Teks -- Galatia 3:16 (TB)

3:16 Adapun kepada Abraham diucapkan segala janji itu dan kepada keturunannya. Tidak dikatakan "kepada keturunan-keturunannya" seolah-olah dimaksud banyak orang, tetapi hanya satu orang: "dan kepada keturunanmu", yaitu Kristus.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Gal 3:16 - "kepada keturunanmu"

Kata Ibrani "keturunan" dapat menunjukkan baik seluruh (banyak orang) maupun seorang dari keturunan itu. Arti kata yang mendua itu mengizinkan Paulus menjelaskan pemikirannya tentang keselarasan antara Perjanjian Lama dan peristiwa Kristus.

Ende: Gal 3:16 - Tidak dikatakan kepada kepada kaum turunan

Itu menurut tafsiran Paulus jang memang sah.

Ref. Silang FULL: Gal 3:16 - kepada keturunannya // kepada keturunanmu

· kepada keturunannya: Kej 17:19; Mazm 132:11; Mi 7:20; Luk 1:55; Rom 4:13,16; 9:4,8; Gal 3:29; 4:28

· kepada keturunanmu: Kej 12:7; 13:15; 17:7,8,10; 24:7

Defender (ID): Gal 3:16 - kepada benihmu

Dalam argumennya yang teologis mengenai perjanjian Abraham, Paulus hampir tanpa sadar membuat pernyataan yang sangat kuat tentang inspirasi verbal dari Kitab Suci Perjanjian Lama, mendasarkan argumennya bukan hanya pada satu kata, tetapi satu huruf, "benih" daripada "benih-benih." Dengan demikian, "Benih" yang dijanjikan bukanlah bangsa Israel, tetapi satu Pribadi yang sendirian dapat memenuhi janji-janji besar yang diberikan kepada Abraham, yaitu, Kristus (Kej 22:17, Kej 22:18).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Gal 3:16

Kej 12:7

Ref. Silang TB: Gal 3:16

Kej 12:7

Gill (ID): Gal 3:16 - Sekarang kepada Abraham dan keturunannya lah janji-janji itu dibuat // ia tidak berkata kepada keturunan // tetapi sebagai satu // dan kepada keturunanmu, yaitu Kristus.

Sekarang kepada Abraham dan keturunannya lah janji-janji itu dibuat,.... Janji-janji tersebut adalah janji-janji dari perjanjian anugerah yang disebutkan dalam ayat berikutnya, yang sangat besar dan berharga, lebih baik dari janji-janji perjanjian lainnya; dan semuanya adalah ya dan amin dalam Kristus, dan terutama bersifat rohani; walaupun semua berkat sementara dari umat Allah datang kepada mereka dengan cara perjanjian, dan berdasarkan janji; karena kesalehan memiliki janji akan kehidupan ini, bahwa Allah benar-benar akan memberi mereka makanan, tidak menahan sesuatu yang baik dari mereka yang sesuai untuk mereka, menguduskan semua penderitaan mereka, mendukung mereka di dalamnya, dan tidak pernah meninggalkan mereka atau membiarkan mereka sendirian: tetapi janji-janji yang dimaksud di sini terutama adalah seperti ini, bahwa Allah akan menjadi Allah mereka, dan mereka akan menjadi umat-Nya, janji Kristus sebagai Juru Selamat dan Penebus mereka; dari Roh sebagai pengudus mereka, dan yang menerapkan semua anugerah kepada mereka; dari pembenaran oleh kebenaran Kristus, dan pengampunan oleh darah-Nya; dari pengangkatan melalui anugerah yang bebas dan kaya; dari ketekunan dalam anugerah, dan warisan yang kekal: sekarang janji-janji ini telah dibuat, ερρηθησαν, "dikatakan kepada", atau dibicarakan tentang, Abraham dan keturunannya; yaitu, mereka ditemukan, dinyatakan, dan diterapkan kepada Abraham, Bapa banyak bangsa; dan dinyatakan milik-Nya dan keturunan rohaninya, yaitu semua yang percaya, baik Yahudi maupun Non-Yahudi; karena rasul tidak sedang membicarakan tentang pembuatan dan konstitusi awal dari perjanjian anugerah dan janji-janjinya, yang telah dibuat dari kekekalan; janji agung akan kehidupan dibuat sebelum dunia ada, dan Kristus ditentukan sebagai Perantara dari kekekalan, sebelum bumi ada, yang mengisyaratkan adanya perjanjian di mana janji ini diberikan, dan yang mana Kristus adalah Perantara sejak awal; itu dibuat jauh sebelum Abraham, atau salah satu dari keturunan rohaninya, ada; dan itu juga tidak dibuat dengan individu tunggal, dengan makhluk biasa, baik Abraham, atau orang lain, tetapi dengan Kristus, sebagai kepala dan wakil dari seluruh pilihan anugerah: tetapi yang dibahas di sini adalah, pernyataan dan pengungkapan dari perjanjian, dan janji-janji itu kepada Abraham; yang sering dilakukan, seperti pada saat panggilan-Nya keluar dari tanah Kaldania, saat ia berpisah dengan Lot, ketika ia telah menua, dan ketika Eliezer, pelayannya, kemungkinan akan menjadi ahli warisnya, dan tepat sebelum pemberian perjanjian sunat kepadanya, dan sekali lagi saat pengorbanan anaknya Ishak:

