Teks -- Imamat 13:47 (TB)

13:47 Apabila pada pakaian ada tanda kusta, pada pakaian bulu domba atau pakaian lenan,

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

BIS: Im 13:47 - kelapukan

kelapukan: Dalam bahasa Ibrani dipakai kata yang sama untuk "penyakit kulit yang mengerikan" dan "kelapukan".

Jerusalem: Im 11:1--16:34

Bab-bab ini memuat "Hukum Ketahiran" dan bagian berikutnya, bab 17-26, menyatakan "Hukum Kekudusan". Kedua bagian Imamat itu saling melengkapi. Dua-duanya meninjau tuntutan-tuntutan Allah yang sama, tetapi dari segi yang berbeda. Yaitu dari segi negatipnya dan dari segi positipnya. Penetapan-penetapan yang tercantum dalam bab 11-16 bersumberkan larangan-larangan agama yang sangat tua usianya. Tahir dan halal ialah segala sesuatunya yang boleh mendekati Tuhan: najis dan haram ialah apa yang membuat orang tidak mampu ikut serta dalam ibadat atau yang tidak boleh dipakai dalam ibadat. Binatang halal ialah binatang yang boleh dikorbankan kepada Tuhan, Kej 7:2, sedangkan binatang yang disebut najis ialah binatang-binatang yang dianggap kudus oleh orang kafir atau yang menimbulkan rasa jijik ataupun yang dianggap jahat dan karenanya tidak diperkenankan Allah, bab 11. Bagian Imamat ini juga memuat penetapan-penetapan yang menyangkut kelahiran, bab 12, hidup seksuil, bab 15, dan kematian, Bil 21:1-11; bdk Bil 19:11-19. Penetapan-penetapan itu sebenarnya menyangkut bidang-bidang hidup manusia yang penuh rahasia dan yang secara khusus di bawah kekuasaan Allah. Penguasa kehidupan. Sebuah gejala pembusukan seperti sakit kusta, Ima 13:1+, juga menjadikan orang najis. Tetapi dengan menekankan kesucian hati, Yer 1:16; Yer 33:8; bdk Maz 51:12. para nabi melampaui ketahiran yang ditetapkan hukum ibadat Imamat ini. Dengan menuntut kesucian hati itu para nabi menyiapkan pewartaan Yesus, Mat 15:10-20, yang membebaskan pengikut-pengikutNya dari peraturan-peraturan yang di masa Yesus hanya secara lahiriah dilaksanakan, Mat 23:24-26. Namun demikian, peraturan-peraturan kuno mengenai tahir serta halal, najis dan haram itu tetap mengajar kita mengenai cita-cita kemurnian akhlak yang dimajukan dengan peraturan-peraturan yang bernada positip.

Jerusalem: Im 13:1--14:57

Kata "kusta" dalam pengertian orang Ibrani di zaman dahulu mencakup berbagai penyakit kulit atau penyakit pada bagian luar tubuh, Ima 13:1-44. Ke dalam istilah "kusta" termasuk pula jamuran pada pakaian atau dinding, Ima 13:47-59; 14:33-53. Hanya para imam berhak menentukan apakah "penyakit kusta" ada atau tidak sudah sembuh tidaknya: mereka juga menetapkan tindakan yang harus diambil untuk mencegah "penyakit" itu dari menular. Peraturan-peraturan pegangan imam dalam hal itu, di sini dibukukan. Ini semua peraturan praktis yang berlatarbelakang adat istiadat primitip. Tetapi dalam agama Israel semua mendapat makna keagamaan, oleh karena peraturan-peraturan itu menetapkan apa yang "najis" (menghalangi hubungan dengan Tuhan). Upacara pemasukan kembali ke dalam masyarakat diganti dengan upacara yang diserupakan dengan korban penghapusan dosa, Ima 14:1-31, 49-53. Dalam rangka itu "dosa" berarti: dirusaknya daya hidup yang bersumberkan Allahnya Israel.

Ende: Im 11:1--15:33

Dalam pasal-pasal ini terkumpul pelbagai hukum dan aturan mengenai nadjis dan tahir, haram dan halal. Ada hukum-hukum jang berdasarkan tradisi-tradisi kuno, lainnja memuat tradisi jang lebih muda. Hukum-hukum itu sering melandjutkan matjam-matjam tabu, sebagaimana djuga diketemukan pada bangsa-bangsa lain dan dalam agamanja. Tabu sedemikian itu aselinja bermaksud melindungi orang-orang terhadap daja-daja adjaib dan berbahaja jang dianggap tersembunji didalam barang-barang tertentu, ataupun berkenaan dengan daja hidup jang misterius dan karenanja ilahi, sehingga perlu dibarengi dengan kelakuan jang chas. Dalam agama bangsa Israil hukum-hukum sedemikian itu diberi makna lain, sehingga disangkutkan dengan ibadah dan membuat orang mampu atau menghalang-halangi dia ikut serta dalam ibadah jang mendekatkan manusia kepada Allah. Binatang-binatang jang dilarang itu umumnja adalah binatang jang dipakai dalam ibadah kaum kafir, entah sebagai kurban entah untuk dipudja. Binatang-binatang jang halal dipergunakan dalam ibadah Jahwe. Dengan demikian umat Allah dipisahkan dari bangsa-bangsa kafir dan kemurnian agama dilindungi. Hukum-hukum jang bertalian dengan hidup dan kelahiran serta kematian mengingatkan, bahwa Allah semata-mata Tuhan kehidupan. Kusta merupakan tanda kematian, sehingga menghalang orang mendekati pokok kehidupan, Jahwe. Semua hukum ini memang tidak menjangkut tatasusila kebaikan atau kedjahatan, namun terang mengingatkan kepada manusia ketidak mampuannja dan hak Allah jang mutlak. Demikian undang-undang ini sungguh mempunjai makna keigamaan djuga. Perdjandjian Baru membatalkan semua hukum itu, oleh sebab tidak membutuhkan alat itu lagi, meskipun apa jang diusahakan dalam hukum-hukum itu masih tetap ada.

