Teks -- Wahyu 8:1-13 (TB)

Meterai yang ketujuh

8:1 Dan ketika Anak Domba itu membuka meterai yang ketujuh, maka sunyi senyaplah di sorga, kira-kira setengah jam lamanya. 8:2 Lalu aku melihat ketujuh malaikat, yang berdiri di hadapan Allah, dan kepada mereka diberikan tujuh sangkakala. 8:3 Maka datanglah seorang malaikat lain, dan ia pergi berdiri dekat mezbah dengan sebuah pedupaan emas. Dan kepadanya diberikan banyak kemenyan untuk dipersembahkannya bersama-sama dengan doa semua orang kudus di atas mezbah emas di hadapan takhta itu. 8:4 Maka naiklah asap kemenyan bersama-sama dengan doa orang-orang kudus itu dari tangan malaikat itu ke hadapan Allah. 8:5 Lalu malaikat itu mengambil pedupaan itu, mengisinya dengan api dari mezbah, dan melemparkannya ke bumi. Maka meledaklah bunyi guruh, disertai halilintar dan gempa bumi.

Keempat sangkakala yang pertama

8:6 Dan ketujuh malaikat yang memegang ketujuh sangkakala itu bersiap-siap untuk meniup sangkakala. 8:7 Lalu malaikat yang pertama meniup sangkakalanya dan terjadilah hujan es, dan api, bercampur darah; dan semuanya itu dilemparkan ke bumi; maka terbakarlah sepertiga dari bumi dan sepertiga dari pohon-pohon dan hanguslah seluruh rumput-rumputan hijau. 8:8 Lalu malaikat yang kedua meniup sangkakalanya dan ada sesuatu seperti gunung besar, yang menyala-nyala oleh api, dilemparkan ke dalam laut. Dan sepertiga dari laut itu menjadi darah, 8:9 dan matilah sepertiga dari segala makhluk yang bernyawa di dalam laut dan binasalah sepertiga dari semua kapal. 8:10 Lalu malaikat yang ketiga meniup sangkakalanya dan jatuhlah dari langit sebuah bintang besar, menyala-nyala seperti obor, dan ia menimpa sepertiga dari sungai-sungai dan mata-mata air. 8:11 Nama bintang itu ialah Apsintus. Dan sepertiga dari semua air menjadi apsintus, dan banyak orang mati karena air itu, sebab sudah menjadi pahit. 8:12 Lalu malaikat yang keempat meniup sangkakalanya dan terpukullah sepertiga dari matahari dan sepertiga dari bulan dan sepertiga dari bintang-bintang, sehingga sepertiga dari padanya menjadi gelap dan sepertiga dari siang hari tidak terang dan demikian juga malam hari. 8:13 Lalu aku melihat: aku mendengar seekor burung nasar terbang di tengah langit dan berkata dengan suara nyaring: "Celaka, celaka, celakalah mereka yang diam di atas bumi oleh karena bunyi sangkakala ketiga malaikat lain, yang masih akan meniup sangkakalanya."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Why 8:1 - METERAI YANG KETUJUH.

Nas : Wahy 8:1

Pembukaan meterai yang ketujuh memulaikan tujuh sangkakala hukuman; jadi, sangkakala hukuman itu adalah meterai yang ketujuh. Sangkakala hukuman adalah hukuman yang bersifat sebagian (pasal Wahy 8:1-9:21; Wahy 11:15-19), sementara hukuman dari ketujuh cawan itu (pasal Wahy 16:1-21) lebih hebat lagi. Sangkakala hukuman yang ketujuh akan mengumumkan tujuh cawan hukuman (Wahy 16:1-21). Kesenyapan di sorga terjadi karena kengerian kedatangan hukuman-hukuman atas dosa.

Full Life: Why 8:3 - DOA SEMUA ORANG KUDUS.

Nas : Wahy 8:3

Doa-doa orang kudus yang disinggung berulang-ulang (Wahy 5:8; Wahy 8:3-4) menunjukkan bahwa doa syafaat dari orang percaya sangat penting dalam pembinasan kejahatan dan penegakan kebenaran di atas bumi

(lihat cat. --> Wahy 5:8).

[atau ref. Wahy 5:8]

1. 1) Yohanes menyebut doa-doa dari semua orang kudus. Demikianlah, doa orang kudus dari masa kesengsaraan besar di bumi digabung dengan doa orang kudus di sorga (bd. Wahy 6:9-11). Orang kudus di sorga menaruh perhatian besar terhadap peristiwa-peristiwa yang terjadi di bumi.
2. 2) Perhatikanlah bahwa dalam satu arti Allah menyimpan doa-doa kita. Sekalipun Tuhan tampaknya tidak menjawab semua doa kita secara langsung, Ia tidak mengesampingkannya, melainkan Ia menyimpannya bagi suatu saat yang tepat untuk menggenapinya.

Full Life: Why 8:7 - HUJAN ES, DAN API, BERCAMPUR DARAH.

Nas : Wahy 8:7

Empat sangkakala hukuman yang pertama dimulaikan.

1. 1) Sepertiga tumbuh-tumbuhan di bumi binasa oleh api dan hujan es; sepertiga laut dan sungai-sungai dicemarkan; langit, matahari, bulan, dan bintang-bintang menjadi gelap selama sepertiga bagian dari siang dan malam hari (ayat Wahy 8:7-13).
2. 2) Hukuman-hukuman itu juga mempengaruhi manusia, sebab banyak orang mati (ayat Wahy 8:11) Hukuman itu dibatasi pada sepertiga bagian dunia, karena sebagian maksud hukuman itu adalah untuk memperingatkan manusia dan menyebabkan mereka bertobat (Wahy 9:20-21).

Full Life: Why 8:8 - GUNUNG BESAR, YANG MENYALA-NYALA OLEH API.

Nas : Wahy 8:8

Barangkali ini sebuah meteor besar yang menyala-nyala, yang jatuh ke dalam laut dan membunuh sepertiga makhluk laut dan menghancurkan banyak kapal.

Full Life: Why 8:11 - APSINTUS.

Nas : Wahy 8:11

"Apsintus" adalah sebuah tanaman yang pahit, yang melambangkan hukuman Allah dan kedukaan manusia (lih. Ul 29:18; Ams 5:4; Yer 9:15; Am 5:7).

Full Life: Why 8:13 - SEEKOR BURUNG NASAR TERBANG.

Nas : Wahy 8:13

Teriakan celaka sebanyak tiga kali oleh burung nasar itu dimaksudkan untuk memperingatkan bahwa tiga sangkakala hukuman yang akan datang akan jauh lebih hebat dan lebih menghancurkan daripada yang sebelumnya. Hukuman kelima dan keenam akan melibatkan kekuatan-kekuatan roh jahat yang mengerikan (pasal Wahy 9:1-21).

Jerusalem: Why 4:1--16:21

Dalam bab-bab ini dahulu Allah digambarkan duduk di atas takhtaNya di sorga diiringi isi sorga, bab 4. Kemudian pandangan merangkum dunia semesta yang nasibnya diserahkan kepada Anak Domba. Ini dilambangkan oleh Kitab yang dimeterai, yang diserahkan kepada Anak Domba, bab 5. Lalu menyusullah berbagai penglihatan besar yang berupa lambang. Penglihatan-penglihatan itu, bab 6-16, menyiapkan "Hari Besar", yakni hari murka Allah menimpa para penganiaya, bab 17-19.

Jerusalem: Why 6:1--9:21

Bab-bab ini merupakan suatu keseluruhan. Anak Domba membuka masing-masing meterai kitab itu, Wah 6:1-8:1, dan ditiuplah masing-masing sangkakala, Wah 8:2-9, lalu ada penglihatan-penglihatan mengenai kejadian-kejadian yang memberitakan dan menyiapkan kemusnahan negara Roma, yang melambangkan segala musuh Allah. Bdk Mat 24 dsj.

Jerusalem: Why 8:1 - sunyi-senyaplah

Seperti dalam tradisi kenabian sunyi senyap ini menyiapkan "kedatangan" Allah. Keputusan-keputusan yang termaktub dalam kitab sorgawi itu sekarang mulai dilaksanakan sesuai dengan ibadat sorgawi lain yang di dalamnya tujuh sangkakala ditiup, bab 8-9; Wah 11:15-18.

Jerusalem: Why 8:3 - mezbah

Ialah mezbah pembakaran ukupan, bdk Kel 30:1; 1Ra 6:20; Ibr 9:4

Jerusalem: Why 8:3 - pendupaan emas

Mungkin apa yang dimaksudkan bukan pendupaan, tetapi penjepit yang dipakai untuk membawa arang berapi dari mezbah korban bakaran kepada mezbah pembakaran ukupan.

Jerusalem: Why 8:6

Bencana-bencana yang selanjutnya digambarkan berupa lambang, bdk Wah 6:1+. Semua mengingatkan tulah-tulah yang menimpa negeri Mesir, Kel 7-10; Wis 11:5-12:2. Bdk Wah 15:5 dst.

Ende: Why 8:1

Dengan membuka meterai jang ketudjuh terlepaslah malapetaka jang lain lagi atas dunia jang djahat.

Ende: Why 8:2 - Sangkakala

tugas memaklumkan malapetaka-malapetaka sebagai hukuman Allah.

Ende: Why 8:3 - Doa-doa para orang sutji

jaitu dari para pengabdi Allah dibumi.

Mengenai malapetaka-malapetaka inipun, urutan pernjataannja tidak dimaksudkan sebagai urutan waktu dia akan terlangsung dalam sedjarah atau diachir zaman.

Ref. Silang FULL: Why 8:1 - yang ketujuh

· yang ketujuh: Wahy 6:1

Ref. Silang FULL: Why 8:2 - ketujuh malaikat // tujuh sangkakala

· ketujuh malaikat: Wahy 8:6-13; Wahy 9:1,13; 11:15

· tujuh sangkakala: Mat 24:31; [Lihat FULL. Mat 24:31]

Ref. Silang FULL: Why 8:3 - seorang malaikat // orang kudus // atas mezbah

· seorang malaikat: Wahy 7:2

· orang kudus: Wahy 5:8

· atas mezbah: Wahy 8:5; Kel 30:1-6; Ibr 9:4; Wahy 9:13

Ref. Silang FULL: Why 8:4 - hadapan Allah

· hadapan Allah: Mazm 141:2

Ref. Silang FULL: Why 8:5 - dari mezbah // bunyi guruh // gempa bumi

· dari mezbah: Im 16:12,13

· bunyi guruh: Wahy 4:5; [Lihat FULL. Wahy 4:5]

· gempa bumi: Wahy 6:12; [Lihat FULL. Wahy 6:12]

Ref. Silang FULL: Why 8:6 - ketujuh sangkakala

· ketujuh sangkakala: Wahy 8:2; [Lihat FULL. Wahy 8:2]

Ref. Silang FULL: Why 8:7 - yang pertama // dan api // terbakarlah sepertiga // dan hanguslah

· yang pertama: Wahy 8:2; [Lihat FULL. Wahy 8:2]

· dan api: Yeh 38:22

· terbakarlah sepertiga: Wahy 8:7-12; Wahy 9:15,18; 12:4

· dan hanguslah: Wahy 9:4

Ref. Silang FULL: Why 8:8 - gunung besar // Dan sepertiga // menjadi darah

· gunung besar: Yer 51:25

· Dan sepertiga: Wahy 8:7; [Lihat FULL. Wahy 8:7]

· menjadi darah: Wahy 16:3

Ref. Silang FULL: Why 8:9 - matilah sepertiga

· matilah sepertiga: Wahy 8:7; [Lihat FULL. Wahy 8:7]

Ref. Silang FULL: Why 8:10 - dari langit // mata-mata air

· dari langit: Yes 14:12; Wahy 6:13; 9:1

· mata-mata air: Wahy 14:7; 16:4

Ref. Silang FULL: Why 8:11 - Dan sepertiga // menjadi pahit

· Dan sepertiga: Wahy 8:7; [Lihat FULL. Wahy 8:7]

· menjadi pahit: Yer 9:15; 23:15

Ref. Silang FULL: Why 8:12 - sehingga sepertiga // menjadi gelap // malam hari

· sehingga sepertiga: Wahy 8:7; [Lihat FULL. Wahy 8:7]

· menjadi gelap: Kel 10:21-23; Wahy 6:12,13

· malam hari: Yeh 32:7

Ref. Silang FULL: Why 8:13 - tengah langit // celaka, celakalah // atas bumi

· tengah langit: Wahy 14:6; 19:17

· celaka, celakalah: Wahy 9:12; 11:14; 12:12

· atas bumi: Wahy 3:10; [Lihat FULL. Wahy 3:10]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Why 8:1

8:1 Dan ketika Anak Domba itu membuka segel yang ketujuh, maka sunyi senyaplah di surga, kira-kira setengah jam lamanya.

Akhirnya, setelah dua tambahan yang mengisahkan keadaan umat Allah, perhatian kita dibawa kembali ke segel yang harus dibuka. Tinggal satu segel lagi. Saat yang sunyi senyap ini adalah saat yang sangat khidmat. Semua orang di sana merasakan bahwa saat ini adalah saat yang bersejarah.

Hagelberg: Why 6:1--8:6

1. Ketujuh Segel (6:1-8:6)

Pada saat setiap segel dibuka, hukuman disampaikan kepada yang diam di bumi. Ingatlah, hukuman ini berasal dari surga, bukan dari Iblis atau Anti-Kristus. Bumi ini dihakimi Allah. Juga, gulungan kitab itu (surat wasiat untuk "barangsiapa yang menang") sedang dibuka oleh Tuhan, bukan oleh Iblis.

Empat segel yang pertama: Empat Kuda (6:1-8)

a. Segel Pertama (6:1-2)

Hagelberg: Why 8:1

8:1 Dan ketika Anak Domba itu membuka segel yang ketujuh, maka sunyi senyaplah di surga, kira-kira setengah jam lamanya.

Akhirnya, setelah dua tambahan yang mengisahkan keadaan umat Allah, perhatian kita dibawa kembali ke segel yang harus dibuka. Tinggal satu segel lagi. Saat yang sunyi senyap ini adalah saat yang sangat khidmat. Semua orang di sana merasakan bahwa saat ini adalah saat yang bersejarah.

Hagelberg: Why 6:1--20:3

B. Masa Kesengsaraan (6:1-20:3)

Bentuk Bagian Ini

Bentuk bagian yang mengisahkan masa kesengsaraan ini menarik. Ada tujuh segel, tujuh sangkakala, dan tujuh cawan. (Mungkinkah Mazmur 79:12, yang berkata, "Dan balikkanlah ke atas pangkuan tetangga kami tujuh kali lipat cela yang telah didatangkan kepada-Mu, ya Tuhan!" melatarbelakangi hukuman tujuh segel, tujuh sangkakala, dan tujuh cawan?) Segel, sangkakala, dan cawan ini merupakan kerangka atau garis besar dari bagian ini. Enam segel itu dibuka Tuhan, disertai hukuman atas bumi. Lalu segel yang ketujuh terdiri dari tujuh sangkakala.²⁹⁹ Keenam sangkakala pertama diceritakan, lalu yang ketujuh terdiri dari tujuh cawan. Struktur ini menekankan dahsyatnya hukuman atas "mereka yang diam di bumi". Segel yang ketujuh merupakan ketujuh sangkakala, dan sangkakala yang ketujuh merupakan ketujuh cawan.³⁰⁰ Jadi, sesudah "yang diam di bumi" mengalami hukuman-hukuman dahsyat yang mulai dari segel yang pertama sampai dengan segel yang keenam, mungkin mereka akan berpikir, "Tinggal hanya satu hukuman lagi, bukankah ada tujuh segel?" Tetapi mereka akan heran, sebab yang "satu" lagi itu terdiri dari tujuh hukuman lagi, yang ditandai dengan tujuh sangkakala. Lalu, sesudah hukuman-hukuman dari enam sangkakala, mungkin mereka akan berpikir, "Akhirnya, hanya satu hukuman lagi..." tetapi mereka akan heran, karena yang "satu" lagi itu terdiri dari tujuh hukuman lagi, yang disebut tujuh cawan.³⁰¹

Struktur ini menekankan betapa dahsyatnya hukuman-hukuman itu. Selain itu, ternyata segel, sangkakala, dan cawan menjadi garis besar, kerangka, atau "rantai" kisah ini. Selain "rantai kisah" ini ada beberapa hal lain yang juga disisipkan. Setiap "tambahan" ini juga merupakan dorongan untuk ketujuh jemaat itu.

Bagian ini menceritakan "Masa Kesengsaraan", yang merupakan "minggu" yang ke-70 dalam Kitab Daniel pasal 9, suatu masa yang berkelanjutan tujuh tahun. Di antara nas-nas yang lain, Amos 5:18-20 menceritakan kesengsaraan yang akan dialami umat Israel pada masa itu.

Menurut tafsiran lain, keenam segel dalam Wahyu 6 melambangkan masa ini, "zaman gereja", yang penuh dengan peperangan dan penderitaan seperti dikatakan di dalam Markus 13:5-13 ("Semua itu barulah permulaan penderitaan menjelang zaman baru").

Tetapi paham tersebut agak sulit diterima, kalau kita membaca 6:8, "Dan kepada mereka diberikan kuasa atas seperempat dari bumi untuk membunuh dengan pedang dan dengan kelaparan dan sampar, dan dengan binatang-binatang buas yang ada di bumi." Jadi kalau segel yang keempat dibuka, paling tidak kira-kira satu milyar orang akan dibunuh. Itu bukan zaman sekarang. Alasan lain berkaitan dengan permintaan Tuhan Yesus, yang disebutkan dalam Wahyu 5 dan Mazmur 2:8. Seandainya enam segel itu menceritakan keadaan kita dalam "zaman gereja", artinya gulungan kitab itu sudah diminta Tuhan, dan segel itu sedang dibuka. Dengan demikian, menurut tafsiran tersebut, pembukaan enam segel menghabiskan waktu 2000 tahun, tetapi tujuh sangkakala dan tujuh cawan hanya makan waktu kurang dari tiga tahun. Ini tidak mustahil, tetapi agak aneh.

Lebih baik, sesuai dengan dahsyatnya pembukaan segel dan kepentingan pengambilan gulungan kitab, pengambilan gulungan kitab dianggap permulaan Masa Kesengsaraan, dan pembukaan segel dianggap sebagai sebagian dari hukuman Allah atas "yang diam di bumi" pada Masa Kesengsaraan. Hukuman yang dahsyat harus mendahului pendirian Kerajaan Allah di bumi, sangat jelas dalam Amos 5:18-20 dan Yesaya 2:12-21.

Isi Bagian Ini

Dari segi isi (bukan bentuk), bagian ini ada kesamaannya dengan Markus 13 (juga Matius 24 dan Lukas 21), saat Tuhan Yesus bernubuat mengenai akhir zaman. Beasley-Murray³⁰² mencatat kesamaan-kesamaan tersebut sebagai berikut:

Markus 13	Wahyu 6
1. Perang-perang	1. Perang-perang
2. Perselisihan inter- nasional	2. Perselisihan inter- nasional
3. Gempa bumi	3. Kelaparan
4. Kelaparan	4. Wabah/sampar
5. Penganiayaan	5. Penganiayaan
6. Gerhana, bintang berjatuhan, goncangan kuasa-kuasa langit	6. Gempa bumi, gerhana, bintang berjatuhan, pembesar bersembunyi di gua, langit menyusut

Hagelberg: Why 4:1--22:21

III. Bagian Ketiga: \"... apa yang akan terjadi sesudah ini...\" (4:1-22:21)

Dengan membandingkan Wahyu 1:19 ("Tuliskanlah... apa yang akan terjadi sesudah ini") dan 4:1 ("Naiklah kemari dan Aku akan menunjuk kepadamu apa yang harus terjadi sesudah ini") kita mengetahui bahwa pasal 4 merupakan permulaan dari bagian ketiga. Bagian ketiga ini akan menceritakan "apa yang akan/harus terjadi sesudah" hal-hal mengenai ketujuh jemaat. Apa yang dibahas dalam pasal 1-3 sudah terjadi. Ketujuh jemaat itu sudah tidak ada lagi, sedangkan apa yang digambarkan dalam pasal 4-22 belum terjadi.

Fungsi bagian ini:

Memang Tuhan Yesus sudah menjanjikan pahala yang indah dan hebat kepada yang setia, kepada "barangsiapa yang menang", kepada "yang menuruti apa yang tertulis di dalam" Kitab Wahyu. Dalam bagian ketiga ini dibuktikan bahwa janji-janji itu bukan omong kosong, tetapi Dia mampu menggenapi janji-Nya, karena Dia akan mengalahkan musuh-Nya dan mendirikan Kerajaan-Nya. Juga, mereka yang menganiaya anggota jemaat Kristus akan dikalahkan oleh Raja atas segala raja, sehingga mereka yang dianiaya akan dihibur dan didorong untuk setia di dalam penganiayaan.

Struktur bagian ini:

Struktur bagian ini dapat dibagi ke dalam beberapa bagian, sebagai berikut:

Visi Takhta sebagai Pendahuluan, 4:1-5:14

Masa Kesengsaraan, 6:1-20:3

Kerajaan Seribu Tahun, 20:4-15

Yerusalem yang Baru, 21:1-22:5

Penjelasan Akhir dari Penglihatan, 22:6-17

Bagian Penutup dari Kitab, 22:18-21

Hagelberg: Why 8:2

8:2 Lalu aku melihat ketujuh malaikat itu,³⁵⁰ yang berdiri di hadapan Allah, dan kepada mereka diberikan tujuh sangkakala.

Apakah saat yang sunyi senyap ini sudah menjadi saat Akhir Zaman? Ternyata tidak. Masih ada hukuman-hukuman lain yang harus dijatuhkan ke bumi. Di atas, setiap hukuman diawali dengan pembukaan segel, tetapi dalam bagian ini hukuman diawali dengan peniupan sangkakala. Sangkakala sering ditiup dalam konteks perang (Yosua 6:20; Hakim-hakim 3:27; 1 Samuel 13:3 dst.) dan dalam konteks sukacita hari raya (Bilangan 10:10).³⁵¹ Maka layaklah bahwa sangkakala juga ada dalam konteks hari kiamat (Zefanya 1:14-16; Matius 24:31; 1 Korintus 15:52; dan 1 Tesalonika 4:16),³⁵² karena kedatangan Mesias untuk mendirikan Kerajaan Allah di bumi membawa kesusahan seperti kesusahan perang bagi orang-orang tertentu (lihat misalnya Amos 5:16-20) dan sukacita bagi orang-orang tertentu (lihat misalnya Yesaya 40).

Tujuh malaikat itu berdiri di hadapan Allah. Mereka siap melayani Dia.³⁵³

Hagelberg: Why 8:2

8:2 Lalu aku melihat ketujuh malaikat itu,³⁵⁰ yang berdiri di hadapan Allah, dan kepada mereka diberikan tujuh sangkakala.

Apakah saat yang sunyi senyap ini sudah menjadi saat Akhir Zaman? Ternyata tidak. Masih ada hukuman-hukuman lain yang harus dijatuhkan ke bumi. Di atas, setiap hukuman diawali dengan pembukaan segel, tetapi dalam bagian ini hukuman diawali dengan peniupan sangkakala. Sangkakala sering ditiup dalam konteks perang (Yosua 6:20; Hakim-hakim 3:27; 1 Samuel 13:3 dst.) dan dalam konteks sukacita hari raya (Bilangan 10:10).³⁵¹ Maka layaklah bahwa sangkakala juga ada dalam konteks hari kiamat (Zefanya 1:14-16; Matius 24:31; 1 Korintus 15:52; dan 1 Tesalonika 4:16),³⁵² karena kedatangan Mesias untuk mendirikan Kerajaan Allah di bumi membawa kesusahan seperti kesusahan perang bagi orang-orang tertentu (lihat misalnya Amos 5:16-20) dan sukacita bagi orang-orang tertentu (lihat misalnya Yesaya 40).

Tujuh malaikat itu berdiri di hadapan Allah. Mereka siap melayani Dia.³⁵³

Hagelberg: Why 8:3

8:3 Maka datanglah seorang malaikat lain, dan ia pergi berdiri dekat mezbah dengan sebuah pedupaan emas. Dan kepadanya diberikan banyak kemenyan untuk dipersembahkannya bersama-sama dengan doa semua orang kudus di atas mezbah emas di hadapan takhta itu.

Dalam pasal 5:8 kemenyan adalah doa orang-orang kudus, sedangkan dalam nas ini kemenyan dipersembahkan bersama-sama dengan doa semua orang kudus. Sama seperti hukuman ketujuh segel diawali dengan kemenyan/doa, demikian juga hukuman ketujuh sangkakala diawali dengan kemenyan/doa.

Keluaran 30:1-10 menceritakan mezbah kemenyan yang dilayani oleh imam-imam dalam Perjanjian Lama. Dalam Kemah Suci, pedupaan yang dipakai dibuat dari tembaga (Keluaran 27:3), sedangkan yang dipakai dalam Bait Suci dibuat dari emas (1 Raja-raja 7:50).

Hagelberg: Why 8:3

8:3 Maka datanglah seorang malaikat lain, dan ia pergi berdiri dekat mezbah dengan sebuah pedupaan emas. Dan kepadanya diberikan banyak kemenyan untuk dipersembahkannya bersama-sama dengan doa semua orang kudus di atas mezbah emas di hadapan takhta itu.

Dalam pasal 5:8 kemenyan adalah doa orang-orang kudus, sedangkan dalam nas ini kemenyan dipersembahkan bersama-sama dengan doa semua orang kudus. Sama seperti hukuman ketujuh segel diawali dengan kemenyan/doa, demikian juga hukuman ketujuh sangkakala diawali dengan kemenyan/doa.

Keluaran 30:1-10 menceritakan mezbah kemenyan yang dilayani oleh imam-imam dalam Perjanjian Lama. Dalam Kemah Suci, pedupaan yang dipakai dibuat dari tembaga (Keluaran 27:3), sedangkan yang dipakai dalam Bait Suci dibuat dari emas (1 Raja-raja 7:50).

Hagelberg: Why 8:4

8:4 Maka naiklah asap kemenyan bersama-sama dengan doa orang-orang kudus itu dari tangan malaikat itu ke hadapan Allah.

Yohanes menegaskan bahwa asap dan doa orang-orang kudus memang naik dari situ ke hadapan Allah. Oleh karena doa semua orang kudus disucikan di mezbah (karena pengorbanan Anak Domba), maka doa kita menjadi berkenan di hadapan Dia yang duduk di atas takhta. Pengamatan ini sungguh membesarkan hati mereka yang dianiaya di Asia Kecil, karena mereka diyakinkan bahwa doa mereka didengarkan oleh Dia, bahwa doa yang ada dalam skala global pun didengarkan-Nya.

Hagelberg: Why 8:4

8:4 Maka naiklah asap kemenyan bersama-sama dengan doa orang-orang kudus itu dari tangan malaikat itu ke hadapan Allah.

Yohanes menegaskan bahwa asap dan doa orang-orang kudus memang naik dari situ ke hadapan Allah. Oleh karena doa semua orang kudus disucikan di mezbah (karena pengorbanan Anak Domba), maka doa kita menjadi berkenan di hadapan Dia yang duduk di atas takhta. Pengamatan ini sungguh membesarkan hati mereka yang dianiaya di Asia Kecil, karena mereka diyakinkan bahwa doa mereka didengarkan oleh Dia, bahwa doa yang ada dalam skala global pun didengarkan-Nya.

