Teks -- Mazmur 2:6 (TB)

2:6 "Akulah yang telah melantik raja-Ku di Sion, gunung-Ku yang kudus!"

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mzm 2:1-12 - MENGAPA RUSUH BANGSA-BANGSA.

Nas : Mazm 2:1-12

Mazmur ini terdiri atas empat pemandangan yang berbeda.

1. 1) Pemazmur mulai dengan membicarakan bangsa-bangsa dan raja-raja dunia yang menentang Yang Diurapi Allah (ayat Mazm 2:1-3; bd. Kis 4:25-27;

   lihat cat. --> Mazm 2:2 berikutnya)

   [atau ref. Mazm 2:2]

   -- suatu gambaran menyedihkan mengenai pemberontakan congkak umat manusia terhadap Allah, hukum-Nya, penebusan-Nya, Mesias-Nya, dan ajaran moral penyataan-Nya. Para penulis PB juga melihat dunia sedang menentang Kristus, orang percaya, dan iman alkitabiah (Yoh 15:19; Ef 6:12).
2. 2) Allah menanggapi mereka dengan mencemooh usaha bodoh dari dunia yang berusaha menyingkirkan Dia (ayat Mazm 2:4-6). Saatnya akan tiba ketika Ia akan mengakhiri pemberontakan manusia dan menegakkan kerajaan-Nya di atas muka bumi ini (lih. Rom 1:18; 1Tes 5:1-11; 2Tes 2:8; Wahy 19:11-21).
3. 3) Allah Bapa berjanji untuk mengutus Anak yang dikasihi-Nya (ayat Mazm 2:7-9), puncak warisan bangsa-bangsa (lih. Kis 13:33; Ibr 1:5; Ibr 5:5; bd. Mat 3:17; 17:5; 2Pet 1:17), untuk mengalahkan semua pihak yang menentang pemerintahan-Nya. Jadi, janji ini akan digenapi ketika Kristus datang ke dunia pada akhir zaman dan membinasakan semua musuh Allah (lih. Wahy 12:5; 19:15). Ketika itu semua orang percaya yang setia akan ikut memerintah bangsa-bangsa bersama dengan Dia (Wahy 2:26-27).
4. 4) Melalui pemazmur, Roh Kudus menasihati umat manusia untuk bersikap bijaksana di hadapan Allah Yang Mahakuasa dan berlindung pada-Nya sebelum hari penghakiman yang dahsyat itu tiba (ayat Mazm 2:10-12; Ibr 3:7-19).

BIS: Mzm 2:6 - Sion

Sion: Dengan kata "Sion" mula-mula dimaksudkan "Kota Daud", benteng orang Yebus yang direbut oleh tentara Daud. Kemudian artinya diperluas menjadi "Rumah Allah".

Jerusalem: Mzm 1:1--2:12

Kedua mazmur pertama ini berperan sebagai kata pembuka bagi seluruh kitab Mazmur. Dalam kedua kidung ini diringkaskan ajaran akhlak yang terkandung dalam kitab Mazmur (Maz 1) dan terungkaplah gagasan-gagasan mengenai raja Mesias (Maz 2).

Jerusalem: Mzm 2:1-12 - Raja yang diurapi TUHAN

Mazmur 2 yang serupa dengan Maz 110 yang barangkali dicontoh Maz 2 ini, menggambarkan pelantikan seorang raja dan aselinya agaknya dipakai dalam upacara penobatan raja Israel. Tradisi Yahudi dan kristen mengartikannya sebagai nubuat tentang Raja-Mesias, bdk Kis 4:25-28; 13:33+; Wah 19:19; Ibr 1:5; 5:5. Dan kidung itu memang melayangkan pandangan ke zaman Mesias dan akhir zaman.

Jerusalem: Mzm 2:6 - gunungKu yang kudus

Gunung Allah mula-mula gunung Sinai, Kel 3:1; 18:5, tempat Musa bertemu muka dengan Tuhan dan menerima Taurat, Kel 24:12-18; Ula 33:2; bdk 1Ra 19:8. Tetapi setelah raja Salomo mendirikan Bait allah di bukit Sion di Yerusalem, 2Sa 5:9+, maka Sionlah yang menjadi satu-satunya gunung kudus, gunung tempat kediaman Tuhan. Ke gunung Sion "naiklah" orang untuk mendengarkan firman Allah dan sujud menyembah kepadaNya, bdk Ula 12:2-7. Kediaman ungkapan "gunung Sion" (atau: Sion) merangkum seluruh kota Yerusalem, kota tempat kediaman raja Mesias. Kelak semua bangsa akan berkumpul ke situ, Maz 48+; Yes 2:1-3; 11:9; 24:23; 56:7; Yoe 2:32; Zak 14:16-19; bdk Ibr 12:22; Wah 14:1; 21:1+.

Ende: Mzm 2:1-12

Mazmur ini menggambarkan pelantikan seorang radja, jang dianggap sebagai wakil Tuhan. Sekaligus pengarang ingat akan radja jang terachir, jakni Al-Masih. Allah sendiri melantiknja!

