Teks -- Kidung Agung 2:1-4 (TB)

2:1 Bunga mawar dari Saron aku, bunga bakung di lembah-lembah. 2:2 -- Seperti bunga bakung di antara duri-duri, demikianlah manisku di antara gadis-gadis. 2:3 -- Seperti pohon apel di antara pohon-pohon di hutan, demikianlah kekasihku di antara teruna-teruna. Di bawah naungannya aku ingin duduk, buahnya manis bagi langit-langitku. 2:4 Telah dibawanya aku ke rumah pesta, dan panjinya di atasku adalah cinta.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kid 2:1 - BUNGA MAWAR DARI SARON AKU, BUNGA BAKUNG DI LEMBAH-LEMBAH.

Nas : Kid 2:1

Gadis Sulam itu membandingkan dirinya dengan bunga-bunga liar yang sederhana di padang-padang rumput, karena ia tidak terbiasa dengan segala kemewahan yang ada di Yerusalem. Saron adalah dataran di pesisir di bagian selatan Gunung Karmel.

Jerusalem: Kid 1:5--2:7

Bagian ini boleh dianggap sebagai syair pertama dalam kumpulan syair-syair yang tercantum dalam Kidung Agung.

Jerusalem: Kid 1:12--2:7

Dalam bagian ini mempelai perempuan dan mempelai laki-laki bergilir ganti angkat bicara. Mereka sedang bersama. Wangi-wangian yang mahal dan jarang terdapat (narwastu, mur, bunga pacar) mengibaratkan kenikmatan yang dialami dalam pertemuan kenikmatan yang dialami dalam pertemuan itu, Kid 1:12-14. Mereka saling memuji-muji, Kid 1:15-16; 2:1-3. Tempat pertemuan itu kurang jelas. Dikatakan tentang: petiduran sejuk (rindang), Kid 1:16, sebuah istana, Kid 1:17, dan rumah pesta, Kid 2:4+. Sebaliknya, jelaslah apa yang terjadi: kedua kekasih saling memeluk, Kid 2:6, dan mempelai laki-laki mengajak agar kekasihnya jangan dibangunkan orang, Kid 2:7. Ajakan itu menjadi semacam ulangan, Kid 3:5 dan Kid 8:3-4. Ajakan itu tidak perlu dianggap kurang sopan, mengingat bahwa lagu-lagu ini adalah syair pesta nikah. Dalam kumpulan syair-syair pernikahan yang tercantum dalam Kidung Agung tidak ada perkembangan atau kemajuan dalam cinta; masing-masing syair melukiskan seluruh pernikahan. Bdk Pengantar.

Jerusalem: Kid 2:2 - bunga bakung di antara duri-duri

Mempelai perempuan telah membandingkan diri dengan bunga mawar dan bunga bakung, Kid 2:1. Mempelai laki-laki menambah, Kid 2:2, bahwa mempelainya serupa bunga bakung di tengah-tengah duri-duri (jeruji), artinya: ia hanya mencintai mempelainya saja; yang lain-lain serupa jeruji baginya. Di sini dan dalam Kid 4:13-14 nada persajakan tidak boleh dimatikan dengan menambah catatan-catatan tentang ilmu tumbuh-tumbuhan.

Jerusalem: Kid 2:4 - rumah pesta

Harafiah: rumah air anggur. Ini dapat diartikan juga sebagai: tempat (ruang) simpanan air anggur. Dalam Est 7:8 dan Pengk 7:2 ungkapan Ibrani yang sama berarti: ruang minum anggur, atau: bangsal pesta, rumah pesta. Yang di sini dimaksud kiranya rumah atau bangsal pesta pernikahan, bdk Yer 16:8-9.

