, hidup yang kekal, hubungan Tuhan Yesus dengan Bapa-Nya) dipakai dengan arti yang jelas, sehingga mereka terpaksa mengambil sikap terhadap Dia. Setelah percakapan ini, tinggal satu mukjizat lagi (kebangkitan Lazarus) untuk meyakinkan mereka bahwa Yesuslah Mesias yang mempunyai hubungan yang unik dengan Allah Bapa. Setelah peristiwa itu, Tuhan Yesus tidak ada urusan lagi dengan orang banyak dalam Injil Yohanes.

Hagelberg: Yoh 8:12--10:42

D. Konfrontasi yang Radikal: puncak tanda, perbuatan, dan kata (8:12-10:42)

Hagelberg: Yoh 1:19--10:42

II. PENYATAAN YESUS DENGAN KATA DAN PERBUATAN (1:19-10:42)

Gill (ID): Yoh 10:30 - Aku dan ayahku adalah satu.

Aku dan ayahku adalah satu. Bukan dalam pribadi, karena Bapa haruslah merupakan pribadi yang berbeda dari Anak, dan Anak merupakan pribadi yang berbeda dari Bapa; dan yang lebih jelas lagi, dari penggunaan kata kerja jamak, "Aku dan ayahku", εσμεν, "kami adalah satu"; yaitu, dalam sifat dan esensi, dan kesempurnaan, terutama dalam kekuasaan; karena Kristus berbicara tentang ketidakmungkinan untuk mencabut salah satu domba, dari tangan miliknya dan tangan Bapa-Nya; memberikan ini sebagai alasan, persatuan mereka dalam sifat, dan kesetaraan kekuasaan; sehingga pasti tidak mungkin untuk mencabut mereka dari tangan-Nya, seperti dari tangan Bapa-Nya, karena Dia setara dengan Allah Bapa, dan merupakan satu Allah bersamanya. Orang Yahudi ^p keberatan, bahwa

"jika arti dari ungkapan ini adalah, bahwa Bapa dan Anak adalah satu, sebagaimana yang dipahami dan diyakini oleh orang-orang Nazaret, maka akan ditemukan bahwa Yesus sendiri menghancurkan pernyataan ini, sebagaimana tertulis dalam Mar 13:32, karena Yesus berkata, 'hari dan jam itu, tidak ada yang tahu, baik malaikat, maupun Anak, tetapi Bapa saja'; lihatlah, kata-kata ini menunjukkan, bahwa Bapa dan Anak tidak satu, karena Anak tidak mengetahui apa yang diketahui Bapa.''

Namun perlu dicatat, bahwa Kristus adalah baik Anak Allah, maupun anak manusia, sebagaimana yang diyakini oleh orang Kristen; sebagai Anak Allah, Dia berada di pelukan Bapa-Nya, dan mengetahui semua rahasia-Nya, semua pikiran, tujuan, dan rencana-Nya; dan sebagai yang demikian, Dia mengetahui hari dan jam penghakiman, sebagai Allah yang Maha Mengetahui; dan dalam hal ini adalah satu dengan Bapa, memiliki kesempurnaan yang sama dalam kekuasaan, pengetahuan, dsb., tetapi kemudian sebagai anak manusia, Dia tidak memiliki sifat yang sama, dan tidak memiliki pengetahuan yang sama; pengetahuan-Nya tentang hal-hal berasal dari, disampaikan, dan tidak tak terhingga; dan tidak mencapai semua hal sekaligus, tetapi mampu ditingkatkan, seperti yang terjadi: dan adalah dalam kaitannya dengan-Nya sebagai anak manusia, bahwa Yesus berbicara tentang diri-Nya dalam Mar 13:32; sementara Dia di sini membahas tentang keanakaan ilahi-Nya, dan kekuasaan-Nya yang maha kuasa; oleh karena itu, jika dilihat dalam hubungan sebagai Anak Allah, dan sebagai yang memiliki kesempurnaan yang sama dengan Allah, Dia dan Bapa-Nya adalah satu; meskipun sebagai manusia, Dia berbeda dari-Nya, dan tidak mengetahui beberapa hal yang Dia lakukan: sehingga tidak ada kontradiksi antara kata-kata Kristus di satu tempat, dan di tempat yang lain; dan Dia juga tidak dapat dituduh dengan segala penistaan terhadap Allah, atau segala keangkuhan dalam diri-Nya, dengan mengklaim ketuhanan untuk diri-Nya; tidak juga pantas mendapat hukuman, bahkan untuk dicabut dari kehidupan manusia, seperti yang diusulkan oleh orang Yahudi; dan apa yang Dia ungkapkan dari seorang penulis Socinian, tidaklah penting, bahwa kata-kata ini tidak serta merta mengandaikan, bahwa Bapa dan Anak adalah dari esensi yang sama; karena dapat saja dikatakan mengenai dua orang, bahwa mereka adalah satu, dan yet tidak merupakan orang yang sama, tetapi satu adalah satu orang, dan yang lainnya adalah orang yang lain; karena kami tidak mengatakan mereka adalah satu dan orang yang sama, yang tidak mengikuti dari mereka yang memiliki satu dan esensi yang sama, tetapi bahwa mereka adalah satu Allah, dan dua pribadi yang berbeda.