Teks -- Ibrani 9:1 (TB)

Tempat kudus di bumi dan di sorga

9:1 Memang perjanjian yang pertama juga mempunyai peraturan-peraturan untuk ibadah dan untuk tempat kudus buatan tangan manusia.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ibr 9:1-7 - PERJANJIAN YANG PERTAMA.

Nas : Ibr 9:1-7

Ketika membahas bahwa perjanjian yang baru jauh lebih unggul daripada perjanjian yang lama (yang pertama), penulis surat ini menganalisis ciri-ciri utama dari ibadah dan upacara korban dalam agama Israel.

Lihat art. PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU.

Jerusalem: Ibr 9:1 - juga

Sejumlah naskah tidak memuat kata ini.

Ref. Silang FULL: Ibr 9:1 - tempat kudus

· tempat kudus: Kel 25:8

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Ibr 8:1--10:18

2. Pelayanan yang lebih baik (8:1-10:18)

Kalau di atas imamat dan Imam Besar dibicarakan, di dalam bagian ini pelayanan dari Imam Besar kita dibicarakan.

a. Pendahuluan pada pelayanan yang lebih baik (8:1-6)

Hagelberg: Ibr 7:1--10:18

C. Imam yang lebih baik dengan Pelayanan yang lebih baik (7:1-10:18)

Inti dari bagian ini ialah: Imam Besar yang kita punya adalah sangat mulia.

Ayat terakhir dari pasal 6 menyebut peraturan Melkisedek, dan kata-kata itu menjadi suatu peralihan untuk bagian ini di mana Yesus dikaitkan dengan Melkisedek. Kejadian 14 merupakan latar belakang dari diskusi ini.

Hagelberg: Ibr 5:1--10:39

III. Bagian Kedua: Anak/Imam Allah (pasal 5:1-10:39)

Bagian yang pertama sudah menguraikan kepada kita dua kebenaran. 1) bahwa Yesus, yang ditahbiskan sebagai Raja oleh Allah, memiliki suatu posisi dan masa depan yang sangat mulia, dan 2) bahwa kita yang mengikuti Dia dengan setia akan menikmati suatu kemenangan/warisan yang mulia. Di dalam bagian itu Yesus direnungkan terutama sebagai Raja kita yang merintis kemenangan. Di dalam bagian yang kedua ini Yesus akan direnungkan terutama sebagai Imam Besar kita. Bukannya unsur ini tidak ada di dalam bagian pertama. Ada juga unsur ini (2:17, 3:1-6, dan 4:14-16), tetapi tidak menonjol sebagai tema utama. Sekarang, di dalam bagian kedua ini, peranan Yesus sebagai Imam Besar kita akan direnungkan, dan, sama dengan apa yang ada dalam bagian pertama, beberapa peringatan akan disisipkan di dalam renungan ini.

Pada hakekatnya bagian ini (pasal 5-10) berkata bahwa Yesus adalah Imam Besar Agung, yang layak, yang lebih baik, dan yang menjadi dasar yang kuat bagi pahala kita, maka kita harus mendekati Tuhan Allah kita.

Gill (ID): Ibr 9:1 - Sesungguhnya perjanjian yang pertama memiliki ketentuan pelayanan ilahi // Dan sebuah tempat kudus duniawi.

Sesungguhnya perjanjian yang pertama memiliki ketentuan pelayanan ilahi,.... Tujuan rasul dalam bab ini, sebagaimana dihubungkan dengan apa yang sebelumnya, adalah untuk menunjukkan keunggulan Kristus, dari tabernakel, dan benda-benda di dalamnya; serta dari imamat dan perjanjian; serta juga penghapusan upacara-upacara Levitik secara khusus, serta perjanjian yang pertama secara umum; dan bahwa semuanya adalah tipe dan figura dari Kristus, dan memiliki pemenuhan dalam diri-Nya: kata "pertama", yang digunakan di sini, merujuk bukan pada tabernakel, tetapi pada perjanjian; oleh karena itu dengan tepat demikian disuplai dalam terjemahan kita, sebagaimana dalam terjemahan Arab dan Etiopia: yang dikatakan memiliki "ketentuan pelayanan ilahi"; yang merupakan bagian dari pelayanan Tuhan, yang dilakukan baik oleh para imam, maupun oleh rakyat; dan ketentuan ini tidak lain adalah ketentuan-ketentuan jasmani, atau ritus hukum seremonial: kata yang digunakan menunjukkan "kebajikan"; dan mereka disebut demikian, karena ditentukan oleh Tuhan yang benar; dan dikenakan kepada umat Yahudi dengan cara yang benar; dan melalui mereka, manusia menjadi benar secara eksternal dan tipikal; karena mereka adalah figura dan tipe dari pembenaran melalui kebenaran Kristus, meskipun tidak ada kebenaran yang lengkap, sempurna, atau nyata yang datang melalui mereka.

Dan sebuah tempat kudus duniawi. Philo, orang Yahudi, mengatakan ^l, itu adalah tipe dari dunia, dan berbagai hal di dalamnya; meskipun lebih tepat dikatakan bahwa itu adalah tipe dari gereja, atau surga, atau dari sifat manusia Kristus: alasan yang lebih baik mengapa dikatakan demikian adalah, karena itu terdiri dari materi duniawi, dan hal-hal duniawi; itu ada di dunia, dan hanya memiliki kegunaan di dunia, sehingga bertentangan dengan tempat kudus surgawi; karena orang Yahudi sering berbicara tentang מקדש שלמעלה, "tempat kudus di atas", dan מקדש שלמטה, "tempat kudus di bawah" ^m, dan tentang משכנא דלעילא, "sebuah tabernakel di atas", dan משכנא דלתתא, "sebuah tabernakel di bawah" ⁿ; yang saling menjawab satu sama lain: kata-kata ini dapat diterjemahkan sebagai "sebuah tempat kudus yang indah", sebuah tempat yang terhias dengan baik; dan khususnya itulah yang dimaksudkan dengan kuil, atau tempat kudus yang dibangun oleh Salomo, dibangun kembali oleh Zerubabel, dan diperbaiki serta dihias oleh Herodes, Luk 21:5. Dan orang Yahudi mengatakan, bahwa dia yang tidak pernah melihat bangunan Herodes, yang dimaksud adalah kuil, tidak pernah melihat bangunan yang indah; lihat Luk 21:5.