Teks -- Imamat 14:7 (TB)

14:7 Kemudian ia harus memercik tujuh kali kepada orang yang akan ditahirkan dari kusta itu dan dengan demikian mentahirkan dia, lalu burung yang hidup itu haruslah dilepaskannya ke padang.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Im 11:1--16:34

Bab-bab ini memuat "Hukum Ketahiran" dan bagian berikutnya, bab 17-26, menyatakan "Hukum Kekudusan". Kedua bagian Imamat itu saling melengkapi. Dua-duanya meninjau tuntutan-tuntutan Allah yang sama, tetapi dari segi yang berbeda. Yaitu dari segi negatipnya dan dari segi positipnya. Penetapan-penetapan yang tercantum dalam bab 11-16 bersumberkan larangan-larangan agama yang sangat tua usianya. Tahir dan halal ialah segala sesuatunya yang boleh mendekati Tuhan: najis dan haram ialah apa yang membuat orang tidak mampu ikut serta dalam ibadat atau yang tidak boleh dipakai dalam ibadat. Binatang halal ialah binatang yang boleh dikorbankan kepada Tuhan, Kej 7:2, sedangkan binatang yang disebut najis ialah binatang-binatang yang dianggap kudus oleh orang kafir atau yang menimbulkan rasa jijik ataupun yang dianggap jahat dan karenanya tidak diperkenankan Allah, bab 11. Bagian Imamat ini juga memuat penetapan-penetapan yang menyangkut kelahiran, bab 12, hidup seksuil, bab 15, dan kematian, Bil 21:1-11; bdk Bil 19:11-19. Penetapan-penetapan itu sebenarnya menyangkut bidang-bidang hidup manusia yang penuh rahasia dan yang secara khusus di bawah kekuasaan Allah. Penguasa kehidupan. Sebuah gejala pembusukan seperti sakit kusta, Ima 13:1+, juga menjadikan orang najis. Tetapi dengan menekankan kesucian hati, Yer 1:16; Yer 33:8; bdk Maz 51:12. para nabi melampaui ketahiran yang ditetapkan hukum ibadat Imamat ini. Dengan menuntut kesucian hati itu para nabi menyiapkan pewartaan Yesus, Mat 15:10-20, yang membebaskan pengikut-pengikutNya dari peraturan-peraturan yang di masa Yesus hanya secara lahiriah dilaksanakan, Mat 23:24-26. Namun demikian, peraturan-peraturan kuno mengenai tahir serta halal, najis dan haram itu tetap mengajar kita mengenai cita-cita kemurnian akhlak yang dimajukan dengan peraturan-peraturan yang bernada positip.

Jerusalem: Im 13:1--14:57

Kata "kusta" dalam pengertian orang Ibrani di zaman dahulu mencakup berbagai penyakit kulit atau penyakit pada bagian luar tubuh, Ima 13:1-44. Ke dalam istilah "kusta" termasuk pula jamuran pada pakaian atau dinding, Ima 13:47-59; 14:33-53. Hanya para imam berhak menentukan apakah "penyakit kusta" ada atau tidak sudah sembuh tidaknya: mereka juga menetapkan tindakan yang harus diambil untuk mencegah "penyakit" itu dari menular. Peraturan-peraturan pegangan imam dalam hal itu, di sini dibukukan. Ini semua peraturan praktis yang berlatarbelakang adat istiadat primitip. Tetapi dalam agama Israel semua mendapat makna keagamaan, oleh karena peraturan-peraturan itu menetapkan apa yang "najis" (menghalangi hubungan dengan Tuhan). Upacara pemasukan kembali ke dalam masyarakat diganti dengan upacara yang diserupakan dengan korban penghapusan dosa, Ima 14:1-31, 49-53. Dalam rangka itu "dosa" berarti: dirusaknya daya hidup yang bersumberkan Allahnya Israel.

Jerusalem: Im 14:1-57

Bab ini mempersatukan dua tata upacara pentahiran. Ima 14:2-9 adalah sebuah tata upacara yang tua sekali. Ia berdekatan dengan tata upacara air pentahiran yang termaktub dalam Bil 19:1dst+. Upacara ini berdasarkan keyakinan dapat diusir (bdk kambing jantan yang diserahkan kepada Azazel, Ima 16:1+). Ima 14:10-32 adalah sebuah tata upacara yang lebih bersesuai dengan seluruh kitab Imamat. Hanya upacara pengurapan, Ima 14:15-18, kurang sesuai oleh sebab dalam Imamat tidak ada sesuatu yang serupa.

