Teks -- Ibrani 2:5 (TB)

Yesus seketika lebih rendah dari pada malaikat-malaikat

2:5 Sebab bukan kepada malaikat-malaikat telah Ia taklukkan dunia yang akan datang, yang kita bicarakan ini.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Ende: Ibr 2:5 - Dunia jang akan datang

Ungkapan ini, ditindjau dari sudut Perdjandjian Lama, selalu berarti zaman Mesias.

Defender (ID): Ibr 2:5 - dunia yang akan datang

Walaupun malaikat memiliki wewenang yang cukup besar di dunia saat ini (Dan 10:13; Mat 18:10), Tuhan Yesus Kristus sendiri akan memerintah di dunia milenial (Rev 20:4) dan dunia kekal yang akan datang (Rev 11:15).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Ibr 2:5-9

1. Dialah Perintis bagi manusia yang lain (2:5-9)

Di dalam nats ini penulis surat ini mempermuliakan Tuhan Yesus sebagai Dia yang ditentukan untuk menjadi Raja atas segala sesuatu, sesuai dengan apa yang sudah dia katakan di dalam pasal satu. Inti 2:5-9 adalah bahwa Dia akan memerintah dunia yang akan datang sebagai manusia yang sejati. Untuk mengembangkan gagasan ini dia mengutip dari Mazmur 8:5-7. Di sini diceritakan bahwa Tuhan Yesus akan melaksanakan tugas yang diberikan kepada Adam dan Hawa di dalam Kejadian 1:26-28.

Sebagai kata pengantar untuk kutipan itu sekali lagi Tuhan Yesus dibandingkan dengan malaikat. Juga, si penulis mencatat bahwa "dunia yang akan datang" adalah pokok pembicaraan ini. Dia tidak membicarakan pengampunan dosa yang kita alami saat ini, bukan keselamatan dengan arti itu, tetapi keadaan dunia yang akan datang, dan peranan Raja kita di dalam dunia itu.

Mazmur 8:5-7

Mazmur 8 dan Ibrani 2:5-9 menceritakan "manusia" dan "anak manusia" dan bahwa "segala sesuatu telah ditaklukkan di bawah kakinya." Apakah yang dimaksudkan adalah manusia secara umum, atau Tuhan Yesus sebagai "Anak Manusia," atau baik manusia maupun Tuhan Yesus? (Harus diingat bahwa dalam bahasa aslinya tidak ada huruf besar atau huruf kecil.) Istilah "anak manusia" ini biasa di dalam Perjanjian Lama dengan arti "manusia secara umum," seperti di dalam Mazmur 146:3 dan Bilangan 23:19. Rupanya yang dimaksudkan dengan kutipan ini adalah "manusia secara umum." Manusia, menurut Kej. 1:26-30, diciptakan sebagai gambar Allah, untuk mewakili Dia di muka bumi ini. Sebagai gambarNya, manusia diberi tugas untuk memerintah atas segala sesuatu yang ada di muka bumi. Bukan Kej. 1 saja yang menceritakan tugas dan peranan manusia itu, tetapi juga Mazmur 8. Menurut Mazmur 8 manusia diciptakan sedikit lebih rendah dari pada malaikat, tetapi juga manusia diberi kemuliaan dan hormat, karena Allah "membuat dia berkuasa atas buatan tangan" Allah. Segala-galanya telah diletakkan di bawah kaki manusia. Manusia diciptakan dan ditempatkan di Taman Firdaus untuk memerintah atas bumi ini. Masalahnya karena dosa manusia mengijinkan Iblis untuk campur tangan di dalam pemerintahan itu, sehingga sampai saat ini semua masih kacau, dan segala sesuatu belum di bawah kaki manusia.

Justru itu yang diamati dan disebutkan oleh penulis surat ini di dalam 2:8, di mana dia mengatakan, "Tetapi sekarang ini belum kita lihat, bahwa segala sesuatu telah ditaklukkan kepadanya." Manusia semua boleh ikut di sini dan mengaminkan perkataan ini. Segala penderitaan dan kesusahan manusia tersimpul di sini. Kita diciptakan untuk memerintah atas segala sesuatu di bumi ini, tetapi karena nenek moyang kita sudah mengajak Iblis untuk ikut campur tangan (dan karena kita semua sudah mengaminkan dosa Adam dengan dosa kita sendiri), maka pelaksanaan pemerintahan kita harus ditunda. Di Taman Eden Adam menyerah kepada Iblis. Keturunan Adam boleh ikut Anak Manusia yang sempurna di dalam peperanganNya, dan boleh ikut juga di dalam kemenanganNya pada waktu Dia kembali. Istilah "boleh" di dalam kalimat itu digarisbawahi karena ada persyaratan untuk ikut dalam kemenanganNya. Sebenarnya persyaratannya sudah dikatakan di dalam 2:1-4, yaitu bahwa "harus lebih teliti kita memperhatikan apa yang telah kita dengar, supaya kita jangan hanyut dibawa arus."