Hagelberg: Why 8:5

8:5 Lalu malaikat itu mengambil pedupaan itu, mengisinya dengan api dari mezbah, dan melemparkannya ke bumi. Maka meledaklah bunyi guruh, disertai halilintar dan gempa bumi.

Pedupaan yang baru saja dipakai untuk membawa doa orang-orang kudus ke hadapan Allah, sekarang dipakai untuk menyampaikan hukuman kepada mereka yang diam di bumi.

Doa kita bukan hanya sekadar didengarkan, namun lebih dari itu doa kita juga dikabulkan! Dalam pasal 6:10 mereka yang jiwanya ada di bawah mezbah berseru, "Berapa lamakah lagi, ya Penguasa yang kudus dan benar, Engkau tidak menghakimi dan tidak membalaskan darah kami kepada mereka yang diam di bumi?" Dalam nas ini doa mereka naik ke hadapan Allah, dan doa mereka dikabulkan. Nampaknya sebagai tanggapan dari doa orang-orang kudus, Dia yang duduk di atas takhta menghakimi dan membalaskan darah mereka dengan bunyi guruh, halilintar dan gempa bumi.

Dengan suatu tindakan yang keras, tiba-tiba, dan tak terduga, pedupaan emas itu dilemparkan ke bumi,³⁵⁴ dan hukuman Allah berlangsung. Doa orang kudus tidak sia-sia, melainkan doa itu sangat diperhatikan oleh Dia yang duduk di atas takhta.

Dalam ayat ini ada kesamaan dengan Yehezkiel 10:2, dan juga Keluaran 19:16-18.³⁵⁵

Hagelberg: Why 8:5

8:5 Lalu malaikat itu mengambil pedupaan itu, mengisinya dengan api dari mezbah, dan melemparkannya ke bumi. Maka meledaklah bunyi guruh, disertai halilintar dan gempa bumi.

Pedupaan yang baru saja dipakai untuk membawa doa orang-orang kudus ke hadapan Allah, sekarang dipakai untuk menyampaikan hukuman kepada mereka yang diam di bumi.

Doa kita bukan hanya sekadar didengarkan, namun lebih dari itu doa kita juga dikabulkan! Dalam pasal 6:10 mereka yang jiwanya ada di bawah mezbah berseru, "Berapa lamakah lagi, ya Penguasa yang kudus dan benar, Engkau tidak menghakimi dan tidak membalaskan darah kami kepada mereka yang diam di bumi?" Dalam nas ini doa mereka naik ke hadapan Allah, dan doa mereka dikabulkan. Nampaknya sebagai tanggapan dari doa orang-orang kudus, Dia yang duduk di atas takhta menghakimi dan membalaskan darah mereka dengan bunyi guruh, halilintar dan gempa bumi.

Dengan suatu tindakan yang keras, tiba-tiba, dan tak terduga, pedupaan emas itu dilemparkan ke bumi,³⁵⁴ dan hukuman Allah berlangsung. Doa orang kudus tidak sia-sia, melainkan doa itu sangat diperhatikan oleh Dia yang duduk di atas takhta.

Dalam ayat ini ada kesamaan dengan Yehezkiel 10:2, dan juga Keluaran 19:16-18.³⁵⁵

Hagelberg: Why 8:5

8:5 bunyi guruh, disertai halilintar dan gempa bumi

Hagelberg: Why 8:5

8:5 bunyi guruh, disertai halilintar dan gempa bumi

Hagelberg: Why 8:6

8:6 Dan ketujuh malaikat yang memegang ketujuh sangkakala itu bersiap-siap untuk meniup sangkakalanya.

Segala persiapan di surga sudah diselesaikan. Dalam ayat ini perhatian kita diarahkan kembali kepada ketujuh malaikat yang bersiap-siap untuk membawa hukuman.

Hagelberg: Why 8:6

8:6 Dan ketujuh malaikat yang memegang ketujuh sangkakala itu bersiap-siap untuk meniup sangkakalanya.

Segala persiapan di surga sudah diselesaikan. Dalam ayat ini perhatian kita diarahkan kembali kepada ketujuh malaikat yang bersiap-siap untuk membawa hukuman.

Hagelberg: Why 8:7

8:7 Lalu malaikat yang pertama meniup sangkakalanya dan terjadilah hujan es, dan api, bercampur darah; dan semuanya itu dilemparkan ke bumi; maka terbakarlah sepertiga dari bumi dan sepertiga dari pohon-pohon dan hanguslah seluruh rumput-rumputan hijau.

Malapetaka ini mirip tulah yang ketujuh dalam Keluaran 9. Pembagian seluruh bumi ini mirip dengan apa yang dinubuatkan dalam Yehezkiel 5:12 dan Zakharia 13:8-9.

Mungkin hanya sepertiga dari bumi dan pohon-pohon terbakar sebagai tanda bahwa mereka yang tinggal di bumi masih berkesempatan untuk bertobat. Unsur pertobatan lebih nyata dalam bagian ini, sesuai dengan pemakaian sangkakala untuk memperingatkan bangsa Israel dalam Yehezkiel 33.

Hagelberg: Why 8:7--11:19

2. Ketujuh Sangkakala (8:7-11:19)

Beasley-Murray³⁵⁶ menguraikan bahwa hukuman ketujuh sangkakala sejajar dengan kesepuluh tulah dalam Keluaran 7-11. Hubungan tersebut diuraikan dalam pembahasan nas masing-masing.

a. Keempat Sangkakala Pertama (8:7-12)

Sama seperti keempat segel yang pertama menjadi satu kelompok, demikian juga keempat sangkakala yang pertama menjadi satu kelompok.³⁵⁷

Hukuman-hukuman ini penuh dengan hal yang aneh. Rincian-rinciannya sebaiknya ditafsirkan secara harfiah asal arti harfiah itu masuk akal. Misalnya, dalam 8:10 ada sebuah "bintang besar" yang menimpa bumi. Tidak mungkin ini ditafsirkan secara harfiah, karena bintang beribu-ribu kali lebih besar dari bumi ini. Hal ini merupakan suatu kiasan yang menggambarkan peristiwa yang sangat dahsyat.

Hagelberg: Why 8:7

8:7 Lalu malaikat yang pertama meniup sangkakalanya dan terjadilah hujan es, dan api, bercampur darah; dan semuanya itu dilemparkan ke bumi; maka terbakarlah sepertiga dari bumi dan sepertiga dari pohon-pohon dan hanguslah seluruh rumput-rumputan hijau.

Malapetaka ini mirip tulah yang ketujuh dalam Keluaran 9. Pembagian seluruh bumi ini mirip dengan apa yang dinubuatkan dalam Yehezkiel 5:12 dan Zakharia 13:8-9.

Mungkin hanya sepertiga dari bumi dan pohon-pohon terbakar sebagai tanda bahwa mereka yang tinggal di bumi masih berkesempatan untuk bertobat. Unsur pertobatan lebih nyata dalam bagian ini, sesuai dengan pemakaian sangkakala untuk memperingatkan bangsa Israel dalam Yehezkiel 33.

Hagelberg: Why 8:8-9

8:8-9 Lalu malaikat yang kedua meniup sangkakalanya dan ada sesuatu seperti gunung besar,³⁵⁸ yang menyala-nyala oleh api, dilemparkan ke dalam laut. Dan sepertiga dari laut itu menjadi darah, dan matilah sepertiga dari segala makhluk yang bernyawa di dalam laut dan binasalah sepertiga dari semua kapal.

Sangkakala yang pertama membawa malapetaka ke bumi, sedangkan yang kedua membawa malapetaka ke laut.

Yohanes hanya melihat visi-visi ini. Kalau ada sesuatu yang di luar pengetahuannya, ataupun di luar jangkauan bahasa Yunani atau bahasa-bahasa lain yang dia kuasai, maka dia hanya dapat menulis ada sesuatu seperti.... Rupanya tidak ada kata dalam bahasa Yunani yang tepat untuk menceritakan apa yang dia lihat yang dilemparkan ke dalam laut. Dia hanya dapat menjelaskan bahwa yang dilemparkan ke dalam laut seperti gunung besar, yang menyala-nyala oleh api. Akibatnya, sepertiga dari laut itu menjadi darah, sama seperti tulah yang pertama dalam Kitab Keluaran. Kerusakan tetap menjangkau sepertiga darinya. Mounce³⁵⁹ menegaskan bahwa hukuman ini masih dimaksudkan untuk mengingatkan dan menobatkan.

Hagelberg: Why 8:8-9

8:8-9 Lalu malaikat yang kedua meniup sangkakalanya dan ada sesuatu seperti gunung besar,³⁵⁸ yang menyala-nyala oleh api, dilemparkan ke dalam laut. Dan sepertiga dari laut itu menjadi darah, dan matilah sepertiga dari segala makhluk yang bernyawa di dalam laut dan binasalah sepertiga dari semua kapal.

Sangkakala yang pertama membawa malapetaka ke bumi, sedangkan yang kedua membawa malapetaka ke laut.

Yohanes hanya melihat visi-visi ini. Kalau ada sesuatu yang di luar pengetahuannya, ataupun di luar jangkauan bahasa Yunani atau bahasa-bahasa lain yang dia kuasai, maka dia hanya dapat menulis ada sesuatu seperti.... Rupanya tidak ada kata dalam bahasa Yunani yang tepat untuk menceritakan apa yang dia lihat yang dilemparkan ke dalam laut. Dia hanya dapat menjelaskan bahwa yang dilemparkan ke dalam laut seperti gunung besar, yang menyala-nyala oleh api. Akibatnya, sepertiga dari laut itu menjadi darah, sama seperti tulah yang pertama dalam Kitab Keluaran. Kerusakan tetap menjangkau sepertiga darinya. Mounce³⁵⁹ menegaskan bahwa hukuman ini masih dimaksudkan untuk mengingatkan dan menobatkan.

Hagelberg: Why 8:10-11

8:10-11 Lalu malaikat yang ketiga meniup sangkakalanya dan jatuhlah dari langit sebuah bintang besar, menyala-nyala seperti obor, dan ia menimpa sepertiga dari sungai-sungai dan mata-mata air. Nama bintang itu ialah Apsintus. Dan sepertiga dari semua air menjadi apsintus,³⁶⁰ dan banyak orang mati karena air itu, sebab sudah menjadi pahit.

Menurut Mounce³⁶¹, meteor dianggap tanda kesusahan pada zaman itu. Hukuman yang ketiga ini tetap mirip dengan tulah pertama dalam Keluaran 7.

Ketiga sangkakala yang pertama membawa hukuman dengan memakai api, sesuai dengan pedupaan yang sudah diisi api dari mezbah yang kemudian dilemparkan dalam pasal 8:5.

Hagelberg: Why 8:10-11

8:10-11 Lalu malaikat yang ketiga meniup sangkakalanya dan jatuhlah dari langit sebuah bintang besar, menyala-nyala seperti obor, dan ia menimpa sepertiga dari sungai-sungai dan mata-mata air. Nama bintang itu ialah Apsintus. Dan sepertiga dari semua air menjadi apsintus,³⁶⁰ dan banyak orang mati karena air itu, sebab sudah menjadi pahit.

Menurut Mounce³⁶¹, meteor dianggap tanda kesusahan pada zaman itu. Hukuman yang ketiga ini tetap mirip dengan tulah pertama dalam Keluaran 7.

Ketiga sangkakala yang pertama membawa hukuman dengan memakai api, sesuai dengan pedupaan yang sudah diisi api dari mezbah yang kemudian dilemparkan dalam pasal 8:5.

Hagelberg: Why 8:12

8:12 Lalu malaikat yang keempat meniup sangkakalanya dan terpukullah sepertiga dari matahari dan sepertiga dari bulan dan sepertiga dari bintang-bintang, sehingga sepertiga dari padanya menjadi gelap dan sepertiga dari siang hari tidak terang dan demikian juga malam hari.

Hukuman ini sejajar dengan tulah yang kesembilan, dalam Keluaran 10:21, tetapi dalam nas ini hanya sepertiga dari siang hari menjadi gelap. Mungkin kita berpikir bahwa terangnya harus turun sepertiga, tetapi menurut nas ini sepertiga dari waktu siang hari menjadi gelap. Nampaknya apa yang kita anggap aneh tidak menjadi masalah bagi Rasul Yohanes, yang memang menyaksikan hukuman yang dahsyat dengan mata kepalanya sendiri. Dalam Firman Allah, kegelapan melambangkan dosa (Efesus 5:11) dan hukuman (Amos 5:18).

b. Ketiga Sangkakala Terakhir (8:13-11:19)

Sama seperti antara hukuman segel yang keenam dan yang ketujuh yang ada dua tambahannya, demikian juga ada dua tambahan antara hukuman sangkakala yang keenam dan yang ketujuh.

i. Sangkakala Kelima (8:13-9:12)

Hagelberg: Why 8:12

8:12 Lalu malaikat yang keempat meniup sangkakalanya dan terpukullah sepertiga dari matahari dan sepertiga dari bulan dan sepertiga dari bintang-bintang, sehingga sepertiga dari padanya menjadi gelap dan sepertiga dari siang hari tidak terang dan demikian juga malam hari.

Hukuman ini sejajar dengan tulah yang kesembilan, dalam Keluaran 10:21, tetapi dalam nas ini hanya sepertiga dari siang hari menjadi gelap. Mungkin kita berpikir bahwa terangnya harus turun sepertiga, tetapi menurut nas ini sepertiga dari waktu siang hari menjadi gelap. Nampaknya apa yang kita anggap aneh tidak menjadi masalah bagi Rasul Yohanes, yang memang menyaksikan hukuman yang dahsyat dengan mata kepalanya sendiri. Dalam Firman Allah, kegelapan melambangkan dosa (Efesus 5:11) dan hukuman (Amos 5:18).

b. Ketiga Sangkakala Terakhir (8:13-11:19)

Sama seperti antara hukuman segel yang keenam dan yang ketujuh yang ada dua tambahannya, demikian juga ada dua tambahan antara hukuman sangkakala yang keenam dan yang ketujuh.

i. Sangkakala Kelima (8:13-9:12)

Hagelberg: Why 8:13

8:13 Lalu aku melihat: aku mendengar seekor burung nasar³⁶² terbang di tengah langit dan berkata dengan suara nyaring: "Celaka, celaka, celakalah mereka yang diam di atas bumi oleh karena bunyi sangkakala ketiga malaikat lain, yang masih akan meniup sangkakalanya."

Ayat ini merupakan peralihan antara empat sangkakala yang pertama dan tiga sangkakala yang terakhir. Empat sangkakala yang pertama itu tertuju pada bumi, matahari, bulan, dan bintang, sedangkan tiga sangkakala yang terakhir tertuju pada mereka yang diam di atas bumi, yaitu mereka yang tidak mau bertobat, walaupun sudah melihat hukuman Allah yang begitu dahsyat. Empat sangkakala yang pertama itu hanya diceritakan dalam enam ayat, sedangkan sangkakala yang kelima dan yang keenam begitu berat, sehingga diceritakan sebanyak 21 ayat. Dia mengucapkan celaka tiga kali, dan ada tiga sangkakala yang masih harus ditiupkan.

Hagelberg: Why 8:13

8:13 Lalu aku melihat: aku mendengar seekor burung nasar³⁶² terbang di tengah langit dan berkata dengan suara nyaring: "Celaka, celaka, celakalah mereka yang diam di atas bumi oleh karena bunyi sangkakala ketiga malaikat lain, yang masih akan meniup sangkakalanya."

Ayat ini merupakan peralihan antara empat sangkakala yang pertama dan tiga sangkakala yang terakhir. Empat sangkakala yang pertama itu tertuju pada bumi, matahari, bulan, dan bintang, sedangkan tiga sangkakala yang terakhir tertuju pada mereka yang diam di atas bumi, yaitu mereka yang tidak mau bertobat, walaupun sudah melihat hukuman Allah yang begitu dahsyat. Empat sangkakala yang pertama itu hanya diceritakan dalam enam ayat, sedangkan sangkakala yang kelima dan yang keenam begitu berat, sehingga diceritakan sebanyak 21 ayat. Dia mengucapkan celaka tiga kali, dan ada tiga sangkakala yang masih harus ditiupkan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Why 8:1-6 - Meterai Ketujuh Dibuka

• Dalam pasal ini kita mendapati,
• I. Pengantar bagi dibunyikannya sangkakala (ay. 1-6).
• II. Dibunyikannya empat sangkakala (ay. 7, dst.).

Meterai Ketujuh Dibuka (8:1-6)

• I. Dibukanya meterai terakhir. Meterai terakhir ini dibuka untuk menghantarkan serangkaian peristiwa yang baru.
• II. Sunyi senyap yang mencekam di sorga, kira-kira setengah jam lamanya. Sunyi senyap dalam penantian. Perkara-perkara yang besar ada dalam roda pemeliharaan ilahi, dan jemaat Allah, baik di sorga maupun di bumi, berdiri terdiam, untuk melihat apa yang sedang dilakukan Allah.
• III. Sangkakala-sangkakala diserahkan kepada para malaikat yang akan meniupnya.
• IV. Untuk mempersiapkan hal ini, seorang malaikat lain pertama-tama harus mempersembahkan kemenyan (ay. 3). Kemenyan ini akan dipersembahkannya bersama-sama dengan doa semua orang kudus di atas mezbah emas.
• 1. Semua orang kudus adalah orang-orang yang berdoa. Tak satu pun dari anak-anak Allah terlahir bisu.
• 2. Masa-masa bahaya haruslah menjadi masa-masa untuk berdoa, dan demikian pula dengan masa-masa penantian besar. Baik ketakutan-ketakutan kita maupun harapan-harapan kita haruslah menggerakkan kita untuk berdoa.
• 3. Doa orang-orang kudus sendiri membutuhkan kemenyan dan kepengantaraan Kristus supaya diterima dan dikabulkan. Doa yang dipersembahkan seperti itu tidak akan pernah ditolak untuk didengar atau diterima. Doa-doa yang diterima di sorga seperti itu menimbulkan perubahan-perubahan besar di atas bumi. Malaikat yang sama di pedupaan yang sama mengisinya dengan api dari mezbah, dan melemparkannya ke bumi, maka terjadilah kekacauan-kekacauan yang mencengangkan, bunyi guruh meledak, disertai halilintar dan gempa bumi. Dan sekarang, karena segala sesuatunya sudah dipersiapkan seperti itu, para malaikat pun melaksanakan tugas mereka.

Matthew Henry: Why 8:7-13 - Dibunyikannya Empat Sangkakala

Dibunyikannya Empat Sangkakala (8:7-13)

• I. Malaikat yang pertama meniup sangkakala yang pertama (ay. 7).Turunlah badai yang sangat dahsyat – api, hujan es, dan darah: campuran yang aneh! Batasannya: hujan itu jatuh pada sepertiga dari pohon-pohon, dan pada sepertiga dari rumput-rumputan hijau, dan membakar serta menghanguskannya. Bencana-bencana yang paling parah sekalipun memiliki batas-batasannya sendiri yang ditetapkan oleh Allah yang mahabesar.
• II. Malaikat kedua meniup sangkakalanya (ay. 8). Di sini masih ada batasan sepertiga, sebab di tengah-tengah penghakiman, Allah masih berbelas kasih.
• III. Malaikat ketiga meniup sangkakalanya (ay. 10). Sebuah bintang jatuh dari langit: Menimpa sepertiga dari sungai-sungai dan mata-mata air. Jatuhnya bintang itu mengubah mata-mata air dan anak-anak sungai menjadi Apsintus, membuatnya sangat pahit, sehingga orang-orang keracunan olehnya. Jiwa-jiwa manusia justru menemui kehancurannya di tempat yang mereka sangka dapat menyegarkan jiwa mereka.
• IV. Malaikat yang keempat meniup sangkakalanya. Sifat bencana ini. Bencana itu berupa kegelapan. Itulah sebabnya kegelapan itu menimpa benda-benda besar yang terang di langit, yang memberikan cahaya kepada dunia, yakni matahari, bulan, dan bintang-bintang. Batasannya: kegelapan itu terbatas pada sepertiga dari benda-benda terang ini. Ada sedikit banyak cahaya dari matahari di siang hari maupun bulan dan bintang-bintang di malam hari. Apabila Injil datang kepada suatu kaum, tetapi hanya diterima dengan dingin, maka biasanya hal itu diikuti dengan penghakiman-penghakiman yang mengerikan. Allah memberikan peringatan kepada manusia tentang penghakiman-penghakiman-Nya sebelum Ia mengirimkan penghakiman-penghakiman itu, sehingga kalau mereka dikejutkan olehnya, itu salah mereka sendiri. Namun demikian, di dunia ini Allah tidak menguras habis murka-Nya, tetapi memberikan batasan pada penghakiman-penghakiman yang paling mengerikan sekalipun.
• V. Sebelum tiga sangkakala yang lain ditiup, di sini ada peringatan yang sungguh-sungguh tentang betapa mengerikan bencana-bencana yang akan mengikutinya (ay. 13). Yang diutus adalah seekor burung nasar yang terbang di tengah langit (KJV: seorang malaikat yang terbang di tengah langit – pen.), seperti sedang tergesa-gesa. Di sini ada tiga celaka, untuk menunjukkan betapa bencana-bencana yang akan datang melebihi bencana-bencana yang sudah terjadi. Jika penghakiman-penghakiman yang kurang berat tidak berdampak apa-apa, tetapi jemaat dan dunia malah bertambah buruk di bawahnya, maka mereka tinggal menantikan bencana-bencana yang lebih besar.

SH: Why 8:1-13 - Setengah jam yang menentukan (Minggu, 3 November 2002)

Setengah jam yang menentukan

Setelah pasal 7, yang seluruhnya merupakan suatu sisipan yang menghiburkan, kini kita sampai kepada pembukaan meterai yang ketujuh dan terakhir dari gulungan kitab yang memuat rencana Allah. Ketika Anak Domba membuka meterai ketujuh, setengah jam lamanya terjadi suasana sunyi senyap di surga. Setengah jam yang senyap itu sangat khusyuk karena sedemikian serius dan menentukan. Kita dapat membayangkan bahwa waktu setengah jam ini, Allah pakai untuk memikirkan hal-hal yang menyangkut masa depan dunia. Allah memikirkan tentang sesuatu yang serius dan penting. Seperti, penghakiman yang akan Allah lakukan, berakhirnya zaman, serta diperhitungkannya status kekal tiap makhluk hidup. Hanya "setengah jam" Allah berdiam diri untuk menentukan nasib akhir dunia yang Dia ciptakan. Akhir dari "setengah jam" berdiam diri, Allah mengutus tujuh malaikat dengan tujuh sangkakala. Tak pelak lagi zaman ini akan berakhir. Pada intinya, bunyi sangkakala mengandung dua makna. Pertama, seperti yang sering dipergunakan dalam Perjanjian Lama, bunyi sangkakala berfungsi untuk memberi tanda isyarat sehingga membuat orang siaga (lih. Bil. 10:1-10). Kedua, bunyi sangkakala acapkali terdengar dalam Perjanjian Baru berkenaan dengan kesudahan dunia (lih. Mat. 24:31; 1Kor. 15:52; 1Tes. 4:16).

Sebenarnya bencana yang akan Allah timpakan atas bumi, bertujuan agar manusia siaga menghadapi Hari Tuhan. Kehancuran yang meliputi unsur-unsur alam di luar kontrol manusia, akan terjadi.

Renungkan:
Panggilan kita bukanlah mencari tahu bila itu terjadi, tetapi hidup layak bagi kedatangan-Nya.

SH: Why 8:1-13 - Surga sunyi senyap! (Sabtu, 13 Agustus 2005)

Surga sunyi senyap!

Dalam PL, sunyi senyap tidak selalu menandai keengganan orang untuk bicara, tetapi bisa berarti kebisuan orang yang gentar di hadapan murka Allah (Mzm. 31:18; Yes. 47:5). Di hadapan kekudusan Allah, semua makhluk khususnya manusia harus berdiam diri (Hab. 2:20; Mzm. 37:7; Zak. 2:13). Dampaknya seisi surga sunyi senyap. Kapan itu terjadi? Ketika meterai ketujuh dibukakan. Meterai ketujuh itu identik dengan tujuh sangkakala yang setiap kali ditiup menimbulkan berbagai wujud murka Allah yang menghancurkan jagat raya yang cemar dosa ini. Boleh jadi, hal ini menandakan murka Allah terakhir yang kelak digambarkan secara terbatas oleh berbagai petaka di bumi saat ini. Di hadapan puncak murka Allah itulah, seisi surga sunyi senyap karena gentar.

Murka Allah bukan hanya bersumber pada keadilan dan kekudusan-Nya. Murka-Nya berkaitan dengan doa-doa para orang kudus. Doa-doa dan dupa penyembahan kepada Allah itulah yang meledak bak halilintar dan gempa bumi ketika dilemparkan ke bumi (Why. 8:5). Doa bukan hal sepele. Ia alat anugerah Allah bagi umat-Nya. Melalui doa Allah memelihara umat-Nya dan menghakimi dunia ini. Doa ialah strategi perang sebagai bagian pengenaan segenap senjata Allah, yang menjamin kemenangan umat-Nya (bdk. Ef. 6:18-20).

Keempat sangkakala yang dicatat di pasal ini adalah hukuman peringatan (Why. 8:13b). Ada kesejajaran antara empat petaka dari sangkakala ini dengan empat petaka Allah atas Mesir (Kel. 9:22-25; 7:20-25; 10:21-23; 10:12-15). Tulah-tulah itu tidak dimaksudkan untuk melunakkan, tetapi mengeraskan hati Firaun agar rencana Yahweh meluputkan Israel terlaksana. Demikian juga, semua hukuman dari sangkakala ini hanya awal peringatan kedatangan murka akhir Allah. Hukuman dari sangkakala ini adalah tindakan pembelaan Allah atas umat-Nya yang bertujuan memberi keluputan total bagi umat Allah dari dunia yang jahat ini.

Responsku: ________________________________________ ___________________________________________________

SH: Why 8:1-13 - Kemurahan dalam murka (Sabtu, 22 Desember 2012)

Kemurahan dalam murka

Dalam kitab Wahyu terdapat tiga seri penghukuman Allah yang masing-masing terdiri dari tujuh peristiwa. Ada tujuh meterai yang dibuka, tujuh sangkakala yang dibunyikan, dan tujuh cawan yang isinya dicurahkan. Namun tidak berarti bahwa semua peristiwa itu terjadi dalam urutan kronologis yang ketat.

Dengan pembukaan meterai yang ketujuh maka lengkaplah penyingkapan isi gulungan kitab tentang rencana penghukuman Allah. Saat itu surga yang biasanya dipenuhi dengan suara puji-pujian kepada Allah menjadi sunyi senyap selama kira-kira setengah jam. Seluruh makhluk surgawi seolah menantikan apa yang akan terjadi.

Ketika sangkakala pertama ditiup maka datanglah tulah atas tanam-tanaman (7), lalu waktu sangkakala kedua dibunyikan, turunlah tulah ke dalam laut (8-9). Kemudian suara sangkakala ketiga menghadirkan tulah yang membuat air menjadi pahit, sehingga banyak orang yang mati karenanya (10-11). Selanjutnya tiupan sangkakala keempat membuat benda-benda penerang di langit terkena tulah (12).