Ende: Im 11:1--15:33

Dalam pasal-pasal ini terkumpul pelbagai hukum dan aturan mengenai nadjis dan tahir, haram dan halal. Ada hukum-hukum jang berdasarkan tradisi-tradisi kuno, lainnja memuat tradisi jang lebih muda. Hukum-hukum itu sering melandjutkan matjam-matjam tabu, sebagaimana djuga diketemukan pada bangsa-bangsa lain dan dalam agamanja. Tabu sedemikian itu aselinja bermaksud melindungi orang-orang terhadap daja-daja adjaib dan berbahaja jang dianggap tersembunji didalam barang-barang tertentu, ataupun berkenaan dengan daja hidup jang misterius dan karenanja ilahi, sehingga perlu dibarengi dengan kelakuan jang chas. Dalam agama bangsa Israil hukum-hukum sedemikian itu diberi makna lain, sehingga disangkutkan dengan ibadah dan membuat orang mampu atau menghalang-halangi dia ikut serta dalam ibadah jang mendekatkan manusia kepada Allah. Binatang-binatang jang dilarang itu umumnja adalah binatang jang dipakai dalam ibadah kaum kafir, entah sebagai kurban entah untuk dipudja. Binatang-binatang jang halal dipergunakan dalam ibadah Jahwe. Dengan demikian umat Allah dipisahkan dari bangsa-bangsa kafir dan kemurnian agama dilindungi. Hukum-hukum jang bertalian dengan hidup dan kelahiran serta kematian mengingatkan, bahwa Allah semata-mata Tuhan kehidupan. Kusta merupakan tanda kematian, sehingga menghalang orang mendekati pokok kehidupan, Jahwe. Semua hukum ini memang tidak menjangkut tatasusila kebaikan atau kedjahatan, namun terang mengingatkan kepada manusia ketidak mampuannja dan hak Allah jang mutlak. Demikian undang-undang ini sungguh mempunjai makna keigamaan djuga. Perdjandjian Baru membatalkan semua hukum itu, oleh sebab tidak membutuhkan alat itu lagi, meskipun apa jang diusahakan dalam hukum-hukum itu masih tetap ada.

Ende: Im 14:7

Burung jang hidup itu membawa lari penjakit dan kenadjisannja. Penjakit dianggap berasal dari roh djahat jang bersajap. Burung itu merupakan pendjelmaan roh djahat itu. Air jang bertjampur darah (merah) dan warna merah kirmizipun dianggap kuat untuk mengusir roh djahat. Warna merah umumnja mempunjai peranan penting dalam tachajul.

Ref. Silang FULL: Im 14:7 - harus memercik // tujuh kali // ke padang

· harus memercik: 2Raj 5:10,14; Yes 52:15; Yeh 36:25

· tujuh kali: Im 14:51

· ke padang: Im 14:53

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Im 14:7 - Dan dia akan menyemprotkan kepada orang yang akan dibersihkan dari kusta tujuh kali // dan akan menyatakan dia bersih // dan akan melepaskan burung hidup ke padang terbuka.

Dan dia akan menyemprotkan kepada orang yang akan dibersihkan dari kusta tujuh kali,.... Dengan hisop yang diikat pada tongkat cedar, dengan wol atau benang merah yang terikat di sekitarnya, dicelupkan ke dalam darah dan air dalam wadah tanah liat; yang mana disinggung oleh pemazmur, Psa 51:7; orang Mesir memiliki pengertian besar tentang "hisop", sebagai sesuatu yang bersifat memurnikan, dan karena itu biasa memakannya dengan roti, untuk mengurangi kekuatan itu ^d: bagian mana dari si kusta yang disemprotkan tidak disebutkan; Targum Jonathan mengatakan, pada rumah wajahnya, yaitu, pada tirai yang menutupi wajahnya: tetapi dalam Misnah ^e dikatakan bahwa itu dilakukan di belakang tangan kanannya; dan demikian juga Gersom, meskipun beberapa mengatakan itu di dahinya; dan penyemprotan adalah simbol darah Kristus yang disemprotkan, dan penerapan itu, serta berbagi dalam semua berkatnya; dan ini dilakukan tujuh kali, untuk menunjukkan penyucian yang menyeluruh dan sempurna dari dirinya, serta dari setiap bagian, setiap fakultas jiwa, dan setiap anggota tubuh, serta bahwa dari semua dosa, dan penerapan yang sering: penulis yang terakhir disebutkan mengatakan, pada setiap penyemprotan ada pencelupan, dan arti dari hal ini adalah, bahwa dia harus menyemprot dan mencelupkan tujuh kali, sebagaimana yang dilakukan Naaman si kusta Suriah di Yordan; tetapi tentang pencucian si kusta disebutkan kemudian:

dan akan menyatakan dia bersih; dari kustanya, dan dengan demikian layak untuk pergaulan sipil dan religius, untuk masuk ke dalam kemah atau kota, dan ke dalam tabernakel:

dan akan melepaskan burung hidup ke padang terbuka; sebagai tanda kebebasan si kusta, dan bahwa dia diperbolehkan pergi ke mana saja yang dia mau: para dokter Misnic mengatakan ^f, ketika dia akan melepaskan burung hidup, dia tidak membalikkan wajahnya baik ke laut, maupun ke kota, maupun ke padang gurun, seperti yang dikatakan, "tetapi dia akan melepaskan burung hidup dari kota ke padang terbuka", seperti dalam Lev 14:53; Targum Jonathan di sini menambahkan, jika orang tersebut dipersiapkan untuk diserang lagi oleh kusta, burung hidup tersebut dapat kembali ke rumahnya pada hari yang sama, dan layak untuk dimakan, tetapi burung yang dibunuh harus dia kuburkan di depan si kusta: beberapa mengatakan, jika burung itu kembali berapa kali pun, itu harus dilepaskan lagi: ini mungkin merupakan simbol kebangkitan Kristus dari kematian, dan dari pembenaran atasnya, sebagai kepala dan wakil umatnya, dan dari pembebasan penuh dan gratis mereka dari kesalahan, penghukuman, dan kematian, melalui dia, serta penerimaan mereka ke dalam surga, dan ke mana hati mereka harus diarahkan, dengan kasih sayang dan rasa syukur atas pembebasan dan keselamatan besar mereka; lihat 1Ti 3:16.