Ref. Silang FULL: Mzm 2:6 - melantik raja-Ku // di Sion // gunung-Ku

· melantik raja-Ku: Mazm 10:16; 24:10

· di Sion: 2Raj 19:31; Mazm 9:12; 48:3,12; 78:68; 110:2; 133:3

· gunung-Ku: Kel 15:17; [Lihat FULL. Kel 15:17]

Defender (ID): Mzm 2:6 - Kata "set" dalam konteks ini bisa diterjemahkan sebagai "menawarkan" atau "mengeluarkan."

Kata yang digunakan untuk "set" sebenarnya berarti "menawarkan" atau "mengeluarkan." Pernyataan penutup dalam bait tiga ayat ini berasal dari perspektif Bapa; Dia menyatakan bahwa Dia telah menggunakan penolakan Kristus oleh raja-raja dan penguasa sebagai sarana di mana Kristus akan dipersembahkan sebagai korban untuk dosa sebagai persiapan untuk diurapi sebagai Raja.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Mzm 2:6 - Namun, Aku telah mengangkat Rajaku di atas bukit suciku, Sion.

Namun, Aku telah mengangkat Rajaku di atas bukit suciku, Sion. Atau, "lihatlah, Aku telah mengangkat", dan sebagainya. Jadi Noldius dengan Sion dimaksudkan gereja Allah, khususnya di bawah dispensasi Injil; lihat Ibr 12:22; disebut demikian, karena, sebagaimana Sion, ia adalah objek kasih dan pilihan Allah, tempat kediaman dan tempat tinggal-Nya; di mana ibadah ilahi dilakukan, dan firman serta perintah Allah dilaksanakan; dan di mana Tuhan memberikan berkat-berkat kasih karunia-Nya; dan yang merupakan kesempurnaan keindahan, melalui keindahan Kristus yang dikenakan padanya; dan akan menjadi sukacita seluruh bumi: ia sangat diperkuat oleh kuasa dan kasih karunia Allah, dan tidak tergoyahkan serta tidak dapat ditembus, dibangun di atas Kristus, Batu Abadi; dan, seperti Sion, ia adalah bukit yang tinggi, menonjol dan terlihat; dan lebih khusus lagi akan demikian ketika gunung rumah Tuhan ditegakkan di atas puncak-puncak gunung: dan ia adalah Yang Kudus, melalui kehadiran dan ibadah Allah di dalamnya, serta pengudusan Roh-Nya. Dan di atas bukit ini, gereja, Kristus adalah Raja; ia adalah Raja para orang kudus, dan diakui oleh mereka; dan adalah demi keselamatan dan keamanan besar mereka, sukacita, penghiburan, dan kebahagiaan mereka, bahwa ia diangkat di atas mereka: ia disebut oleh Bapaknya "Rajaku", karena Ia yang adalah Raja Sion adalah yang Diurapi-Nya, seperti dalam Maz 2:2; dan Anak-Nya, Anak yang diperanakkan-Nya, seperti dalam Maz 2:7; yang sulung, teman dan sama; dan karena ia adalah miliknya sebagai Raja; bukan bahwa ia adalah Raja di ataskannya, karena Bapaknya lebih besar dari dia, sebagai manusia dan Mediatore, atau sehubungan dengan kapasitas jabatannya, di mana ia harus dianggap sebagai Raja; dan karena itu ia lebih tepat disebut Raja di bawah-Nya: tetapi dia adalah Raja yang ditetapkan-Nya, dan karena itu disebut miliknya; ia telah menetapkan kerajaannya, memberinya tahta ayahnya Daud; menaruh mahkota emas murni di kepalanya, dan menguduskan dia dengan kemuliaan dan kehormatan, serta tongkat kebenaran di tangannya, dan telah memberinya nama di atas setiap nama. Ia tidak menjadikan dirinya Raja, atau dibuat demikian oleh manusia; tetapi ia diangkat, atau "diurapi" oleh Allah Bapa, sebagaimana kata ^g yang digunakan di sini menunjukkan; dan dapat merujuk baik pada pelantikan Kristus ke dalam jabatannya sebagai raja, dan penyerahannya kepada-Nya dari segala kekekalan, seperti dalam Ams 8:23, di mana kata yang sama digunakan seperti di sini; dan pengurapan dengan minyak merupakan suatu upacara yang dilakukan pada saat pelantikan raja-raja ke dalam jabatan mereka, ungkapan ini digunakan untuk maksud itu sendiri: atau lebih tepatnya, karena Kristus diurapi dengan Roh Kudus dalam sifat manusia, pada saat inkarnasi dan baptisan-Nya, dan terutama pada saat kenaikan-Nya, ketika Ia dijadikan atau dinyatakan sebagai TUHAN dan KRISTUS; ini dapat merujuk pada saat Ia, sebagai TUHAN dan Raja yang telah naik, memberikan karunia kepada manusia, kepada para rasul-Nya, dan memenuhi mereka dengan cara yang luar biasa untuk membawa Injil-Nya ke dunia non-Yahudi, dan menyebarkannya di sana, seperti yang mereka lakukan dengan sukses; sehingga kerajaannya menjadi lebih terlihat dan mulia, untuk sangat menyedihkan hati orang-orang Yahudi; karena, meskipun ada semua oposisi mereka, Kristus yang diangkat oleh Bapaknya sebagai Raja atas gereja dan umat-Nya, terus demikian, dan kerajaannya semakin hari semakin diperluas, untuk sangat mematikan hati mereka.