Keempat bunyi sangkakala tersebut menyatakan betapa beratnya penghakiman Allah yang akan datang itu. Ia menghanguskan tumbuh-tumbuhan yang menjadi sumber pangan manusia serta membuat air menjadi pahit. Padahal suatu sumber menyebutkan bahwa manusia hanya bisa bertahan hidup satu bulan bila tanpa makanan dan hanya dua minggu bila tanpa air! Betapa mengerikannya kondisi bumi bagi manusia saat itu. Allah juga menghancurkan sumber terang yang membuat manusia menjadi nyaman serta yang sekaligus berfungsi menjadi penunjuk waktu tiap-tiap hari. Selama masa kesulitan besar tersebut, Allah menyatakan ke-Tuhan-an dan kemahakuasaan-Nya melalui bencana yang mengerikan.

Namun kita dapat juga melihat bahwa keempat sangkakala menyatakan kemurahan Allah di dalam masa penghakiman, karena tulah-tulah tersebut hanya mencakup sepertiga bagian atau wilayah saja. Ini seolah suatu peringatan bagi orang-orang yang melawan Allah untuk bertobat sebelum segala sesuatunya berakhir.

SH: Why 8:1-5 - Sangkakala Realitas yang Berbeda (Kamis, 22 September 2022)

Sangkakala Realitas yang Berbeda

Siapakah penguasa atas kehidupan? Dunia kuno akan memandang pada kaisar, karena jelas sang kaisarlah yang empunya kuasa, tentara, dan harta yang besar. Namun, Yohanes melihat visi Anak Domba yang mengalahkan Imperium Romawi yang menindas umat Allah.

Nyatanya, realitas baru itu sudah datang! Meterai yang mengunci kitab sampai akhir zaman yang diperintahkan pada Daniel (lih. Dan. 12:4), sekarang dibuka oleh Sang Anak Domba (1). Ketika meterai ketujuh dibuka, surga hening menjelang gelegar hukuman Tuhan yang melanda dunia dengan halilintar dan gempa bumi (5).

Dunia modern kita tetap penuh dengan ketidakadilan dan kekejaman. Masih ada orang yang sanggup menindas dan menginjak orang lain. Siapakah penguasa zaman modern? Kebanyakan orang akan menunjuk pada pembesar, hartawan, dan pejabat modern. Namun, Yohanes menawarkan visi Anak Domba yang mengalahkan dan menghukum kejahatan. Sanggupkah kita menjadi saksi yang setia kepada realitas yang berbeda itu?

Sesungguhnya, kita terus hidup dalam realitas baru yang digenapi oleh Anak Domba. Namun, mata rohani kita sering tak sanggup melihatnya. Yohanes menyaksikan visi orang-orang kudus yang terus berdoa dan memberikan persembahan kudus kepada Allah di tengah realitas demonstrasi kekuasaan dunia. Mungkinkah doa-doa kita sesungguhnya jauh lebih berkuasa daripada realitas kuasa dunia yang kita hidupi?

Ketika sangkakala murka ditiup dan cawan penghakiman ditumpahkan ke bumi, di pihak siapakah kita berdiri? Kekuasaan dunia terlalu nyata menghadang, menawarkan berbagai upah, bahkan sering ditimpali dengan bahasa agamawi. Nyatanya, banyak pembesar agama jatuh memalukan, menjadi bukti besar kuasa imperium dunia.

Namun, Yohanes mengingatkan bahwa dunia yang dikangkangi kuasa si jahat bukanlah realitas satu-satunya. Murka hukuman Allah akan menghantam si jahat sampai ke langit, dan umat-Nya yang setia akan menyaksikan perlindungan-Nya. [IHM]

SH: Why 8:6-13 - Penghakiman dan Keselamatan dari Allah (Jumat, 23 September 2022)

Penghakiman dan Keselamatan dari Allah

Sangkakala yang dibunyikan di dalam Kitab Wahyu mendahului berbagai hukuman yang sudah dikenal dalam sejarah Israel, yaitu tulah-tulah yang menghantam Mesir: hujan es dan api (7), laut darah dan air mematikan (8, 11), kegelapan langit (12), dan amukan belalang (lih. Why. 9:3-11).

Penghakiman merupakan sisi lain dari koin yang sama atas keselamatan dari Allah. Kejahatan dan kekejaman dunia tak akan dibiarkan Tuhan. Dalam peperangan kosmis yang disaksikan Yohanes, bunyi sangkakala menandai serangan murka Allah terhadap kejahatan yang dipamerkan di bumi. Kisah itu sangat dipahami Israel yang menyaksikan Allah menghantam kekejaman Firaun, yang telah membunuh umat Allah di Mesir.

Banyak orang Kristen membaca Kitab Wahyu dengan perasaan takut terhadap berbagai bencana dan penderitaan. Namun, visi yang disaksikan Yohanes mengungkap juga perlindungan Tuhan atas umat-Nya. Memang Mesir dilanda tulah bertubi-tubi, namun darah Anak Domba yang tertumpah dan dioleskan di tiang pintu rumah melindungi Israel.

Penglihatan yang dilihat Yohanes juga jauh melampaui tulah yang dialami Mesir. Bukan hanya satu bangsa yang menerima hukuman, melainkan sepertiga bumi dan sepertiga langit hancur luluh lantak (7-12). Kejahatan dunia rupanya mengundang kehancuran yang tak terbayangkan.

Kita juga tak asing dengan kejahatan sistemik yang berakar sangat dalam di semua bidang kehidupan. Berbagai perusahaan besar dengan kekuatan dahsyat sanggup melenturkan moralitas dan mengorbankan manusia demi keuntungan moneter maksimal. Dunia modern tak asing dengan kuasa politik yang menghalalkan cara, membunuh lawan demi kemenangan dan keuntungan kelompok. Bahkan, berbagai sistem agama terbukti bobrok dan dirasuki birahi kekuasaan.

Realitas dunia sanggup melunturkan tekad manusia. Namun, jika hari ini kita mendengar sangkakala Allah, biarlah kita berharap pada keadilan dan kebaikan Tuhan. Saat tekanan dunia mengimpit, biarlah kita mengambil posisi taat dan berlindung sebagai umat Sang Anak Domba. [IHM]

Utley: Why 8:1-2

NASKAH NASB (UPDATED): Wahy 8:1-2
1 Dan ketika Anak Domba itu membuka meterai yang ketujuh, maka sunyi senyaplah di sorga, kira- kira setengah jam lamanya. 2 Lalu aku melihat ketujuh malaikat, yang berdiri di hadapan Allah, dan kepada mereka diberikan tujuh sangkakala.

Wahy 8:1 "Ketika Anak Domba itu membuka meterai yang ketujuh" Yesuslah yang membuka meterai ketujuh, tapi sejak dari titik ini malaikat akan terlibat dalam mengumumkan ketujuh sangkakala dan kemudian ketujuh cawan.

□ "maka sunyi senyaplah di sorga, kira-kira setengah jam lamanya" Ada beberapa teori terhubung dengan kesunyian ini. Para rabi mengaitkannya dengan periode untuk berdiam diri sambil membiarkan doa-doa orang- orang kudus didengar

• 1. beberapa menghubungkannya dengan kitab II Esdras 7:29-31, di mana keheningan adalah awal Era Baru
• 2. Yang lain mengaitkannya dengan beberapa bagian Perjanjian Lama di mana manusia harus diam di hadapan Allah (lih.Hab 2:20; Zef 1:7; Za 2:13)
• 3. beberapa mengaitkannya dengan efek dramatis bagi penghakiman intens yang akan datang atas orang- orang yang tidak percaya

Wahy 8:2 "lalu aku melihat ketujuh malaikat yang berdiri di hadapan Allah" Adalah menarik bahwa muncul DEFINITE ARTICLE, "tujuh malaikat". Dalam Yudaisme rabinik ketujuh malaikat disebutkan dalam Tobit 12:15 dan I Henokh Wahy 20:1-7. Mereka adalah Uriel, Raphael, Raguel, Michael, Saraqael atau Sariel, Gabriel, dan Remiel. Orang lain melihat frase ini yang berhubungan dengan Mesias dalam Yes 63:9 atau penghakiman pada orang- orang yang memberontak dan mendukakan Roh Kudus (lih.Yes 63:10). Sambungan Keluaran dapat dilihat pada malaikat di Kel 23:20-23; 33:12-16.

□ "dan kepada mereka diberikan tujuh sangkakala" Ada tujuh malaikat sehubungan dengan tujuh sangkakala (lih.ay. 6). Dalam Perjanjian Lama sangkakala sering digunakan untuk berkomunikasi dengan umat Allah, baik agamawi atau militer (lih.Kel 19:16; Bil 10:1-10; Yes 27:13, Yer 4:5-9; Yoel 2:1; Zef 1:16; Za 9:14; II Esdras 6:23). Dalam PB sangkakala akan mengumumkan Kedatangan Kristus yang Kedua (lih.Mat 24:31; 1Kor 15:52-53; 1Tes 4:16).

Utley: Why 8:3-5

NASKAH NASB (UPDATED): Wahy 8:3-5
3 Maka datanglah seorang malaikat lain, dan ia pergi berdiri dekat mezbah dengan sebuah pedupaan emas. Dan kepadanya diberikan banyak kemenyan untuk dipersembahkannya bersama-sama dengan doa semua orang kudus di atas mezbah emas di hadapan takhta itu. 4 Maka naiklah asap kemenyan bersama- sama dengan doa orang-orang kudus itu dari tangan malaikat itu ke hadapan Allah. 5 Lalu malaikat itu mengambil pedupaan itu, mengisinya dengan api dari mezbah, dan melemparkannya ke bumi. Maka meledaklah bunyi guruh, disertai halilintar dan gempa bumi.

Wahy 8:3 "Maka datanglah seorang malaikat lain, dan ia pergi berdiri dekat mezbah dengan sebuah pedupaan emas." Teks ini dan 5:8 telah digunakan untuk mempromosikan konsep teologis rabinis bahwa malaikat adalah pembawa doa kepada Tuhan. Alkitab mengatur tentang bagaimana cara menafsirkan jenis detail. Bagian simbolis ini tidak boleh digunakan untuk mendefinisikan rincian teologis spekulatif. Ini adalah penglihatan dan tidak dimaksudkan untuk mendefinisikan peran malaikat tertentu. Ia menegaskan bahwa doa-doa orang-orang kuduslah yang mempengaruhi Allah.

Mezbah telah diidentifikasi sebagai salah satu mezbah pedupaan sebelum tabir di dalam Tempat Kudus (lih.Kel 30:1-10) atau mezbah pengorbanan (lih.ay. Wahy 8:5; 9:13). Namun, penglihatan ini bukan Tabernakel duniawi atau Bait Allah di Yerusalem, tapi ruang takhta Allah di surga (lih.Ibr 8:02; 9:11,24). Mezbah pedupaan sesuai dengan konteks ini.

□ "doa semua orang kudus" Tepatnya kelompok yang mana yang mewakili orang-orang kudus ini masih belum pasti, tapi hal ini menunjukkan bahwa Allah tahu dan menanggapi kebutuhan umat-Nya (lih.Kel 3:7). Pedupaan adalah simbol dari doa (lih.Mazm 141:2; Wahy 5:8) karena asap naik ke atas dan menghilang dari dunia ke dunia yang tak terlihat. Lihat Topik Khusus: Orang-orang Suci di Wahy 5:8.

Wahy 8:4 Sepanjang kitab Imamat pedupaan naik ke hadirat Allah, sehingga pedupaan mewakili doa umat Tuhan.

Wahy 8:5 "Lalu malaikat itu mengambil pedupaan itu, mengisinya dengan api dari mezbah, dan melemparkannya ke bumi." Ini merupakan acuan kepada Yeh 10:2. Bara untuk mezbah pedupaan sebelum selubung awalnya akan diambil dari altar pengorbanan di depan Kemah Suci (lih.Wahy 9:13; Im 16:11-13). Ini adalah simbol Kemah Suci yang artinya adalah tidak pasti atau berubah-ubah. Pemikiran teologis yang utama adalah bahwa hal ini terjadi di hadapan Allah di surga.

□ "Maka meledaklah bunyi guruh, disertai halilintar dan gempa bumi. " Jenis fenomena alam ini sering dikaitkan dengan kehadiran YHWH (lih.Wahy 4:5; 11:19; 16:18; Kel 19:16-19; Mazm 18:10-13) .

Utley: Why 8:6

NASKAH NASB (UPDATED): Wahy 8:6
6 Dan ketujuh malaikat yang memegang ketujuh sangkakala itu bersiap-siap untuk meniup sangkakala.

Wahy 8:1-6 Ayat-ayat ini merupakan tindakan selama periode keheningan.

Utley: Why 8:7

NASKAH NASB (UPDATED): Wahy 8:7
7 Lalu malaikat yang pertama meniup sangkakalanya dan terjadilah hujan es, dan api, bercampur darah; dan semuanya itu dilemparkan ke bumi; maka terbakarlah sepertiga dari bumi dan sepertiga dari pohon-pohon dan hanguslah seluruh rumput-rumputan hijau.

Wahy 8:7 "dan terjadilah hujan es, dan api, bercampur darah " Sebagian besar gambar diambil dari tulah Mesir. Bagian ini merupakan acuan kepada Kel 9:24. Mungkin juga diambil dari Yeh 38:22, penggulingan tentara yang menyerang Gog.

□ "maka terbakarlah sepertiga dari bumi" Persentase terbatas tapi substantif ini, cukup sering disebutkan dalam beberapa pasal berikut (lih.Wahy 8:7-8,9,10,11,12; 9:15,18; 12:4). Seri kedua dari penghakiman lebih intens daripada yang pertama (ih.Wahy 6:8 di mana seperempat disebutkan).

□ "dan hanguslah seluruh rumput-rumputan hijau. " Ini pasti mengacu pada kehancuran rumput hijau dalam 1/3 wilayah, karena rumput hijau dilindungi di Wahy 9:4 NASKAH NASB (UPDATE) : Wahy 8:8-9.

Utley: Why 8:8-9

NASKAH NASB (UPDATED): Wahy 8:8-9
8 Lalu malaikat yang kedua meniup sangkakalanya dan ada sesuatu seperti gunung besar, yang menyala-nyala oleh api, dilemparkan ke dalam laut. Dan sepertiga dari laut itu menjadi darah, 9 dan matilah sepertiga dari segala makhluk yang bernyawa di dalam laut dan binasalah sepertiga dari semua kapal.

Wahy 8:8 "dan ada sesuatu seperti gunung besar, yang menyala-nyala oleh api, dilemparkan ke dalam laut " Sekali lagi masalah ini adalah sumber perumpamaan Yohanes-Romawi, Yahudi inter-alkitabiah, atau PL. Jika PL, maka Mazm 46:2 atau Kel 7:20-21 adalah referensi. Jika Yahudi apokaliptik, maka referensi adalah I Henokh Wahy 18:13-16 atau mungkin Sibylline Oracles 5:158. Jika Roma maka mungkin itu adalah kiasan historis untuk letusan Gunung Vesuvius, yang bagi orang Yahudi ditafsirkan sebagai penghakiman Allah di Roma untuk menghancurkan Yerusalem. Sumber yang tepat dari metafora Yohanes adalah tidak pasti, tetapi itu berbicara tentang murka Allah terhadap ciptaan-Nya yang memberontak dengan tujuan penebusan.

□ "dan sepertiga dari laut itu menjadi darah" Ini adalah acuan satu lagi kepada tulah Mesir (lih.Kel 7:20-21).

Wahy 8:9" dan matilah sepertiga dari segala makhluk". Ini adalah satu lagi acuan kepada tulah Mesir (lih.Kel 7:21).

□ "binasalah sepertiga dari semua kapal" ini tidak memiliki paralel dalam PL, dalam literatur apokaliptik, atau dalam literatur abad pertama di Roma. Jelas commerce terpengaruh dan barang-barang dan makanan menjadi langka. Itu mengkonfirmasi Penghakiman Allah yang terbatas dan progresif. mengintensifkan penghakiman-Nya (1 / 4 di meterai, 1 / 3 di sangkakala) sampai cawan pertobatan telah berlalu dan total, penghakiman lengkap terjadi.

Utley: Why 8:10-11

NASKAH NASB (UPDATED): Wahy 8:10-11
10 Lalu malaikat yang ketiga meniup sangkakalanya dan jatuhlah dari langit sebuah bintang besar, menyala-nyala seperti obor, dan ia menimpa sepertiga dari sungai-sungai dan mata-mata air. 11 Nama bintang itu ialah Apsintus. Dan sepertiga dari semua air menjadi apsintus, dan banyak orang mati karena air itu, sebab sudah menjadi pahit.

Wahy 8:10 "jatuhlah dari langit sebuah bintang besar" ini mungkin menjadi acuan untuk Yes 14:12. Banyak yang telah mencoba untuk menghubungkan ini dengan Wahy 6:13 atau Wahy 9:1, tapi mungkin berusaha mengunci gambaran Yohanes terlalu erat. Berhati-hatilah dari berusaha menafsirkan masing-masing dan setiap detail. Ini adalah gambaran dramatis. Biasanya dalam literatus apokaliptik Yahudi bintang jatuh mengacu pada malaikat.

Wahy 8:11 "Nama bintang itu ialah Apsintus" Dalam PL apsintus dikaitkan dengan penyembahan berhala (lih.Ul 29:17-18). Juga dilihat sebagai dicampur dengan racun dan karena itu, mematikan (lih.Yer 9:15; 23:15, Am 6:12). Apsintus, dengan sendirinya (lih.TEV), pahit tapi tidak mematikan. Berikut ini adalah metafora untuk penghakiman Ilahi.

Sebuah contoh yang baik dari ketidaktepatan upaya modern memaksakan rincian Wahyu ke jaman mereka adalah pernyataan bahwa fasilitas nuklir Chernobyl Rusia yang mengalami krisis menggenapkan nubuat karena namanya berarti apsintus dalam bahasa Rusia. Praktek penafsiran Alkitab berdasarkan koran pagi telah umum selama dua ribu tahun terakhir dan harus memperingatkan kita untuk waspada terhadap prosedur yang sama!

Utley: Why 8:12

NASKAH NASB (UPDATED): Wahy 8:12
12 Lalu malaikat yang keempat meniup sangkakalanya dan terpukullah sepertiga dari matahari dan sepertiga dari bulan dan sepertiga dari bintang-bintang, sehingga sepertiga dari padanya menjadi gelap dan sepertiga dari siang hari tidak terang dan demikian juga malam hari.

Wahy 8:12 Kegelapan selalu menjadi tanda hukuman Allah (lih.Kel 10:21; Yes 13:10; 34:4; 50:3; Yeh 32:7-8; Yoel 2:2,10,31; 3:15; Am 5:18, Mr 13:24). Benda-benda langit sering disembah sebagai kekuatan roh. Allah menciptakan mereka (lih.Kej 1:14-19; Yes 40:26); menamai mereka (lih.Mazm 147:4; Yes 40:26); mengontrol mereka (lih.Yes 48:13) ; dan mereka memuji Dia (lih.Mazm 148:3).

Utley: Why 8:13

NASKAH NASB (UPDATED): Wahy 8:13
13 Lalu aku melihat: aku mendengar seekor burung nasar terbang di tengah langit dan berkata dengan suara nyaring: "Celaka, celaka, celakalah mereka yang diam di atas bumi oleh karena bunyi sangkakala ketiga malaikat lain, yang masih akan meniup sangkakalanya."

Wahy 8:13 "Lalu aku melihat: aku mendengar seekor burung nasar terbang di tengah langit dan berkata dengan suara nyaring" KJV menulis "malaikat" bukan "elang" tapi ini berasal dari naskah Yunani akhir abad kesembilan. Baik Sinaiticus (א) dan Alexandrinus (A) menulis "elang". Ini bisa merujuk ke:

• 1. Seekor burung nasar (atau elang), yang sering menjadi simbol pembantaian (lih.Yeh 17:3; Hab 1:8; Mat.. 24:28, Luk 17:37)
• 2. sebuah kiasan tentang penghakiman, di Yeh 39:17-20; Hos 8:1
• 3. sebuah acuan kepada kitab apokaliptik intertestamental dari II Barukh 77:21-22, di mana burung nasar mengirim pesan kepada umat Allah yang disakiti
• 4. standar tentara Romawi yang diatapi oleh elang. "terbang di tengah langit" mungkin kiasan lain untuk burung pemangsa yang terbang membumbung di atas bumi (lih.Wahy 14:6; 19:17).

□ "Celaka, celaka, celakalah" Ini mungkin sesuai dengan tiga sangkakala yang akan datang (lih.Wahy 9:12; 11:14; 12:12), tetapi juga bisa menjadi simbol dari intensitas (seperti "suci, kudus , suci "dari Wahy 4:8). Dalam bahasa Ibrani pengulangan tiga kali lipat adalah superlatif (lih.Kudus, kudus, kudus dari Yes 6:3). Dalam " celakalah " PL menandai ratapan puitis tertentu yang berhubungan dengan kematian dan penghakiman.

□ "kepada mereka yang diam di bumi" frasa ini mengacu pada mereka yang tidak ditebus (lih.Wahy 3:10; 6:10; 11:10; 13:08; 17:2).

Topik Teologia: Why 8:3

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Kristus dalam Paralel
Sistem Imamat Lewi yang Diparalelkan dengan Kristus
Alat-alat Perabot
Mezbah Emas
Kel 40:5,26-27 Ibr 13:15 Wah 8:3

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Orang Saleh
Kis 26:10 Rom 8:27 1Ko 6:1-2 2Ko 13:12b Efe 1:18 Efe 6:18 Fili 1:1 Kol 1:26 Wah 8:3-4 Wah 16:6 Wah 17:6

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Berdoa dalam Gereja
2Ta 7:14 Maz 145:18-19 Yes 56:6-7 Zak 8:21-22 Mat 18:19-20 Luk 18:1 Kis 1:14 Kis 2:42 Kis 4:31 Rom 8:26 Efe 6:18-19 Fili 4:6 Kol 4:2 1Te 5:17-18 1Ti 2:8 Ibr 4:16 Yak 4:8,10 Yak 5:16 1Yo 3:21-22 1Yo 5:14-15 Yud 1:20 Wah 5:8 Wah 8:3-4

Topik Teologia: Why 8:4

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Orang Saleh
Kis 26:10 Rom 8:27 1Ko 6:1-2 2Ko 13:12b Efe 1:18 Efe 6:18 Fili 1:1 Kol 1:26 Wah 8:3-4 Wah 16:6 Wah 17:6

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Berdoa dalam Gereja
2Ta 7:14 Maz 145:18-19 Yes 56:6-7 Zak 8:21-22 Mat 18:19-20 Luk 18:1 Kis 1:14 Kis 2:42 Kis 4:31 Rom 8:26 Efe 6:18-19 Fili 4:6 Kol 4:2 1Te 5:17-18 1Ti 2:8 Ibr 4:16 Yak 4:8,10 Yak 5:16 1Yo 3:21-22 1Yo 5:14-15 Yud 1:20 Wah 5:8 Wah 8:3-4

Topik Teologia: Why 8:5

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Pekerjaan Para Malaikat Baik
Para Malaikat di Dalam Pelayanan Kristus
Para Malaikat di Dalam Kedatangan Kristus yang Kedua
Para Malaikat Akan Menjalankan Hukuman
Wah 8:5-10,12-13 Wah 14:8-10 Wah 14:17-19 Wah 16:1-4,8,10,12,17-18 Wah 18:21

TFTWMS: Why 8:1-2 - Tujuan Persiapan

TUJUAN PERSIAPAN (Wahyu 8:1, 2)

Pasal ini dimulai, "Dan ketika Anak Domba itu membuka meterai yang ketujuh, maka sunyi senyaplah di sorga, kira-kira setengah jam lamanya. Lalu aku melihat ketujuh malaikat, yang berdiri di hadapan Allah, dan kepada mereka diberikan tujuh sangkakala" (ay. 1, 2). Pembukaan meterai ketujuh itu menimbulkan peniupan tujuh sangkakala—sebagaimana, nanti di kitab ini peniupan sangkakala ketujuh itu akan memberikan kesempatan bagi pencurahan tujuh cawan murka (pasal 15 dan 16).

Sangkakala-sangkakala itu tidak sekedar mengikuti meterai ketujuh; mereka dapat dianggap sebagai tindakan utama meterai ketujuh.¹Frank Pack berpendapat bahwa "Seluruh kelompok tujuh sangkakala itu membentuk isi meterai ketujuh."²Jim McGuiggan bersikeras bahwa "meterai ketujuh berisi tujuh sangkakala, dan sangkakala ketujuh berisi tujuh cawan." Ia mengusulkan garis besar utama ini:

• I. Meterai Satu
• II. Meterai Dua
• III. Meterai Tiga
• IV. Meterai Empat
• V. Meterai Lima
• VI. Meterai Enam
• VII. Meterai Tujuh
• A. Sangkakala Satu
• B. Sangkakala Dua
• C. Sangkakala Tiga
• D. Sangkakala Empat
• E. Sangkakala Lima
• F. Sangkakala Enam
• G. Sangkakala Tujuh
• 1. Cawan Satu
• 2. Cawan Dua
• 3. Cawan Tiga
• 4. Cawan Empat
• 5. Cawan Lima
• 6. Cawan Enam
• 7. Cawan Tujuh ³

Banyak persamaan yang menyolok muncul antara tujuh meterai, tujuh sangkakala, dan tujuh cawan: Masing-masing tujuh ini terdiri dari kelompok yang terdiri dari empat dan tiga unsur (dalam setiap rangkaian, empat tanda pertama sangat erat terkait dan tiga yang terakhir lebih bervariasi). "Semua tiga catatan itu pada dasarnya mencakup dasar yang sama, berisi informasi yang sering kali serupa, dan kadang-kadang hampir identik."⁴Selanjutnya, semua berakhir dengan kata-kata serupa yang menekankan kuasa Allah (8:5; 11:19; 16:18-21).

Ini tidak berarti bahwa tiga bagian itu identik dalam segala hal, dan karena itu dianggap berlebihan. "Masing-masing rangkaian ini … memiliki temanya sendiri"⁵dan penekanan. Bagian-bagian ini berkembang secara logis.⁶Perkembangan mereka itu dapat dinyatakan seperti ini.:

(1) Meterai-meterai dibuka: perwahyuan.

(2) Sangkakala ditiup: peringatan.

(3) Cawan-cawan murka dicurahkan: hukuman.

Pesan utama dari setiap rangkaian itu tetap sama: Allah memegang kendali, dan Ia akan membuat segala sesuatu menjadi baik!

TFTWMS: Why 8:1-6 - Kekuatan Doa

KEKUATAN DOA (Wahyu 8:1-6)

Kita sekarang beralih ke inti pelajaran kita. Ketika saya memulai pelajaran tentang 8:1-6, saya mengantisipasi bahwa pentingnya persiapan akan menjadi hal penting: Allah menggunakan bagian itu untuk mempersiapkan pikiran kita bagi peniupan tujuh sangkakala; begitu juga halnya, Anda dan saya perlu bersiap diri bagi setiap tugas berharga apa saja. Itu adalah tema yang berharga, tetapi semakin banyak saya mempelajari ayat-ayat itu, semakin saya terkesan dengan ajaran yang kuat tentang doa yang tertanam di dalam nas ini. Izinkan saya berbagi pikiran saya, yang berpusat pada apa yang terjadi "ketika orang Kristen berdoa."