Ende: Im 13:47-59 - Kusta pakaian

dsb. kiranja terutama lapuk dan lumut.

Defender (ID): Im 13:47 - juga kain

Istilah Ibrani untuk kusta (tsaraath) mencakup rentang penderitaan yang lebih luas daripada istilah modern yang biasanya disebut penyakit Hansen. Yang terakhir tentu saja termasuk, seperti dalam kasus Naaman (2 Raja-Raja 5), tetapi juga mencakup penyakit kulit lain yang menyebar, merusak bentuk, dan menular. Kata Ibrani ini juga digunakan, seperti dalam ayat ini, untuk berarti jenis jamur atau cetakan yang akan menyerang kain dengan cara yang agak mirip. Secara analogis, kata yang sama digunakan untuk merujuk pada jenis jamur atau cetakan yang akan menyebar di dinding sebuah rumah (Imamat 14:33-57).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Im 13:47 - Pakaian juga, yang terdapat wabah kusta di dalamnya // apakah itu pakaian wol atau pakaian linen

Pakaian juga, yang terdapat wabah kusta di dalamnya,.... Apakah jenis kusta ini berasal dari sebab-sebab alami, atau luar biasa dan ajaib, dan datang langsung dari tangan Tuhan, serta khusus untuk orang Yahudi, dan tidak dikenal oleh bangsa lain, adalah suatu hal yang dipertanyakan; yang terakhir umumnya ditegaskan oleh penulis-penulis Ibrani, seperti Maimonides ^e, Abraham Seba ^f, dan lainnya ^g; tetapi yang lain berpendapat, dan Abarbinel di antara orang Yahudi, bahwa ini mungkin disebabkan oleh kontak atau sentuhan dengan orang kusta. Memang harus diakui, seperti yang diperhatikan oleh seorang cendekiawan ^h, bahwa kemeja dan pakaian seorang kusta pasti sama infeksinya, dan lebih daripada komunikasi lainnya dengannya; dan materi purulen yang melekat padanya pasti akan menular; bagi mereka yang mengenakan pakaian tersebut; karena dapat diamati, bahwa itu akan masuk di antara benang-benang pakaian, dan menempel seperti lem, serta mengisi mereka, dan melalui keasamannya menggerogoti tekstur itu sendiri; sehingga pengalaman menunjukkan bahwa sangat sulit untuk mencuci pakaian seperti itu tanpa robek, dan noda-noda tidak mudah dihilangkan: dan harus diakui bahwa pakaian dapat tercemar oleh penyakit, dan menjadi menular, serta membawa penyakit dari satu tempat ke tempat lain, seperti wabah sering kali dibawa dalam wol, kapas, sutra, atau barang dagangan balok manapun; tetapi apakah semua ini berkaitan dengan kasus yang kita hadapi masih menjadi pertanyaan. Beberapa memang telah berusaha menjelaskan hal ini dengan mengamati bahwa wol yang kurang dicuci, kain yang disimpan terlalu lama, dan beberapa tapestry tertentu, rentan terhadap cacing dan ngengat yang memakannya, dan dari sini menilai bahwa kusta pada pakaian, dan pada kulit yang disebutkan di sini, disebabkan oleh jenis hama tersebut; di mana, kain dan karya yang dibuat dari wol di negara panas, dan pada masa ketika seni dan manufaktur tidak mencapai tingkat kesempurnaan seperti sekarang, mungkin lebih rentan ⁱ; tetapi ini sepertinya tidak sesuai dengan kusta yang disebutkan dalam kitab Musa, yang terletak bukan pada pakaian yang dimakan, tetapi pada warna dan penyebarannya:

apakah itu pakaian wol atau pakaian linen: dan, menurut para dokter Misnic ^k, hanya wol dan linen yang ternoda oleh kusta; Aben Ezra memang mengatakan, bahwa alasan mengapa tidak ada penyebutan tentang sutra dan kapas adalah karena Kitab Suci berbicara tentang apa yang ditemukan (saat itu dalam penggunaan), seperti yang terdapat dalam Keluaran 23:5; maka, menurutnya, wol dan linen dipahami sebagai mewakili semua pakaian lainnya; meskipun, tambahnya, atau mungkin kusta tidak terjadi pada apapun selain wol dan linen; namun, diizinkan, seperti yang diperhatikan oleh Ben Gersom, bahwa ketika sebagian besar kain terbuat dari wol atau linen, itu dianggap ternoda: kanon Yahudi adalah, jika sebagian besar terbuat dari rambut unta, maka tidak ternoda; tetapi jika sebagian besar terbuat dari domba, maka terkontaminasi; dan jika setengah-setengah (atau sama) itu dianggap ternoda; dan begitu juga rami, dan rami campuran ^l; aturan yang sama harus diterapkan pada mereka.