Teks -- 2 Korintus 5:14 (TB)

5:14 Sebab kasih Kristus yang menguasai kami, karena kami telah mengerti, bahwa jika satu orang sudah mati untuk semua orang, maka mereka semua sudah mati.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: 2Kor 2:14--7:4

Bagian ini menyimpang dari jalan pikiran mengenai beberapa peristiwa yang dialami Paulus, 2Ko 2:13, diteruskan dalam 2Ko 7:5. Bagian 2Ko 2:14-7:4 menguraikan tentang karya kerasulan.

Jerusalem: 2Kor 5:14 - mati untuk semua

Kristus telah mati untuk semua, artinya: sebagai pengganti semua manusia. Sebagai kepala umat manusia Kristus mewakili semua. Tetapi apa yang dalam kematian Kristus itu bernilai bagi Allah ialah ketaatan kasih yang menyatakan diri dalam seluruh hidup Kristus demi orang lain, Rom 5:19+; Fili 2:8; bdk Luk 22:42 dsj; Yoh 15:13; Ibr 10:9-10. Orang beriman mengambil bagian dalam kematian Kristus itu melalui baptisan, Rom 6:3-6, tetapi kemudian wajib meneguhkan korban Kristus itu dalam hidup mereka, 2Ko 5:15; Rom 6:8-11.

Ende: 2Kor 5:14-15 - Tjinta Kristus

Aslinja dapat diartikan: tjinta Kristus kepada Paulus dan seluruh umat manusia, atau djuga tjinta Paulus kepada Kristus.

Ende: 2Kor 5:14-15 - Ganti semua manusia

Dapat diterdjemahkan djuga: "bagi semua manusia".

Ref. Silang FULL: 2Kor 5:14 - sudah mati

· sudah mati: Rom 6:6,7; Gal 2:20; Kol 3:3

Defender (ID): 2Kor 5:14 - mengikat kita

Bukanlah cinta kita kepada Kristus yang mengikat kita, karena cinta kita adalah yang paling berubah-ubah. Tetapi cinta-Nya yang besar untuk kita, cinta yang membawa-Nya ke salib sebagai pengganti kita, adalah faktor pendorong terbesar untuk cinta dan pelayanan kita kepada-Nya.

Defender (ID): 2Kor 5:14 - semua sudah mati

Secara harfiah, ini berarti "lalu semua mati."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): 2Kor 5:14 - Karena kasih Kristus mengikat kami // karena kami demikian berpendapat // bahwa jika satu mati untuk semua, maka semua telah mati // maka semua telah mati.

Karena kasih Kristus mengikat kami,.... Atau "mengandung kami"; menahan dan menjaga kami dalam posisi dan tugas kami, seperti prajurit yang diikat dan dijaga bersama di bawah sebuah panji, atau lambang yang dipajang; kepada mana gereja merujuk, ketika ia berkata, "panjinya di atasku adalah kasih", Son 2:4. Tidak ada yang lebih efektif menjaga para pelayan, atau orang-orang percaya lainnya, dalam karya dan pelayanan Tuhan mereka, atau lebih kuat mengikat dan memaksa mereka untuk melaksanakan tugas mereka kepada-Nya, dan satu sama lain, dengan gembira, daripada kasih-Nya yang dipamerkan dalam perjanjian-Nya, dalam pengambilan sifat manusia, dan khususnya dalam kematian-Nya untuk mereka, yang merupakan contoh yang diberikan dalam teks:

karena kami demikian berpendapat; setelah dengan baik menimbang, dan mempertimbangkan masalah ini,