Sorga Mendengarkan (ay. 1)

Nas ini dimulai dengan pembukaan meterai nomor tujuh: "Dan ketika Anak Domba itu membuka meterai yang ketujuh, maka sunyi senyaplah di sorga, kira-kira setengah jam lamanya" (ay. 1).

Seperti yang sering terjadi di kitab Wahyu, kisah itu membuat sebagian dari kita terkejut. Sejak kita mengikuti Yohanes menuju ke ruang takhta di sorga (4:1, 2), telinga mental kita telah dibombardir dengan suara. Di pasal 4 dan 5 kita mendengar paduan suara sorgawi. Di pasal 6 kita mendengar gemuruh derap kaki kuda, seruan para martir, dan ledakan alam semesta yang hancur berantakan. Pasal 7 ditutup dengan lagu paduan suara yang semakin membesar oleh paduan suara paling besar yang pernah berhimpun. Di dalam pasal-pasal itu, hampir segala sesuatu dikatakan atau dinyanyikan dengan "suara nyaring" (5:2, 12; 6:10; 7:2, 10; huruf miring oleh saya).

Tiba-tiba, ada keheningan—keheningan yang total dan menyeluruh.⁷Keheningan itu berlangsung "selama sekitar setengah jam." Setengah jam bukanlah waktu yang lama—kecuali Anda sedang menunggu sesuatu untuk terjadi. Jika Anda harus segera melarikan anak Anda ke rumah sakit, dan Anda harus menunggu diagnosa dokter, waktu setengah jam tampaknya akan seperti seumur hidup. Ketika Yohanes menunggu untuk melihat apa yang akan terjadi selanjutnya, waktu tiga puluh menit sorgawi itu mungkin sudah terasa seperti sangat lama sekali.⁸

Para komentator bergumul dengan arti simbolik dari istilah "setengah jam lamanya," Mereka bergumul keras: "Apakah artinya?" Sebuah pertanyaan yang lebih baik akan seperti ini "Tujuan apakah yang terkandung di dalam narasi itu?" Angka-angka musik menggunakan simbol-simbol yang disebut "tanda istirahat/jeda." Ketika seorang penyanyi atau musisi tiba pada tanda istirahat, ia berhenti selama rentang waktu yang ditunjukkan oleh tanda istirahat itu;⁹ia diam untuk jangka waktu itu. Saya belum pernah mendengar ada orang bertanya, "Apakan arti keheningan di dalam musik?" Sebaliknya, kita paham bahwa tanda keheningan itu ditempatkan di sana untuk melakukan sesuatu: untuk menambahkan efek keseluruhan musik itu, untuk menambahkan suasana lagu itu. Dengan cara yang sama, tujuan utama keheningan di 8:1 kemungkinan besar adalah untuk meningkatkan antisipasi bagi wahyu yang mengikuti.¹⁰

Beberapa komentator mengusulkan tujuan tambahan keheningan itu. G. R.

Beasley-Murray menulis bahwa konteksnya memberikan "alasan bagi keheningan di sorga. Sisa paragraf setelah ayat 2 didominasi oleh tema doa.… Bahwa keheningan itu adalah untuk mendengarkan dengan sungguh-sungguh para pendoa adalah benar-benar masuk akal."¹¹William Barclay menulis, Doa orang-orang kudus akan segera naik kepada Allah; dan mungkin gagasannya adalah bahwa segala sesuatu di sorga terhenti sehingga doa orang-orang kudus dapat didengar.… Bahkan musik sorga dan guruh perwahyuan ditenangkan sehingga telinga Allah bisa menangkap bisikan doa paling sederhana dari umat-Nya yang percaya.¹²

Frank Pack setuju: "Puji-pujian dari balatentara malaikat, bersama dengan para tua-tua dan empat … makhluk hidup dihentikan agar doa orang-orang kudus … di bumi dapat didengar."¹³

Anda mungkin keberatan, "Tapi Allah tidak perlu keheningan total untuk mendengarkan umat-Nya." Itu benar, tapi ingatlah bahwa ini adalah simbolik. Ketika seseorang yang kita hormati berbicara, kita membuat kondisi mendengarkan yang sesempurna mungkin: Kita menghentikan apa yang kita sedang lakukan; kita memberitahu anak-anak untuk tenang; kita mengecilkan suara radio atau televisi. Begitu juga halnya, kita memiliki simbolisme Allah menenangkan langit dan bumi sehingga Ia bisa mendengarkan dengan lebih baik umat kudus-Nya.¹⁴Gambaran ini menyentuh hati saya. Eugene Peterson menulis, Kita hidup di dunia yang bising. Kita diteriaki, dipromosikan, dipanggil. Setiap orang memiliki pesan penting bagi kita. Kita dikelilingi dengan kebisingan: telepon, radio, televisi, stereo. Pesan-pesan diperkeras secara memekakkan telinga. Dunia ini adalah kerumunan orang di mana semua orang berbicara sekaligus dan tidak ada yang bersedia atau mampu mendengarkan. Tapi Allah mendengarkan.… Cara Allah mendengarkan kita bahkan merupakan suatu keajaiban yang lebih besar dibandingkan Ia berbicara kepada kita.…

Segala sesuatu yang kita ucapkan, setiap erangan, setiap sungut-sungut, setiap usaha berdoa yang gagap: semua ini didengarkan. Semua [penghuni] sorga menjadi tenang. Suara keras malaikat, pesan sangkakala yang menusuk telinga, lagu-lagu bergemuruh di takhta itu ditenangkan ketika Allah mendengarkan.¹⁵

Terlepas apakah waktu keheningan selama tiga puluh menit itu memiliki implikasi atau tidak, nas itu secara keseluruhan memang menyatakan bahwa Allah mendengarkan doa orang-orang khusus-Nya. "Apa yang Yohanes sedang katakan kepada para pembaca yang bersusah hati, dulu dan sekarang, adalah bahwa doa mereka didengar di sorga dan akan mendapatkan jawaban. Allah yang penuh kasih dan penghakiman tidak mati atau tuli atau acuh tak acuh."¹⁶

Kebenaran menakjubkan bahwa Allah mendengarkan umat-Nya diajarkan di seluruh Alkitab. Amsal semata mengatakan, "TUHAN … [mendegar] doa orang benar" (Ams. 15:29). Allah memberitahu Salomo, "Telah Kudengar doa dan permohonanmu yang kausampaikan ke hadapan-Ku (1 Raja 9:3a). Ia menyampaikan pesan kepada Hizkia, "Telah Kudengar doamu dan telah Kulihat air matamu" (2 Raja 20:5b). Allah masih mendengarkan doa dan permohonan orang beriman. Petrus menulis, "Sebab mata Tuhan tertuju kepada orang-orang benar, dan telinga-Nya kepada permohonan mereka" (1 Petrus 3:12a). Yohanes setuju: "Dan inilah keberanian percaya kita kepada-Nya, yaitu bahwa Ia mengabulkan doa kita, jikalau kita meminta sesuatu kepada-Nya menurut kehendak-Nya (1 Yohanes 5:14). "Ciri khas doa Kristen mula-mula [adalah] kepastian untuk didengar."¹⁷

Bukankah menakjubkan untuk mengetahui bahwa ketika kita berdoa, sorga mendengarkan?

Sorga Berkenan (ay. 3, 4)

Nas ini juga menyatakan bahwa ketika orang Kristen berdoa, sorga berkenan.

Di dalam ayat 2 tujuh malaikat¹⁸diberi tujuh sangkakala; tetapi sebelum mereka diizinkan membunyikan sangkakala itu, malaikat lain muncul di tempat itu:¹⁹

Malaikat Di Depan Mezbah Pedupaan (8:4)

Maka datanglah seorang malaikat lain, dan ia pergi berdiri dekat mezbah dengan sebuah pedupaan emas. Dan kepadanya²⁰diberikan banyak kemenyan²¹untuk dipersembahkannya bersama-sama dengan doa semua orang kudus²²di atas mezbah emas²³di hadapan takhta itu. Maka naiklah asap kemenyan bersama-sama dengan doa orang-orang kudus itu²⁴dari tangan malaikat itu ke hadapan Allah (ay. 3, 4).

Simbolisme ini berasal dari Perjanjian Lama: Mezbah emas adalah mezbah ukupan di dalam Tempat Kudus di kemah suci (Keluaran 30:1-8). Ini adalah mezbah kecil yang tingginya sekitar satu meter dan lebar masing-masing sisinya sekitar empat puluh lima sentimeter, terbuat dari kayu dan dilapisi emas. Sebuah wadah api (disebut pedupaan) ditempatkan di atas mezbah itu, dan dupa dibakar di pedupaan itu.

Mezbah ini berdiri tepat di depan tabir yang memisahkan Tempat Kudus dari Tempat Mahakudus.²⁵

Pada waktu yang ditentukan, seorang imam akan mengambil pedupaan ke mezbah tembaga (mezbah korban bakaran) di luar kemah suci itu dan mengisi pedupaan itu dengan bara (lihat Imamat 16:12, lihat juga Bilangan 16:46²⁶). Ia kemudian akan membawa pedupaan dan dupa/kemenyan itu ke dalam Tempat Kudus, menempatkan pedupaan itu pada mezbah emas, dan menaburkan bubuk kemenyan di atas bara itu (lihat Imamat 10:1). Segera, bau yang harum akan memenuhi Tempat Kudus itu dan bahkan menembus ke dalam tempat Mahakudus. Di dalam Tempat Mahakudus terdapat tabut perjanjian,²⁷yang ditudungi oleh tutup pendamaian: tempat di mana Allah berjanji untuk menjumpai umat-Nya (lihat Keluaran 25:17-22; 26:34). Dalam pemikiran Yahudi, bau yang aromatik itu melayang ke dalam hadirat Allah.²⁸

Hampir dari awalnya, kemenyan yang dibakar di mezbah emas itu dikaitkan dengan konsep doa yang naik kepada Allah. Daud menulis, "Biarlah doaku adalah bagi-Mu seperti persembahan ukupan" (Mazmur 141:2a). Setelah bait suci dibangun, selama ritual pembakaran dupa dua kali sehari (Keluaran 30:7, 8), orang-orang Yahudi berkumpul di Pelataran Perempuan untuk berdoa. Di Lukas 1, ketika Zakharia masuk ke bait suci untuk mempersembahkan ukupan (ay. 5, 8, 9, 11), "seluruh umat berkumpul di luar dan sembahyang. Waktu itu adalah waktu pembakaran ukupan" (ay. 10). Gambaran percampuran ukupan dan doa akan sudah dikenal baik oleh umat Kristen mula-mula, terutama mereka yang berlatar belakang Yahudi.²⁹

Di dalam Wahyu 5 dua puluh empat tua-tua digambarkan memegang "satu cawan emas, penuh dengan kemenyan" yang dikenali sebagai "doa orang-orang kudus" (ay. 8). Di pasal 8 gambaran itu bergeser sedikit: Di sini kita membaca bahwa kemenyan itu ditambahkan kepada doa orang-orang kudus, dan kemudian "naiklah asap kemenyan bersama-sama dengan doa orang-orang kudus itu dari tangan malaikat itu ke hadapan Allah" (ay. 3, 4; huruf miring oleh saya). Jika perbedaan harus dibuat antara doa dan kemenyan, kemenyan itu mungkin simbol perantaraan Kristus dan Roh Kudus (Roma 8:26, 34; lihat juga Ibrani 7:25; 1 Yohanes 2:1). Leon Morris mengulas, "Doa bukanlah upaya tersendiri seperti yang sangat sering dirasakan. Ada bantuan sorgawi dan doa-doa kita mencapai Allah."³⁰

Kita tidak boleh membiarkan pembahasan tentang mezbah dan kemenyan itu mengurangi maksud yang sedang dikemukakan: Ketika orang Kristen berdoa, sorga berkenan! Dalam bahasa Perjanjian Lama, kemenyan itu harum di penciuman Allah;³¹begitu juga halnya, doa Anda adalah harum di hadapan-Nya. "Doa orang jujur dikenan-Nya" (Amsal 15:8 b). Sorga gembira ketika Anda berdoa.

Sorga Merespon (ay. 5, 6)

Allah ingin kita berdoa tentang segala sesuatu: "Janganlah hendaknya kamu kuatir tentang apapun juga, tetapi nyatakanlah dalam segala hal keinginanmu kepada Allah dalam doa dan permohonan dengan ucapan syukur" (Filipi 4:6). "Jika hal itu patut dipikirkan, hal itu patut juga didoakan."

Namun begitu, pada bagian pertama Wahyu 8 jenis doa tertentu secara jelas sedang dipanjatkan oleh orang-orang kudus—permohonan yang mirip dengan yang disuarakan oleh mereka yang berada "di bawah mezbah … yang telah dibunuh …

'Berapa lamakah lagi, ya Penguasa yang kudus dan benar, Engkau tidak menghakimi dan tidak membalaskan darah kami kepada mereka yang diam di bumi?'" (6:9, 10). Kita mencapai kesimpulan ini oleh karena apa yang mengikuti doa itu:

Lalu malaikat itu mengambil pedupaan itu, mengisinya dengan api dari mezbah, dan melemparkannya [itu]³²ke bumi. Maka meledaklah bunyi guruh, disertai halilintar dan gempa bumi. Dan ketujuh malaikat yang memegang ketujuh sangkakala itu bersiap-siap untuk meniup sangkakala (ay. 5, 6).

Ungkapan "bumi" mengacu kepada dunia yang tidak bertobat.³³Para martir pernah bertanya, "Berapa lamakah lagi, … Engkau tidak … membalaskan darah kami kepada mereka yang diam di bumi?"(Huruf miring oleh saya.) Melemparkan api dari mezbah ke bumi "menandakan pembalasan kepada orang-orang yang menentang umat Kristen.³⁴

Ketika api menghantam bumi, "maka meledaklah bunyi guruh, disertai halilintar dan gempa bumi." Di pasal 4 kita melihat "kilat dan bunyi guruh yang menderu" yang berasal dari takhta Allah (ay. 5a ). Di pasal 6 kita mencatat bahwa gempa bumi merupakan simbol kegoyahan atas apa yang orang anggap tak tergoyahkan.³⁵

Kombinasi pelbagai istilah ini memperkuat gagasan tentang penghakiman ilahi.

Semua ini menyebabkan disuarakannya peringatan dramatis dari tujuh sangkakala.³⁶Pesan Allah kepada orang-orang tak percaya itu adalah jelas: Jika kalian melukai umat-Ku, kalian akan berurusan dengan-Ku!

Pesan ayat 5 dan 6 sangat dibutuhkan oleh pembaca Kristen mula-mula. "Mesin penganiayaan dan cemoohan yang besar-besaran dikerahkan melawan mereka. Mereka tidak memiliki senjata atau hak bersuara. Mereka punya sedikit uang dan tidak punya martabat."³⁷Setidaknya beberapa dari mereka pastinya telah bertanya, "Hal apakah yang mungkin kami bisa lakukan di hadapan kekuatan Roma?"Jawaban dari Wahyu 8 adalah 'Berdoa!" Thomas Torrance menuliskan kata-kata yang menyulut pikiran ini:

Apakah kekuatan utama sebenarnya di balik dunia dan apakah rahasia takdir kita yang lebih dalam? Inilah jawaban yang mencengangkan: doa orang-orang kudus dan api Allah.… [L] ebih kuat, lebih berkuasa daripada semua kekuatan gelap dan pelbagai kekuatan perkasa dibiarkan lepas di dunia, lebih kuat dari apa saja lainnya, adalah kekuatan doa yang dibakar oleh api Allah dan dilemparkan ke atas bumi.…

… Doa orang-orang kudus dan api Allah menggerakkan seluruh arah perjalanan dunia. Mereka itu paling ampuh, paling mengganggu, paling revolusioner, kekuatan paling menakutkan yang dikenal dunia. Insya Allah, kita yang berada di dalam gereja Kristus benar-benar memahami kekuatan doa seperti itu …³⁸

Alkitab mengajarkan bahwa ketika orang Kristen berdoa, bukan saja sorga mendengarkan, bukan saja sorga senang, tapi sorga merespon. Allah menjawab doa kita! Yesus berkata, "Mintalah, maka akan diberikan kepadamu; carilah, maka kamu akan mendapat; ketoklah, maka pintu akan dibukakan bagimu" (Matius 7:7). Yakobus menulis, "Doa orang yang benar, bila dengan yakin didoakan, sangat besar kuasanya" (Yakobus 5:16b). Yohanes mengatakan dengan jelas bahwa "apa saja yang kita minta, kita memperolehnya dari pada-Nya" (1 Yohanes 3:22a). Ia juga mengatakan, Dan inilah keberanian percaya kita kepada-Nya, yaitu bahwa Ia mengabulkan doa kita, jikalau kita meminta sesuatu kepada-Nya menurut kehendak-Nya. Dan jikalau kita tahu, bahwa Ia mengabulkan apa saja yang kita minta, maka kita juga tahu, bahwa kita telah memperoleh segala sesuatu yang telah kita minta kepada-Nya (1 Yohanes 5:14, 15).

Apakah kita mempercayai ayat-ayat ini? Apakah kita percaya kepada kekuatan doa? Wahyu 8:1-6 mendorong timbulnya komentar-komentar berikut ini tentang doa oleh pelbagai penulis:

[Doa adalah] satu bentuk partisipasi langsung [orang Kristen] dalam pengaturan Allah.³⁹

Pengaruh yang paling kuat di dunia adalah pengaruh doa; dan tidak ada peristiwa penting dunia yang tidak mengalami hubungan tertentu dengan doa Kristen, baik teramati oleh manusia atau tidak.⁴⁰

[Dalam pertempuran melawan kejahatan,] senjata rahasia orang Kristen [adalah] respon ilahi terhadap doa penuh iman.⁴¹

[Ketika masalah datang,] berdoa … adalah hal paling praktis yang siapa saja bisa lakukan.⁴²

Suatu hari, dua anak laki-laki berlomba untuk melihat siapa yang bisa melompat paling jauh. Setelah itu, anak laki-laki yang menang mencoba untuk mengembalikan hadiah juara pertama. "Saya berbuat curang," katanya. "Saya berdoa dulu sebelum melompat." Ia tidak curang, tapi ia mengerti bahwa dengan bantuan Allah, ia bisa melakukan hal-hal yang tidak bisa ia lakukan jika sebaliknya—pelajaran yang kita semua perlu pahami. Terima kasih Allah, ketika orang Kristen berdoa, sorga merespon!

TFTWMS: Why 8:2 - Malaikat Meniup Sangkakala

Malaikat Meniup Sangkakala (Wahyu 8:2)

Literatur apokaliptik Yahudi yang tak terilham berbicara tentang tujuh malaikat utama yang berdiri di hadapan Allah,²yang telah menyebabkan beberapa komentator menyimpulkan bahwa ayat 2 mencerminkan tradisi tak terilham itu.³Namun begitu, karena baik angka "tujuh" maupun gagasan tentang berada "di hadapan" Allah⁴sering muncul di dalam kitab Wahyu, maka kemungkinan tidak ada makna khusus bagi ungkapan "ketujuh malaikat, yang berdiri di hadapan Allah." Diperlukan tujuh malaikat untuk meniup tujuh sangkakala, dan mereka ini tersedia. Penekanannya bukan pada malaikat, tetapi pada sangkakala.

ALLAH MENCOBA MEMBANGUNKAN MANUSIA—KARENA KEPEDULIAN-NYA

Ketika hukum Taurat diberikan di Gunung Sinai, kaum itu mendengar bunyi sangkakala (Keluaran 19:16-19). Musa membuat dua sangkakala perak yang digunakan untuk memanggil kaum itu untuk berhimpun, untuk menyuarakan tanda bahaya, dan untuk mengumumkan acara-acara khusus (Bilangan 10:1-10). Pada akhirnya, bunyi sangkakala menjadi bagian integral dari konsep Hari Tuhan—kedatangan Tuhan dalam penghakiman (Yesaya 27:13; Yoel 2:1; Zefanya 1:16; Zakharia 9:14; Matius 24:31). Ketika saya memikirkan hari Tuhan yang terakhir, saya memikirkan "bunyi sangkakala yang terakhir" (1 Korintus 15:52 [KJV]; lihat 1 Tesalonika 4:16).

Tujuan utama sangkakala adalah untuk memperoleh perhatian.⁵Di dalam Wahyu 8 sampai 11, sangkakala menjalankan dua tujuan khusus: Yang pertama adalah mengumumkan kemenangan kepada umat Allah. Sangkakala itu dibunyikan untuk menjawab doa orang-orang kudus, dan sangkakala itu merupakan tindak lanjut terhadap pelemparan api ke atas bumi (8:3, 5). Berbeda dengan tujuh meterai yang mempengaruhi orang Kristen maupun non-Kristen (lihat, misalnya, 6:9-11), perbuatan tujuh sangkakala itu jatuh ke atas "bumi" (8:5, 7)—yaitu, hanya ke atas "manusia yang tidak memakai meterai Allah di dahinya" (9:4). Ketika para pembaca abad pertama membaca tentang tujuh sangkakala itu, yang mereka bayangkan mungkin tujuh sangkakala yang digunakan di dalam kemenangan besar di Yerikho (Yosua 6:4, 5, 20).

Tujuan kedua dari tujuh sangkakala di Wahyu 8 sampai 11 itu adalah untuk memperingatkan orang yang tidak mau bertobat. Contoh Alkitab tentang sangkakala yang digunakan untuk memperingatkan dapat ditemukan di Yehezkiel 33. Di zaman Alkitab, kota-kota memiliki penjaga yang menjaga tembok-tembok kota. Jika penjaga melihat musuh mendekat, ia harus membunyikan sangkakala untuk memperingatkan orang-orang di dalam kota. Jika ia membunyikan sangkakala tetapi mereka mengabaikan peringatan itu, darah mereka akan tertanggung ke atas diri mereka sendiri. Di sisi lain, jika ia tidak membunyikan sangkakala, Allah akan menuntut dia bertanggung jawab atas kematian orang-orang itu (Yehezkiel 33:1-6).⁶

Mengapakah saya katakan bahwa salah satu tujuan utama sangkakala di Wahyu 8 sampai 11 adalah untuk memberi peringatan?⁷Pertama, hal ini ditunjukkan oleh lingkup tindakan itu. Perhatikanlah ungkapan "yang ketiga," yang ditemukan dua belas kali di 8:7-12 (lihat 9:15, 18). Arti dasar bilangan pecahan di kitab Wahyu adalah "sebagian tapi tidak keseluruhan."⁸Homer Hailey mengulas, "'Bagian ketiga' menunjukkan bagian yang besar, tapi bukan kehancuran total; kehidupan masih memungkinkan."⁹Karena penghakiman itu bersifat sebagian, hukuman tampaknya bukan satu-satunya motif. Kedua, tema peringatan dikemukakan oleh komentar terinspirasi yang mengikuti tindakan sangkakala keenam:

Tetapi manusia lain, yang tidak mati oleh malapetaka itu, tidak juga bertobat dari perbuatan tangan mereka: mereka tidak berhenti menyembah roh-roh jahat dan berhala-berhala dari emas dan perak, dari tembaga, batu dan kayu yang tidak dapat melihat atau mendengar atau berjalan, dan mereka tidak bertobat dari pada pembunuhan, sihir, percabulan dan pencurian (9:20, 21; huruf miring oleh saya).

Penekanan yang diletakkan pada fakta bahwa orang-orang ini "tidak bertobat" menunjukkan bahwa salah satu tujuan sangkakala adalah untuk mendorong orang-orang fasik bertobat. George Ladd menyimpulkan bahwa penghakiman Allah itu "dirancang untuk mendorong manusia berlutut oleh pelbagai pengalaman yang keras sementara waktu untuk mengambil keputusan tetap tersedia, sebelumhal itu terlambat."¹⁰Tujuan jangka pendek Allah bukan untuk menghancurkan, tetapi untuk mendisiplinkan. Allah peduli terhadap pertobatan sebagaimana juga terhadap penghukuman. G. B. Caird menulis, [Tulah yang disiarkan oleh [tujuh] sangkakala itu] adalah penghakiman Allah atas dosa manusia, tetapi bukan penghakiman terakhir-Nya. Mereka dimaksudkan untuk memimpin manusia kepada pertobatan. Ketika malaikat sangkakala ketujuh menyatakan bahwa Allah telah menjalankan kekuasaan-Nya yang berdaulat dan memulai pemerintahan yang darinya semua hal yang najis harus dikeluarkan selama-lamanya, maka barulah pintu pertobatan ditutup. Waktu itu akan menjadi waktu untuk "membinasakan barangsiapa yang membinasakan bumi" (xi. 18), ketika sudah terlalu terlambat bagi setiap perubahan lebih lanjut terhadap karakter apa saja … (Xxii. 11). Tapi sampai saat ini sangkakala sorgawi tidak akan berhenti membunyikan tanda bahaya.¹¹

Ketika saya mempertimbangkan karakter orang-orang yang menganiaya umat Kristen, saya kagum bahwa Allah memberi mereka kesempatan lain untuk bertobat. Namun begitu, kita telah melihat sebelumnya bahwa Allah memberi guru palsu Izebel "waktu untuk bertobat" (2:21). Allah kita terus menerus menunjukkan apa artinya bersikap "lambat untuk marah" (Yakobus 1:19; KJV). Terpujilah Tuhan atas kesabaran-Nya terhadap kita! (Roma 2:4; 9:22; 1 Timotius 1:16; 1 Petrus 3:20; 2 Petrus 3:9, 15).

Di dalam pelbagai pelajaran tentang sangkakala, saya akan menekankan bahwa sangkakala itu untuk memberi peringatan. Di tempat saya tinggal, orang-orang diperingatkan oleh pengumuman radio dan televisi. Di beberapa bagian dunia, orang-orang diperingatkan oleh dentangan lonceng. Di daerah-daerah lain, penduduk mungkin diperingatkan oleh orang-orang yang berlari sambil berteriak-teriak melewati jalan-jalan. Di dalam penglihatan Yohanes, sistem peringatannya adalah raungan sangkakala.¹²

TFTWMS: Why 8:7-12 - Allah Mencoba Membangunkan Manusia—berkali-kali

ALLAH MENCOBA MEMBANGUNKAN MANUSIA—BERKALI-KALI (Wahyu 8:7-12)

Di dalam pelajaran ini, kita akan mempelajari empat sangkakala pertama. Tiga sangkakala sisanya akan dibahas di dalam pelajaran berikutnya.

Empat sangkakala pertama terkait secara erat (seperti halnya empat meterai pertama): Empat sangkakala pertama hanya menyentuh manusia secara tidak langsung—berbeda dengan tiga sangkakala terakhir, yang mempengaruhi manusia secara langsung (lihat 9:3, 4). Selanjutnya, masing-masing dari empat sangkakala pertama itu merusak beberapa bagian dari dunia alam. Pada zaman itu, manusia membagi alam ke dalam empat kategori: daratan, laut, sumber-sumber air tawar, dan benda-benda langit.¹³Ketika empat sangkakala pertama berbunyi, semua empat kategori itu menderita.