Ende: Kid 1:5--2:7

Israil masih dalam pembuangan dan disana disiksa (hitam, pendjaga kebun anggur) oleh bangsa² seasal (putera² ibuku) sebagai hukuman atas kelalaiannja dahulu (kebun anggurku tidak kudjagai)(Kid 1:5-6).Ia sangat ingin pulang kepada gembalanja, Allah dan mendapat lagi berkah dan anugerah tjintaNja (mengaso), dan tidak mau bergembira dan merantau diantara bangsa² kafir (teman²mu)(Kid 1:7). Untuk bersua dengan Tuhan ia harus kembali ke Palestina, chususnja ke Jerusjalem, dimana dahulu radja² menggembalakan kawanan Tuhan (perkembangan para gembala), jakni Israil (Kid 1:8). Mempelai-Allah sendiri lalu menerangkan Ia ingat akan nasib umatNja, jang dibandingkan dengan nasibnja dahulu di Mesir (kuda terpasang pada kereta Fare'o)(Kid 1:9). Ia terus mentjintai Israil dan berdjandji, bahwa Ia akan memulihkan nasibnja (untaian² kami buatkan) (Kid 1:10-11). Wawantjakap jang berikut (Kid 1:12-2:6) melukiskan kebahagiaan tjinta antara Tuhan dan Israil jang kemudian akan terlaksana di Palestina (balai² kehidjau²an), chususnja di Jerusjalem (rumah dari pohon Aras dan Saru). Kebahagiaan ini dilukiskan se-akan sudah terwudjud. Waktu itu tjinta Tuhan laksana laskar merebut mempelaiNja. (Kid 2:4) dan mempelaipun sakitlah karena tjinta kepada Dia (Kid 2:5). Namun pada kenjataannja hal ini belum terdjadi. Tuhan sendiri menerangkan tjinta Israil belum murni dan ia belum mau sungguh² mentjintaiNja sekuat tenaga (Kid 2:7).

Endetn: Kid 2:3 - (mulut)

ditambahkan.

Ref. Silang FULL: Kid 2:1 - Bunga mawar // dari Saron // bunga bakung

· Bunga mawar: Yes 35:1

· dari Saron: 1Taw 27:29; [Lihat FULL. 1Taw 27:29]

· bunga bakung: Kid 5:13; Hos 14:6

Ref. Silang FULL: Kid 2:3 - demikianlah kekasihku // aku ingin // bagi langit-langitku

· demikianlah kekasihku: Kid 1:14; [Lihat FULL. Kid 1:14]

· aku ingin: Kid 1:4

· bagi langit-langitku: Kid 4:16

Ref. Silang FULL: Kid 2:4 - rumah pesta // dan panjinya

· rumah pesta: Est 1:11

· dan panjinya: Bil 1:52; [Lihat FULL. Bil 1:52]

Defender (ID): Kid 2:1 - mawar Syalom

Walaupun istilah-istilah ini sering diterapkan pada Kristus oleh penulis modern, sebenarnya yang berbicara adalah mempelai wanita, yang secara efektif merendahkan dirinya sendiri seperti dua bunga liar yang sangat umum. Namun, mempelai pria menolak perbandingan ini, mengatakan bahwa dia seperti "sebuah lily di antara duri" (Son 2:2).

Defender (ID): Kid 2:4 - spanduk

Metafora "spanduk" membayangkan sebuah bendera di tiang bendera, yang menggambarkan kepemilikan dan perlindungan. "Spanduk" pengantin perempuan adalah cinta dari pengantin pria-nya, sama seperti keamanan abadi kita ada dalam cinta yang tak berkesudahan dari Kristus. Kecuali untuk Son 2:2, adalah pengantin perempuan yang berbicara sepanjang bab ini.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Kid 2:1 - Aku adalah mawar Saron, dan lili lembah-lembah.

