Teks -- Amsal 30:1-3 (TB)

Perkataan-perkataan Agur bin Yake

30:1 Perkataan Agur bin Yake dari Masa. Tutur kata orang itu: Aku berlelah-lelah, ya Allah, aku berlelah-lelah, sampai habis tenagaku. 30:2 Sebab aku ini lebih bodoh dari pada orang lain, pengertian manusia tidak ada padaku. 30:3 Juga tidak kupelajari hikmat, sehingga tidak dapat kukenal Yang Mahakudus.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Ams 30:1 - dari Masa

Dalam naskah Ibrani tertulis: ucapan ilahi (ham-massa). Ini agaknya salah tulis (seharusnya: mim-massa). Mengenai Masa bdk Ams 30:1-14 terselip antara Ams 24:22 dan Ams 24:23, sedangkan Ams 30:15-31:9 ditempatkan sesudah Ams 24:34

Jerusalem: Ams 30:1 - Aku berlelah-lelah....

Naskah Ibrani nampaknya rusak. Terjemahan Indonesia ini l.k. menurut naskah Ibrani. Dapat juga dikira-kirakan sbb: Tutur kata orang itu bagi Itiel, bagi Itiel dan Ukal. Hanya setiap terjemahan kiraan saja.

Jerusalem: Ams 30:3 - Yang Mahakudus

Dalam naskah Ibrani tertulis: yang kudus-kudus. Ini dapat diartikan sebagai: orang-orang kudus; yang dimaksud ialah para berhikmat. Tetapi mungkin juga diartikan (dengan jamak kehormatan) sebagai: Yang Mahakudus, ialah Allah.

Ende: Ams 30:1

Kepada kumpulan pepatah² ini tiada djelas dalam naskah Hibrani. Terdjemahan diatas ini dikirakan sadja.

Ref. Silang FULL: Ams 30:1 - Perkataan

· Perkataan: Ams 22:17; [Lihat FULL. Ams 22:17]

Ref. Silang FULL: Ams 30:3 - Yang Mahakudus

· Yang Mahakudus: Ams 9:10; [Lihat FULL. Ams 9:10]

Defender (ID): Ams 30:1 - Agur

Nama Agur mungkin berarti "pengumpul" dan Jakeh "mendengarkan." Ithiel berarti "Tuhan bersamaku" dan Ucal berarti "penang banyak." Karena tidak ada dari pria-pria ini yang disebutkan di tempat lain dalam Alkitab, mungkin saja mereka hanyalah nama simbolis. Namun, arti mereka tidak pasti, jadi hal itu bersifat dugaan mengenai apa arti simbolis mereka. Mereka mungkin adalah pria-pria nyata yang dikenal oleh Salomo. Hal yang penting adalah pesan, yang dianggap baik oleh Salomo untuk disertakan dalam Amsal.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Ams 30:1 - Kata-kata Agur, anak Jakeh // bahkan nubuat // orang itu berbicara // kepada Ithiel, bahkan kepada Ithiel dan Ucal