Ketika kita melihat gambaran tentang pelbagai kekuatan pembinasa dilemparkan ke atas bumi, kita diingatkan tentang sepuluh tulah yang menimpa Mesir—terutama yang pertama (air berubah menjadi darah), ketujuh (hujan es dan api dari langit), dan kesembilan (kegelapan atas negeri itu) (Exodus 7:20, 21; 9:23-25; 10:21-23).¹⁴Hal ini jelas bukan suatu kebetulan. Konflik besar pertama antara umat Allah dan masyarakat adalah di Mesir, dan Mesir menjadi prototipe ketegangan antara kekuatan baik dan jahat. (Lihat Wahyu 11:8.)¹⁵

Suatu persamaan dapat ditarik antara tujuan Allah dalam mendatangkan sepuluh tulah dan tujuan-Nya bagi tujuh sangkakala itu: Dalam satu pengertian, tulah-tulah itu menghukum Mesir atas perlakuan buruk mereka terhadap orang Israel, namun tujuan utama tulah-tulah itu adalah untuk meyakinkan Firaun bahwa ia harus membiarkan pergi orang Israel. Eugene Peterson menulis, "Tulah-tulah eksodus itu tidak bersifat menghukum tapi bersifat pencahar, didatangkan bukan semata-mata untuk menyengsarakan Firaun tapi untuk membuat dia berubah pikiran, untuk bertobat."¹⁶

Tujuh sangkakala itu juga untuk memprovokasi orang-orang berdosa kepada pertobatan.¹⁷

Sangkakala Pertama: Bencana Di Bumi (ay. 7)

Ayat 7 menceritakan apa yang terjadi ketika sangkakala pertama ditiup:

Lalu malaikat yang pertama meniup sangkakalanya dan terjadilah hujan es, dan api,¹⁸bercampur darah; dan semuanya itu dilemparkan ke bumi; maka terbakarlah sepertiga dari bumi dan sepertiga dari pohon-pohon dan hanguslah seluruh rumput-rumputan hijau (ay. 7).

Kita teringat akan tulah ketujuh:

Lalu … TUHAN mengadakan guruh dan hujan es, dan apipun menyambar ke bumi, … Dan turunlah hujan es, beserta api yang berkilat-kilat di tengah-tengah hujan es itu, … Hujan es itu menimpa binasa segala sesuatu yang ada di padang, di seluruh tanah Mesir, … juga segala tumbuh-tumbuhan di padang ditimpa binasa oleh hujan itu dan segala pohon di padang ditumbangkannya (Keluaran 9:23-25).¹⁹

Sangkakala Pertama Ditiup (8:7)

Api yang "berkilat-kilat di tengah-tengah hujan es itu" kemungkinan besar adalah petir. Tulah ketujuh dari kitab Keluaran dan sangkakala pertama dari kitab Wahyu memiliki banyak kesamaan: Selama kedua hal itu, hujan es dan api jatuh di atas bumi, menghancurkan pohon, rumput, dan vegetasi lainnya. Tulah ketujuh secara buruk mempengaruhi ekonomi Mesir, seperti juga halnya dengan sangkakala pertama: Pohon-pohon yang dibicarakan di Wahyu 8 tentunya mencakup pohon-pohon buah.²⁰ Tanaman, seperti padi-padian dan anggur, terbakar habis. Kehancuran padang rumput tentunya telah merugikan produksi susu, daging , dan wol.

Namun begitu, ada pelbagai perbedaan antara tulah ketujuh dan sangkakala pertama. Ketika sangkakala pertama dibunyikan, yang jatuh ke bumi lebih dari sekedar hujan es dan api. Yang jatuh adalah hujan es dan api "bercampur dengan darah." (Huruf miring oleh saya.) Pelbagai kitab komentari terkadang menyinggung acuan sejarah yang tidak jelas kepada "hujan merah" yang turun ketika pasir merah yang halus dari Gurun Sahara terangkat ke udara dan bercampur dengan air hujan. Mereka berpendapat bahwa fenomena ini mungkin telah mempengaruhi gambaran Wahyu 8:7. Beberapa dari kami yang dibesarkan di barat daya Oklahoma tidak harus bergantung pada sejarah kuno tentang "hujan merah." Kami pernah melihat tanah merah terjebak dalam awan yang berputar-putar yang bertabrakan dengan hujan badai. Kami pernah melihat hujan lumpur merah. Apa yang kami belum lihat adalah langit mencurahkan hujan darah. Yohanes tidak melihat hujan bercampur dengan pasir merah; ia tidak melihat lumpur merah jatuh dari langit; ia melihat darah tercurah dari langit. Bayangkanlah diri Anda berdiri di tempat terbuka, dengan petir menyambar-nyambar, hujan es batu raksasa menghantam tanah di sekitar Anda, dan darah yang hangat, lengket mengalir di wajah Anda. Itulah gambaran menakutkan yang dilukiskan oleh pengilhaman itu.

Perbedaan paling signifikan antara tulah ketujuh dan sangkakala pertama adalah bahwa tulah ketujuh "menimpa binasa segala sesuatu yang ada di padang, di seluruh tanah Mesir" (Keluaran 9:25a; huruf miring oleh saya), sementara sangkakala pertama hanya berdampak pada sepertiga bumi; hanya sepertiga dari vegetasi yang dibakar habis.²¹Ingatlah bahwa ini adalah penghakiman parsial. "Prospek murka ilahi [sesungguhnya] diperingan dengan harapan belas kasihan."²²

Sangkakala Kedua: Bencana Di Laut (ay. 8, 9)

Lalu malaikat yang kedua meniup sangkakalanya dan ada sesuatu seperti gunung besar, yang menyala-nyala oleh api, dilemparkan ke dalam laut.²³Dan sepertiga dari laut itu menjadi darah, dan matilah sepertiga dari segala makhluk yang bernyawa di dalam laut dan binasalah sepertiga dari semua kapal (ay. 8, 9).

Para komentator terpesona oleh gambaran gunung yang menyala-nyala. Beberapa mengulas bahwa di dalam Perjanjian Lama, gambaran serupa digunakan untuk mengacukan kehancuran Babel (Yeremia 51:24, 25). Beberapa orang beranggapan bahwa simbolisme itu berasal dari letusan gunung Vesuvius beberapa tahun sebelumnya, yang mengubur kota Pompeii dan menghancurkan Teluk Napoli,²⁴sementara yang lainnya percaya bahwa Yohanes dipengaruhi oleh gunung berapi aktif yang tidak jauh dari pulau Patmos.²⁵Namun begitu, Yohanes tidak mengatakan bahwa "sebuah gunung besar yang menyala-nyala, dilemparkan ke dalam laut." Sebaliknya, ia berkata bahwa ia melihat "sesuatu seperti sebuah gunung besar." (Huruf miring oleh saya.) Terjemahan Barclay berbunyi "apa Sangkakala Kedua Ditiup (8:8, 9 yang bisa saya [lakukan] hanyalah memanggil gunung besar yang terbakar api."²⁶Kita tidak bisa memastikan apa yang Yohanes lihat, tapi itu bukan masalah. "Sesuatu seperti sebuah gunung besar" itu hanyalah suatu alat peraga yang sangat besar²⁷yang dipakai oleh Roh Kudus untuk efek dramatis.

Yang penting bukanlah "gunung" itu, tetapi efek gunung itu terhadap laut:²⁸"sepertiga dari laut itu menjadi darah, dan matilah sepertiga dari segala makhluk yang bernyawa di dalam laut dan binasalah sepertiga dari semua kapal." Tulah pertama terlintas di pikiran: "Demikianlah Musa … [mengangkat] tongkat itu dan dipukulkannya kepada air yang di sungai Nil, … maka seluruh air yang di sungai Nil berubah menjadi darah; matilah ikan di sungai Nil, …" (Keluaran 7:20, 21).

Di zaman Perjanjian Baru, manusia menjadikan laut sebagai sumber mata pencaharian mereka. Pusat-pusat populasi yang besar berbatasan dengan laut. Bangsa-bangsa bergantung pada laut untuk perdagangan. Industri perikanan merupakan sumber utama makanan. Seluruh dunia akan menderita jika sepertiga dari kapal-kapal itu tiba-tiba tenggelam dan sepertiga populasi ikan mati. Sekarang ini, kita tidak terlalu bergantung pada laut seperti orang-orang di abad pertama, tetapi masih akan menjadi bencana jika sepertiga dari semua pengapalan dihancurkan²⁹dan sepertiga dari semua kehidupan laut mati.³⁰

Belakangan, ketika kita melihat cawan dicurahkan, satu malaikat akan mengumumkan bahwa pengubahan air menjadi darah adalah penghakiman yang cocok bagi mereka yang telah "menumpahkan darah orang-orang kudus dan para nabi" (16:6a). "Apa yang ditabur orang, itu juga yang akan dituainya" (Galatia 6:7b).

Sangkakala Ketiga: Bencana Di Sungai-Sungai Dan Mata-Mata Air (ay. 10, 11)

Sangkakala kedua mempengaruhi air di laut, sedangkan sangkakala ketiga mempengaruhi sumber-sumber air di darat:

Lalu malaikat yang ketiga meniup sangkakalanya dan jatuhlah dari langit³¹sebuah bintang besar, menyala-nyala seperti obor, dan ia menimpa sepertiga dari sungai-sungai dan mata-mata air. Nama bintang itu ialah Apsintus. Dan sepertiga dari semua air menjadi apsintus, dan banyak orang mati karena air itu³², sebab sudah menjadi pahit (ay. 10, 11).

Sekali lagi, para komentator "membesar-besarkan masalah kecil" ini ketika mereka menggumuli arti "bintang besar": Seseorang mengatakan bahwa istilah yang sama digunakan juga di dalam Perjanjian Lama untuk mengacukan kejatuhan raja Babel (Yesaya 14:4, 12³³). Yang lainnya berpendapat bahwa di dalam kitab Wahyu raja atas Babel rohani³⁴adalah Domitianus—jadi bintang besar itu pastilah raja itu. Masih yang lainnya mengidentifikasi bintang itu sebagai tokoh tertentu di dalam sejarah baru-baru ini.³⁵Kemudian, seseorang bersikeras bahwa ini adalah bintang yang sama yang disebut di dalam pasal berikutnya dan, karena itu, pastilah mengacu kepada setan.³⁶

Namun begitu, sekali lagi bintang itu pada dasarnya adalah suatu alat peraga; penekanannya adalah pada bagaimana bintang itu mempengaruhi sumber air minum: "Nama bintang itu ialah Apsintus. Dan sepertiga dari semua air menjadi apsintus, dan banyak orang mati karena air itu, sebab sudah menjadi pahit."³⁷

Betapa tak menyenangkan kedengarannya istilah "apsintus [Ing.: wormwood]" itu? Istilah itu membangkitkan gambaran kayu busuk yang dipenuhi lubang rayap. Sebenarnya, wormwood itu tidak ada hubungannya dengan cacing atau kayu. Sebaliknya, itu adalah tumbuhan yang wujudnya tidak menarik. Ketika istri saya dan saya mengunjungi Shaker Village di Kentucky, saya menjumpai sebuah kebun kecil berisi tumbuh-tumbuhan bumbu makanan. Tanda-tanda pengenal dicantumkan pada banyak jenis tanaman itu. "Wormwood" adalah salah satu dari label-label itu.

"Wormwood" adalah nama umum untuk kelas tanaman yang dikenal sebagai Artemisia absinthium,³⁸yang ditandai dengan rasanya yang pahit. Banyak varietas tumbuh di Palestina. Tumbuhan ini digunakan oleh para penulis terilham untuk mengacukan buah pahit ketidaktaatan (Ulangan 29:17, 18; Amsal 5:4; Yeremia 9:14, 15; 23:15; Ratapan 3:15, 19; Amos 5:7 , 6:12).

Tumbuhan wormwood tidak beracun—tetapi di dalam penglihatan Yohanes, tumbuhan itu bukan hanya membuat air tidak bisa diminum, tetapi juga membuat air itu mematikan. Beginilah Alkitab SEB menerjemahkan ayat 11, "nama bintang itu adalah Kepahitan. Bintang itu mengubah sepertiga air menjadi air pahit. Banyak orang mati karena air itu; itu adalah racun."³⁹

Manusia tidak bisa hidup lama tanpa air minum yang bersih. Perusakan sepertiga pasokan air tawar bumi akan sangat menghancurkan. Untuk memahami dampak itu, bayangkanlah daerah bencana di mana banjir dan pelbagai malapetaka lainnya mencemarkan air bersih. Ketika itu terjadi, lembaga-lembaga umum dan swasta buru-buru mendatangkan air minum untuk para korban. Jika tidak, penyakit akan merebak di seluruh wilayah itu, disusul oleh kematian. Sekarang, bayangkanlah sepertiga dunia dipenuhi dengan tempat-tempat bencana seperti itu! Bahkan merenungkan kemungkinan seperti itu saja Kita tergoda untuk menghentikan dan mencela pencemaran yang meluas atas sungai-sungai, aliran-aliran, sumber-sumber air lain milik kita—dan penerapan seperti itu mungkin bisa dilakukan⁴⁰—tetapi pelajaran di sini memiliki jangkauan yang lebih jauh daripada tindakan mencemarkan air yang memalukan itu: Implikasinya adalah bahwa dosa mencemarkan segala sesuatu yang disentuhnya.Sangkakala Ketiga Ditiup (8:10, 11) membuat limbung imajinasi.

Sangkakala Keempat: Bencana di Sorga (ay. 12)

Sangkakala keempat mempengaruhi kategori terakhir yang digunakan oleh orang zaman dahulu, benda-benda langit:

Lalu malaikat yang keempat meniup sangkakalanya dan terpukullah sepertiga dari matahari dan sepertiga dari bulan dan sepertiga dari bintang-bintang, sehingga sepertiga dari padanya menjadi gelap dan sepertiga dari siang hari tidak terang dan demikian juga malam hari (ay. 12).

Sampai batas tertentu, sangkakala ini menggemakan tulah kesembilan: "Lalu Musa mengulurkan tangannya ke langit dan datanglah gelap gulita di seluruh tanah Mesir selama tiga hari" (Keluaran 10:22).

Mereka yang mencoba memahami secara harfiah pelbagai adegan bencana global ini memiliki masalah dengan sangkakala keempat:⁴¹Jika sepertiga matahari, bulan, dan bintang-bintang secara harfiah dihajar, penerangan mereka akan berkurang sepertiga, tapi kita masih akan memiliki cahaya selama sekitar dua belas jam (cahaya berkurang, namun masih terang) disusul oleh dua belas jam kegelapan (hitam pekat, tapi bukan kegelapan total). Sebaliknya, di dalam penglihatan Yohanes itu, pemukulan terhadap benda-benda langit itu menimbulkan pembagian besar waktu bagi siang dan malam hari yang selama itu tidak ada cahaya sama sekali.

Pelbagai kontradiksi yang jelas seperti itu tidak mencemaskan Yohanes, dan seharusnya juga tidak mencemaskan kita.⁴²Rasul itu "senang menghasilkan efek yang diinginkan dengan menumpuk simbolisme tanpa memperhatikan konsistensi rinciannya." Komentar Leon Morris⁴³tepat sasaran: "…adalah kesalahan besar membaca roh puitis yang berapi-api, penuh gairah ini seakan-akan ia sedang meramu sepenggal prosa ilmiah yang bertele-tele. Ia sedang melukis gambar-gambar yang sangat jelas dan tidak peduli sedikit pun bahwa ada bagian-bagian kecil yang tidak selaras …."⁴⁴

Sangkakala Keempat Ditiup (8:12)

Intinya adalah bahwa seluruh alam semesta terpengaruh. Matahari adalah sumber utama hidup kita dan energi di bumi. Setiap peningkatan atau penurunan besar dalam intensitas matahari akan menghancurkan kehidupan seperti yang kita kenal di planet ini. Tuhan menggunakan simbolisme yang sangat jelas ini untuk menunjukkan keseriusan dosa—dan memanggil orang-orang berdosa untuk bertobat!

ALLAH MEMPERINGATKAN MANUSIA—MELALUI BENCANA ALAM

Para komentator membuat upaya yang berani untuk menemukan makna mendalam di dalam simbolisme empat sangkakala pertama. Beberapa kesimpulan mereka bisa jadi sah⁴⁵—tapi kita dapat dengan aman menganggap empat sangkakala pertama itu sebagai pelbagai bencana alam yang berkaitan dengan bumi, laut, sungai dan sumber mata air, dan atmosfer. Bencana seperti itu mencakup kebakaran hutan, badai pasir, tornado, banjir, kekeringan, badai salju dan es, angin topan, tanah longsor, gempa bumi, dan letusan gunung berapi.

Ketika kita mempertimbangkan pelbagai bencana ini bersama dengan pokok pikiran yang selama ini kita tekankan— bahwa alasan utama bagi empat sangkakala itu adalah untuk memperingatkan manusia—kita tiba pada kesimpulan yang mengejutkan: Allah menggunakan bencana alam untuk mencoba membuat manusia bertobat.

Saya teringat pada Sabtu malam ketika suhu anjlok di bawah titik beku untuk pertama kalinya pada musim dingin yang lalu. Ketika umat berhimpun untuk beribadah pada hari Minggu pagi, cuaca menjadi bahan pembicaraan utama—sambil kami menghangatkan tangan kami, meniup-niup hidung kami, dan mengeluh tentang berton-ton daun yang rontok. Kebanyakan dari kami berbicara tentang cuaca. Kami mengeluhkan cuaca. Beberapa orang mencoba untuk meramalkannya. Apa yang kebanyakan dari kami gagal lakukan adalah belajar dari cuaca.

Teks kita menyatakan bahwa ketika cuaca menjadi tak bersahabat, Allah sedang mencoba mengajarkan sesuatu kepada kita.⁴⁶Misalnya, Ia ingin kita mengerti efek dosa yang menjangkau jauh. Ketika Adam berdosa, Tuhan memberitahu dia, "Terkutuklah tanah karena engkau" (Kejadian 3:17b). Konsekuensi kutukan itu tetap berlaku. Kategori-kategori alam di dalam pelajaran ini menyatakan bahwa bumi di bawah kita, langit di atas kita, dan hal-hal di sekitar kita telah dikotori oleh dosa. Hailey menulis, "Allah menciptakan bumi yang baik untuk kepentingan dan kegunaan manusia, dan dari bumi itulah hidupnya ditopang. Namun manusia telah menyalahgunakan bumi, dan sekarang bumi dipengaruhi oleh dosa; bumi telah menjadi limbah parsial dan musuhnya."⁴⁷Seperti beberapa dari Anda bisa nyatakan, alam tidak selalu menjadi pembela kehidupan; kadang-kadang alam menjadi perusak kehidupan. Dosa secara merugikan mempengaruhi segala sesuatu yang ia sentuh.

Selain itu, Allah ingin mengingatkan kita bahwa dunia ini bukan rumah kita. Ketika matahari bersinar, langit berwarna biru, angin bertiup sepoi-sepoi, dan burung-burung berkicau, kita mungkin ingin tinggal di planet ini selamanya. Kemudian langit menjadi gelap, angin yang bengis mulai berputar-putar, dan udara dipenuhi dengan puing-puing dan tubuh-tubuh hancur yang berterbangan—dan kita ingat bahwa kita hanya "orang asing dan pendatang di bumi ini" (Ibrani 11:13). Dalam saat-saat seperti itu kita bernyanyi dengan pemahaman yang lebih dalam atas syair lagu lama ini "Dunia Ini Bukan Rumahku (Aku Hanya Lewat Saja)."⁴⁸Hati kita kemudian ingin sekali "berada di rumah bersama Tuhan" (2 Korintus 5:8).

Di atas semua itu, Allah ingin kita belajar bahwa Ia adalah satu-satunya tempat perlindungan kita. Orang-orang kadang-kadang mengira bahwa mereka punya kendali atas hidup mereka, tapi kemudian bencana menyerang dan kebenaran menjadi sangat jelas sekali: Mereka tidak pegang kendali. Teks kita dan berita utama hari ini menyatakan bahwa tidak ada keselamatan di darat, di laut, atau di udara; bencana bisa datang di mana saja di alam semesta. Oleh sebab itu, penting bagi kita untuk berlindung kepada Dia yang adalah "tempat perlindungan dan kekuatan, sebagai penolong dalam kesesakan" (Mazmur 46:1).

Berita utama koran mengumumkan bencana alam di seluruh dunia; majalah berita memberikan rinciannya; layar-layar televisi membolehkan kita untuk menyaksikan secara langsung pelbagai bencana dan akibatnya. Namun begitu, apa yang tidak dilakukan oleh satu pun dari mereka itu adalah memberitahu kita bahwa Allah telah membolehkan pelbagai bencana ini terjadi untuk mendapatkan perhatian kita.

Jangan salah pahami saya. Roma 2:4 menyatakan "bahwa maksud kemurahan Allah ialah menuntun engkau kepada pertobatan." Allah telah menunjukkan kasih-Nya dalam ribuan cara yang berbeda, mencapai klimaksnya dengan mengirim Anak-Nya (Yohanes 3:16)—dan Ia lebih suka manusia merespon pelbagai ungkapan kasih-Nya itu. Namun begitu, ketika manusia mengabaikan pelbagai manifestasi perhatian-Nya, Allah tidak menyerah. Ketika semua yang lainnya gagal, Ia mendatangkan kesulitan untuk membangunkan manusia dari pingsan rohani mereka.

Allah sedang mencoba melakukan apa yang kebanyakan dari kita sebagai orang tua pernah coba lakukan: menggunakan segala cara yang tersedia untuk mempengaruhi anak-anak kita agar melakukan apa yang benar. Kita menunjukkan kasih kita kepada anak-anak kita, dan kita berharap bahwa itu akan menjaga mereka di jalan yang benar. Kadang-kadang cara itu tidak berhasil; maka kita memperingatkan anak-anak kita tentang pelbagai konsekuensi dari perbuatan salah, sebagaimana Allah memperingatkan kita di dalam firman-Nya. Kadang-kadang, cara itu juga bahkan tidak cukup. Kemudian kita harus mendisiplinkan anak-anak kita—bukan karena kita membenci mereka, tapi karena kita mengasihi mereka dan ingin mereka tumbuh menjadi warga negara yang bertanggung jawab dan orang Kristen yang setia. Begitu juga halnya, "Tuhan menghajar orang yang dikasihi-Nya" (Ibrani 12:6a). Saya suka komentar Michael Wilcock ini: "Biarlah jangan pernah dikatakan bahwa Allah belum melakukan segala cara dalam kekuasaan-Nya, bahkan sampai kehancuran bumi-Nya sendiri yang dahulunya begitu sempurna, dengan maksud untuk menyadarkan manusia."⁴⁹

Apakah bencana memiliki akibat yang Allah inginkan? Kadang-kadang. Ketika saya masih bocah, saya melihat sebuah tornado bergerak cepat menuju kota Lone Wolf, Oklahoma, di mana kami tinggal. Tornado itu langsung menuju gedung sekolah, yang terletak dekat pinggiran kota. Kedatangan Tornado itu sangat terlambat diketahui untuk membawa anak-anak ke tempat yang aman, sehingga para guru menyuruh anak-anak itu membungkuk di bawah meja mereka. Pada detik terakhir, angin puyuh itu berbalik dan mengitari kota itu. Setelah itu, seorang gadis kecil memberitahu ibu saya (yang merupakan salah satu guru itu), "Ini pertama kalinya saya pernah berdoa." Saya menduga bahwa pada hari itu telinga Tuhan dibombardir oleh suara-suara baru.

Pengalaman saya selama empat puluh lima tahun memberitakan injil adalah bahwa, ketika bencana menimpa, banyak orang ingat kepada Allah yang tidak mereka ingat ketika segalanya berjalan baik. Selama pelayanan saya di Midwest City, Oklahoma, minat dan antusiasme mencapai puncaknya ketika gedung gereja kami terbakar. Sifat insani ini tidak secara khusus dapat dipuji, tapi itu adalah nyata—dan dikenali oleh Tuhan.

Pesan langsung dari tujuh sangkakala itu adalah bahwa Allah sedang berusaha membangunkan Roma dan mendorong orang-orang di dalam kerajaan jahat itu bertobat, tetapi penerapan itu dapat diterapkan kepada orang-orang berdosa di setiap zaman, baik di dalam dan di luar gereja.

Billy Sunday adalah seorang pengkhotbah kebangunan rohani yang terkenal. Ketika ia dijadwalkan untuk pergi ke sebuah kota baru, ia akan menyurati seorang pemimpin sipil terkemuka dan meminta daftar nama orang-orang yang membutuhkan bantuan rohani. Ketika ia meminta daftar seperti itu dari walikota New York City, walikota itu mengirimkan buku petunjuk telepon kota New York kepada dia. Jika ada suatu daftar yang berisi nama-nama orang yang kadang-kadang butuh seruan Tuhan untuk bangun, kemungkinan besar daftar itu akan memuat semua nama kita di dalamnya.

Ketujuh sangkakala itu memiliki pelajaran bagi Anda dan saya. Ketika kesulitan mendorong saya untuk berlutut, saya berada di tempat yang Tuhan inginkan: Saya berada dalam posisi sempurna untuk berseru kepada Dia, "Ya Allah, kasihanilah aku orang berdosa ini" (Lukas 18:13b; KJV).

TFTWMS: Why 8:13 - Kesimpulan

KESIMPULAN(Wahyu 8:13)

Setelah Yohanes menyaksikan suara dari empat sangkakala pertama, ia melihat dan mendengar "seekor burung nasar⁵⁰terbang di tengah langit dan berkata dengan suara nyaring: 'Celaka, celaka, celakalah⁵¹mereka yang diam di atas bumi⁵²oleh karena bunyi sangkakala ketiga malaikat lain, yang masih akan meniup sangkakalanya.'" (ay. 13b). Tiga "celaka" itu mengacu kepada tiga sangkakala terakhir (lihat 9:12; 11:14). Meskipun empat sangkakala pertama itu sangat merusak, namun yang terburuk belum muncul!

Pelajaran kita tentang tujuh sangkakala akan dilanjutkan di dalam pelajaran berikutnya, tapi untuk saat ini saya mendorong Anda untuk membuat penerapan pribadi. Sudahkan Tuhan baru-baru ini mencoba membangunkan Anda dengan suara sangkakala? Jika ya, saya berdoa semoga Anda tidak akan meredam seruan-Nya itu dengan menyumbat telinga Ada dengan jari Anda.⁵³Jika Anda perlu bertobat dan dibaptis (Kisah 2:38), lakukanlah sekarang juga. Jika Anda perlu bertobat dan berdoa (Kisah 8:22), sekaranglah waktunya. Ingatlah peringatan-Nya kepada gereja di Sardis:

Bangunlah, dan kuatkanlah apa yang masih tinggal yang sudah hampir mati, … jikalau engkau tidak berjaga-jaga, Aku akan datang seperti pencuri dan engkau tidak tahu pada waktu manakah Aku tiba-tiba datang kepadamu (3:2, 3, lihat juga Roma 13:11; Efesus 5:14; 1 Tesalonika 5:6).

