Teks -- Roma 15:10 (TB)

15:10 Dan selanjutnya: "Bersukacitalah, hai bangsa-bangsa, dengan umat-Nya."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Ende: Rm 15:10

Dari V Mos. Ula 32:43.

Ref. Silang FULL: Rm 15:10 - dengan umat-Nya

· dengan umat-Nya: Ul 32:43; Yes 66:10

Defender (ID): Rm 15:10 - sekali lagi ia berkata

Kutipan ini diambil dari lagu Musa, saat ia bersiap untuk meninggal (Ulangan 32:43). Ia telah memimpin Israel ke tanah yang dijanjikan dan sekarang, dalam ayat terakhir dari lagu agungnya, ia menyerukan kepada semua bangsa untuk bersukacita bersama bangsa pilihan Tuhan, karena melalui benih Abraham, semua bangsa akan diberkati. Perlu dicatat juga bahwa Paulus mengutip seruan ini sebagai berasal langsung dari Tuhan, meskipun itu adalah lagu Musa, sehingga mengonfirmasi inspirasi ilahi dari tulisan Musa di dekat akhir Pentateukh."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Rm 15:10

Ul 32:43

Ref. Silang TB: Rm 15:10

Ul 32:43

Hagelberg: Rm 15:10

15:10 Dan selanjutnya Firman⁸⁸⁰ berkata,

"Bersukacitalah, hai bangsa-bangsa, dengan umatNya."

Ulangan 32:43 (di mana kemenangan Allah pada Hari Khiamat dirayakan) dikutip di sini sebagai dukungan bahwa sejak semula Allah merencanakan segala sesuatu supaya Dia dipuji dan disembah oleh orang-orang bukan Yahudi dan orang-orang Yahudi.

Hagelberg: Rm 15:7-12

d. Ringkasan: Yahudi dan Bukan Yahudi Sehati Sepikir Memuji Tuhan 15:7-12

Jemaat yang dapat memuji dan menyembah Tuhan bersama-sama, tanpa menghukum ataupun menghina sesama adalah tujuan dan puncak seluruh bahasan ini.

Hagelberg: Rm 15:10

15:10 Dan selanjutnya Firman⁸⁸⁰ berkata,

"Bersukacitalah, hai bangsa-bangsa, dengan umatNya."

Ulangan 32:43 (di mana kemenangan Allah pada Hari Khiamat dirayakan) dikutip di sini sebagai dukungan bahwa sejak semula Allah merencanakan segala sesuatu supaya Dia dipuji dan disembah oleh orang-orang bukan Yahudi dan orang-orang Yahudi.

Hagelberg: Rm 14:1--15:13

2. Penerapan Khusus: yang Lemah dan yang Kuat 14:1-15:13

Setiap orang, apa dia lemah ataupun kuat dalam iman, harus memikul bagiannya supaya seluruh jemaat, baik orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi, dapat memuji Tuhan bersama-sama.

Masalah tafsiran yang paling besar dalam bagian ini adalah identitas mereka yang "lemah imannya" dan mereka yang "kuat". Dalam bagian ini mereka yang "kuat" lebih ditegur daripada mereka yang "lemah", dan ada kesan bahwa mayoritas dari jemaat disebut "kuat", sedangkan minoritas dari jemaat disebut "lemah". Dunn⁸¹⁰ mengamati bahwa Paulus menganggap dirinya sebagai orang yang kuat imannya dalam pasal 14:14, 20, dan 15:1.

Cranfield membahas masalah identitas mereka.⁸¹¹ Menurut dia enam kemungkinan layak dipertimbangkan, tetapi setelah bahasan yang cukup panjang dia mengatakan bahwa mereka yang "lemah imannya" adalah orang Yahudi yang percaya kepada Tuhan Yesus tetapi masih menuruti peraturan-peraturan hukum Taurat dan adat-istiadat Yahudi, bukan sebagai cara untuk dibenarkan di hadapan Allah, tetapi hanya karena mereka betah dengan peraturan lama tersebut.

Dunn⁸¹² mendukung dan mengembangkan pengertian Cranfield mengenai identitas mereka. Ternyata pada tahun 49 orang-orang Yahudi dikeluarkan dari Roma karena titah Kaisar Claudius. Pada tahun 54 Claudius meninggal, dan titahnya tidak berlaku lagi, sehingga orang-orang Yahudi, baik yang tidak percaya kepada Yesus maupun yang percaya kepadaNya, mulai kembali ke kota Roma untuk hidup di sana. Jadi selama beberapa tahun tidak ada orang Yahudi di dalam jemaat-jemaat di Roma, tetapi pada waktu Surat Roma dikirim sudah ada minoritas jemaat yang berlatar belakang Yahudi. Sebagian dari mereka tidak berani melepaskan diri mereka dari peraturan-peraturan hukum Taurat tertentu karena iman mereka kurang kuat. Kita harus mengingat bahwa identitas mereka sebagai orang Yahudi sangat penting bagi pribadi mereka, dan identitas tersebut berkaitan dengan kebiasaan mereka mengenai pantang makan jenis makanan tertentu dan hari raya mereka, sehingga pembahasan Paulus menyentuh masalah yang amat peka dan penting bagi orang Yahudi di Roma yang percaya kepada Tuhan Yesus.