Aku adalah mawar Saron, dan lili lembah-lembah. Apakah di sini Kristus, atau gereja yang berbicara, tidaklah pasti: kebanyakan penulis Yahudi ^t, dan beberapa penafsir Kristen ^u, menganggap ini sebagai kata-kata gereja, yang mengungkapkan keunggulan kasih karunia, pesona, dan kecantikan yang dia miliki dari Kristus; dan juga menunjukkan bahwa dia berada di ladang terbuka, terpapar pada banyak bahaya dan musuh, sehingga memerlukan perlindungannya. Gereja dapat dibandingkan dengan "mawar", karena warna yang indah dan aroma manisnya ^w, dan karena kesenangannya di tempat-tempat yang cerah, di mana ia tumbuh dengan baik, dan paling harum. Figura ini sangat tepat; bukan hanya kecantikan wanita diungkapkan oleh warna mawar ^x, seperti yang umum ditemukan dalam puisi jenis ini; membawa contoh dari hal itu akan tiada habisnya ^y; beberapa orang telah mendapatkan nama Rhoda dari sini; lihat Kis 12:13. Tidak ada mawar yang lebih indah dalam warna, dan menyenangkan bagi mata, daripada gereja di mata Kristus, yang dilengkapi dengan kebenarannya, dan dihiasi dengan karunia Roh-Nya: juga tidak ada mawar yang lebih harum daripada orang-orang percaya di hadapan Allah dan Kristus, ketika dianggap dalam diri-Nya; bahkan karunia mereka, ketika beraksi, ya, tugas dan layanan mereka, ketika dilakukan dalam iman; dan, seperti mawar, mereka tumbuh dan berkembang di bawah pancaran hangat, menghibur, dan menyegarkan dari matahari kebenaran, di mana mereka senang untuk berada. Gereja juga dapat dibandingkan dengan "lili lembah-lembah", karena ia, dalam ayat berikut, seperti satu di antara duri. Ini adalah bunga yang sangat indah; Pliny ^z mengatakan bahwa ia menduduki tempat kedua dalam kemuliaan setelah mawar; keputihannya sangat luar biasa; tidak ada tanaman yang lebih berbuah, dan tidak ada bunga yang melebihi tinggi tubuhnya; di beberapa negara, ia tumbuh setinggi tiga hasta; memiliki leher atau tubuh yang lemah, tidak cukup untuk menahan beban kepalanya. Gereja dapat dibandingkan dengan lili, karena kecantikan dan aromanya, seperti lili; dan kemerahan mawar, serta keputihan lili, yang bertemu dalam dirinya, membuatnya agak mirip dengan yang dikasihinya, putih dan kemerahan; seperti lili, yang dihiasi dengan linen halus, bersih dan putih, yaitu kebenaran orang-orang kudus; dan mirip juga untuk berbuah, seperti dalam perbuatan baik, di bawah pengaruh kasih karunia ilahi, dan tumbuh tinggi menuju kepalanya, Kristus Yesus; dan meskipun lemah dalam dirinya sendiri, namun kuat di dalam Dia, yang menopangnya, dan bukan Dia yang menopang dia: dan gereja dapat dibandingkan dengan "lili lembah-lembah"; yang mungkin tidak menggambarkan lili tertentu, dan apa yang sekarang kita sebut demikian; tetapi hanya mengekspresikan tempat di mana ia tumbuh, di tempat yang rendah, di mana tanaman berisiko dicabut dan diinjak-injak; meskipun mereka mungkin memiliki lebih banyak kelembapan dan kehijauan dibandingkan dengan yang ada di tempat yang lebih tinggi; sehingga gereja Kristus kadang-kadang berada dalam keadaan rendah, terpapar pada musuh-musuh, dan rentan untuk diinjak-injak dan diangkat oleh mereka, dan dibawa pergi