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yohanes

Tema : Perjuangan dan Penyelesaian

Tanggal Penulisan: 90-96 M

Latar Belakang

Kitab Wahyu adalah kitab Perjanjian Baru yang terakhir dan yang paling luar biasa. Kitab ini sekaligus merupakan suatu penyingkapan (Wahy 1:1-2,20), suatu nubuat (Wahy 1:3; Wahy 22:7,10,18-19), dan suatu gabungan dari tujuh surat (Wahy 1:4,11; Wahy 2:1--3:22). (Istilah "penyingkapan" (Ing. _apocalypse_) berasal dari kata Yunani _apocalupsis_, yang diterjemahkan "wahyu" dalam Wahy 1:1-20). Kitab ini merupakan suatu penyingkapan dalam kaitan dengan isinya, suatu nubuat dalam kaitan dengan beritanya dan suatu surat dalam kaitan dengan alamat tujuannya.

Lima kenyataan penting mengenai latar belakang kitab ini dinyatakan dalam pasal 1 (Wahy 1:1-20).

1. (1) "Inilah wahyu Yesus Kristus" (Wahy 1:1).
2. (2) Penyataan ini telah disampaikan secara adikodrati kepada penulisnya melalui Kristus yang ditinggikan, malaikat-malaikat dan penglihatan-penglihatan (Wahy 1:1,10-18).
3. (3) Penyataan itu disampaikan kepada hamba Allah, Yohanes (Wahy 1:1,4,9; Wahy 22:8).
4. (4) Yohanes menerima penglihatan-penglihatan dan berita penyataan ini sementara ia dalam pembuangan di Pulau Patmos (80 km sebelah barat daya kota Efesus), oleh karena Firman Allah dan kesaksian Yohanes sendiri (Wahy 1:9).
5. (5) Penerima yang mula-mula dari surat ini adalah tujuh jemaat di propinsi Asia (Wahy 1:4,11).

Baik bukti sejarah maupun bukti dari isi kitab itu sendiri menunjukkan bahwa rasul Yohaneslah penulisnya. Ireneus menjelaskan bahwa Polikarpus (Ireneus mengenal Polikarpus, dan Polikarpus mengenal rasul Yohanes) telah berbicara tentang Yohanes yang menulis kitab Wahyu mendekati akhir pemerintahan Domitianus selaku kaisar Romawi (81-96 M)

Isi kitab ini mencerminkan keadaan sejarah pada zaman pemerintahan Domitianus ketika dia menuntut agar semua warga negaranya memanggil dia "Tuhan dan Allah". Pastilah, ketetapan Kaisar pada waktu itu telah menciptakan suatu pertentangan antara mereka yang dengan sukarela mau menyembah Kaisar dan orang Kristen setia yang mengakui bahwa Yesus sajalah "Tuhan dan Allah". Jadi, kitab ini telah ditulis pada suatu masa ketika orang percaya sedang mengalami penganiayaan yang hebat oleh karena kesaksian mereka, suatu situasi yang dengan jelas merupakan latar belakang kitab Wahyu itu sendiri (Wahy 1:19; Wahy 2:10,13; Wahy 6:9-11; Wahy 7:14-17; Wahy 11:7; Wahy 12:11,17; Wahy 17:6; Wahy 18:24; Wahy 19:2; Wahy 20:4).

Tujuan

Kitab ini mempunyai tiga tujuan.

1. (1) Surat-surat kepada tujuh jemaat itu menyatakan bahwa suatu penyimpangan yang parah dari standar kebenaran rasuli sedang terjadi di antara banyak jemaat di Asia. Atas nama Kristus, Yohanes menulis kitab ini untuk menegur tindakan kompromi dan dosa mereka, serta menghimbau mereka untuk bertobat dan berbalik kepada kasih mereka yang mula-mula.
2. (2) Mengingat penganiayaan yang diakibatkan oleh karena Domitianus memuja dirinya sendiri, kitab Wahyu telah dikirim kepada jemaat-jemaat guna meneguhkan iman, ketetapan hati, dan kesetiaan mereka kepada Yesus Kristus, serta untuk memberi semangat kepada mereka agar mereka menjadi pemenang dan tinggal setia sampai mati sekalipun.
3. (3) Akhirnya, kitab ini telah ditulis untuk memperlengkapi orang percaya sepanjang zaman dengan segi pandangan Allah terhadap perang yang sengit melawan gabungan kekuatan Iblis dengan menyingkapkan hasil sejarah yang akan datang. Kitab ini secara khusus menyingkap tujuh tahun terakhir yang mendahului kedatangan Kristus kali kedua. Allah akan menang dan membenarkan orang yang kudus dengan mencurahkan murka-Nya atas kerajaan Iblis; ini akan diikuti oleh kedatangan Kristus kali kedua.

Survai

Berita nubuat dari kitab ini disampaikan melalui aneka simbol dan lambang penyingkapan yang dramatis, yang melukiskan penyelesaian akhir dari seluruh berita penyelamatan alkitabiah. Kitab ini menampakkan peran Kristus sebagai Anak Domba yang layak yang disembelih (pasal 5; Wahy 5:1-14) dan Anak Domba yang penuh murka yang akan datang untuk menghukum dunia dan membersihkannya dari kejahatan (pasal 6-19; Wahy 6:1--19:21). Gambaran simbol lain yang utama dalam kitab ini adalah naga besar (Iblis), binatang laut (antikristus), binatang bumi (nabi palsu) dan Babel Besar (pusat muslihat roh jahat dan kuasa dunia).

Setelah prolog (Wahy 1:1-8), ada tiga bagian utama dalam kitab ini. Pada bagian pertama (Wahy 1:9--3:22), Yohanes mendapatkan suatu penglihatan yang menakjubkan mengenai Kristus yang agung di tengah-tengah kaki dian (jemaat-jemaat), yang menugaskan Yohanes untuk menulis surat kepada tujuh jemaat di Asia Kecil (Wahy 1:11,19). Setiap surat (Wahy 2:1--3:22) meliputi suatu gambaran simbolis tentang Tuhan yang agung dari penglihatan pembukaan, penilaian terhadap jemaat tersebut, kata-kata pujian atau celaan atau kedua-duanya, kata-kata peringatan terhadap lima jemaat, nasihat untuk mendengar dan bertobat, dan suatu janji bagi semua yang menang. Tekanan pada angka tujuh dalam bagian ini menunjukkan bahwa surat-surat tersebut mewakili suatu keutuhan dari apa yang hendak difirmankan kepada jemaat di setiap kota dan angkatan oleh Tuhan yang agung itu.

Bagian utama kedua dari kitab ini (Wahy 4:1--11:19) berisi penglihatan-penglihatan dari perkara-perkara yang ada di sorga dan di bumi tentang Anak Domba dan peranan-Nya dalam mengakhiri sejarah. Bagian itu dimulai dengan suatu penglihatan tentang ruang pengadilan sorgawi yang mahamulia di mana Allah bersemayam dalam kekudusan dan terang yang tak terhampiri (pasal 4; Wahy 4:1-4). Pasal 5 (Wahy 5:1-14) memusatkan perhatian pada sebuah gulungan kitab yang dimeterai yang berbicara tentang nasib akhir. Gulungan kitab ini berada di tangan kanan Allah dan Anak Domba sajalah yang layak untuk membuka meterai-meterainya dan mengungkapkan isinya. Pembukaan enam meterai yang pertama (pasal 6; Wahy 6:1-17) melangsungkan penglihatan yang telah dimulai dalam pasal 4-5 (Wahy 4:1--5:14), kecuali sekarang pemandangan dialihkan ke berbagai peristiwa di bumi. Lima meterai yang pertama menyingkapkan hukuman Allah pada hari-hari terakhir yang menuntun ke arah kesudahannya. Meterai yang keenam mengumumkan murka Allah yang akan datang. "Selingan Pertama" kitab ini terdapat dalam pasal 7 (Wahy 7:1-17), yang menggambarkan pemeteraian 144.000 orang di ambang pintu kesengsaraan besar (Wahy 7:1-8) dan pahala bagi orang kudus di sorga setelah kesengsaraan besar (Wahy 7:9-17). Pasal 8-9 (Wahy 8:1--9:21) menyatakan pembukaan meterai ketujuh, penyingkapan rangkaian hukuman lain yaitu ketujuh sangkakala. "Selingan Kedua" terjadi di antara sangkakala keenam dan ketujuh, yang meliputi Yohanes dan sebuah gulungan kitab yang kecil (Wahy 10:1-11), dan dua saksi nubuat yang kuat dalam kota besar itu (Wahy 11:1-14). Akhirnya, sangkakala ketujuh (Wahy 11:15-19) berfungsi sebagai pertunjukan awal dari kesudahan segala sesuatu (ayat Wahy 1:15) dan pendahuluan adegan-adegan akhir dari rahasia Allah yang dibentangkan (pasal 12-22; Wahy 12:1--22:21).

Bagian utama yang ketiga (Wahy 12:1--22:5) memberikan suatu gambaran terinci mengenai perjuangan besar pada akhir zaman antara Allah dengan musuh-Nya, Iblis. Pasal 12-13 (Wahy 12:1--13:18) menyatakan bahwa orang kudus di bumi harus menghadapi suatu komplotan yang dahsyat dan tiga serangkai kejahatan, yang terdiri atas

1. (1) si naga besar (pasal 12; Wahy 12:1-18),
2. (2) binatang laut (Wahy 13:1-10), dan
3. (3) binatang bumi (Wahy 13:11-18). Pasal 14-15 (Wahy 14:1--15:8) berisi penglihatan-penglihatan yang meyakinkan kembali orang-orang kudus dalam kesengsaraan besar bahwa keadilan akan menang sementara Allah akan mencurahkan murka-Nya yang terakhir atas peradaban antikristus. Kemudian, suatu penyingkapan penuh dari murka Allah terjadi dalam rangkaian tujuh cawan hukuman (pasal 16; Wahy 16:1-21), hukuman atas si pelacur besar (pasal 17; Wahy 17:1-18), dan kejatuhan Babel, Kota Besar itu (pasal 18; Wahy 18:1-24). Pada tahap ini, terjadi kegembiraan besar di sorga, dan perjamuan kawin Anak Domba dengan mempelai perempuan-Nya diumumkan (Wahy 19:1-10).

Akan tetapi, tahap terakhir yang hebat masih akan terjadi. Kemudian Yohanes melihat sorga terbuka dan Kristus keluar menunggang kuda putih sebagai Raja segala raja dan Tuan di atas segala tuan untuk mengalahkan binatang itu dan semua sekutunya (Wahy 19:11-21). Kekalahan Iblis yang terakhir didahului dengan terbelenggunya dia selama seribu tahun (Wahy 20:1-6). Selama masa itu Kristus memerintah bersama dengan orang-orang kudus (Wahy 20:4) dan sesudah itu Iblis akan dilepaskan untuk suatu masa yang singkat (Wahy 20:7-9) dan kemudian dicampakkan ke dalam "lautan api" untuk selama-lamanya (Wahy 20:10). Nubuat apokaliptis ini ditutup dengan penghakiman di takhta putih yang besar (Wahy 20:11-15), nasib yang tepat bagi orang jahat (Wahy 20:14-15; Wahy 21:8), serta langit yang baru dan bumi yang baru sebagai nasib akhir bagi orang kudus (Wahy 21:1--22:5). Kitab ini diakhiri dengan peringatan-peringatan untuk mengindahkan beritanya dan masuk dalam hidup yang kekal (Wahy 22:6-21).

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Wahyu merupakan satu-satunya kitab PB yang digolongkan sebagai nubuat dan wahyu.
2. (2) Sebagai suatu kitab apokaliptis, beritanya disampaikan dalam bentuk lambang-lambang yang menggambarkan kenyataan-kenyataan tentang masa dan peristiwa yang akan datang sambil tetap memelihara teka-teki atau rahasia tertentu.
3. (3) Banyak sekali angka digunakan, termasuk angka 2; 3; 3,5; 4; 5; 6; 7; 10; 12; 24; 42; 144; 666; 1.000; 1.260; 7.000; 12.000; 144.000; 100.000.000; dan 200.000.000. Secara khusus kitab ini menonjolkan angka tujuh yang terdapat tidak kurang dari 54 kali yang melambangkan kesempurnaan atau kepenuhan.
4. (4) Penglihatan-penglihatan begitu mencolok, dengan pemandangan yang sering dialih-alihkan dari tempat di bumi ke sorga, kemudian kembali lagi ke bumi.
5. (5) Malaikat-malaikat dikaitkan secara jelas dengan penglihatan-penglihatan dan ketetapan-ketetapan sorgawi.
6. (6) Kitab ini bersifat polemik yang
1. (a) menyingkapkan sifat roh jahat dari setiap penguasa bumi yang menyatakan dirinya sebagai allah, dan
2. (b) menyatakan Yesus Kristus sebagai Tuhan yang agung dan penguasa atas raja-raja di bumi (Wahy 1:5; Wahy 19:16).
7. (7) Kitab ini juga dramatis yang membuat kebenaran beritanya menjadi begitu hidup dan tegas.
8. (8) Kitab ini bersifat roh nubuat PL tanpa menggunakan kutipan-kutipan secara formal dari PL itu sendiri.

Penafsiran

Kitab ini merupakan kitab PB yang paling sulit untuk ditafsirkan. Sekalipun para pembaca yang mula-mula barangkali memahami makna beritanya tanpa terlalu banyak mengalami kebingungan, namun pada abad-abad berikutnya pandangan yang beranekaragam mengenai makna kitab ini telah mengakibatkan lahirnya empat aliran penafsiran yang besar.

1. (1) Penafsiran _preterist_ (dengan pandangan masa lampau) memandang kitab ini dan nubuat-nubuatnya sebagai hal yang telah digenapi pada masa gelaran sejarah asli dari kekaisaran Romawi, kecuali untuk pasal 19-22 (Wahy 19:1--22:21), yang masih menunggu penggenapannya pada masa yang akan datang.
2. (2) Penafsiran _historicist_ (yang menekankan unsur sejarah) memandang kitab Wahyu sebagai suatu prakiraan nubuat dari seluruh perjalanan sejarah gereja sejak zaman Yohanes sampai pada zaman akhir.
3. (3) Penafsiran _idealist_ (yang menekankan pemikiran ideal) menganggap lambang-lambang dalam kitab ini sebagai hal yang mengungkapkan prinsip-prinsip rohani tertentu tentang kebaikan dan kejahatan dalam sejarah pada umumnya, tanpa menghubungkannya dengan peristiwa-peristiwa nyata dalam sejarah.
4. (4) Penafsiran _futurist_ (dengan pandangan masa yang akan datang) mendekati pasal 4-22 (Wahy 4:1--22:21) sebagai nubuat tentang peristiwa-peristiwa dalam sejarah yang hanya akan terjadi pada akhir zaman ini. Pada hakikatnya Alkitab ini menafsirkan kitab Wahyu dari sudut pandang futurist ini.

Full Life: Wahyu (Garis Besar)

Garis Besar

1. Prolog
   (Wahy 1:1-8)
   
2. I. Tuhan yang Diagungkan dan Jemaat-Jemaat-Nya
   (Wahy 1:9-3:22)
   
1. A. Penglihatan dari Tuhan yang Diagungkan di Antara Kaki-Kaki Dian
   (Wahy 1:9-20)
   
2. B. Berita-Nya Kepada Tujuh Jemaat
   (Wahy 2:1-3:22)
   
3. II. Anak Domba yang Layak dan Peran-Nya pada Akhir Sejarah
   (Wahy 4:1-11:19)
   
1. A. Penglihatan dari Ruang Pengadilan yang Megah di Sorga
   (Wahy 4:1-5:14)
   
1. 1. Allah Pencipta atas Takhta-Nya Dalam Kekudusan yang Mempesona
   (Wahy 4:1-11)
   
2. 2. Gulungan Kitab yang Dimeterai dan Anak Domba yang Layak
   (Wahy 5:1-14)
   
2. B. Penglihatan dari Anak Domba Dalam Hubungan Dengan Tujuh Meterai
   dan Tujuh Sangkakala
   (Wahy 6:1-11:19)
   
1. 1. Pembukaan Enam Meterai yang Pertama
   (Wahy 6:1-17)
   SELINGAN PERTAMA: Dua Kumpulan Orang Banyak
   (Wahy 7:1-17)
   
2. 2. Pembukaan Meterai yang Ketujuh: Tujuh Malaikat Dengan Tujuh
   Sangkakala
   (Wahy 8:1-6)
   
3. 3. Enam Sangkakala yang Pertama
   (Wahy 8:7-9:21)
   SELINGAN KEDUA: Gulungan Kitab Kecil
   (Wahy 10:1-11)
   Dua Orang Saksi
   (Wahy 11:1-14)
   
4. 4. Sangkakala yang Ketujuh
   (Wahy 11:15-19)
   
4. III.Tuhan Allah dan Kristus-Nya dalam Konflik Besar Dengan Iblis
   (Wahy 12:1-22:5)
   
1. A. Perspektif mengenai Konflik Itu
   (Wahy 12:1-15:8)
   
1. 1. Dari Pandangan Musuh-Musuh Bumi
   (Wahy 12:1-13:18)
   
1. a. Naga Besar
   (Wahy 12:1-17)
   
2. b. Binatang Laut
   (Wahy 13:1-10)
   
3. c. Binatang Bumi
   (Wahy 13:11-18)
   
2. 2. Dari Pandangan Sorga
   (Wahy 14:1-20)
   SELINGAN KETIGA: Tujuh Malaikat dengan Tujuh Malapetaka
   (Wahy 15:1-8)
   
2. B. Perkembangan Terakhir dari Perjuangan Itu
   (Wahy 16:1-19:10)
   
1. 1. Tujuh Cawan Murka Allah
   (Wahy 16:1-21)
   
2. 2. Hukuman Atas Pelacur Besar
   (Wahy 17:1-18)
   
3. 3. Jatuhnya Babel yang Besar
   (Wahy 18:1-24)
   
4. 4. Sorak-Sorai di Sorga
   (Wahy 19:1-10)
   
3. C. Puncak Konflik Itu
   (Wahy 19:11-20:10)
   
1. 1. Kedatangan Kembali dan Kemenangan Kristus
   (Wahy 19:11-18)
   
2. 2. Kekalahan Binatang Itu dan Sekutu-Sekutunya
   (Wahy 19:19-21)
   
3. 3. Iblis Diikat, Dilepaskan Kembali dan Akhirnya Dikalahkan
   (Wahy 20:1-10)
   
4. D. Sesudah Konflik
   (Wahy 20:11-22:5)
   
1. 1. Penghakiman Takhta Putih yang Besar
   (Wahy 20:11-15)
   
2. 2. Nasib Orang-Orang yang Tidak Benar
   (Wahy 20:14-15; 21:8)
   
3. 3. Langit yang Baru dan Bumi yang Baru
   (Wahy 21:1-22:5)
   
5. Epilog
   (Wahy 22:6-21)
   

Matthew Henry: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

• Tidak semestinya mengurangi nama baik dan wewenang kitab ini bahwa ia sudah ditolak oleh orang-orang yang bobrok pikirannya. Jemaat Allah pada umumnya sudah menerima kitab ini, dan mendapatkan nasihat yang baik dan penghiburan yang besar di dalamnya. Kristus sendiri menubuatkan kehancuran Yerusalem. Dan, kira-kira pada saat kehancuran itu digenapi, Ia mempercayakan Kitab Wahyu ini kepada Rasul Yohanes untuk menyokong iman umat-Nya dan mengarahkan harapan mereka.

Jerusalem: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

WAHYU KEPADA YOHANES

PENGANTAR

Kata "Wahyu" dalam judul Kitab ini menterjemahkan kata Yunani yang berbunyi "Apokalipsis". Kata ini berarti "penyingkapan" atau "wahyu". Maka setiap "apokalipsis" mengandaikan pewahyuan dari fihak Allah kepada manusia. Dalam pewahyuan itu disingkapkan hal-hal tersembunyi yang hanya diketahui oleh Allah saja. Hal-hal tersembunyi yang disingkapkan itu ialah terutama apa yang mengenai masa mendatang. Sukar sekali dengan jelas dan tepat membedakan jenis sastra yang disebut "apokalipsis" dengan jenis sastra yang disebut "nubuat". Memanglah apokalipsis l.k. merupakan lanjutan dari nubuat. Tapi nabi-nabi dahulu mendengar wahyu Allah dan menyampaikannya secara lisan, sedangkan pengarang sebuah apokalipsis mendapat wahyunya berupa lisan, sedangkan pengarang sebuah apokalipsis mendapat wahyunya berupa penglihatan yang lalu dicantumkannya ke dalam sebuah kitab. Tambahan pula bahwa penglihatan-penglihatan tidak bernilai sendiri, tetapi nilainya terletak dalam dirinya sebagai lambang; penglihatan- penglihatan itu melambangkan sesuatu yang lain. Segala sesuatu atau hampir segala sesuatu dalam sebuah apokalipsis merupakan lambang misalnya: angka, barang, anggota-anggota badan, tokoh-tokoh yang berperan dalam penglihatan itu. Dengan menulis apokalipsisnya si pengarang "menterjemahkan" ke dalam lambang itu gagasan-gagasan yang diilhamkan Allah; dan dalam menterjemahkan gagasan-gagasan itu pengarang menimbun-nimbun barang, warna-warni dan angka-angka yang semua berupa lambang, tanpa ambil pusing apakah keseluruhan yang dihasilkan tersusun rapi dan teratur baik. Maka untuk mengerti maksud pengarang, orang perlu ikut serta dalam cara kerjanya dan kembali menterjemahkan lambang-lambang itu ke dalam gagasan yang diketengahkan pengarang. Kalau orang tidak turut serta dalam cara kerja pengarang, maka maksudnya sering disalah-tafsirkan.

Dalam kedua abad yang mendahului tampilnya Kristus, apokalipsis-apokalipsis sangat laku di beberapa kalangan Yahudi (termasuk kaum Eseni di Qumran). Setelah sudah disiapkan oleh penglihatan-penglihatan kenabian pada nabi Yehezkiel atau nabi Zakharia, maka jenis sastra apokalipsis berkembang dalam karya nabi Daniel dan banyak karya lain yang menyusulnya sekitar awal tarikh Kristen. Dalam daftar kitab-kitab suci Perjanjian Baru hanya tercantum sebuah apokalipsis saja yang pengarangnya menamakan diri Yohanes, 1:9, yang waktu menggubah karyanya mengalami pembuangan di pualau Patmos oleh karena imannya akan Kristus. Ada sebuah tradisi yang sudah terdapat dalam karya Justinus dan pada akhir abad pertama tersebar-luas (seperti disaksikan Ireneus, Klemens dari Aleksandria, Tertulianus, Kanon Muratorius) dan yang menyamakan Yohanes pengarang Wahyu dengan Rasul Yohanes yang menulis Injil keempat. Hanya sampai abad kelima jemaat-jemaat di Siria, dan Kapadosia dan bahkan di Palestina rupanya tidak memasukkan Wahyu ke dalam daftar Kitab Suci. Dan ini menyatakan bahwa jemaat- jemaat itu tidak menganggap Kitab itu sebagai karya rasul Yohanes. Bahkan seorang imam di Roma yang bernama Kayus pada awal abad ketiga mengatakan bahwa Wahyu itu dikarang oleh seorang bida'ah yang bernama Kerintus. Tetapi Kayus berbuat demikian dengan maksud membela kepercayaan sejati terhadap serangan- serangan orang yang menggunakan Kitab itu sebagai dukungan ajaran palsunya. Tetapi benar juga bahwa Wahyu Yohanes dari satu fihak mempunyai kesamaan jelas dengan karangan-karangan Yohanes, sedangkan dari fihak lain ada perbedaan yang menyolok mata; perbedaan itu baik mengenai bahasa dan gaya bahasa maupun beberapa gagasan teologis (khususnya berhubungan dengan Parusia Kristus). Dan perbedaan itu sedemikian besar, sehingga karangan-karangan Yohanes dan Wahyu sukar dikembalikan secara langsung kepada pengarang yang sama. Namun demikian Wahyu berjiwa Yohanes, sehingga haruslah dituliskan oleh orang yang termasuk lingkungan rasul itu dan yang meresapkan ajarannya ke dalam hati. Bahwasannya Wahyu termasuk ke dalam Kitab Suci tak perlu di ragukan lagi. Mengenai waktu dituliskannya karya itu umum diterima bahwa digubah di zaman pemerintahan Kaisar Roma Domitianus, sekitar th. 95 Mas. Tetapi sementara ahli dengan alasan cukup kuat dengan condong menerima bahwa beberapa bagian Why ditulis dahulu, di zaman pemerintahan Kaisar Nero menjelang th. 70 Mas.

Entahlah dikarang dalam zaman pemerintahan Kaisar Domitianus atau Kaisar Nero, untuk memahami Why perlu sekali orang menempatkannya pada latar-belakang historisnya, yang menyebabkan Why ditulis. Zaman itu ialah zaman gangguan dan penganiayaan sengit terhadap jemaat Kristen yang masih muda. Sama seperti apokalipsis-apokalipsis yang mendahuluinya (khususnya Kitab Daniel) Why Yohanespun sebuah karangan yang mempunyai alasan khusus. Ia dimaksudkan untuk membina dan meneguhkan semangat orang-orang Kristen; kepercayaan mereka kiranya tergoncang akibat penganiayaan begitu hebat yang melanda jemaat Kristus yang pernah menegaskan: "Kuatkanlah hatimu, Aku telah mengalahkan dunia", Yoh 16:33. Hendak melaksanakan maksudnya itu Yohanes memungut ajaran-ajaran pokok nabi-nabi dahulu, khususnya ajaran mereka tenang "Hari Besar" Yahwe (bdk Am 5:18): kepada umat yang suci yang diperbudak dahulu oleh orang Asyur dan Babel, lalu oleh orang-orang Yunani, kepada umat yang terpencar-pencar dan hampir-hampir saja musnah seluruhnya, para nabi menubuatkan Hari penyelamatan yang sudah mendekat; pada hari itu Allah datang menyelamatkan umatNya dari genggaman para penindas, dengan tidak hanya membebaskan umatNya tetapi juga memberinya kekuasaan dan pemerintahan atas musuh-musuhnya yang pada gilirannya dihukum dan hampir-hampir dibinasakan. Waktu Yohanes menulis Why maka Gereja, umat terpilih yang baru, dilanda suatu penganiayaan yang berdarah, 13; 6:10-11; 16:6; 17:6; penganiayaan itu dilontarkan oleh pemerintah Roma (Binatang), tetapi dihasut oleh Iblis, 12; 13:2-4, yang merupakan Lawan kawakan Kristus serta umatNya. Dalam penglihatan pembukaan Why digambarkanlah kebesaran Allah yang bersemayam di sorga, Penguasa mutlak atas segala hal-ihwal manusia, 4; Ia menyerahkan kepada Anak Domba kitab yang memuat penetapan ilahi tentang pemusnahan para pengejar, 5; penglihatan selanjutnya menubuatkan suatu penyerbuan oleh sebuah bangsa biadab (Partia) disertai bencana tradisionil: perang, kelaparan, 6. Tetapi mereka yang percaya dan setia pada Allah akan luput, 7:1-8; bdk 14:1-5, sedangkan masih menantikan kemenangannya yang akan dinikmati di sorga, 7:9-17; bdk 15:1-5. Tetapi oleh karena menghendaki keselamatan orang berdosa maka Allah tidak segera membinasakan mereka; terlebih dahulu Ia mengirim sederetan bencana untuk memperingatkan mereka, sama seperti dahulu Ia berbuat terhadap Firaun dan orang Mesir, 8-9; bdk 16. Tetapi percuma saja. Karena ketegaran hati para pengejar yang fasik Allah membinasakan mereka, 17, apa lagi oleh karena mereka berusaha memfasikkan dunia dengan memaksa bangsa-bangsa menyembah Iblis (yang dimaksudkan ialah penyembahan kepada Kaisar-kaisar Roma yang didewakan); menyusullah sebuah lagu ratapan karena Babel (Roma) yang jatuh binasa, 18, dan nyanyian kemenangan yang dilambangkan di sorga, 19:1-10. Sebuah penglihatan baru kembali memperlihatkan kemusnahan Binatang (Roma yang menganiaya umat), yang ditimpakan oleh Kristus yang mulai, 19:11-21. Kemudian Gereja menikmati zaman kedamaian dan kesejahteraan, 20:1-6, yang diakhiri oleh sebuah serangan baru dari pihak Iblis, 20:7-10, sampai Musuh itu dibinasakan sama sekali, orang-orang mati bangkit dan penghakiman terlaksana, 20:11-15. Akhirnya Kerajaan Sorga ditegakkan untuk selama-lamanya dengan sukacita sempurna, oleh karena maut sendiri dilenyapkan, 2:1-8. Dengan melayangkan pandangan kembali pengarang melukiskan kesempurnaan Yerusalem baru selama memerintah di bumi, 21:9-22:15.