Hagelberg: Ibr 2:5-18

C. Raja/Anak Allah sebagai Perintis yang Sempurna (2:5-18)

Hagelberg: Ibr 1:5--4:16

II. Bagian Pertama: Raja/Anak Allah (1:5-4:16)

Di dalam bagian ini Tuhan Yesus dinyatakan sebagai Anak Allah yang Allah tetapkan sebagai Raja untuk dunia yang akan datang. PerananNya sebagai Raja menjadi dasar peringatan kita, karena, sebagai seorang Raja yang menang, Dia akan mengumpulkan orang-orang yang setia kepadaNya untuk diberi kepercayaan melayani di dalam pemerintahanNya. Bukan sembarang orang akan Dia pilih, tetapi hanya mereka yang setia kepadaNya pada zaman ini. Seperti seorang jendral yang memenangkan wilayah yang luas, perwira-perwira yang dia anggap baik dan setia akan diberi wilayah dan kekuasaan dalam pemerintahannya yang baru.

Gill (ID): Ibr 2:5 - Karena kepada para malaikat, Dia tidak menempatkan dunia yang akan datang, tentang yang kita bicarakan.

Karena kepada para malaikat,.... Meskipun para malaikat terlibat dalam pemberian hukum, dan sering digunakan di bawah dispensasi yang sebelumnya, dalam pesan kepada manusia, dan dalam membuat wahyu tentang pikiran dan kehendak Tuhan kepada mereka, namun kepada mereka

Dia tidak menempatkan dunia yang akan datang, tentang yang kita bicarakan: yang dimaksudkan bukanlah keadaan masa depan yang penuh kemuliaan dan kebahagiaan abadi di surga, yang berlawanan dengan dunia ini, dan keadaan saat ini; meskipun ada banyak kebenaran dalam pengertian ini, bahwa dunia saat ini berada di bawah kuasa para malaikat, dan dunia yang akan datang tidak; dunia saat ini sangat berada dalam penyerahan, meskipun tidak sepenuhnya dalam penyerahan, kepada malaikat jahat, yang merampas kekuasaan atasnya, sehingga Setan disebut sebagai tuhan dan raja dunia ini; dan dalam arti tertentu, berada di bawah pengaruh para malaikat baik, saat mereka digunakan oleh Tuhan dalam pelaksanaan perawatan dan pemerintahan providensial-Nya, dalam mempengaruhi dan membantu pada dewan para raja, dalam memberlakukan hukuman Tuhan pada kerajaan dan bangsa, dan dalam perawatan khusus terhadap umat-Nya sendiri: tetapi dunia yang akan datang, yang berlawanan dengan ini, sama sekali tidak berada di bawah kuasa mereka; mereka digunakan untuk membawa jiwa-jiwa orang-orang kudus yang telah meninggal ke sana, dan akan bersama mereka di sana, dan bergabung dengan mereka dalam pelayanan mereka; tetapi mereka tidak akan sebagai raja, bahkan bukan sebagai anak-anak, tetapi sebagai hamba; jauh sekali surga berada dalam kendali mereka untuk diberikan kepada siapa pun yang mereka kehendaki; itu hanya dalam pengertian ini berada di bawah kuasa Kristus, Pangeran kehidupan, yang memiliki kekuasaan untuk memberikan hidup kekal kepada sebanyak yang telah diberikan Bapa kepada-Nya: tetapi bukan dunia ini yang dibicarakan oleh rasul; ia berbicara tentang sesuatu sekarang, yang memegang nama ini, dan sebagai bukti, ia mengutip sebuah bagian dari Mzm 8:1 di mana disebutkan domba, dan hal-hal lainnya, yang tidak dapat merujuk pada dunia kemuliaan: lebih tepatnya, ini menunjuk pada langit baru dan bumi baru saat kebangkitan, dan pada hari penghakiman, karena ini tidak akan dikuasai oleh para malaikat; meskipun rasul tidak berbicara tentang ini dalam konteks tersebut: oleh karena itu tampaknya dimaksudkan untuk Injil, dan dispensasi Injil serta keadaan gereja, sebagai lawan dari keadaan Yahudi, dan dispensasi hukum, yang disebut sebagai dunia, dan memiliki tempat suci duniawi di dalamnya, serta peraturan duniawi, yang sekarang telah berakhir; dan pada akhir yang mana Kristus datang, dan kemudian dunia lain terjadi, di sini disebut "dunia yang akan datang", sebagaimana masa Mesias sering disebut oleh orang Yahudi עולם הבא, "dunia yang akan datang", dispensasi Injil, yang rasul bahas dalam ayat-ayat sebelumnya, sebagai perbedaan dari hukum, firman yang diucapkan oleh para malaikat; karena Injil tidak dinyatakan oleh mereka, tetapi oleh Tuhan: keadaan Injil sangat tepat adalah dunia yang akan datang, sehubungan dengan orang-orang kudus Perjanjian Lama, yang mengharapkannya, dan di mana hal-hal lama telah berlalu, dan segala sesuatu telah menjadi baru; para malaikat ingin melihat ke dalam rahasia-rahasianya, dan belajar dari gereja hikmat Tuhan yang beraneka ragam; tetapi bukan mereka, melainkan manusia, adalah penyalur doktrin-doktrinnya; dan Kristus, Dia adalah Kepala, Raja, Penguasa, dan Bapa dari dunia baru ini: jadi bukannya "Bapa yang kekal", Septuaginta menerjemahkan klausa πατηρ του μελλοντος αιωνος, dalam Yes 9:6 "Bapa dari zaman", atau "dunia yang akan datang"; dan dari situlah disebutkan dalam tulisan-tulisan Yahudi עלמא דאתי דמשיחא, "dunia yang akan datang dari Mesias" ^d.