bersama arus penganiayaan, seandainya tidak dijaga oleh kekuatan ilahi; dan, yang disiram dengan embun kasih karunia, ia menjadi berkembang dan berbuah. Namun, pendapat yang lebih umum diterima adalah, bahwa ini adalah kata-kata Kristus tentang dirinya sendiri; yang sebenarnya paling sesuai untuknya, dan lebih sejalan dengan gaya dan bahasanya, Yoh 14:6; dan paling cocok dengan kata-kata di Tar 2:2, seperti yang diamati ^a; tidaklah pantas jika diambil oleh pengantin laki-laki untuk dirinya sendiri, karena kadang-kadang diungkapkan oleh para kekasih kepada pria ^b. Kristus dapat dibandingkan dengan mawar karena warna dan aromanya; dengan mawar karena warna merahnya: dan yang mungkin mengungkapkan kebenaran kemanusiaan-Nya, dan penderitaan darah yang dialaminya; dan ini, dengan keputihan lili, menyelesaikan deskripsi-Nya untuk kecantikannya, Tar 5:10; dan untuk baunya yang manis; yang menunjukkan hal yang sama di mana Ia sebelumnya dibandingkan dengan spikenard, mur, dan kapur barus. Mawar, seperti yang dikatakan Pliny ^c, tidak menyukai tanah yang subur dan liat yang kaya, tetapi di tempat sampah, dan mawar yang tumbuh di sana adalah yang paling harum; dan seperti itulah tanah di sekitar Saron ^d; dan kepada mawar itu Kristus dibandingkan, untuk menunjukkan keunggulan dan keutamaan-Nya di atas yang lain. Kata ini hanya digunakan di sini dan di Yes 35:1. Di mana dalam banyak versi diterjemahkan sebagai "lili": tampaknya terdiri dari dua kata; satu yang merujuk pada "menutupi" dan menyembunyikan, dan yang lainnya yang berarti "bayangan"; dan sehingga dapat diterjemahkan, "bayangan yang menutupi": tetapi untuk alasan apa mawar disebut demikian tidaklah mudah untuk dijelaskan; kecuali jika bisa dikira memiliki bentuk seperti payung; atau bahwa pohon mawar di daerah tersebut begitu besar, sehingga menjadi terkenal dengan bayangannya; seperti yang Montfaucon ^e lihat, di sebuah taman di Ravenna, di bawah bayang-bayang cabang-cabangnya lebih dari empat puluh orang dapat berdiri: Kristus kadang-kadang dibandingkan dengan pohon-pohon karena bayangannya, yang menyenangkan dan menyegarkan, seperti di Tar 2:3. Beberapa menerjemahkannya, "bunga dari ladang" ^f; yang mungkin menggambarkan rendahnya kedudukan Kristus di mata manusia; bahwa ia tidak dilahirkan dari manusia; bahwa ia dapat dijangkau; dan bahwa ia rentan untuk diinjak-injak, seperti halnya ia telah diinjak. Dan sebagaimana dia dibandingkan dengan mawar, begitu juga dengan "lili", karena warna, tinggi, dan berbuahnya; mengekspresikan kesuciannya dalam dirinya sendiri, keunggulannya di atas malaikat dan manusia, dan bahwa ia dipenuhi dengan buah-buahan dan berkat kasih karunia; dan dengan lili lembah-lembah, menggambarkan penurunan-Nya yang luar biasa dalam keadaan rendahan-Nya, dan kesenangan-Nya untuk tinggal di antara yang rendah hati dan hina: beberapa menerjemahkan kata-kata ini, "Aku adalah mawar Saron, bersama lili lembah-lembah" ^g; dengan epitet pertama berarti dirinya sendiri; dan dengan yang terakhir gerejanya, pendampingnya, dalam persatuan dan persekutuan yang erat dengan-Nya; tentang siapa kata-kata berikut diucapkan.