Demikianlah penafsiran Why yang historis dan makna utama dan pertamanya. Tetapi dengan demikian isi Kitab Why belum digali seluruhnya. Sebab di dalamnya juga termaktub nilai-nilai abadi yang selalu dan setiap waktu dapat mendukung kepercayaan kaum beriman. Sudah dalam Perjanjian Lama andalan umat yang suci ialah janji Allah bahwa selalu akan "ada pada umatNya", bdk Kel 25:8, dll; dan kehadiranNya itu berarti bahwa Ia melindungi umatNya terhadap segala musuh untuk mengerjakan keselamatan. Sekarang juga dan dengan cara jauh lebih sempurna Allah tetap pada umatNya yang baru yang bersatu dalam diri Anak Allah, ialah Imanuel (Allah menyertai kita, bdk Mat 1:23); dan Gereja dapat hidup terus berkat janji Kristus yang dibangkitkan ini: "Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman", Mat 28:20. Kalau demikian halnya, maka kaum beriman tak perlu takut atau khawatir. Kalaupun untuk sementara waktu harus menderita oleh karena nama Kristus, namun akhirnya mereka akan mengalahkan Iblis dan segala tipu- dayanya. Wahyu merupakan Madah Agung pengharapan Kristen, nyanyian kemenangan yang dilambungkan Gereja yang dianiaya.

Seperti sekarang ada, teks Yunani Why sukar sekali. Di dalamnya ada sejumlah bagian kembar; kesinambungan penglihatan-penglihatan kerap terputus-putus; ada bagian-bagian yang nampaknya di luar konteks aslinya. Gangguan-gangguan semcam itu dapat diterangkan dengan berbagai jalan: ada yang berkata bahwa dalam Why dihimpun macam-macam sumber yang berlain-lainan ada juga yang berkata bahwa urutan asli dalam beberapa bab kebetulan dikacau-balaukan, dll. Bible de Jerusalem mengusulkan hipotesa ini: Bagian utama Why yang berupa nubuat, 4-22, terdiri atas dua Apokalipsis yang aslinya berbeda-beda: dua-duanya ditulis oleh pengarang yang sama tetapi pada waktu yang lain; akhirnya kedua apokalipsis itu dipersatukan oleh seseorang yang lain. Kedua apokalipsis asli tersusun sbb:

Teks I          Teks II
Prakata : Gulungan kitab kecil yang                     10:1-2a, 3-4
dimakan

Iblis melawan Gereja..................   12:1-6, 13-17  12:7-12
Binatang melawan Gereja...............                  13
Hari Besar Kemurkaan serta pendahulu-
pendahulu diberitahukan...............   4-9; 10:1, 2b, 14-16
5-7; 11:14-18
Hari Besar Kemurkaan :
Babel diperkenalkan...................   17:1-9, 15-18   17:10, 12-14
Jatuhnya Babel........................   18:1-3          (bdk 14:8)
Orang pilihan terluput                                   18:4-8
Lagu ratapan atas Babel...............   18:9-13, 15-19, 18:14, 22-23
21, 24
Nyanyian kemenangan...................   19:1-10         18:20 (bdk 16:5-7)
Kerajaan Mesias.......................   20:1-6
Pertempuran di akhir zaman............   20:7-10         19:11-21
Penghakiman terakhir..................   20:13-15        20:11-12
Yerusalem di masa mendatang...........   21:9-22:2       21:1-4; 22:3-5;
dan 22:6-15     21:5-8
Tambahan: Kedua saksi.................                   11:1-13,19

Mengenai surat kepada ketujuh jemaat, 1-3: meskipun dimaksudkan supaya dibaca bersama dengan kedua teks lain tsb, namun ketujuh surat itu kiranya aslinya juga berupa sebuah teks tersendiri.

Pembagian teks Why yang diusulkan di atas tidak diikuti dalam terjemahan Indonesia ini. Memang tidak harus diikuti atau diperhatikan para pembaca. Sekarang kitab Wahyu kepada Yohanes berupa sebuah kesatuan dan dapat dibaca secara terus menerus. Hati pembaca dapat merasa terpikat oleh lambang-lambang yang serba majemuk dan ganjil. Tetapi di dalamnya terungkaplah kepastian dan pengharapan yang khusus Kristen. Korban Anak Domba sudah memperoleh kemenangan yang terakhir. Kesusahan dan kemalangan apapun yang melandanya, Gereja Kristus tidak dapat meragukan kesetiaan Allah hingga saat Tuhan "segera" akan datang, 1:1; 2:20. Memanglah Kitab Wahyu adalah kitab Pengharapan Kristen dan lagu Kemenangan Gereja yang dianiaya.

Ende: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

WAHJU JOANES

KATA PENGANTAR

Tjorak chas karangan ini

Dalam ajat pertama, mengenai isinja, karangan ini disebut "Wahju Jesus Kristus". Selandjutnja diterangkan bahwa wahju ini disampaikan dengan perantaraan seorang Malaekat kepada penulis jang menamakan diri Joanes. Penulis mendapat penglihatan-penglihatan dan Malaekat memberi pendjelasan mengenai arti dan maksudnja. Djudul jang sudah terdapat pada naskah-naskah jang tertua, dalam bahasa Junani, ialah "Apokalipsis Joanes". Kita biasa menterdjemahkannja dengan "Wahju Joanes" atau Wahju kepada Joanes.

Sebagai istilah, apokalipsis berarti pembukaan raliasia, tetapi dalam bahasa ilmu Kitab Kudus chususnja digunakan untuk pernjataan-pernjataan tentang masa achir zaman dan hidup diachirat. Dan itupun tjiri wahju Joanes djuga.

Karangan ini sangat mirip dengan tulisan-tulisan para nabi Perdjandjian Lama, terutama Ezechiel dan ketiga nabi terachir, Zakarias, Joel dan Daniel, jang nubuat-nubuatnja paling bersifat apokalipsis. Nabi-nabi Perdjandjian Lama itu diutus untuk menjampaik&n pesan-pesan Allah kepada umat Israel, guna menginsafkan mereka kalau tersesat dari perdjandjian, akan "Murka Allah" jang mengantjam, tetapi lebih lagi akan kerahinian Allah, kalau mereka bertobat. Sedemikian itu Joanes pun disuruh bemubuat, guna memperingatkan umat-umatnja akan kekurangan-kekurangan dan penjelewengan mereka, dan menginsafkan mereka akan bahaja-bahaja jang mengantjam, jaitu akan pengadjaran terhadap agama jang sedang dialami dan tentu akan merighebat, supaja mereka tetap siap untuk menghadapinja dengan tabah hati dan teguh imannja, penuh kepertjajaan kepada Allah jang memelihara dan melindungi orang-orang jang setia kepadanja, dan mendjamin mereka kemenangan jang gemilang.

Bahasa nubuat-nubuat para nabi biasanja samar-samar. Joanes tidak luput. Malah ia sengadja meniru dan mengambil-alih bahasa nabi-nabi lama itu dan chususnja mereka jang tulisannja sangat bergaja apokalipsis itu. Hal itu agak wadjar, sebab ia mendapat penglihatan-penglihatan jang sering-sering sama dengan penglihatan-penglihatan mereka. Tetapi, kalau bahasa penuh chajalan mereka, mengenai keadaan zaman mereka sendiri sudah sulit untuk ditafsirkan, apalagi kalau gambaran-gambaran dan ungkapan-ungkapan mereka digunakan untuk menampung gagasan-gagasan dan kenjataan-kenjataan Perdjandjian Baru.

Pendek kata: wahju Joanes itu tidak mudah untuk dimengerti. Meskipun enak djuga untuk dibatja sebab chajalan jang aneh-aneh penuh rahasia, namun bertubi- tubi tersandung pada kesulitan penafsir dalam perintjian-perintjiannja. Kalau kita hendak mengerti segala perintjian, perlu kita membalas dengan teliti dan sampai mendalam tulisan-tulisan para nabi jang mendjadi tjontoh bagi Joanes. Tetapi tidak usah djuga kita mengerti tiap-tiap gambar dan ungkapan, sebab maksudnja jang sebenarnja ialah memberi kesan-kesan sadja, untuk ditangkap dengan daja intuisi, dan demikian merangsang hati sanubari dan kemauan. Kami akan menjadjikan sekedar pendjelasan dalam tjatatan-tjatatan pada kaki halaman- halaman, tetapi dapat sedikit sadja, sebab ruangan edisi ini sangat terbatas. Maksudnja sadja mendjadi petundjuk djalan, untuk sendiri mentjari suatu pendjelasan jang agak dapat masuk akal. Biarpun banjak perintjian tetap tinggal teka-teki bagi kita, namun gagasan umum karangan ini tjukup tegas, untuk mentjapai tudjuannja jang utama, ialah memperkuat kepertjajaan kepada penielenggaraan Allah dalam segala kesukaran pada djalan penjelamatan.

Siapa sebenarnja Joanes penulis itu

Satu setengah abad lamanja tak ada kesangsian, bahwa penulis Joanes itu ialah Rasul Joanes. Pada pertengahan abad ketiga barulah Diornsius, uskup Aleksandria, mengemukakan pendapatnja bahwa tak mungkin Rasul Joanes pengarang "Wahju" ini, sebab tjara berpikir dan gaja bahasanja terlalu berbeda dengan tjara berpikir dan gaja bahasa Indjil keempat dan surat-surat Rasul itu.

Lain dari itu ada pula jang menjangkal Rasul Joanes adalah pengarangnja, sebab didalam buku ini terdapat utjapan-utjapan dan dalil-dalil jang salah ditafsirkan dan disalahgunakan untuk mengandjurkan adjaran-adjaran palsu mazhab- mazhab tertentu.

Sedjak masa itu kesangsian bahwa Rasul Joanes betul pengarang Wahju ini dikemukakan berulang kali.

Dan memang perbedaan tjara berpikir dan berbahasa antara Indjil keempat dan wahju ini sangat menjolok. Namun dapat dirasakan sebagai wadjar djuga, sebab isi dan suasana kedua karangan itu berlainan sekali. Dalam Indjil keempat Joanes memberitakan dan menjaksikan pengadjaran-pengadjaran dan perbuatan-perbuatan Jesus jang merupakan kenjataan-kenjataan, jang bersuasana tjerah dan tenang. Dan tentu sadja Joanes berusaha sedapat-dapatnja memberitakan menurut tjara berpikir dan dengan gaja bahasa Jesus sendiri. Lain halnja dengan karangan Wahju ini. Joanes mendapat penglihatan-penglihatan jang bukan kenjataan-kenjataan djelas, melainkan lambang-lambang penuh chajalan dan bersuasana gaib dan gandjil. Tentu wadjar sekali ia menjesuaikan bahasanja dengan suasana itu. Tambah lagi, bahwa penglihatan-penglihatan jang diberikan kepadanja, mirip sekali dengan penglihatan-penglihatan nabi-nabi jang ia kenal, sehingga dengan sendirinja timbul unsur-unsur bahasa dan tjara pengungkapan mereka dalam ingatannja. Selain itu pula, kalau dikatakan bahwa bahasa Wahju Joanes adalah bahasa Ibrani dengan perkataan Junani, bukankah tjiri-tjiri itu sedikit banjak terdapat pada Indjil keempat djuga? Dewasa ini kebanjakkan para ahli mengemukakan, bahwa tak ada alasan-alasan tjukup untuk mengingkari tradisi lama, bahwa Rasul Joanes betul- betul pengarang "Apokalipsis" ini.

Alasan dan latar-belakang karangan ini

Pada masa Wahju ini ditulis, masih hidup terang dalam ingatan segala umat, luasnja dan kedjamnja pengedjaran Nero terhadap umat di Roma. Pengedjaran Nero itu dilandjutkan oleh kaisar-kaisar jang berikut, dan mendjalar kesegala pelosok kekaisaran, biarpun tidak selalu dan disegala tempat dengan sama hebatnja. Baru- baru mulai berketjamuk dipropinsi Asia, (dibawah pemerintahan kaisar Domitianus (81-96). Dia lebih keras dari pendahulunja menuntut dari tiap-tiap orang penjembahan terhadap dirinja, sebagai "dominus ac deus", artinja sebagai "Tuhan dan Allah", dengan upatjara keagamaan. Siapa tidak turut harus dihukum. Penulis Wahju ini telah dibuang kepulau Patmos, dan ada jang telah mati martir (2:15) . Ada gedjala-gedjala tjukup untuk meramalkan, bahwa pengedjaran itu akan meluas dan menghebat. Djustru itupun jang dinjatakan kepada Joanes, supa)a ia menulisnja dalam buku ini guna mempersiapkan umat-umat untuk menghadapinja.

Atjara pokok karangan ini

Gagasan utama untuk mentjapai tudjuan tersebut, ialah menginsjafkan dan mejakinkan umat-umat akan penjelenggaraan mahaberdaulat Allah, jang dapat membiarkan kedjahatan meradjalela didunia, tetapi tahu membatasinja dan melindungi terhadapnja orang-orang jang setia kepada Allah, malah menggunakan tindakan-tindakan jang djahat serta akibat-akibatnja untuk melaksanakan rentjana penjelamatannja. Gagasan itu tidak dibitjarakan, melainkan ditundiukkan kebenarannja dengan lambang-lambang jang mengesankan. Dalam penglihatan- penglihatan digambarkan bagaimana segala kedjahatan dikendalikan oleh Allah dan mendapat balasan pada waktunja. Kedjahatan, jang chusus dimaksudkan dalam buku ini, ialah pemberontakan dan penjerangan terus-menerus dari dunia kafir terhadap Keradjaan Allah seperti menjatakan diri dalam penghambatan dan pengedjaran umat- umat Kristus. Kedjahatan dilukiskan sebagai berpokok dan berpribadi dalam "naga" sebagai lambang sjaitan. Para penguasa dunia (pemerintahan kafir) dibudjuk olehnja sampai djadi kakitangannja. Ditundjukkan bagaimana mereka semua, satu demi satu, disiksakan dan dikalahkan oleh Allah, sampai nusnah. Dan achirnja sjaitan itu sendiri ditangkap dan ditjampakkan kedalam "Iautan api untuk selama- lamanja".

Dan sebagai kebalikkan dari nasib orang djahat jang ngeri itu dilukiskan tersebar dalam seluruh buku kebahagiaan dan kedjajaan mereka jang ditindas dan tetap setia kepada Allah dalam segala kesusahan.

Sudah didunia orang-orang jang setia kepada Allah tetap dipelihara dan dilindungi oleh Allah, supaja malapetaka-malapetaka jang kena dunia karena murka Allah atas kedjahatannja, djangan menimpa atau merugikan mereka. Batjalah, 7:5; 9:4; 11:1; 12:14-16. Berbabagialah mereka jang mati martir. Mereka segera dibangkitkan pula, lalu hidup berkeradjaan bersama dengan Kristus dalam kemuliaan disurga. (20:4). Dan rupanja sama kebahagiaan orang-orang, tak terbilang banjaknja, jang biarpun tidak mati martir, tetapi bertahan dalam perdjuangan, dan bertekun dalam kesetiaanja ditengah-tengah kesulitan-kesulitan karena agamanja, dan "meninggal dalam Tuhan". Itu dapat ditafsirkan dari 20:4 dan terkesan pula dalam 7:14 dan 14:12-13. Kebangkitan semua mereka itu disebut "kebangkitan jang pertama" sedangkan mereka menunggukan kebangkitan sempurna pada kedatangan Kristus diachir zaman. Dan guna mendapat kesan-kesan betapa kegemilangan kemenangan dan kebahagiaan para pemenang disurga, baik renungkanlah upatjara penjembuhan Allah dalam bab 4 dan 5, dan tersebar dalam seluruh buku, madah-madah pudjian, penuh sjukur atas kedaulatan dan keadilan Allah, lagi lukisan-lukisan surgawi, dalam 7:11-17; 11:15-18; 12:10,12; 15:3-9; 19:1-9; 21:2-7,22-24 dan 22:1-5.

Hagelberg: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN

Pendahuluan

Walaupun kitab ini seringkali ditafsirkan dengan pendekatan yang bermacam-macam, sangat diharapkan agar pembahasan berikut ini akan membawa berkat yang besar, karena di dalam setiap pembahasan Kitab Wahyu seyogyanya ditafsirkan untuk diterapkan di dalam kehidupan umat Allah. Memang, dalam kitab ini ada banyak hal yang sulit dimengerti. Tetapi yang menggelisahkan hati kita bukanlah apa yang tidak kita mengerti, melainkan justru apa yang dimengerti namun tidak diterapkan dalam kehidupan pribadi dan dalam jemaat Kristus.

Penulis Kitab Wahyu

Kitab Wahyu 1:1, 1:4, 1:9, dan 22:8 menyatakan tanpa penjelasan bahwa Kitab Wahyu ditulis oleh "Yohanes". Oleh karena tidak ada keterangan tentang seorang Yohanes yang lain, maka menurut penulis, Yohanes yang dimaksudkan adalah Rasul Yohanes.1

Justinus Martyr menulis dalam Dialog dengan Trypho (tahun 135) bahwa Rasul Yohanes adalah penulis Kitab Wahyu. Pernyataan itu dapat diterima kebenarannya, karena selama beberapa tahun Justinus tinggal di Efesus.2 Eusebius, Irenius,3 Clement, Origen, Tertullianus dan Hippolytus juga mendukung pengertian ini, yaitu bahwa Rasul Yohanes sendiri penulis Kitab Wahyu.

Pada pertengahan abad ketiga Dionysius, uskup Aleksandria, berkata bahwa Rasul Yohanes tidak mungkin menulis Kitab Wahyu karena kosa kata dan tata bahasa Kitab Wahyu berbeda dengan kosa kata dan tata bahasa Injil Yohanes dan Surat-surat Yohanes. Menurut dia, bahasa Yunani yang dipakai dalam Injil Yohanes dan ketiga Surat Yohanes adalah bahasa Yunani yang halus dan indah, tetapi bahasa Yunani yang dipakai dalam Kitab Wahyu tidak baku, malah ada "idiom yang tidak beradab".4

Memang betul, bahasa yang dipakai dalam Injil Yohanes dan ketiga Surat Yohanes jauh berbeda dibandingkan bahasa yang dipakai dalam Kitab Wahyu.5 Peraturan tata bahasa yang baku seringkali dilanggar dalam Kitab Wahyu, tetapi "pelanggaran" tersebut tidak sembarangan. Pelangaran peraturan tata bahasa yang ada dalam Kitab Wahyu menguatkan kesan dan suasana yang diciptakan oleh si penulis, sesuai dengan tujuan nas yang bersang-kutan.6

Pada zaman Rasul Paulus, penulis surat seringkali dibantu seorang ahli tulis. Kebiasaan ini nyata dalam 1 Korintus 16:21, di mana Rasul Paulus menulis, "Dengan tanganku sendiri aku menulis ini: Salam dari Paulus."7 Perincian kerjasama antara penulis surat dan jurutulis sulit dipastikan. Pimpinan perusahaan dapat menyuruh sekretarisnya menyusun surat undangan untuk rapat minggu depan, dan perumusan isi surat tersebut dapat diserahkan sepenuhnya kepada sekretaris, lalu dia tinggal menandatangani surat itu, atau dia dapat juga mendikte isi surat kata per kata. Demikian juga dengan ahli tulis pada zaman Rasul Yohanes. Ladd8 mengemukakan kemungkinan bahwa Injil Yohanes ditulis oleh Yohanes dengan ditolong oleh sekretaris yang adalah muridnya sendiri, dan Kitab Wahyu ditulis tanpa sekretaris. Dengan demikian, Kitab Wahyu mencerminkan bahasa Yunani yang biasa digunakan Yohanes, seorang Yahudi. Kesimpulan ini dikuatkan dengan pengamatan bahwa di Pulau Patmos kemungkinan besar tidak ada sekretaris untuk membantu Rasul Yohanes!

Argumentasi Dionysius dan sarjana-sarjana lain yang menolak Rasul Yohanes sebagai penulis Kitab Wahyu tidak masuk akal. Bahasa Yunani yang seperti apa ditulis oleh seseorang yang baru "tersungkur di depan kaki-Nya sama seperti orang mati"! Pasti kalau orang menulis tentang topik atau hal yang begitu luar biasa, kosa kata dan tata bahasa yang dia pakai juga luar biasa.

Berdasarkan argumen di atas, jelaslah bahwa Kitab Wahyu ditulis oleh Rasul Yohanes.

Tahun Penulisan

Menurut sarjana zaman ini, Kitab Wahyu ditulis pada masa kerajaan Kaisar Domitianus di Roma (tahun 81-96), atau pada akhir kerajaan Kaisar Nero (tahun 54-68). Oleh karena faktor-faktor yang berikut ini, maka jauh lebih besar kemungkinan kitab ini ditulis pada kerajaan Kaisar Domitianus:

1. Irenius mengatakan bahwa Wahyu ditulis pada akhir Kerajaan Domitianus.

2. Sudah ada pengalaman yang matang dari ketujuh jemaat itu. Jika hal itu terjadi pada masa kerajaan Nero, belum ada waktu untuk memungkinkan terjadinya kemerosotan jemaat Tiatira, Sardis, dan Laodikia, ataupun ketekunan jemaat Efesus, Smirna, dan Filadelfia yang diceritakan dalam pasal 2-3.

3. Kota atau jemaat di Laodikia menganggap dirinya kaya (Wahyu 3:17), tetapi pada masa kerajaan Nero kota itu terkena gempa bumi (tahun 60 atau 61), sehingga pada saat itu mereka tidak lagi menganggap dirinya kaya.

4. Adanya penganiayaan (1:9; 2:10, 13; 3:10) cocok dengan zaman Domitianus. Setelah musibah kebakaran Kota Roma, Nero mengambinghitamkan orang Kristen di Kota Roma, dan mereka dianiaya secara kejam. Penganiayaan tersebut bukanlah yang diceritakan dalam Kitab Wahyu, karena penganiayaan tersebut hanya terjadi di Kota Roma, sedangkan yang disebutkan dalam Kitab Wahyu juga terjadi di Asia Kecil. Pada zaman kerajaan Kaisar Domitianus penyembahan kepada Kaisar sudah menjadi kewajiban yang membawa hukuman maut. Orang Kristen yang tidak siap menyembah Kaisar Domitianus dianiaya di setiap tempat.9

Data-data di atas menjadi bukti yang kuat bahwa Kitab Wahyu ditulis kira-kira tahun 95.

Penerima Kitab Wahyu

Secara khusus, kitab ini ditulis untuk tujuh jemaat tertentu di tujuh kota di "Asia Kecil", yaitu Propinsi Asia yang terletak di bagian barat negara Turki (Wahyu 1:11). Jarak antara tujuh kota itu sekitar 50-80 kilometer. Setiap tujuh kota tersebut mempunyai kantor pos besar untuk wilayah Propinsi Asia bagian barat-tengah.10 Secara umum, sebagai bagian dari Alkitab, kitab ini juga ditulis untuk setiap orang Kristen (Wahyu 2:7, 17, 29, dsb).

Tujuan Utama

Kitab Wahyu ditulis dan dikirim kepada orang-orang Kristen dari ketujuh jemaat (dan kepada kita) untuk mendorong, menegur, dan membesarkan hati mereka (dan hati kita). Hal ini diungkapkan secara jelas melalui teguran-teguran Tuhan Yesus dan janji kemenangan-Nya yang akan mengalahkan segala kejahatan yang mengancam mereka. Selain itu, kitab ini juga ditulis untuk menantang supaya mereka bertobat atau supaya mereka berdiri tegak, sesuai dengan keadaan mereka masing-masing. Dengan demikian, jika mereka menaati apa yang tertulis dalam kitab ini, mereka akan turut bersukacita karena Tuhan Yesus dan kemenangan-Nya (Wahyu 1:3; 2:7, 11, 17, dan 15-28). Dalam pasal 2 dan 3, tantangan dan pengobaran semangat sangat nyata. Penglihatan-penglihatan tentang kedatangan kedua dari Tuhan Yesus menjelaskan bahwa kemenangan-Nya akan membawa kehancuran kepada "yang diam di bumi" dan membawa pahala kepada mereka yang setia. Jadi, penglihatan itu secara tidak langsung mendukung tantangan dan dorongan tersebut. Kristus Raja akan kembali dengan kemenangan, dan akan memberikan hadiah kepada mereka yang menang terhadap godaan dan pencobaan sebagaimana Dia pun menang. Dengan demikian, maksud kitab ini sangat praktis dan perlu diterapkan.

Kitab Wahyu tidak diberikan kepada kita sebagai bahan spekulasi/perkiraan, misalnya "Mengapa gulungan kitab kecil itu dimakan Yohanes?" "Tanggal berapa nanti Tuhan akan datang?" Yang menjadi tekanan penting dalam kitab ini adalah penerapan yang benar, dan bukan pikiran yang sia-sia.

Latar Belakang

1. Keadaan Sosial

Kekaisaran Romawi di puncak kejayaannya mengingatkan Babel yang diceritakan dalam Wahyu 18:11-14. Dalam Kekaisaran Romawi pada waktu Kitab Wahyu ditulis, ada yang kaya raya dan ada yang miskin sekali. Tingkat sosial-ekonomi menengah tidak ada. Jadi, ada jurang yang sangat dalam antara yang kaya dan yang miskin.

