Teks -- Imamat 23:11 (TB)

23:11 dan imam itu haruslah mengunjukkan berkas itu di hadapan TUHAN, supaya TUHAN berkenan akan kamu. Imam harus mengunjukkannya pada hari sesudah sabat itu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Im 17:1--27:34

Bab Ima 17:1-27:34 kitab Imamat ini lazimnya diberi judul: "Hukum Kekudusan". Bagian ini memang berasal dari tradisi Para Imam, tetapi bagian inti tampaknya terbentuk pada akhir zaman para raja dan memuat adat kebiasaan yang ditepati dalam bait Allah di Yerusalem. Dalam "Hukum Kekudusan" itu tampaklah dengan jelas sejumlah besar dengan ajaran nabi Yehezkiel. Ini berarti bahwa ajaran nabi itu tidak lain kecuali suatu perkembangan dari apa yang sudah ada sebelum masa pembuangan Israel ke Babel. Adapun kekudusan ialah sebuah sifat hakiki Allah Israel, bdk Ima 11:44-45; 19:2; 20:7,26; 21:8; 22:23 dst. Arti pertama kata "Kudus" ialah: yang terpisah yang transenden dan tidak terhampiri, sehingga menimbulkan rasa takut keagamaan, Kel 33:20+. Kekudusan Allah itu meliputi juga segala sesuatu yang berhubungan dengan Allah atau diserahkan kepadaNya, yaitu: tempat, Kel 19:12+, masa dan waktu, Kel 16:23; Ima 23:4+, tabut perjanjian, 2Sa 6:7+, manusia, Kel 19:6+, khususnya para imam, Ima 21:6, benda-benda, Kel 30:29; Bil 18:9, dll. Mengingat hubungannya dengan ibadat maka "kudus" berdekatan dengan "tahir". Sejauh itu "Hukum Kekudusan" dapat juga disebut "Hukum Ketahiran". Akan tetapi sifat moril Allahnya Israel merohanikan pandangan primitip itu. "Kudus" tidak hanya berarti: dipisahkan dari apa yang profan (teruntuk bagi keperluan manusia), tetapi terutama: dipisahkan dari dosa: ketahiran lahiriah bergabung dengan kesucian hati manusia, bdk penglihatan nabi Yesaya, Yes 6:3+.

Jerusalem: Im 23:1-44

Bab 18-20 menguraikan tentang kemurkaan akhlak yang perlu untuk mempersembahkan korban, lalu bab 21-22 menyajikan peraturan-peraturan tentang korban, akhirnya bab 23 ini menetapkan perayaan-perayaan keagamaan. Perayaan-perayaan itu juga dibicarakan dalam Kel 12:1+ dan Ima 23:14+.

Jerusalem: Im 23:9-14

Antara hari raya Roti Tidak Beragi dan hari raya Tujuh Minggu. Hukum Kekudusan menyisipkan di sini peraturan tentang upacara persembahan berkas pertama (dari panen jelai) Tempatnya dalam rangkaian perayaan-perayaan ini sesuai dengan urutan tahun pertanian. Peraturan itu hanya merumuskan kembali peraturan tentang persembahan hasil bumi pertama (hulu hasil) seperti sudah lazim dahulu, Kel 23:19; 34:26.

Ende: Im 17:1--26:46

Bagian ini lazimnja disebut "Taurat Kesutjian" dan merupakan sekumpulan undang dan hukum jang bermaksud melindungi kesutjian Umat Jahwe jang kudus, dari pelbagai segi. Bagian ini djauh lebih mendalam adjarannja daripada pasal 1-16 jang lebih memperhatikan segi lahiriah dan rituil sadja. Kekudusan Tuhan Israil menuntut dari umatNja kesutjian jang tidak terdiri atas ketahiran lahiriah dan rituil semata-mata, tetapi djuga dan terutama atas kesutjian moril dan batiniah. Pasal #TB Ima 1-16 memperbintjangkan segala sesuatu jang menghalang umat berhadapan Allah dalam ibadah; pasal #TB Ima 17-26 mengutarakan apa jang dituntut dari orang jang hendak menghubungi Jahwe.

Ende: Im 23:9-14

Perajaan itu hanja disini sadja disebut dalam Kitab Sutji.

Ref. Silang FULL: Im 23:11 - hadapan Tuhan // Tuhan berkenan

· hadapan Tuhan: Kel 29:24; [Lihat FULL. Kel 29:24]

· Tuhan berkenan: Kel 28:38; [Lihat FULL. Kel 28:38]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Im 23:11 - Dan ia akan mengangkat genggaman itu di depan Tuhan // agar diterima bagi kamu // pada hari berikutnya setelah sabat imam akan mengangkatnya.