Gill (ID): Kid 2:2 - Seperti bunga lili di antara duri, demikian adalah cintaku di antara para putri.

Seperti bunga lili di antara duri, demikian adalah cintaku di antara para putri. Ini jelas merupakan kata-kata Kristus mengenai gerejanya, yang ia sebut "cintaku"; lihat Gill pada Son 1:9; dan cintanya tetap ada, meskipun dalam pergaulan seperti itu, dan dalam keadaan yang tidak nyaman. Dalam arti apa ia dapat dibandingkan dengan bunga lili telah diperlihatkan di Son 2:1; tetapi di sini ia dibandingkan dengan salah satu di antara "duri": yang mungkin dimaksud adalah orang-orang jahat, yang dapat dibandingkan dengan duri karena ketidakberdayaan dan ketidakbermanfaatan mereka; karena mereka yang menyakiti dan membahayakan orang baik; dan untuk akhir mereka, yang terbuat untuk dibakar; terutama penganiaya agama, yang sangat menyusahkan orang-orang kudus yang tinggal di antara mereka; lihat 2Sa 23:6; dan keberadaannya di antara yang demikian berfungsi sebagai foil, untuk menonjolkan keunggulannya lebih lagi: dan perbandingan ini dirancang, bukan hanya untuk mengamati bahwa bunga lili Kristus tumbuh di antara duri, tetapi untuk menunjukkan bahwa gereja sepadan lebih baik daripada orang-orang semacam itu, seperti bunga lili lebih baik daripada duri; yang benar-benar dicatat oleh Carolus Maria de Veil; dan arti tersebut memang diminta oleh perbandingan, sebagaimana terlihat dari pernyataannya, yaitu "cintaku di antara para putri": bangsa-bangsa dan orang-orang di dunia, bahkan para pengaku daging, anggota gereja yang tampak, yang ia melebihi dalam kecantikan, anugerah, dan kesuburan, seperti bunga lili melebihi duri. Ainsworth berpendapat bahwa "kawat kayu" atau "kecubung" yang dimaksud, yang tumbuh di dalam pagar duri, dan kadang-kadang disebut "lilium inter spinas", seperti yang diamati oleh Mercer; ini memang memiliki aroma yang manis, namun sangat lemah, dan tidak dapat menopang dirinya sendiri; dan karena itu melilit dan membelit pada pohon-pohon lain, dahan-dahan dan cabang-cabangnya, "convolvens se adminiculis quibuscunque", seperti yang dikatakan Pliny ^h; maka kami menyebutnya "kawat kayu", dan untuk alasan yang sama namanya dalam bahasa Yunani adalah "periclymenon"; jadi orang-orang kudus memiliki aroma yang manis untuk Kristus, dan, lemah pada diri mereka sendiri, tidak dapat menopang diri mereka sendiri; namun mereka melilit pada Kristus, bersandar padanya, dan ditopang oleh-Nya, serta bergantung pada-Nya untuk segala hal yang baik. Tetapi itu adalah kata yang sama seperti di Son 2:1, dan dapat diterjemahkan "bunga lili" di sini seperti di sana; dan bukan "mawar", seperti yang terdapat dalam Targum, dari mana diturunkannya di sana. Bunga lili sering disebutkan dalam lagu cinta ini; dikatakan bahwa itu adalah kesenangan dari Verus ⁱ. Beberapa menyebutnya "ambrosia".

Gill (ID): Kid 2:3 - Seperti pohon apel di antara pohon-pohon di hutan, demikian adalah kekasihku di antara para putra // Saya duduk di bawah naungan-Nya dengan sangat senang hati // dan buah-Nya adalah manis di lidahku.