bahwa jika satu mati untuk semua, maka semua telah mati; atau "karena satu telah mati untuk semua"; karena ini lebih merupakan pernyataan daripada dugaan, yang menjadi dasar rasionalisasi rasul. Sosok yang dimaksud, yang mati untuk semua, adalah Yesus Kristus, meskipun tidak disebutkan, dan harus dipahami dari klausa sebelumnya. Doktrin tentang kematian Kristus untuk manusia sudah dikenal dengan baik, sehingga tidak perlu disebutkan namanya; dia disebut "satu", dibandingkan dengan "semua" yang dia mati untuknya, dan sebagai eksklusif dari yang lain, dia memadai dari dirinya sendiri untuk memenuhi tujuan kematiannya; dan oleh karena itu harus diandalkan, dan dipercaya, sendirian untuk keselamatan, dan memiliki semua kemuliaan itu. Cara kematiannya adalah untuk, atau menggantikan semua; sehingga dia tidak mati hanya sebagai martir, atau sebagai contoh, atau hanya untuk kebaikan mereka, tetapi sebagai pengganti mereka, di tempat dan menggantikan mereka, memikul semua dosa umat-Nya, yang mana dia menebus; dan ini ditunjukkan oleh sifat kematiannya yang merupakan pengorbanan, tebusan, pendamaian, dan penebusan. Orang-orang yang untuk siapa Kristus mati adalah semua; bukan setiap individu dari umat manusia, tetapi semua umat-Nya, semua domba-Nya, semua anggota gerejanya, atau semua anak-anak yang, sebagai Panglima keselamatan yang besar, dia bawa ke dalam kemuliaan. Oleh karena itu, teks ini tidak mendukung doktrin penebusan umum; karena harus diperhatikan, bahwa tidak dikatakan bahwa Kristus mati untuk "semua manusia", tetapi untuk "semua"; dan dengan demikian, sesuai dengan Alkitab, dapat dipahami tentang semua orang yang disebutkan. Selain itu, dalam bagian akhir teks dikatakan, bahwa mereka untuk siapa Kristus mati, untuk merekalah dia bangkit; dia mati tidak untuk lebih banyak, atau untuk yang lain, selain untuk mereka yang untuk siapa dia bangkit: sekarang mereka untuk siapa dia bangkit, dia bangkit untuk pembenaran mereka; oleh karena itu, jika Kristus bangkit untuk pembenaran semua manusia, semua akan dibenarkan, atau tujuan dari kebangkitan Kristus tidak akan tercapai; tetapi semua manusia tidak dibenarkan, dan tidak akan dibenarkan, beberapa akan terkutuk; maka dapat disimpulkan, bahwa Kristus tidak bangkit dari kematian untuk semua manusia, dan akibatnya tidak mati untuk semua manusia: selain itu, "semua" yang untuk siapa Kristus mati, mati bersamanya, dan melalui kematian-Nya menjadi mati baik terhadap hukum maupun dosa; dan dia mati untuk mereka, supaya mereka dapat hidup, bukan untuk diri mereka sendiri, tetapi untuk-Nya; tidak ada salah satu dari ini yang benar untuk semua individu umat manusia: untuk itu dapat ditambahkan, bahwa konteks menjelaskan bahwa semua yang ada dalam Kristus adalah ciptaan baru, berdamai dengan Tuhan, yang pelanggaran mereka tidak diperhitungkan kepada mereka, untuk siapa Kristus dijadikan dosa, dan yang dijadikan kebenaran Allah di dalam dirinya; yang tidak dapat dikatakan tentang semua manusia. Kesimpulannya adalah,

maka semua telah mati; yang berarti, baik bahwa mereka untuk siapa Kristus mati, telah mati dalam Adam, mati dalam hukum, mati dalam pelanggaran dan dosa, yang menjadikannya perlu untuk dia mati untuk mereka; jika tidak, tidak akan ada kesempatan untuk kematiannya; namun tidak mengikuti dari sini, bahwa Kristus mati untuk semua yang berada dalam keadaan seperti itu; hanya bahwa mereka untuk siapa Kristus mati mati dalam pengertian ini, mengakui ini sebagai makna dari pernyataan ini; meskipun kematian dalam dosa tampaknya tidak dimaksudkan, karena semua manusia mati dalam dosa, akan menjadi kebenaran, jika Kristus mati untuk tidak seorang pun; dan apalagi ini tidak menjadi efek, atau apa yang mengikuti setelah kematian Kristus; dan tidak memampukan, tetapi membuat manusia tidak mampu untuk hidup untuk Kristus: oleh karena itu kematian mistis dalam, dan bersama Kristus, tampaknya lebih dimaksudkan; dan demikian versi Etiopia membacanya, "di mana setiap orang mati". Kristus mati sebagai kepala dan wakil umat-Nya, dan mereka semua mati dalam Dia, disalibkan bersama-Nya, dan melalui kematian-Nya menjadi mati terhadap hukum, sebagai kutuk dan hukuman; dan terhadap dosa, sebagai kuasa yang menghukum, dibebaskan, dibebaskan, dan dibenarkan darinya; akibatnya adalah pembebasan dari kekuasaan itu, sehingga mereka dapat hidup untuk kemuliaan Kristus. Makna dari pernyataan ini bukanlah, bahwa Kristus mati untuk semua yang mati, tetapi bahwa semua telah mati untuk siapa dia mati; yang benar bagi mereka, baik dalam pengertian pertama maupun kedua: artikel οι, adalah anaforis atau relatif, seperti yang diamati Beza dan Piscator; dan artinya adalah, bahwa jika Kristus mati untuk semua, maka semua "itu" telah mati untuk siapa dia mati.