Dan ia akan mengangkat genggaman itu di depan Tuhan,.... Atau omer barley; ini dilakukan oleh imam di dalam kemah dan kuil, di mana ada hadirat Tuhan, dan sebelum segenggamnya diletakkan di atas mezbah; penggoyangan atau pengangkatan ini, seperti yang dikatakan Gersom, adalah ke arah timur; itu digerakkan maju mundur, ke atas dan ke bawah, untuk mengakui kepada Tuhan langit dan bumi, bahwa buah-buahan dari bumi dan panen yang melimpah adalah milik-Nya, dan untuk memberikan pujian dan kemuliaan kepada-Nya:

agar diterima bagi kamu; dari Tuhan, sebagai ucapan syukur kepada-Nya, untuk panen yang sekarang sudah masak, dan waktu yang ditentukan untuk itu, serta kelimpahannya; dan agar sisa-sisanya dapat disucikan dan diberkati bagi mereka, dan mereka diizinkan untuk memanennya, yang tidak mereka miliki sampai ini dilakukan:

pada hari berikutnya setelah sabat imam akan mengangkatnya; bukan setelah hari ketujuh, tetapi setelah hari pertama pesta roti tidak beragi, yang merupakan hari sabat, di mana tidak ada pekerjaan yang dilakukan, Im 23:7; dan demikian pula Targum Jonathan menyebutnya sebagai hari setelah hari baik pertama dari Paskah, yang merupakan keenam belas Nisan, seperti yang secara tegas dikatakan oleh Yosefus, di tempat yang disebutkan di atas; dan demikian biasanya dipahami oleh para penulis Yahudi ^m keterangan yang diberikan tentang peristiwa ini adalah sebagai berikut; utusan sanhedrim pergi (dari Yerusalem melintasi sungai Kidron ke ladang dekatnya) pada malam pesta, (yaitu saat keluar dari tanggal lima belas) dan pada awal tanggal enam belas Nisan, dan mengikat gabah yang berdiri dalam ikatan, supaya lebih mudah dipanen; dan semua kota tetangga berkumpul di sana, agar dapat dipanen dengan megah; dan ketika gelap, salah satu dari mereka bertanya, apakah matahari telah terbenam? mereka menjawab, ya. Dengan sabit ini (apakah saya bisa memanen?) mereka menjawab, ya. Dalam keranjang ini (apakah saya bisa meletakkannya?) mereka menjawab, ya. Jika pada hari sabat, ia bertanya kepada mereka, Pada hari sabat ini (apakah saya bisa melakukannya?) mereka menjawab, ya ⁿ. Pertanyaan ini diajukan dan dijawab tiga kali; kemudian mereka memanen dan meletakkannya ke dalam keranjang, dan membawanya ke halaman, di mana mereka memanggangnya di depan api, untuk memenuhi perintah mengenai jagung panggang; kemudian mereka menggilingnya di penggilingan untuk biji-bijian, dan mengambil bagian kesepuluh (dari satu efa), yang disaring dengan delapan belas ayakan; kemudian minyak dan dupa dituangkan di atasnya, dicampur; dan itu diangkat, dan dibawa, dan segenggam diambil dan dibakar, dan sisanya dimakan oleh para imam; dan ketika mereka telah mempersembahkan omer, mereka keluar dan menemukan jalan-jalan di Yerusalem penuh dengan tepung dan jagung panggang ^o, kini ada kebebasan penuh untuk memanen apa yang mereka inginkan: sekarang genggaman dari buah pertama ini adalah simbolik dari Kristus; karena itu dari barley, dapat menunjuk pada keadaan rendah hati Kristus dalam penyesalannya; dan hanya satu genggaman untuk seluruh umat, dapat menandakan bahwa Kristus adalah satu Perantara, Penyelamat, dan Penebus: meskipun sebagai sebuah genggaman mencakup banyak batang dan butir, demikian pula Kristus memiliki komplikasi berkat dalam diri-Nya; ya, Dia memiliki semua umat-Nya yang terwakili dalam diri-Nya, ketika Dia dipersembahkan untuk seluruh tubuh Israel mistis-Nya, semua anak-anak Allah yang tersebar; cara memanennya, oleh orang-orang yang ditunjuk oleh sanhedrim pada malam hari festival Paskah, di depan banyak orang, di luar Yerusalem, dekat Kidron, sangat sesuai dengan penangkapan Kristus pada malam dekat Kidron, oleh orang-orang yang diutus dari sanhedrim Yahudi, dan penderitaannya secara publik di luar gerbang Yerusalem; dibawa ke para imam di halaman, dan ditumbuk, diayak, dikeringkan, dan dipanggang dengan api, dan digiling di penggilingan, dapat menunjukkan berbagai penderitaan Kristus yang menyakitkan, melalui para imam dan para tua-tua umat; dan minyak dan dupa yang diletakkan di atasnya, dapat menunjukkan diterimanya pengorbanan-Nya oleh Tuhan; dan pengangkatannya, kebangkitan-Nya dari kematian, yang terjadi pada hari itu ketika genggaman ini diangkat; dialah yang merupakan buah pertama dari mereka yang tidur di dalam-Nya, dan yang menguduskan seluruh tubuh mereka, dan menjamin kebangkitan mereka ke dalam kehidupan yang kekal; lihat 1Kor 15:20.