Kata-kata Agur, anak Jakeh,.... Di sinilah dimulai, menurut Aben Ezra, bagian keempat dari kitab ini; meskipun, menurut yang lain, itu adalah bagian kelima; lihat Gill pada Amsal 22:17; Siapa Agur ini adalah sebuah hal yang diragukan; beberapa penulis Yahudi, seperti Jarchi dan Gersom, dan juga beberapa penulis Kristen ^f, menganggapnya sebagai Salomo sendiri, yang menyebut dirinya Agur, yang dikatakan berarti "seorang pengumpul"; dan begitu versi Latin Vulgata menerjemahkannya, "kata-kata si pengumpul, anak si pemuntah"; seperti juga ia menyebut dirinya Koheleth, atau "yang memanggil", atau "pengkhotbah", Pengkhotbah 1:1. Alasan yang diberikan untuk nama ini adalah, karena ia mengumpulkan kebijaksanaan dan hukum ^g; atau, seperti Jarchi, ia mengumpulkan kebijaksanaan, dan memuntahkannya; yaitu, menyampaikannya kepada orang lain; demikianlah ia, ia mencari dan mencapai lebih banyak kebijaksanaan daripada siapa pun sebelumnya, karena ia lebih bijaksana daripada semua manusia; dan dapat ditambahkan, bahwa ia "mengumpulkan" perak dan emas, dan harta para raja, dan meningkat dalam kekayaan lebih dari siapa pun sebelumnya, Pengkhotbah 1:13. Namun kemudian semua ini tidak sesuai dengan orang yang kata-katanya tersebut; karena ia berbicara tentang dirinya sendiri sebagai sangat bodoh, dan tidak pernah belajar kebijaksanaan, Amsal 30:2; dan tidak menginginkan kemiskinan maupun kekayaan, Amsal 30:8; selain itu, kata "Agur" tidak berarti "seorang pengumpul", tetapi "yang dikumpulkan", seperti yang diterjemahkan oleh Hillerus ^h; dan begitu juga Cocceius, yang juga menganggap Salomo yang dimaksud, tetapi bukan karena alasan di atas, melainkan menerjemahkan klausa ini demikian, "kata-kata anak yang diingat dari yang taat"; seolah menggambarkan Salomo, anak Daud, yang taat, orang yang menurut hati Tuhan, ketika ia dipulihkan melalui pertobatan; tetapi tampaknya lebih baik, bersama Aben Ezra, untuk memahami ini tentang seseorang yang sangat baik, berpengetahuan, dan layak, yang hidup pada masa itu, baik sebelum zaman Salomo, atau pada masa yang sama, yang pepatah dan kalimatnya ia anggap penting, dan menyatukan mereka dengan yang miliknya sendiri; atau yang hidup pada masa Hizkia, atau sebelumnya, yang peribadinya dikumpulkan oleh orang-orangnya, dan ditambahkan pada yang Salomo salin di bab sebelumnya; lihat Amsal 25:1;

bahkan nubuat; atau "beban" ⁱ, sebagaimana banyak nubuat disebut; ini merujuk pada sesuatu yang diterima dari Tuhan, diambil dan disampaikan kepada orang lain; demikianlah Bilam dikatakan "mengambil perumpamaannya", Bilangan 23:7. Di sini ini tidak merujuk pada prediksi peristiwa-peristiwa masa depan, kecuali jika dapat dianggap bahwa ada dalam kata-kata berikut ini nubuat tentang Mesias; tetapi sebuah pengajaran, sebuah pernyataan tentang hal-hal yang berguna dan bermanfaat; sehingga khotbah dalam Perjanjian Baru sering disebut nubuat, 1Kor 14:1. Ini adalah bagian dari firman Tuhan, dari nubuat yang tidak datang oleh kehendak manusia, tetapi oleh ilham Tuhan, 2Pet 1:19; nubuat ini

diucapkan oleh orang itu, orang baik yang luar biasa Agur, yang terilhami secara ilahi; lihat Bilangan 24:3;

