Teks -- Ibrani 2:16 (TB)

2:16 Sebab sesungguhnya, bukan malaikat-malaikat yang Ia kasihani, tetapi keturunan Abraham yang Ia kasihani.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Ref. Silang FULL: Ibr 2:16 - tetapi keturunan

· tetapi keturunan: Luk 3:8; [Lihat FULL. Luk 3:8]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Ibr 2:14-18

2:14-18 ini menjelaskan secara ringkas bagaimana caranya di mana Dia menjadi satu dengan kita, bagaimana Dia "membawa banyak orang kepada kemuliaan," dan bagaimana Dia "menguduskan," seperti dikatakan dalam 2:10-13.

Hal ini membingungkan para sarjana, tetapi hal ini dapat diterima oleh anak kecil: Dia menjelma menjadi manusia, dan Dia dibunuh di kayu salib.

...memusnahkan dia, yaitu Iblis, yang berkuasa atas maut

Perlu diamati di sini bahwa kalau memang Adam sudah menyerahkan kuasanya kepada Iblis di Taman Eden, sehingga Iblis berkuasa atas maut, sudah dikatakan dengan jelas di sini bahwa Yesus, dengan pengorbananNya, memusnahkan Iblis yang begitu berkuasa. Memang maut belum ditiadakan, tetapi kita tidak usah takut maut lagi, karena kematianNya. Kebenaran ini diterapkan bagi jemaat di Smirna di dalam Wahyu 2:8-11, di mana Dia yang sudah bangkit dari kematianNya mendorong mereka untuk tidak takut mati.

memusnahkan dia, yaitu Iblis

Kata yang dipakai di sini untuk "memusnahkan" (katargew/katargeo) dapat berarti memusnahkan, tetapi bisa juga berarti "membuat supaya tidak berdaya," dengan pengertian bahwa kuasa Tuhan Yesus selalu tersedia untuk mengatasi kuasa Iblis.

Hagelberg: Ibr 2:16

2:16 bukan malaikat yang Ia kasihani...

Ayat 16 ini bisa juga diterjemahkan "Sebab sesungguhnya, Ia tidak menjelma menjadi malaikat-malaikat, tetapi keturunan Abraham." Terjemahan ini menyatakan pengertian bapa-bapa gereja mengenai kata kerja yang dipakai di dalam ayat ini, epilambanw/epilambano. Tetapi sarjana-sarjana zaman ini lebih cenderung mengartikan kata tersebut "menolong" (atau "mengasihani"), dan bukan "menjelma menjadi."

Hagelberg: Ibr 2:10-18

2. Sebagai Perintis Dia menyelamatkan orang lain (2:10-18)

Yesus adalah "yang memimpin mereka kepada keselamatan." Kata "yang memimpin" ini boleh juga diterjemahkan "perintis" atau "pendiri." Istilah ini juga bisa dipakai untuk menyebut seorang pahlawan yang mendirikan sebuah kota. Pokoknya dia membuat suatu jalan yang nantinya diikuti orang lain. Menurut nats ini Tuhan Yesus adalah yang tepat untuk peranan ini.

Pasal 2:10 menjelaskan 2:9, karena 2:10 menerangkan "mengalami maut" dari ayat 9. 2:10 menjelaskan bahwa Allah "memperlengkapi" (bukan "menyempurnakan") Juruselamat kita dengan penderitaanNya di kayu salib itu. (Baik kata "menyempurnakan" maupun kata "memperlengkapi" dapat dipakai untuk menterjemahkan istilah yang dipakai di sini (teleiow/teleioo), jadi sebaiknya kata "memperlengkapi" dipakai karena Tuhan Yesus sudah sempurna sejak semula.

Hagelberg: Ibr 2:14-18

2:14-18 ini menjelaskan secara ringkas bagaimana caranya di mana Dia menjadi satu dengan kita, bagaimana Dia "membawa banyak orang kepada kemuliaan," dan bagaimana Dia "menguduskan," seperti dikatakan dalam 2:10-13.

Hal ini membingungkan para sarjana, tetapi hal ini dapat diterima oleh anak kecil: Dia menjelma menjadi manusia, dan Dia dibunuh di kayu salib.

...memusnahkan dia, yaitu Iblis, yang berkuasa atas maut

Perlu diamati di sini bahwa kalau memang Adam sudah menyerahkan kuasanya kepada Iblis di Taman Eden, sehingga Iblis berkuasa atas maut, sudah dikatakan dengan jelas di sini bahwa Yesus, dengan pengorbananNya, memusnahkan Iblis yang begitu berkuasa. Memang maut belum ditiadakan, tetapi kita tidak usah takut maut lagi, karena kematianNya. Kebenaran ini diterapkan bagi jemaat di Smirna di dalam Wahyu 2:8-11, di mana Dia yang sudah bangkit dari kematianNya mendorong mereka untuk tidak takut mati.

memusnahkan dia, yaitu Iblis

Kata yang dipakai di sini untuk "memusnahkan" (katargew/katargeo) dapat berarti memusnahkan, tetapi bisa juga berarti "membuat supaya tidak berdaya," dengan pengertian bahwa kuasa Tuhan Yesus selalu tersedia untuk mengatasi kuasa Iblis.

Hagelberg: Ibr 2:16

2:16 bukan malaikat yang Ia kasihani...

