Teks -- Roma 15:12 (TB)

15:12 Dan selanjutnya kata Yesaya: "Taruk dari pangkal Isai akan terbit, dan Ia akan bangkit untuk memerintah bangsa-bangsa, dan kepada-Nyalah bangsa-bangsa akan menaruh harapan."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Ende: Rm 15:12

Dari Yes 11:10.

Ende: Rm 15:12 - Tunas Jese

ialah Mesias sebagai turunan David. Jese itu ajah David.

Ref. Silang FULL: Rm 15:12 - pangkal Isai // menaruh harapan

· pangkal Isai: Wahy 5:5; [Lihat FULL. Wahy 5:5]

· menaruh harapan: Yes 11:10; Mat 12:21

Defender (ID): Rm 15:12 - sekali lagi, Yesaya berkata

Referensi ini diambil dari janji Mesianik yang agung dari Yesaya 11:10, ketika Kristus ("akar dari Isai," ayah dari raja terbesar Israel, Daud - sehingga "[akar dan keturunan dari Daud]," seperti yang dinyatakan dalam Wahyu 22:16) akan memerintah atas semua bangsa, baik Israel maupun bangsa-bangsa lain."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Rm 15:12

Yes 11:10

Ref. Silang TB: Rm 15:12

Yes 11:10

Hagelberg: Rm 15:12

15:12 Dan selanjutnya Yesaya berkata,

"Akan ada tunas⁸⁸³ Isai,

dan Ia yang bangkit untuk memerintah suku-suku bangsa,

pada Dia suku-suku bangsa akan berharap."

Kutipan yang terakhir diambil dari Yesaya 11:10.⁸⁸⁴ Ayat ini menegaskan alasan dari penyembahan yang disebut dalam pasal 15:6-11. Segala suku bangsa akan berharap kepada Seorang Yahudi yang akan mendirikan Kerajaan yang mulia yang mencakup seluruh bumi.

Tersirat dalam kutipan ini ada permohonan supaya mereka yang kuat (yang pada umumnya berasal dari suku-suku bangsa) menerima saudara-saudara seiman (yang sebangsa dengan Isai), dan mengutamakan kepentingan mereka, demi nama Dia yang disebut tunas Isai.⁸⁸⁵

Hagelberg: Rm 15:7-12

d. Ringkasan: Yahudi dan Bukan Yahudi Sehati Sepikir Memuji Tuhan 15:7-12

Jemaat yang dapat memuji dan menyembah Tuhan bersama-sama, tanpa menghukum ataupun menghina sesama adalah tujuan dan puncak seluruh bahasan ini.

Hagelberg: Rm 15:12

15:12 Dan selanjutnya Yesaya berkata,

"Akan ada tunas⁸⁸³ Isai,

dan Ia yang bangkit untuk memerintah suku-suku bangsa,

pada Dia suku-suku bangsa akan berharap."

Kutipan yang terakhir diambil dari Yesaya 11:10.⁸⁸⁴ Ayat ini menegaskan alasan dari penyembahan yang disebut dalam pasal 15:6-11. Segala suku bangsa akan berharap kepada Seorang Yahudi yang akan mendirikan Kerajaan yang mulia yang mencakup seluruh bumi.

Tersirat dalam kutipan ini ada permohonan supaya mereka yang kuat (yang pada umumnya berasal dari suku-suku bangsa) menerima saudara-saudara seiman (yang sebangsa dengan Isai), dan mengutamakan kepentingan mereka, demi nama Dia yang disebut tunas Isai.⁸⁸⁵

Hagelberg: Rm 14:1--15:13

2. Penerapan Khusus: yang Lemah dan yang Kuat 14:1-15:13

Setiap orang, apa dia lemah ataupun kuat dalam iman, harus memikul bagiannya supaya seluruh jemaat, baik orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi, dapat memuji Tuhan bersama-sama.

Masalah tafsiran yang paling besar dalam bagian ini adalah identitas mereka yang "lemah imannya" dan mereka yang "kuat". Dalam bagian ini mereka yang "kuat" lebih ditegur daripada mereka yang "lemah", dan ada kesan bahwa mayoritas dari jemaat disebut "kuat", sedangkan minoritas dari jemaat disebut "lemah". Dunn⁸¹⁰ mengamati bahwa Paulus menganggap dirinya sebagai orang yang kuat imannya dalam pasal 14:14, 20, dan 15:1.

Cranfield membahas masalah identitas mereka.⁸¹¹ Menurut dia enam kemungkinan layak dipertimbangkan, tetapi setelah bahasan yang cukup panjang dia mengatakan bahwa mereka yang "lemah imannya" adalah orang Yahudi yang percaya kepada Tuhan Yesus tetapi masih menuruti peraturan-peraturan hukum Taurat dan adat-istiadat Yahudi, bukan sebagai cara untuk dibenarkan di hadapan Allah, tetapi hanya karena mereka betah dengan peraturan lama tersebut.