kepada Ithiel, bahkan kepada Ithiel dan Ucal; yang mungkin adalah anak-anak Agur, yang ia ajari dalam pengetahuan tentang hal-hal ilahi; atau mereka adalah, seperti Aben Ezra, teman-temannya dengan siapa ia berdiskusi tentang hal-hal suci, atau murid-muridnya yang bertanya kepadanya tentang hal-hal ini dan belajar dari dirinya. Beberapa berpikir ^k bahwa ini adalah sebutan bagi Tuhan sendiri, yang kepada-Nya Agur mengarahkan ucapannya, dan mengakui ketidaktahuannya tentang Sang Ilahi, yang bisa saja ia sebut Ithiel dan Ucal, yaitu, "Tuhan bersamaku", dan "yang Mahakuasa"; dan pasti Agur mengarahkan sebuah doa kepada Tuhan, Amsal 30:7; dan beberapa membaca kata-kata ini sendiri sebagai sebuah doa, "biarlah Tuhan bersamaku, dan satu akan mengalahkan" ^l, yaitu, atas semua musuhku; karena, jika Tuhan ada di pihak umat-Nya, siapa yang akan melawan mereka? atau, "aku akan mampu" melakukan semua hal melalui kekuatan Tuhan, Roma 8:31; tetapi saya lebih berpikir kata-kata itu harus dibaca, seperti yang diamati oleh Jarchi, "tentang Ithiel dan Ucal" ^m; yaitu, tentang Mesias, kepada siapa nama-nama ini cocok. Ithiel, atau "Tuhan bersamaku", sangat mirip dengan ungkapan yang digunakan oleh Kristus sendiri pada masa daging-Nya, Yoh 8:29. Tuhan bersamanya sebagai Firman yang kekal, dan Anak-Nya yang baru lahir, dari segala kekekalan, yang menunjukkan keberadaan-Nya yang bersamaan, kedekatan persatuan, kesetaraan sifat, dan perbedaan pribadi; Dia bersamanya sebagai Penengah sebelum dunia dibentuk, dalam dewan damai, yang ada antara mereka berdua; dalam perjanjian anugerah yang dibuat dengan-Nya, di mana segala sesuatu disepakati terkait dengan keselamatan umat-Nya; Dia bersamanya di awal waktu hingga inkarnasi-Nya; Dia bersamanya dalam penciptaan segala sesuatu, dalam pemeliharaan mereka; dalam karya-karya providensi, dan dalam pemerintahan gereja; Dia bersamanya selama keadaan pemenuhannya; dalam masa kecil-Nya, untuk melindunginya dari kejahatan Herodes; Dia bersamanya ketika berdebat dengan para doktor di bait suci, untuk mengarahkannya; Dia bersamanya saat pembaptisannya, transfigurasi, dan saat-saat lainnya; Dia bersamanya sepanjang pelayanannya yang terbuka, dari awal hingga akhir; Dia melakukan kebaikan dan menyembuhkan segala macam penyakit, dan mengerjakan mukjizat yang menakjubkan, Tuhan bersamanya, Yoh 3:2, Kisah 10:38; dan Dia bersamanya dalam penderitaannya dan di saat kematian-Nya; dan demikian Dia bersamanya dalam keadaan-Nya yang ditinggikan; Dia membangkitkan-Nya dari kematian, menempatkan-Nya di sebelah kanan-Nya, dan selalu memperhatikan permohonan-Nya yang berkuasa; dan akan bersamanya dalam membangkitkan orang mati dan menghakimi dunia. "Ucal", yang memiliki makna mampu, kuat, perkasa, dan bertenaga, cocok dengan Kristus, yang adalah Tuhan yang perkasa, yang paling perkasa, Sang Mahakuasa; dan ini terlihat melalui karya-karya yang diperbuat-Nya sebelum inkarnasi-Nya, seperti penciptaan segala sesuatu dari ketiadaan, pemeliharaan segala sesuatu, dan berbagai peristiwa luar biasa di mana Dia terlibat, seperti kebingungan bahasa, pembakaran Sodom dan Gomora, memimpin anak-anak Israel melalui padang gurun, dengan yang lainnya; juga apa yang Dia lakukan ketika di sini di bumi, pekerjaan besar dan mukjizat yang dilakukan oleh-Nya, dan terutama pekerjaan besar penebusan manusia, serta membangkitkan diri-Nya dari kematian: lebih jauh, apa yang kini dilakukan dan akan dilakukan-Nya untuk umat-Nya menunjukkan bahwa Dia adalah Yang Mahakuasa; mengurus semua gereja dan memelihara mereka; memenuhi semua kebutuhan umat-Nya, memikul semua beban mereka, mendukung mereka di bawah segala pencobaan, dan memberikan mereka jalan keluar darinya; memperkuat mereka untuk pelayanan-Nya, melindungi mereka dari musuh-musuh mereka, menjaga mereka agar tidak jatuh, membangkitkan tubuh mereka yang mati, dan membawa semua anak-anak Tuhan ke dalam kemuliaan: atau jika kata tersebut seharusnya diterjemahkan, seperti yang mungkin, "dimakan" atau "dikonsumsi" ⁿ, itu adalah benar tentang Kristus, yang semangatnya memakan dirinya sendiri, Mazmur 69:9; dan yang adalah antitype dari pengorbanan yang dibakar.