Sebaiknya kita mengingat bahwa pengertian mengenai identitas mereka yang lemah imannya tidak sepenting pengertian mengenai prinsip-prinsip yang diuraikan Paulus dalam pasal 14-15. Dengan kata lain, mudah-mudahan kita dapat menentukan identitas mereka, tetapi kita harus mengerti dan menerapkan pola pikiran Paulus dalam bagian ini.

Dari pasal 1:16 sampai pasal 13:14 apa yang dikatakan tidak berkaitan dengan keadaan orang percaya di Roma secara khusus, tetapi nampaknya bagian ini, pasal 14:1-15:13, berhubungan erat dengan suatu masalah atau kecerderungan di Roma. Rupanya bagi Rasul Paulus masalah tersebut sungguh perlu dibereskan, maka dia mempergunakan begitu banyak kata untuk mengatasinya. Sikap menghina dan menghakimi yang dibahas sungguh bertentangan dengan kasih karunia Allah yang diuraikan dalam Surat Roma. Selama orang yang telah dibenarkan oleh karena kasih karunia Allah mengambil sikap menghina dan menghakimi, maka pengertian mereka mengenai kasih karunia masih dangkal. Sikap tersebut sangat berbahaya, maka Paulus memperingatkan kita dengan satu nats yang sangat panjang.

Hagelberg: Rm 12:1--15:13

D. Perilaku Orang yang Dibenarkan karena Iman 12:1-15:13

Oleh karena orang yang dibenarkan karena iman mau melakukan kehendak Allah, maka langkah-langkah kehendak Allah diuraikan secara khusus.

Dalam pasal 11:32 kita membaca bahwa tujuan Allah adalah "supaya Ia dapat menunjukkan kemurahanNya atas mereka semua". Maka "kemurahan" tersebut menjadi batu loncatan bagi Paulus supaya dia dapat menguraikan bagaimana orang percaya dapat melaksanakan kehendak Allah. Dalam pasal 6-8 prinsip-prinsip kehidupan yang sesuai dengan Aiwn/Aion Baru dan kehadiran Roh Allah diuraikan. Dalam bagian ini prinsip-prinsip tersebut diterapkan secara khusus dalam hidup kita. Jadi, bagian ini menguraikan secara nyata arti dari karya Roh Allah yang baru dikemukakan dalam pasal 8.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Gill (ID): Rm 15:10 - Dan sekali lagi ia berkata // bersukacitalah kamu, hai bangsa-bangsa bersama umat-Nya

Dan sekali lagi ia berkata,.... Tuhan atau Kristus, dalam Ulangan 32:43;

bersukacitalah kamu, hai bangsa-bangsa bersama umat-Nya; yang dalam teks Ibrani diterjemahkan oleh beberapa orang, "bersukacitalah umat-Nya, hai bangsa-bangsa"; yang disepakati oleh Targum Onkelos dan Jonathan, yang menerjemahkannya, "puji, hai bangsa-bangsa, umat-Nya"; atau seperti beberapa salinan yang pertama, "hukuman umat-Nya"; dan yang terakhir menambah, rumah Israel. Catatan R. Sol. Jarchi tentang teks tersebut adalah,

"pada waktu itu bangsa-bangsa akan memuji Israel; lihatlah betapa pujian untuk umat ini yang setia kepada Tuhan, dll."

Tetapi tujuan dari lagu ini adalah untuk memuji Tuhan, dan bukan rakyat Israel; yang di dalamnya dicela keras karena banyak kejahatan mereka, dan terutama ketidakberterimaaan mereka yang sangat besar kepada Tuhan, dan mereka diancam dengan hukuman yang paling berat. Ini terlihat oleh penulis Yahudi lain, yang menginterpretasikan kata-kata tersebut sesuai, seperti yang dilakukan R. Aben Ezra, yang catatannya adalah

"lalu mereka akan memujinya, ketika Tuhan membalaskan darah mereka;"

dan dengan makna ini adalah Targum Yerusalem,

"puji di hadapannya, hai umat-Nya, puji Dia, hai umat-Nya dari rumah Israel;"

tetapi kata-kata ini dapat diterjemahkan lebih baik dengan cara ini, "bersukacitalah, hai bangsa-bangsa, umat-Nya"; yaitu, kamu bangsa-bangsa yang adalah umat-Nya, yang telah diambil Tuhan ke dalam perjanjiannya, dan yang akan dinyatakan sebagai demikian pada waktunya sendiri, yang waktu itu kini tiba, dan karena itu beralasan untuk bersukacita; lihat 1Pet 2:9; atau dengan cara ini, "bersukacitalah kamu, hai bangsa-bangsa, dan umat-Nya"; biarlah baik orang Yahudi maupun bangsa-bangsa bersukacita; biarlah mereka bersukacita bersama ketika mereka menjadi ahli waris bersama, dan dari tubuh yang sama, serta turut serta dalam janji dan hak istimewa yang sama; ketika mereka akan bersama dalam satu kandang, di bawah satu gembala; dan terutama ketika kepenuhan masing-masing dari mereka telah dibawa, dan Tuhan telah membalaskan kepada musuh-musuh-Nya dan mereka; dan ini sejalan dengan pengertian rasul, dan versinya didukung oleh para penerjemah Septuaginta; dan tambahan ini dapat dibenarkan, hanya kurangnya konjungsi dalam teks Ibrani, yang sering terjadi dalam bahasa itu, dan dapat dengan mudah dilengkapi dengan "dan" atau "dengan"; seperti yang dilakukan oleh rasul dalam keselarasan sempurna dengan pengertian kata-kata tersebut.