Ayat 16 ini bisa juga diterjemahkan "Sebab sesungguhnya, Ia tidak menjelma menjadi malaikat-malaikat, tetapi keturunan Abraham." Terjemahan ini menyatakan pengertian bapa-bapa gereja mengenai kata kerja yang dipakai di dalam ayat ini, epilambanw/epilambano. Tetapi sarjana-sarjana zaman ini lebih cenderung mengartikan kata tersebut "menolong" (atau "mengasihani"), dan bukan "menjelma menjadi."

Hagelberg: Ibr 2:5-18

C. Raja/Anak Allah sebagai Perintis yang Sempurna (2:5-18)

Hagelberg: Ibr 1:5--4:16

II. Bagian Pertama: Raja/Anak Allah (1:5-4:16)

Di dalam bagian ini Tuhan Yesus dinyatakan sebagai Anak Allah yang Allah tetapkan sebagai Raja untuk dunia yang akan datang. PerananNya sebagai Raja menjadi dasar peringatan kita, karena, sebagai seorang Raja yang menang, Dia akan mengumpulkan orang-orang yang setia kepadaNya untuk diberi kepercayaan melayani di dalam pemerintahanNya. Bukan sembarang orang akan Dia pilih, tetapi hanya mereka yang setia kepadaNya pada zaman ini. Seperti seorang jendral yang memenangkan wilayah yang luas, perwira-perwira yang dia anggap baik dan setia akan diberi wilayah dan kekuasaan dalam pemerintahannya yang baru.

Gill (ID): Ibr 2:16 - Sebab sesungguhnya ia tidak mengambil sifat malaikat // tetapi ia mengambil keturunan Abraham.

Karena sesungguhnya ia tidak mengambil sifat malaikat,.... Malaikat yang baik; karena mereka semua dibicarakan dalam buku ini; dan adalah tidak pantas jika mengatakan ini tentang malaikat yang jahat: dan ini harus dipahami bukan sebagai penolakan untuk membantu dan memberi bantuan kepada para malaikat; sebab meskipun mereka tidak mendapatkan penebusan dari Kristus, yang tidak mereka perlukan, tetapi mereka mendapat bantuan darinya; mereka dipilih dalam dia, dan dihimpun di bawahnya; dan dia adalah kepala mereka, dan mereka diteguh dan dipelihara olehnya dalam keberadaan dan kesejahteraan mereka: tetapi mengenai ketidak anggotaannya terhadap sifat mereka; tidak ada kebutuhan untuk itu sehubungan dengan malaikat baik, dan tidak ada keselamatan yang direncanakan untuk yang jahat; dan jika dia mengambil sifat malaikat, itu tidak akan berguna bagi manusia yang jatuh; sifat malaikat tidak mampu mati, yang diperlukan untuk menebus dosa, menyelamatkan manusia, dan menghancurkan Setan: proposisi negatif ini dinyatakan dengan sangat kuat, "dia tidak pernah mengambil", sebagaimana versi Latin Vulgata lebih tepat dalam menerjemahkannya; tidak di waktu mana pun, di tempat mana pun; tidak pula dikatakan di tempat mana pun dalam Kitab Suci bahwa dia melakukannya; ini adalah kebenaran yang pasti, dan tidak bisa diperdebatkan. Versi Suriah dan Arab menerjemahkannya, "ia tidak mengambil dari, atau dari malaikat"; ia tidak mengambil individu mana pun dari antara mereka:

tetapi ia mengambil keturunan Abraham; bukan semua keturunannya, tetapi beberapa individu, sebagaimana kata keturunan kadang-kadang digunakan, Kej 4:25. Kristus mengambil sifat manusia yang berasal dari Abraham; sebab Mesias harus muncul dari Abraham, dan dijanjikan, sebagai keturunannya, di mana semua bangsa akan diberkati; dan dia secara khusus dijanjikan kepada orang Yahudi, keturunan Abraham, kepada siapa rasul menulis; dan itu dengan tujuan kepada keturunan rohani Abraham, anak-anak janji, bahwa Kristus mengambil bagian dalam daging dan darah: kata yang digunakan di sini merupakan arti menangkap siapa pun yang siap binasa, atau menangkap seorang yang melarikan diri, dan dengan semangat dan kasih yang besar memegang sesuatu dengan erat, agar tidak hilang, dan membantu orang-orang, serta berbuat baik kepada mereka; semua ini dapat terlihat dalam tindakan Kristus ini, dalam mengambil seorang individu dari sifat manusia, dalam garis keturunan Abraham, ke dalam persatuan dengan persona ilahi-Nya; sehingga Dia telah menyelamatkan mereka yang tersesat, dan siap untuk binasa, serta memberikan kebaikan yang terbesar, dan menunjukkan kasih yang terkuat kepada mereka: dan dari sini dapat dipelajari tentang keilahian dan kekekalan Kristus, yang ada sebelum Abraham, sebagai Tuhan, meskipun sebagai manusia adalah anaknya; dan kemanusiaan-Nya yang nyata, dan bahwa itu bukanlah seorang pribadi, tetapi sebuah keturunan, sebuah sifat yang diambil-Nya; dan juga persatuan dan perbedaan sifat-sifat dalam diri-Nya: dan pengambilan Kristus terhadap sifat manusia, dan bukan sifat malaikat, menunjukkan kedaulatan Tuhan, dan anugerah serta rahmat-Nya yang membedakan kepada manusia.