Teks -- Imamat 27:29 (TB)

27:29 Setiap orang yang dikhususkan, yang harus ditumpas di antara manusia, tidak boleh ditebus, pastilah ia dihukum mati.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Im 17:1--27:34

Bab Ima 17:1-27:34 kitab Imamat ini lazimnya diberi judul: "Hukum Kekudusan". Bagian ini memang berasal dari tradisi Para Imam, tetapi bagian inti tampaknya terbentuk pada akhir zaman para raja dan memuat adat kebiasaan yang ditepati dalam bait Allah di Yerusalem. Dalam "Hukum Kekudusan" itu tampaklah dengan jelas sejumlah besar dengan ajaran nabi Yehezkiel. Ini berarti bahwa ajaran nabi itu tidak lain kecuali suatu perkembangan dari apa yang sudah ada sebelum masa pembuangan Israel ke Babel. Adapun kekudusan ialah sebuah sifat hakiki Allah Israel, bdk Ima 11:44-45; 19:2; 20:7,26; 21:8; 22:23 dst. Arti pertama kata "Kudus" ialah: yang terpisah yang transenden dan tidak terhampiri, sehingga menimbulkan rasa takut keagamaan, Kel 33:20+. Kekudusan Allah itu meliputi juga segala sesuatu yang berhubungan dengan Allah atau diserahkan kepadaNya, yaitu: tempat, Kel 19:12+, masa dan waktu, Kel 16:23; Ima 23:4+, tabut perjanjian, 2Sa 6:7+, manusia, Kel 19:6+, khususnya para imam, Ima 21:6, benda-benda, Kel 30:29; Bil 18:9, dll. Mengingat hubungannya dengan ibadat maka "kudus" berdekatan dengan "tahir". Sejauh itu "Hukum Kekudusan" dapat juga disebut "Hukum Ketahiran". Akan tetapi sifat moril Allahnya Israel merohanikan pandangan primitip itu. "Kudus" tidak hanya berarti: dipisahkan dari apa yang profan (teruntuk bagi keperluan manusia), tetapi terutama: dipisahkan dari dosa: ketahiran lahiriah bergabung dengan kesucian hati manusia, bdk penglihatan nabi Yesaya, Yes 6:3+.

Jerusalem: Im 27:28-29

Dengan memperluas arti sebuah istilah yang berasal dari peristilahan perang suci, Yos 6:17+, orang "mengharamkan" (mengkhususkan bagi Tuhan) apa yang mau dijadikan milik Allah semata-mata. Pemakaian barang itu diberikan kepada para imam menurut Ima 27:21; Bil 18:14; Yeh 44:29. Begitu juga "diharamkan" (dikhususkan) apa yang dilarang oleh Allah, Ula 7:26.

Ende: Im 27:29

Kurang djelas apa jang dimaksudkan dengan "manusia jang diharamkan" Mungkin: penjembah berhala dan musuh jang "diharamkan" (bdk. Kel 22:19; Ula 13:16; Bil 21:2-3; 31:16-17).

Ref. Silang FULL: Im 27:29 - dihukum mati

· dihukum mati: Ul 7:26

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Im 27:29 - Tidak ada yang terdevosi, yang akan terdevosi dari manusia, yang akan ditebus; tetapi pasti akan dijatuhi hukuman mati.

Tidak ada yang terdevosi, yang akan terdevosi dari manusia, yang akan ditebus,.... Ini diucapkan, bukan tentang orang-orang yang terdevosi kepada Tuhan, seperti pada ayat sebelumnya; karena tidak dikatakan di sini seperti di sana, "tidak ada yang terdevosi kepada Tuhan", tetapi tentang mereka yang terdevosi untuk kebinasaan dan kehancuran, untuk siapa tidak ada penebusan, tetapi mereka harus mati; dan tidak juga dikatakan, "yang terdevosi oleh manusia, tetapi dari manusia", atau di antara manusia; apakah mereka terdevosi oleh Tuhan sendiri, seperti semua penyembah berhala, dan khususnya tujuh bangsa di tanah Kanaan, dan terutama Amalek, yang karena itu tidak boleh dibiarkan hidup dalam keadaan apa pun, tetapi harus dibunuh, Kel 22:20. Jadi dalam Talmud ^o, ini ditafsirkan tentang hamba dan pelayan Kanaan; atau apakah terdevosi oleh manusia untuk kehancuran, baik oleh orang Israel, sebagai musuh yang diakui yang harus mereka ambil dalam perang, yang, dan kota-kota mereka, mereka bernazar kepada Tuhan untuk benar-benar menghancurkan, Bil 21:2; dan Aben Ezra menafsirkan kata-kata teks tentang orang-orang seperti itu; atau orang-orang yang dijatuhkan hukuman oleh hakim sipil untuk mati karena kejahatan berat, dengan rajam, membakar, mencekik, dan membunuh dengan pedang. Dan makna ini diterima oleh banyak orang; karena para hakim membunuh dengan berbagai jenis kematian, oleh karena itu, kata Chaskuni, dikatakan "setiap yang terdevosi", seolah-olah dia berkata, dengan apa pun dari empat jenis kematian yang dijatuhkan hakim pada seorang manusia, dia harus mati dengan kematian itu; sehingga Jarchi dan Ben Melech menafsirkannya tentang mereka yang keluar untuk dibunuh, yaitu berdasarkan keputusan para hakim; dan jika seseorang berkata, taksiran atau harga dari dirinya ada padaku, dia tidak mengatakan apa-apa, itu tidak berarti:

tetapi pasti akan dijatuhi hukuman mati; seperti yang diamati oleh penulis yang sama, lihatlah, dia pergi untuk mati, dia tidak akan ditebus, baik dengan harga maupun taksiran. Targum Jonathan adalah, "dia tidak akan ditebus dengan perak, tetapi dengan korban bakaran, dan pengorbanan suci, dan permohonan belas kasihan, karena dia telah dihukum dengan putusan untuk dibunuh.''Dan dari salah satu, atau dari semua ini, kata-kata tersebut dapat dipahami, dan bukan seperti yang dipahami oleh sebagian orang, seolah-olah orang tua dan majikan Yahudi memiliki kekuatan seperti itu atas anak-anak dan hamba-hamba mereka untuk mengorbankan mereka untuk mati, atau dengan cara seperti itu mengorbankan mereka, sehingga mereka wajib untuk membunuh mereka; karena meskipun mereka memiliki kekuasaan dalam beberapa kasus untuk menjual, namun tidak memiliki kekuasaan atas hidup mereka untuk menghilangkannya, atau untuk mengorbankan mereka untuk mati, yang akan menjadi pelanggaran terhadap perintah keenam, dan dapat dihukum mati; bahkan seorang majikan yang secara tidak sengaja membunuh hambanya tidak luput dari hukuman; bahkan, jika dia menyakiti dia, dengan memukul keluar mata, atau gigi, dia wajib memberinya kebebasan, dan jauh lagi dia tidak memiliki kekuasaan untuk mengambil hidupnya, atau mengorbankannya untuk kebinasaan. Beberapa orang berpikir, bahwa itu adalah karena pemahaman yang keliru atas hukum ini, bahwa Yefta, setelah membuat nazar yang terburu-buru, mengorbankan putrinya, Hak 11:30; tetapi ini menjadi pertanyaan apakah dia melakukannya atau tidak.