Gill (ID): Ams 30:2 - Sesungguhnya aku lebih biadab daripada siapa pun manusia // dan tidak memiliki pemahaman seorang manusia.

Sesungguhnya aku lebih biadab daripada siapa pun manusia,.... "Setiap manusia telah menjadi biadab dalam pengetahuan mereka"; manusia dalam keadaan aslinya adalah makhluk yang mengetahui tetapi setelah berdosa kehilangan pengetahuannya, dan "menjadi seperti binatang yang binasa"; oleh karena itu kita membaca tentang "yang biadab di antara umat"; tetapi Agur menganggap dirinya bukan hanya biadab di antara yang lainnya, tetapi lebih biadab daripada siapa pun. Jadi Plato ^o berkata tentang beberapa jiwa yang hidup di bumi, bahwa mereka θηριωδεις, memiliki sifat yang biadab; lihat Yer 10:14. Atau saya pikir kata-kata itu dapat diterjemahkan, "aku lebih seperti binatang daripada seperti manusia" ^p; memiliki lebih banyak sifat binatang daripada manusia, terutama di hadapan dan di hadapan Tuhan; seperti binatang yang sangat rendah di hadapannya, atau dibandingkan dengan manusia bijaksana, suci, dan baik lainnya; atau berkaitan dengan pengetahuan tentang hal-hal spiritual, ilahi, dan surgawi, Maz 73:22; atau "aku adalah binatang sejak aku menjadi manusia" ^q; seketika ia dilahirkan, lahir dalam dosa, dan seperti anak keledai liar, Ayub 11:12;

dan tidak memiliki pemahaman seorang manusia; atau "dari Adam" ^r; yang dibuat menurut gambar Tuhan, yang terdiri dari pengetahuan serta kekudusan; yang banyak mengetahui tentang Tuhan, sifat-Nya, kesempurnaan-Nya, dan pribadi-Nya; tentang makhluk, dan pekerjaan tangan-Nya serta segala sesuatu di alam; tetapi dengan cintanya akan pengetahuan lebih dari yang seharusnya, ia kehilangan sebagian besar dari apa yang dimilikinya, dan membawa keturunannya ke dalam keadaan kebutaan dan ketidaktahuan, salah satu dari anaknya adalah Agur: atau maksudnya adalah, bahwa ia tidak memiliki pemahaman, seperti halnya bukan dari Adam dalam keadaan tak bersalah, dan dari para nabi dan orang-orang kudus Allah yang lainnya, maka juga tidak dari orang-orang biasa di antara mereka yang memiliki, ia paling sedikit memiliki pengetahuan tentang hal-hal ilahi. Aben Ezra, yang menganggap Ithiel dan Ucal sebagai murid atau teman Agur, menganggap, bahwa mereka bertanya kepadanya tentang keberadaan ilahi, sifat, dan kesempurnaan, yang dijawabnya dalam nada ini; menunjukkan ketidakmampuannya untuk memberikan mereka pendidikan atau kepuasan dalam hal-hal tersebut, atau untuk berbicara tentang topik-topik yang tinggi seperti itu: atau lebih tepatnya tujuannya adalah untuk menunjukkan kebutaan dan ketidaktahuan sifat manusia berkaitan dengan hal-hal ilahi yang ingin dibahasnya; dan khususnya untuk mengamati, bahwa pengetahuan tentang seorang Juruselamat, dan keselamatan oleh-Nya, bukan dari alam, dan tidak dapat dicapai melalui itu; dan bahwa seseorang harus terlebih dahulu mengetahui dirinya sendiri, kebodohannya dan ketidaktahuan, sebelum ia dapat memiliki pengetahuan yang benar tentang Ithiel dan Ucal, Juruselamat yang kuat dan Penebus; tentang kebutuhan akan-Nya, dan kepentingan di dalam-Nya. Beberapa orang berpikir bahwa tujuannya adalah untuk membuktikan bahwa kata-katanya, nubuatnya, atau apa yang akan ia katakan, atau telah ia katakan, harus sepenuhnya berasal dari inspirasi ilahi; karena ia sendiri; dan tanpa suatu wahyu ilahi, begitu buta, gelap, dan tidak tahu; itu tidak bisa berasal dari kebijaksanaan alamiah dirinya, yang lebih biadab daripada siapa pun; juga bukan dari pengetahuan yang diperoleh, atau pengajaran dari manusia, karena ia tidak memiliki apa-apa, seperti yang diperlihatkan; dan demikian כי, dengan mana kata-kata itu dimulai, dapat diterjemahkan "karena" atau "sebab" ^s, seperti biasanya, "karena aku lebih biadab daripada siapa pun", dll.