Seperti pohon apel di antara pohon-pohon di hutan, demikian adalah kekasihku di antara para putra,.... Seperti pohon apel, di taman atau kebun, unggul dan lebih disukai dibandingkan dengan pohon-pohon liar yang tandus di hutan ^k, terutama terlihat demikian ketika berbuah lebat; demikianlah gereja, yang di sini mengembalikan pujian kepada Kristus, menegaskan bahwa Dia jauh lebih unggul daripada semua "putra", makhluk ciptaan Tuhan, malaikat atau manusia: malaikat, seperti Targum, yang, meskipun putra Tuhan karena penciptaan, Kristus adalah Putra Tuhan, dalam makna yang lebih tinggi; Dia adalah Pencipta mereka, dan objek ibadah mereka; mereka diteguhkan oleh-Nya dalam keadaan yang mereka miliki, dan menjadi roh-roh pelayan bagi-Nya; dan Dia diangkat di atas mereka dalam sifat manusia: manusia juga, para pangeran dan raja terbesar di bumi, kadang-kadang dibandingkan dengan pohon-pohon besar dan tinggi; tetapi Kristus lebih tinggi dari mereka, dan memiliki kekuasaan, kekayaan, kemuliaan, dan keagungan yang jauh lebih besar. Semua putra Adam secara umum mungkin dimaksudkan; orang-orang jahat, yang seperti pohon-pohon hutan, liar, tandus, dan tidak berbuah; ya, bahkan orang-orang baik, Kristus memiliki keunggulan di atas mereka, putra-putra Tuhan melalui anugerah adopsi; karena Dia adalah dalam arti yang tidak mereka miliki; Dia adalah Pencipta, Tuhan, Kepala, Suami, dan Juruselamat mereka, dan mereka memiliki semua buah dari-Nya; dan demikianlah para pelayan firman memiliki karunia dan anugerah dari-Nya, dan oleh karena itu Kristus unggul dari semua yang termasuk dalam penyebutan putra ini. Kristus dapat dibandingkan dengan pohon apel, yang sangat berbuah; dan, ketika penuh buah, sangat indah; dan buahnya sangat menyegarkan, menghibur, dan menyegarkan. Kristus penuh dengan buah-buahan dan berkat-berkat anugerah, yang dapat dijangkau oleh tangan iman, dan dinikmati; dan karena Ia penuh dengan anugerah dan kebenaran, Dia terlihat sangat indah dan mulia di mata iman; dan berkat-berkat anugerah dari-Nya, ketika diterapkan kepada seorang pendosa yang sadar akan keadaan buruknya, terbakar oleh hukum yang membara, dan dipenuhi dengan kemarahan dan ketakutan, manisnya menyejukkan, menyegarkan, dan menghibur dia. Pohon apel telah dianggap sebagai hieroglif cinta, di mana para kekasih biasanya bertemu, duduk di bawah naungan yang menyenangkan, dan saling menghibur dengan buahnya; yang mungkin menjadi perumpamaan ini; lihat Son 8:5; apel itu sakral untuk cinta ^l. Targum menerjemahkannya, pohon sitrun, atau pohon apel sitrun; yang merupakan pohon yang sangat besar dan indah; buahnya memiliki rasa pahit, tetapi bau yang baik; selalu berbuah; merupakan obat yang sangat baik terhadap racun, dan baik untuk napas, seperti yang diamati oleh para ahli alam ^m; dan demikianlah ia menjadi lambang yang tepat dari Kristus, dalam kebesaran diri-Nya, dalam kepenuhan anugerah-Nya, dalam kekuatan darah-Nya, dan kebenaran dan anugerah yang merupakan penawar yang ampuh terhadap racun dosa; dan kehadiran-Nya, serta persekutuan dengan-Nya, menyembuhkan jiwa-jiwa yang terengah-engah, kehabisan napas dalam mencari-Nya; dan perantaraan-Nya memberi harumnya kepada napas mereka, doa-doa mereka, melalui mana mereka menjadi menyenangkan bagi Tuhan, yang sebaliknya akan terasa aneh dan tidak menyenangkan;

Saya duduk di bawah naungan-Nya dengan sangat senang hati: di bawah naungan pohon apel, yang dibandingkan dengan Kristus; yang pribadi-Nya, darah, dan kebenaran-Nya, menciptakan naungan, yang melindungi dari panas kemarahan ilahi, dari kutukan hukum yang membara, dari anak panah-api setan, dan dari kemarahan para penganiaya, Isa 25:4; dan merupakan naungan yang menyejukkan, menghibur, dan menyegarkan, seperti naungan batu besar bagi pelancong yang lelah, Isa 32:2; dan meskipun naungan beberapa pohon, seperti yang diamati oleh Pliny ⁿ adalah merugikan bagi tanaman yang tumbuh di bawahnya, yang lain justru memberikan buah; dan demikianlah Kristus; "mereka yang tinggal di bawah naungan-Nya akan hidup kembali dan tumbuh", dsb. Hos 14:7. "Duduk" di sini mengandaikan itu adalah pilihannya; bahwa dia lebih memilih Kristus dibandingkan dengan naungan lainnya, melihat-Nya sebagai yang cocok dalam keadaannya, Son 1:6; itu menunjukkan bahwa damai, ketenangan, kepuasan, dan keamanan, yang dia nikmati di bawah-Nya; itu menunjukkan keinginannya untuk tinggal di sana, Psa 91:1; karena kata-kata itu dapat diterjemahkan, "Saya menginginkan, dan saya duduk" ^o; dia ingin duduk di bawah naungan pohon ini, dan dia melakukannya; dia mendapatkan apa yang dia inginkan; dan dia duduk "dengan sangat senang hati": memiliki kehadiran Kristus, dan persekutuan dengan-Nya dalam firman dan sakramen, di mana Kristus adalah naungan yang menyenangkan bagi umat-Nya;