Dunn⁸¹² mendukung dan mengembangkan pengertian Cranfield mengenai identitas mereka. Ternyata pada tahun 49 orang-orang Yahudi dikeluarkan dari Roma karena titah Kaisar Claudius. Pada tahun 54 Claudius meninggal, dan titahnya tidak berlaku lagi, sehingga orang-orang Yahudi, baik yang tidak percaya kepada Yesus maupun yang percaya kepadaNya, mulai kembali ke kota Roma untuk hidup di sana. Jadi selama beberapa tahun tidak ada orang Yahudi di dalam jemaat-jemaat di Roma, tetapi pada waktu Surat Roma dikirim sudah ada minoritas jemaat yang berlatar belakang Yahudi. Sebagian dari mereka tidak berani melepaskan diri mereka dari peraturan-peraturan hukum Taurat tertentu karena iman mereka kurang kuat. Kita harus mengingat bahwa identitas mereka sebagai orang Yahudi sangat penting bagi pribadi mereka, dan identitas tersebut berkaitan dengan kebiasaan mereka mengenai pantang makan jenis makanan tertentu dan hari raya mereka, sehingga pembahasan Paulus menyentuh masalah yang amat peka dan penting bagi orang Yahudi di Roma yang percaya kepada Tuhan Yesus.

Sebaiknya kita mengingat bahwa pengertian mengenai identitas mereka yang lemah imannya tidak sepenting pengertian mengenai prinsip-prinsip yang diuraikan Paulus dalam pasal 14-15. Dengan kata lain, mudah-mudahan kita dapat menentukan identitas mereka, tetapi kita harus mengerti dan menerapkan pola pikiran Paulus dalam bagian ini.

Dari pasal 1:16 sampai pasal 13:14 apa yang dikatakan tidak berkaitan dengan keadaan orang percaya di Roma secara khusus, tetapi nampaknya bagian ini, pasal 14:1-15:13, berhubungan erat dengan suatu masalah atau kecerderungan di Roma. Rupanya bagi Rasul Paulus masalah tersebut sungguh perlu dibereskan, maka dia mempergunakan begitu banyak kata untuk mengatasinya. Sikap menghina dan menghakimi yang dibahas sungguh bertentangan dengan kasih karunia Allah yang diuraikan dalam Surat Roma. Selama orang yang telah dibenarkan oleh karena kasih karunia Allah mengambil sikap menghina dan menghakimi, maka pengertian mereka mengenai kasih karunia masih dangkal. Sikap tersebut sangat berbahaya, maka Paulus memperingatkan kita dengan satu nats yang sangat panjang.

Hagelberg: Rm 12:1--15:13

D. Perilaku Orang yang Dibenarkan karena Iman 12:1-15:13

Oleh karena orang yang dibenarkan karena iman mau melakukan kehendak Allah, maka langkah-langkah kehendak Allah diuraikan secara khusus.

Dalam pasal 11:32 kita membaca bahwa tujuan Allah adalah "supaya Ia dapat menunjukkan kemurahanNya atas mereka semua". Maka "kemurahan" tersebut menjadi batu loncatan bagi Paulus supaya dia dapat menguraikan bagaimana orang percaya dapat melaksanakan kehendak Allah. Dalam pasal 6-8 prinsip-prinsip kehidupan yang sesuai dengan Aiwn/Aion Baru dan kehadiran Roh Allah diuraikan. Dalam bagian ini prinsip-prinsip tersebut diterapkan secara khusus dalam hidup kita. Jadi, bagian ini menguraikan secara nyata arti dari karya Roh Allah yang baru dikemukakan dalam pasal 8.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Gill (ID): Rm 15:12 - Dan sekali lagi Esaias mengatakan // akan ada akar dari Isai // Dan dia yang akan bangkit untuk memerintah atas bangsa-bangsa // Di dalam dia bangsa-bangsa akan berharap.

Dan sekali lagi Esaias mengatakan,.... Dalam Yesaya 11:10;

akan ada akar dari Isai. Nubuat ini diterapkan kepada Mesias oleh orang Yahudi ^y, yang mengatakan,

"bahwa ketika Raja Mesias dinyatakan, akan dikumpulkan kepadanya semua bangsa di dunia, sehingga Kitab Suci tersebut akan tergenapi yang ditulis, "akan ada akar dari Isai", dll."

Karakter ini, "akar dari Isai", dapat dipahami sebagai Kristus dalam hubungan dengan sifat ilahi-Nya, yang, sebagai Tuhan, ada sebelum Isai, dan penulis keberadaannya, seperti juga semua makhluk; dalam arti yang sama seperti dia disebut "akar dan keturunan dari Daud", Wahyu 5:5; akar dari Daud, sebagai dia adalah Tuhan, dan keturunan dari Daud, sebagai dia adalah manusia; kecuali jika keduanya diinterpretasikan dari sifat manusia-Nya, seperti frasa di sini juga mungkin, dan menunjukkan keturunannya dari Isai sebagai manusia; dan penulis Yahudi serta beberapa penulis Kristen menafsirkannya demikian. Ini adalah komentar dari R. David Kimchi;