Gill (ID): Ams 30:3 - Aku tidak belajar kebijaksanaan // atau memiliki pengetahuan tentang yang kudus.

Aku tidak belajar kebijaksanaan,.... Kebijaksanaan alami atau filosofi, sehingga dapat memahami sifat dari segala sesuatu, dan beralasan tentangnya dengan cara filosofis; atau kebijaksanaan politik, sehingga mengetahui cara mengatur negara, dan mengelola urusan kerajaan; atau di ranah yang lebih rendah untuk menyelesaikan urusan kehidupan untuk keuntungan tertentu; ia tidak memiliki pendidikan yang sopan atau bebas: atau kebijaksanaan spiritual dan injili; yaitu, tidak dari dirinya sendiri melalui kekuatan dan daya alami jeniusnya, atau dari orang lain; dia bukanlah anak seorang nabi, atau dibesarkan di sekolah-sekolah para nabi; dia tidak mempelajarinya, atau diajarkan oleh manusia; karena ini tidak diperoleh melalui pengajaran manusia; ini adalah apa yang datang dari atas, dari surga, dan melalui wahyu Tuhan;

atau memiliki pengetahuan tentang yang kudus; atau "yang kudus" ^s; baik tentang orang-orang kudus, pengetahuan semacam yang dimiliki oleh orang-orang kudus Tuhan; atau tentang para malaikat kudus, tidak tentang sifat, kapasitas, pengaruh dan operasi mereka; juga tidak seperti yang mereka miliki: atau lebih tepatnya tentang Pribadi-pribadi kudus dalam Trinitas, Bapa, Anak, dan Roh; sifat mereka, cara keberadaan, kesempurnaan, tujuan, dan sejenisnya; setidaknya tidak secara penuh dan komprehensif: atau tentang hal-hal kudus, tentang Kitab Suci yang kudus, dan ajaran-ajaran kudus dari mereka; meskipun, bukan apa yang sempurna dan lengkap. Ini dapat diterjemahkan, "tetapi saya memiliki pengetahuan tentang yang kudus" ^t, meskipun ia tidak memiliki keuntungan dari sastra manusia, atau tidak pernah berada di bawah pengajaran manusia karena satu alasan atau lainnya, dan oleh karena itu apa yang ia ketahui, atau yang akan dibicarakannya, adalah berasal dari Tuhan. Beberapa memahami ayat ini dan Amsal 30:2 tentang Ithiel, atau Kristus ^u, sebagaimana dianggap oleh manusia, 1Kor 1:23.