dan buah-Nya adalah manis di lidahku; buah dari pohon apel, yang menjadi perumpamaan. Solon ^p memberi nasihat kepada pengantin wanita untuk memakan buah apel quince sebelum dia masuk kepada mempelai pria, sebagai meninggalkan aroma yang menyenangkan; dan mengisyaratkan betapa anggunnya kata-kata yang keluar dari mulutnya. Dengan "buah-Nya" di sini dimaksudkan adalah berkat-berkat anugerah, yang adalah milik Kristus dalam cara perjanjian, datang melalui penderitaan dan kematian-Nya, dan berada di bawah kuasanya; seperti damai, pengampunan, pembenaran, dsb., serta penemuan-penemuan baru dan penyingkapan kasih-Nya, di mana apel menjadi lambang: dan ini manis, menyenangkan, dan menyenangkan, bagi mereka yang telah merasakan bahwa Tuhan itu baik; yang rasa yang rusak mereka diubah oleh anugerah Tuhan, dan mereka menyukai perkara-perkara Roh Kudus.

Gill (ID): Kid 2:4 - Ia membawaku ke rumah perjamuan // dan panji-Nya di atasku adalah kasih

Ia membawaku ke rumah perjamuan,.... Atau "ke dalam"nya ^q. "Rumah anggur" ^r, sebagaimana memang secara harfiah dalam asli; baik itu "punyanya anggur" ^s, sebagaimana yang dipahami oleh sebagian, di mana stok disimpan; atau, "tempat berpuasa" ^t, sebagaimana yang lainnya, dan, sebagaimana kita menyebutnya, sebuah "rumah perjamuan"; di mana ia dibagikan dan diminum; sebuah perjamuan anggur yang disimbolkan sebagai sebuah pesta, dan di sini adalah pesta pernikahan; dan dapat merujuk pada perjamuan Injil di rumah Tuhan, di mana terdapat banyak anggur kebenaran Injil, dan persediaan makanan yang kaya, dengan mana para percaya disegarkan dengan manis dan dimanjakan dengan menyenangkan: dan untuk dibawa ke sini, di bawah tarikan dan pengaruh anugerah ilahi, adalah sebuah privilese khusus, sebuah penanda yang membedakan; dan menunjukkan kerendahan hati yang besar pada Kristus, Raja segala raja, dan Tuan segala tuan, untuk mengambil umat-Nya dengan tangan, seakan-akan, dan memperkenalkan mereka ke rumah-Nya, yang begitu lengkap, dan ke meja yang begitu terhidang dengan baik: dan dengan demikian gereja mengaitkannya sebagai contoh dari kasih karunia ilahi, dan sebagai tanda baru dari kasih Kristus kepadanya; yang semakin jelas terlihat dari apa yang berikutnya: perjanjian anugerah dan Kitab Suci kebenaran dapat dianggap sebagai rumah perjamuan, yang dipenuhi dengan berkat, dan janji, serta persediaan yang kaya; yang, untuk dipimpin dan dibawa masuk, adalah sebuah kebaikan yang unik;

dan panji-Nya di atasku adalah kasih; menandakan, bahwa dia dibawa ke rumah perjamuan dengan cara yang megah, anggun, dan megah, dengan bendera yang berkibar; motto yang terukir di atasnya adalah "kasih"; alusi ini mungkin terkait dengan nama-nama jenderal yang terukir di bendera-bendera pasukan mereka; sehingga nama Vespasian terukir di bendera-bendera di seluruh pasukannya ^u. Nama Kristus, yang terukir di atasnya, adalah "kasih", kasih dari gereja-Nya; dan dengan nama ini, rombongan atau kelompok-Nya dibedakan dari yang lain, bahkan dengan kasih yang memilih, menebus, dan memanggil. Ini mungkin menandakan keamanan dan perlindungan bagi para orang kudus, sementara berada di rumah Tuhan, dan menikmati persekutuan dengan-Nya, berada di bawah panji kasih, di mana mereka dikelilingi sebagai perisai; dan ini juga dapat menunjukkan tampilan nyata dan terlihat dari kasih tersebut, yang kini dialami oleh gereja.