ia tidak berkata kepada keturunan, sebagai banyak; dalam bilangan jamak, seolah-olah Yahudi dan Non-Yahudi berada dalam cara yang berbeda sebagai keturunan rohani-Nya:

tetapi sebagai satu; menggunakan bilangan tunggal:

dan kepada keturunanmu, yaitu Kristus; yang berarti bukan Kristus secara pribadi, meskipun Ia adalah dari keturunan Abraham, seorang putra-Nya, seperti yang dijanjikan; tetapi perjanjian dan janji-janji itu sekarang tidak dibuat dengan, dan kepada Kristus, sebagaimana dipertimbangkan secara pribadi, hal ini dilakukan dalam kekekalan; tetapi Kristus mistis, gereja, yang merupakan tubuh Kristus, yang mana Ia adalah kepala, dan yang disebut dengan nama-Nya, 1Kor 12:12 dan mencakup semua keturunan rohani Abraham, baik Yahudi maupun Non-Yahudi; yang semuanya adalah satu dalam Kristus, dan demikian keturunan Abraham, dan pewaris menurut janji; oleh karena itu tidak ada ruang bagi keberatan orang Yahudi terhadap penerapan rasul atas ayat ini kepada Kristus ^c, bahwa Kitab Suci tidak berbicara tentang orang tertentu, tetapi tentang keturunan secara umum dan kolektif, dari keturunan yang banyak dan besar; karena rasul maksudkan keturunan seperti itu oleh Kristus, sebanyak bintang di langit dan pasir di tepi laut, bahkan semua orang percaya dari semua bangsa, yang dipimpin oleh Abraham; meskipun jika rasul mengacu pada Kristus secara khusus, dan dianggap secara pribadi, ada contoh yang dapat diberikan, di mana kata "keturunan" digunakan, bukan dalam arti kolektif, tetapi dari seseorang, seperti dalam Kej 4:25. Dan orang Yahudi ^d tidak memiliki alasan untuk menuduhnya melakukan kesalahan, dalam mengamati bahwa kata tersebut tidak dalam bentuk jamak, tetapi dalam bentuk tunggal, ketika itu adalah kebiasaan bahasa Ibrani untuk berbicara tentang keturunan hanya dalam bentuk tunggal; tetapi ini salah, kata tersebut digunakan dalam bentuk jamak, dan bisa saja digunakan di sini, jika diperlukan, seperti dalam 1Sam 8:15 mengenai benih yang ditaburkan di tanah, dari mana metafora ini diambil. Traktat pertama dalam Misna Yahudi, atau hukum lisan, disebut זרעים, "benih"; dan kata tersebut, bahkan ketika berbicara tentang keturunan manusia, digunakan dalam bentuk jamak dalam Talmud mereka ^e; di mana mereka mengatakan,

"putusan finansial tidak sama seperti yang berkaitan dengan hukuman mati; dalam putusan finansial, seorang pria memberikan uangnya, dan itu menebusnya; dalam putusan hukuman mati, darahnya, dan darah זרעותיו, "dari keturunannya", atau keturunannya, menggantung padanya sampai akhir dunia; karena kita menemukan demikian pada Kain, yang membunuh saudaranya; seperti yang dikatakan, "darah saudaramu berteriak"; tidak dikatakan, darah saudaramu, tetapi darah saudaramu, darahnya, dan darah זרעותיו, "dari keturunannya".'