""dan akan ada akar dari Isai"; maksudnya adalah, היוצא משרש ישי, "yang keluar dari akar Isai", menurut Yesaya 11:1, karena "Isai" adalah akarnya. Dan demikian juga Targum Jonathan, בר בריה דישי, "anak dari Isai";''

yakni, anak Daud, Raja Mesias, yang berasal dari keluarga Isai, ketika keluarga itu berada dalam keadaan sangat rendah dan hina, seperti pohon yang dipotong hingga akarnya, dan seperti akar di tanah kering; dari situ muncul manusia cabang, anak Daud dan Tuhan. Karakter ini dapat diterapkan pada Kristus sebagai Mediator, yang sebagai akar tidak terlihat dan tidak dikenal oleh manusia yang bersifat daging, dan rendah, hina, serta tidak berarti di mata dunia; akar yang tidak hanya menampung Isai, Daud, dan orang-orang baik lainnya, tetapi semua cabang dari orang-orang pilihan Tuhan, dari mana mereka memiliki keberadaan mereka, baik dalam arti alami maupun spiritual; yang memberikan kehidupan dan nutrisi kepada mereka; yang di dalamnya kehidupan mereka tersembunyi, dan aman ketika hampir tidak bisa dikenali dalam diri mereka; dan dari mana mereka memiliki semua produktivitas mereka, dan kepada siapa bergantung ketekunan mereka dalam iman dan kekudusan.

Dan dia yang akan bangkit untuk memerintah atas bangsa-bangsa; atau, seperti versi Suriah, "dan dia yang akan bangkit akan menjadi pangeran bagi bangsa-bangsa"; atau, seperti versi Arab, "dan dia yang akan bangkit dari situ", akar, "akan memerintah atas bangsa-bangsa". Dalam teks Ibrani di Yesaya, ini dikatakan tentang akar, dan harus dibaca demikian, "yang akan berdiri sebagai panji bagi umat", Yesaya 11:10; karena disebutkan sebuah akar, rasul menyatakan keberadaannya dengan bangkit dari situ, yang menunjukkan baik inkarnasi maupun pengangkatan Kristus; dan karena panji adalah tanda kekuasaan dan pemerintahan, maka dia telah menerjemahkannya menjadi "memerintah", cukup sesuai dengan maknanya; karena atas pengangkatan Kristus, dan penetapan panji atau standar-Nya, Injil, di dunia bangsa-bangsa, banyak yang menjadi subjek sukarela kepadanya, dan masih tetap; atas mereka dia memerintah dengan anugerah dan Roh-Nya, dan akan lebih luas dan jelas di hari terakhir, ketika kerajaan-kerajaan dunia ini akan menjadi milik-Nya. Dengan cara yang sama R. Aben. Ezra menjelaskan kata-kata Mesias.

"Kata dia, ini bisa dipahami, karena seluruh dunia akan תחת רשותו, "di bawah kekuasaannya", atau pemerintahan.''

Dan demikian Targum Jonathan memparafrasekannya, "dan kerajaan-kerajaan akan menaatinya"; sehingga orang Yahudi tidak memiliki alasan untuk mengeluh tentang versi rasul.

Di dalam dia bangsa-bangsa akan berharap, atau "percaya"; ini dalam teks Ibrani adalah, "kepada-Nya bangsa-bangsa akan mencari"; yang tidak dapat dilakukan dengan benar tanpa iman dan harapan; lihat Ibrani 11:6; karena harapan dan iman untuk menikmati apa yang dicari, mendorong orang untuk mencarinya: sehingga rasul di sini memberikan kita arti sebenarnya dari kata-kata tersebut, dan paling lengkap menggambarkan afeksi bangsa-bangsa kepada Kristus; yang setelah memiliki beberapa pengetahuan tentang dia, mencari kepada-Nya untuk kehidupan dan keselamatan, merendahkan diri di kaki-Nya, mempertaruhkan diri kepada-Nya, menyerahkan diri kepada-Nya, dan berharap serta percaya kepada-Nya. Bagian nubuat ini dipahami oleh orang Yahudi sebagai Mesias.

"Semua bangsa-bangsa (kata R. David Kimchi mengenai teks) akan mencari אל המשיח, "kepada Mesias", dan akan mengikuti dia untuk melakukan apa yang dia perintahkan; semuanya akan menaatinya.''

Tetapi mengapa tidak disebutkan orang Israel mencari kepada Mesias? dengarkan apa yang mereka katakan, yang masih menguatkan arti kata-kata ini ^z.

"Orang Israel tidak akan memerlukan ajaran Raja Mesias di masa depan, seperti yang dikatakan, "kepada-Nya bangsa-bangsa akan mencari", dan bukan orang Israel.''

Benar sekali! Rasul membahas pembuktian mengenai poin ini, yang tidak mudah diterima oleh orang Yahudi, tetapi menjelaskan dengan jelas dari hukum, mazmur, dan nabi, yang merupakan pembagian tiga kali dari tulisan-tulisan Perjanjian Lama; lihat Lukas 24:44.