2. Keadaan Pemerintahan

Kerajaan Kaisar Nero (tahun 54-68) ditandai dengan kebakaran Kota Roma dan penganiayaan orang Kristen setelah kebakaran tersebut. Pagi-pagi sekali pada tanggal 19 Juli 64 ada api di Circus Maximus (tempat perlombaan kereta pertempuran). Selama lima hari api memakan Kota Roma. Menurut beberapa saksi mata ada orang yang membesarkan api itu dengan sengaja, dan orang yang berusaha untuk memadamkannya dihalangi orang lain. Menurut kabar angin, api itu dinyalakan atas perintah Kaisar Nero, karena dia mau membangun kembali Kota Roma sesuai dengan impiannya. Nero menuduh orang Kristen dan menghukum orang-orang Kristen dengan sangat kejam. Ada yang disalibkan, ada yang dijahit dalam kulit binatang, kemudian diburu dan dimakan anjing yang lapar, ada yang dilumuri dengan ter dan dinyalakan sebagai obor. Menurut tradisi yang cukup kuat, Rasul Paulus dan Petrus juga mati syahid dalam penganiayaan yang dilakukan oleh Nero.11

Nero meninggal pada tanggal 9 Juni tahun 68. Selama satu tahun, yaitu antara kematian Nero dan kedatangan Vespasian, ada perang saudara di Roma, di mana empat kaisar naik takhta Kekaisaran Romawi. Dengan kedatangan Kaisar Vespasian, masa kekacauan politis tersebut diakhiri. Dengan demikian, wangsa Flavianus didirikan.

Menurut pengertian tahun penulisan yang diuraikan di atas, Kitab Wahyu ditulis pada akhir wangsa Flavianus, yang terdiri dari Kaisar Vespasian, (tahun 69-79), lalu Kaisar Titus (79-81) dan Kaisar Domitianus (81-96). Wilayah Kekaisaran Romawi sangat luas. Pada dinasti Flavianus, Kekaisaran Romawi mencapai kepulauan Inggris dan daerah Jerman. Sistem pemerintahannya totaliter, kaisar berkuasa mutlak.12 Pada waktu kitab ini ditulis, menyembah Kaisar Domitianus sudah diwajibkan sebagai tanda kesetiaan politis.

3. Keadaan Agama

a. Orang Yahudi: Oleh karena Bait Allah di Yerusalem dihancurkan pada tahun 70 oleh pasukan Jenderal Titus, maka orang Israel tersebar sebagai pendatang, dan pada umumnya mereka dibenci. Pungutan pajak yang berat, khusus bagi orang Yahudi, diadakan oleh Raja Vespasian.

b. Orang Roma: Orang Roma menyembah banyak dewa-dewi, termasuk Raja Domitianus sendiri!

c. Orang Kristen: Pada tahun 95 agama Kristen sudah dianggap berbeda dengan agama Yahudi. Agama Kristen dianggap ateis, karena orang Kristen tidak mau terlibat dalam agama Roma, dan tidak menyembah dewa-dewi Roma. Beberapa orang Kristen dan beberapa jemaat dianiaya (Wahyu 1:9; 2:10, dan 13).

4. Keadaan Kesusastraan:

Banyak sastra yang sejenis dengan Kitab Wahyu disusun antara tahun 200 SM sampai tahun 100 M. Pada masa kini jenis sastra tersebut disebut "apokaliptik"13 atau "penyingkapan". Kitab Daniel dan Kitab Zakharia mirip jenis sastra ini. Jenis ini berasal dari bangsa Yahudi. Karangan apokaliptik memakai banyak lambang yang aneh bagi pembaca modern, tetapi lambang-lambang tersebut sudah biasa bagi para pembaca pada zaman Yohanes. Pada umumnya, apokaliptik dikarang seolah-olah merupakan wahyu dari Allah melalui malaikat kepada seorang tokoh sejarah Israel, di mana Allah berjanji untuk meniadakan kesusahan dan menghancurkan segala kejahatan.14 Perlu dicatat juga, bahwa Kitab Wahyu dikategorikan sebagai sastra apokaliptik yang luar biasa, oleh karena empat faktor yang berikut:

a. Pada umumnya, ada penerangan yang panjang atau "pidato" yang panjang dari malaikat, tetapi dalam Kitab Wahyu tidak ada.

b. Biasanya karangan apokaliptik ditulis seolah-olah oleh tokoh sejarah Israel seperti Musa atau Abraham, tetapi Yohanes sendiri menulis Kitab Wahyu.

c. Pasal dua dan pasal tiga, yaitu ketujuh surat kepada ketujuh jemaat, sangat unik sekali. Pada umumnya dalam sastra apokaliptik pertanggungjawaban sama sekali tidak disebutkan, tidak seperti Kitab Wahyu 2 dan 3.

d. Dalam apokaliptik yang lain, zaman ini dianggap tanpa arti dan sia-sia saja, sedangkan dalam Kitab Wahyu perilaku umat Allah zaman ini, amat penting di hadapan Tuhan.15

Kitab Wahyu memiliki beberapa ciri khas dari golongan sastra surat, apokaliptik, dan nubuatan.16 Selain sarana komunikasi antara pribadi, bentuk surat sudah membudaya sebagai sarana bimbingan dari filosof dan ahli ilmu pengetahuan.17 Khas sastra surat terlihat dalam pasal 1:4. Salah satu aspek dari pengamatan ini adalah bahwa Kitab Wahyu ditujukan kepada si penerima, yaitu ketujuh jemaat di Asia Kecil.18 Hal ini menjadi penting dalam pembahasan penafsiran Kitab Wahyu, karena keadaan mereka di Asia Kecil harus dipertimbangkan dalam setiap tafsiran.

Kitab Wahyu juga memiliki khas sastra apokaliptik. Dalam karangan-karangan apokaliptik, sejarah Israel, ataupun sejarah manusia, dipamerkan untuk menyatakan bahwa walaupun kejahatan akan merusak, tetapi tujuan dan maksud Yang Mahakuasa akan diteruskan dan dikembangkan sampai puncak kemenangan yang mulia.19

Selain khas sastra surat dan apokaliptik, Kitab Wahyu juga memiliki khas nubuatan. Dalam pasal 1:3 dia berkata, Berbahagialah ia yang membacakan dan mereka yang mendengarkan kata-kata nubuat ini dan menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya.... Ciri khas nubuatan, yang menuntut iman dan ketaatan dari para pendengar (ataupun para pembaca) jelas tampak dalam ketujuh surat, yang dapat dibandingkan dengan tujuh pesan dalam Amos pasal 1-2.20

Penafsiran

Sebelum Kitab Wahyu dipelajari, sebaiknya hal penafsiran dipikirkan secara matang, karena rumitnya Kitab Wahyu dan adanya banyak lambang, baik yang dijelaskan (1:20) maupun yang tidak dijelaskan (3:12), menyulitkan penafsirannya.

Pendekatan pada penafsiran Kitab Wahyu dapat digolongkan menjadi empat. Yang pertama disebut "Pandangan Preterist". Menurut mereka, seluruh Kitab Wahyu hanya menceritakan keadaan umat Allah pada zaman Kekaisaran Romawi saja. Segala tafsiran dari penafsir Preterist dikaitkan dengan jemaat Kristus dan lingkungan mereka pada zaman itu. Menurut mereka, nubuatan-nubuatan yang besar dalam Kitab Wahyu telah digenapi dengan jatuhnya Yerusalem pada tahun 70. Kebanyakan penafsir modern memakai pendekatan "Preterist". Kemenangan total yang diceritakan dalam pasal 18-22 sulit ditafsirkan oleh para penafsir yang mempergunakan pendekatan ini, karena tidak ada kemenangan yang seperti itu pada zaman Kekaisaran Romawi.

Golongan yang kedua disebut "Pandangan Historis". Menurut mereka, Kitab Wahyu merupakan nubuatan yang menguraikan sejarah Eropa Barat sampai kedatangan Tuhan Yesus pada hari kiamat. Banyak yang memakai pendekatan yang disebut "Historis", tetapi tafsiran mereka tidak menyatu.

Golongan yang ketiga disebut "Pandangan Futuris". Menurut pendekatan ini, pasal 1-3 menceritakan mengenai zaman penulis, dan pasal 4-22 merupakan nubuatan mengenai akhir zaman. Morris21 dan Mounce22 mengritik pandangan ini karena, menurut mereka, dengan pandangan ini pasal 4-22 tidak mempunyai arti bagi kita, kecuali kita terlibat langsung, sehingga Tuhan Yesus datang dalam masa kehidupan kita. Tetapi sebenarnya kritikan mereka tidak mempunyai dasar yang kuat. Berita mengenai kedatangan Tuhan Yesus tetap relevan pada setiap generasi umat Allah karena berita tersebut menghibur umat Allah yang setia, dan menakutkan orang Kristen yang tidak setia. Sama seperti orang tidak mengadakan pesta kebun kalau prakiraan cuaca berkata "hujan lebat", demikian juga kita tidak hidup untuk diri kita sendiri kalau Firman Allah berkata, "Berbahagialah ia yang... menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya, sebab waktunya sudah dekat." Pendekatan "Futuris" adalah pendekatan yang dipakai dalam bahasan ini.23

Golongan yang keempat disebut "Pandangan Idealis". Menurut mereka, Kitab Wahyu tidak menceritakan kelakuan atau peristiwa, melainkan hanya menguraikan prinsip-prinsip yang bersifat teologis. Kitab Wahyu mereka tafsirkan untuk menyatakan prinsip-prinsip yang dipakai Allah sepanjang masa.

Morris dan Mounce menghargai keempat pendekatan tersebut di atas. Menurut mereka, setiap pendekatan mempunyai kekuatan dan kelemahan, dan kita harus belajar dari hasil penafsiran keempat golongan. Golongan "Preterist" dan "Historis" mengingatkan kita bahwa Kitab Wahyu mempunyai akar dalam sejarah dan bahwa latar belakang para pembaca mula-mula amat penting dalam proses penafsiran Kitab Wahyu. Dari golongan "Futuris" kita mengingat bahwa kegenapan utama dari pasal 4-22 harus terjadi pada akhir zaman. Dari golongan "Idealis" kita mengingat bahwa prinsip-prinsip yang dinyatakan dalam Kitab Wahyu sungguh berlaku sepanjang sejarah manusia. Penulis setuju dengan sikap Morris dan Mounce, tetapi akhirnya memihak golongan "Futuris" sebagai patokan yang menjaga kesatuan struktur Kitab Wahyu.

Para penafsir Kitab Wahyu yang awal, seperti Justinus Martyr, Irenius, dan Hippolytus, menulis bahwa Kitab Wahyu menubuatkan Kerajaan Seribu Tahun yang harfiah. Setelah Kerajaan Seribu Tahun, ada kebangkitan umum, penghukuman, dan pembaharuan surga dan bumi.24 Tafsiran mereka sesuai dengan tafsiran yang ada dalam bahasan ini.

Di wilayah Aleksandria, bapa-bapa gereja, termasuk Origen (tahun 185-254), mengembangkan metode penafsiran yang disebut "spiritual" atau alegoris. Metode penafsiran ini, tidak memperhatikan kebenaran harfiah, melainkan segalanya dipandang sebagai pembicaraan figuratif (kiasan) atau selalu merohanikan sesuatu. Agustinus meneruskan perkembangan alegoris, sehingga bagi dia arti harfiah sudah tidak diperhatikan. Selama seribu tahun metode alegoris merupakan pendekatan yang biasa. Pendekatan ini terkait erat dengan golongan yang keempat yang disebut "Pandangan Idealis".

Pada abad kedua belas Joachim, seorang Katolik di Floris, Italia, menolak tafsiran alegoris yang berpandangan bahwa zaman ini adalah Kerajaan Seribu Tahun yang disebutkan dalam Wahyu 20. Menurut dia, Kerajaan Seribu Tahun belum mulai.

Nicolas dari Lyra, seorang teolog di Paris yang meninggal pada tahun 1340, memakai "Pandangan Historis" yang telah dijelaskan sebelumnya, sebagai pendekatan untuk menafsirkan Kitab Wahyu.

Pada akhir abad keenam belas, seorang Yesuit di Spanyol yang bernama Alcasar mengikuti paham "Preterist". Menurut Alcasar, pasal 20-22 merupakan nubuatan mengenai kemenangan yang dinikmati oleh jemaat Kristus zaman ini, suatu kemenangan yang dimulai pada kerajaan Kaisar Konstantin.

Walaupun dalam Kitab Wahyu ada banyak simbol, tetapi itu tidak berarti setiap nas harus ditafsirkan dengan tafsiran kiasan ataupun alegoris. Pendekatan penafsiran harfiah tampaknya seperti menyingkirkan lambang-lambang; tetapi pada dasarnya pendekatan penafsiran harfiah itu mencakup juga arti kiasan yang dinyatakan melalui lambang-lambang. Jadi, dalam hal ini penulis menerima pandangan harfiah. Apa yang dapat diartikan secara harfiah, haruslah diartikan secara harfiah. Sebaliknya, apa yang tidak masuk akal sebagai kata-kata harfiah, haruslah dianggap kiasan, dan diartikan sebagai kiasan (misalnya, "tujuh bintang" yang Ia pegang di tangan kanan-Nya tidak mungkin ditafsirkan sebagai bintang harfiah.)

Dalam bahasan ini penulis selalu berusaha untuk berpegang pada empat prinsip penafsiran berikut:

1. Penafsiran berdasarkan konteks serta struktur.

2. Penafsiran dengan mempertimbangkan latar belakang si penulis dan para pembaca mula-mula.

3. Penafsiran yang cenderung menerima arti biasa, yaitu arti harfiah, kecuali ada alasan kuat yang menuntut arti kiasan.

4. Penafsiran secara menyeluruh (komprehensif), yaitu penafsiran dengan mempertimbangkan seluruh ajaran Alkitab.

Penafsiran Angka dan Pengulangan

Para pengarang dan filsuf zaman Rasul Yohanes, sangat tertarik dengan angka dan makna angka. Kepentingan angka-angka tertentu dalam segala bidang dibahas panjang lebar dalam karangan zaman tersebut. Pythagoras dianggap tokoh utama dalam ajaran tersebut. Dia lahir kira-kira tahun 570 SM, dan hidup di Italia selatan. Pengikut-pengikut Pythagoras menganggap angka 1, 2, 4, dan 10 sebagai angka yang paling penting.

Pada akhir abad keempat SM angka tujuh mulai dianggap penting, mungkin karena pengaruh dari Babel. Pada waktu yang sama, pengaruh pengikut Pythagoras berkurang, tetapi karangannya tetap dibaca pada abad ketiga dan kedua SM.25

Pada abad kedua SM seorang Yahudi yang bernama Aristobulus mengajar di Aleksandria, Mesir. Menurut dia, angka tujuh sangat penting. Oleh karena dia orang Yahudi, maka diduga bahwa dia dipengaruhi oleh pentingnya angka tujuh dalam Perjanjian Lama.

Philo, seorang filsuf Yahudi yang juga tinggal di Aleksandria, menganggap bahwa angka tujuh sebagai angka yang paling menarik. Dia lahir kira-kita tahun 25 SM.26

Menurut Collins, pakar-pakar sastra apokaliptik berpikir bahwa angka-angka tertentu dipakai dalam sastra apokaliptik untuk memberi kesan bahwa zaman dan semesta alam teratur, dan tidak kacau. Lebih lanjut, Collins menjelaskan bahwa angka-angka jauh lebih penting dalam Kitab Wahyu daripada kebanyakan apokaliptik yang lain. Juga, dalam sastra apokaliptik yang lain, yaitu apokaliptik yang di luar Alkitab, ada "seri tujuh" tetapi tidak dihitung secara tersurat, seperti "seri tujuh segel", "tujuh sangkakala", dan "tujuh cawan", yang dihitung satu per satu dalam Kitab Wahyu.27

Secara umum, dapat dikatakan bahwa adanya peristiwa-peristiwa besar yang berjumlah tujuh, memberi penghiburan kepada para pembaca mula-mula, karena membawa kesan bahwa zaman ini yang rupanya begitu kacau, sebenarnya akan berakhir dengan cara yang direncanakan dan diatur oleh Tuhan sendiri, yang "ditandai" oleh-Nya dengan "seri-seri tujuh", dan bahwa bentuk tempat kediaman orang-orang suci yang setia, yaitu Yerusalem Baru, diatur dan dibentuk sesuai dengan kehendak Tuhan, lengkap dengan "tandatangan-Nya", yaitu angka dua belas. Collins28 berkata, "Tidak ada yang acak-acakan. Segala sesuatu terukur dan terhitung. Ada rencana ilahi. Segala sesuatu ada di dalam kuasa Allah, dan hasilnya menjadi sangat baik bagi setiap orang yang setia pada kehendak Allah sebagaimana diilhamkan di dalam Kitab Wahyu."

Pembahasan makna angka di atas bersifat umum dan pasti. Pembahasan yang spesifik, mengenai makna angka-angka tertentu, lebih rumit. Collins29 sendiri berkata, "Sangat sulit untuk memastikan mengapa angka-angka tertentu begitu sering dipakai...."

Dalam bahasa sumber, angka dua dipakai 10 kali. Empat kali di antaranya dipakai menunjuk kepada kesaksian, yaitu dalam pasal 11:3, 4 (dua kali), dan 10.

Dalam bahasa sumber, angka tiga dipakai sebelas kali, tetapi menurut Bauckham,30 pemakaian angka tiga tidak mempunyai makna yang jelas.

Angka empat dipakai 19 kali dengan pembagian sebagai berikut:

"Empat makhluk" disebut 10 kali (dalam 4:6, 8; 5:6, 8, 14; 6:1, 6; 7:11; 14:3; 15:7 dan 19:4). Dalam pasal 9:13 "keempat tanduk mezbah emas yang di hadapan Allah" disebutkan. Selain yang tersebut di atas, angka empat berkaitan dengan ciptaan Allah dan malaikat yang diberi kuasa atas semesta alam: 7:1, 2; 9:14, 15; dan 20:8. Jadi, dapat dikatakan bahwa unsur semesta alam menonjol dalam pemakaian angka empat, apalagi kalau kita mengingat bahwa empat makhluk itu mempunyai rupa binatang (atau manusia) yang ada dalam semesta alam, yaitu singa, anak lembu, manusia, dan "burung nasar yang sedang terbang".31

Angka tujuh dipakai 55 kali dalam Kitab Wahyu. Ada tujuh jemaat/kaki dian emas, disebutkan tujuh kali dalam pasal 1, dan sekali dalam pasal 2:1. (Jemaat dan kaki dian emas dihitung bersama-sama berdasarkan pasal 1:20.) Ada tujuh Roh/obor/tanduk/mata,32 disebutkan tujuh kali (pasal 1:4; 3:1; 4:5; dan 5:6). Tujuh malaikat selalu disebutkan berkaitan dengan tujuh sangkakala atau tujuh cawan. (Tujuh malaikat tidak dikemukakan berhubungan dengan ketujuh segel, yang dibuka oleh Tuhan Yesus sendiri.) Ada tujuh guruh yang memperdengarkan suaranya, tetapi apa yang dikatakan oleh ketujuh guruh itu disegelkan dan tidak ditulis. Tujuh guruh tersebut disebut tiga kali. Kata "celaka"33 (atau "celakalah") dipakai 14 (yaitu 7x2) kali.

Nama "Yesus" (yang sering terkait pada kesaksian)34 dipakai 14 kali. Demikian juga, Roh Kudus disebut 14 kali. {Kata roh/Roh35 dipakai 24 kali dalam Kitab Wahyu: satu kali (11:11) tentang napas Allah, satu kali tentang napas yang diberikan kepada patung (13:15), tiga kali tentang roh jahat (16:13, 14; dan 18:2), satu kali tentang roh manusia (22:6), empat kali tentang ketujuh Roh Allah (1:4; 3:1; 4:5; dan 5:6), dan 14 kali mengenai Roh Allah.}

Ungkapan "Aku datang"36 dipakai oleh Tuhan Yesus tujuh kali dalam Kitab Wahyu.37

Bauckham38 mengamati bahwa istilah "Anak Domba" dipakai menunjuk kepada Tuhan Yesus 28 kali dalam bahasa sumber.39 Istilah tersebut dipakai tujuh kali dalam anak kalimat yang mengaitkan Anak Domba dan Allah, dengan pola yang sama dengan apa yang terlihat dalam pasal 5:13, yang berkata "...Bagi Dia yang duduk di atas takhta dan bagi Anak Domba..." atau pasal 14:4, "...korban-korban sulung bagi Allah dan bagi Anak Domba itu...." Mengingat bahwa angka empat mengacu pada semesta alam (yang dimenangkan melalui pengorbanan Anak Domba Allah), maka tepatlah bahwa Tuhan Yesus disebut "Anak Domba" 4x7 kali dalam Kitab Wahyu.

Kepentingan angka empat dan tujuh juga terlihat dalam ketujuh anak kalimat di mana empat istilah suku, bahasa, kaum, dan bangsa diulangi. Pengulangan tersebut diuraikan dalam pembahasan pasal 5:9.

Selain itu, kepentingan angka empat dan tujuh terlihat dalam ketujuh Roh, yang disebut empat kali, yaitu dalam pasal 1:4; 3:1; 4:5; dan 5:6. Jika angka tujuh mengacu pada kelengkapan, dan angka empat mengacu pada semesta alam atau dunia, maka Roh Allah adalah kelengkapan yang kita perlukan untuk menjangkau seluruh dunia.

Ternyata angka tujuh juga dipakai mengenai hal-hal yang jahat. Dalam pasal 12:3 naga mempunyai tujuh kepala dan tujuh mahkota, dan dalam pasal 13:1 Anti-Kristus mempunyai tujuh kepala (juga dalam 17:3, 7, dan 9). Dalam pasal 17:10 dan 11 tujuh kepala melambangkan tujuh raja, sekutu Anti-Kristus.

Kata-kata yang berikut ini diulangi tujuh kali: jurang maut,40 layak,41 memerintah sebagai raja (menjadi raja),42 penuh,43 sabit,44 zinah/percabulan,45 dan sebutan "Tuhan Allah yang Mahakuasa"46. Kata bintang47 diulangi 14 kali.

Dari segi makna tentang angka tujuh dalam Firman Tuhan, Collins48 tidak setuju adanya kaitan antara pemakaian angka tujuh dan pekan yang terdiri dari tujuh hari dalam hukum Taurat. Dia berpikir bahwa adanya tujuh planit menjadi alasannya di mana angka tujuh menonjol dalam Kitab Wahyu, dan rasi bintang (Zodiak) adalah sumber kepentingan angka dua belas, tetapi sikap Collins dalam hal ini terlalu membesarkan faktor di luar Alkitab, dan terlalu meremehkan latar belakang yang terlihat dalam Perjanjian Lama, di mana istilah dua belas (atau kedua belas atau seperdua belas) dipakai kira-kira 135 kali, dan istilah tujuh (atau ketujuh atau sepertujuh) dipakai kira-kira 436 kali!49

Dalam Perjanjian Lama ada suatu kesan yang cukup meyakinkan bahwa angka tujuh, baik sebagai angka yang ditetapkan oleh manusia (Kejadian 21:28-30 dsb.) maupun oleh Allah (Kejadian 4:15; 7:2-4; dsb.) sering mengacu pada "kelengkapan". Menurut Philo, angka tujuh "membawa kesempurnaan".50

Angka sepuluh atau kesepuluh dipakai sepuluh kali dalam Kitab Wahyu. Angka sepersepuluh dipakai sekali. Ada kesusahan selama sepuluh hari dalam pasal 2:10. Dalam pasal 21:20 batu yang kesepuluh adalah krisopras. Selain itu angka sepuluh/kesepuluh dipakai untuk menceritakan jumlah tanduk, mahkota dan raja, yang semuanya melawan Tuhan Allah dan umat-Nya. Berdasarkan pengamatan tersebut, rupanya angka sepuluh mengacu pada kejahatan atau penderitaan.

Kata-kata yang berikut diulangi sepuluh kali: benar,51 bilangan (jumlah),52 guruh,53 dan patung.54

Angka dua belas atau kedua belas dipakai 24 kali dalam Kitab Wahyu. Angka dua belas hanya dipakai berhubungan dengan umat Israel (pasal 7:5-8, 12 kali; dan pasal 12:1) dan Yerusalem Baru (pasal 21:12-22:2). Dalam visi yang terakhir, yaitu pasal 21:9-22:5, angka dua belas atau kedua belas, dipakai sebelas kali, dan angka tiga dipakai empat kali. Jika angka tiga yang disebut empat kali disamakan dengan dua belas, maka dalam visi terakhir itu angka atau gagasan dua belas muncul dua belas kali. Dalam visi tersebut, istilah "Anak Domba" dan istilah "Allah" dipakai tujuh kali! Tidak mungkin jumlah tersebut terjadi secara kebetulan.

Sebutan-sebutan "Tuhan Allah", "Kristus", dan "Roh Allah" dipakai dengan jumlah yang "baik", misalnya empat, tujuh, dan dua belas. Tetapi sebutan-sebutan Iblis dan Anti-Kristus dipakai dengan jumlah yang tampaknya acak-acakan, tanpa jumlah yang "baik"; misalnya kata "naga"55 dipakai 13 kali, kata Yunani yang sering diterjemahkan "Iblis"56 dipakai delapan kali, satu kata lagi yang juga diterjemahkan "Iblis"57 dipakai lima kali. Menurut Bauckham58 ada kesan bahwa angka yang "berarti" dihindari dalam kaitan dengan tokoh-tokoh yang jahat. Angka yang baik hanya dipakai untuk hal yang jahat jika mereka menirukan yang kudus, seperti misalnya dalam pasal 16:13; 12:3;13:1; dan 17:3.

Bauckham59 menjelaskan bahwa ada dua macam pengulangan dalam Kitab Wahyu, yang berbeda. Pengulangan yang pertama terdiri atas frase-frase tertentu, misalnya frase "Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di....", dan "Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat...." Frase ini diulangi tujuh kali dengan bentuk yang sama persis. Pengulangan seperti itu dipakai untuk menandai pembagian dalam struktur Kitab Wahyu. Dengan demikian, pengulangan frase "supaya ditunjukkan-Nya kepada hamba-hamba-Nya apa yang harus terjadi dengan tiba-tiba" (pasal 1:1) dalam pasal 22:6 (yang sama persis dalam bahasa sumber) menandai bahwa apa yang dimulai dalam pasal 1:1 akan berakhir dalam pasal 22.

Selain pengulangan seperti yang disebutkan di atas, ada juga pengulangan yang kedua, yaitu pengulangan di mana ada sedikit perbedaan. Pengulangan ini seringkali terjadi dalam Kitab Wahyu. Pasangan frase yang diulangi dengan perbedaan kecil menjadi seperti acuan silang yang mengaitkan satu nas dengan nas yang lain, misalnya untuk menegaskan kontras. Bandingkanlah pasal 4:8, yang berkata, "Dan keempat makhluk itu masing-masing bersayap enam, sekelilingnya dan di sebelah dalamnya penuh dengan mata dengan tidak berhenti-hentinya mereka berseru siang dan malam: "Kudus, kudus, kuduslah Tuhan Allah, Yang Mahakuasa, yang sudah ada dan yang ada dan yang akan datang" dengan pasal 14:11, yang berkata, "Maka asap api yang menyiksa mereka itu naik ke atas sampai selama-lamanya, dan siang malam mereka tidak henti-hentinya disiksa, yaitu mereka yang menyembah binatang serta patungnya itu, dan barangsiapa yang telah menerima tanda namanya." Bandingkanlah juga pasal 14:11 dengan 19:3, atau pasal 14:10-11 dengan 20:10.60

Sebagai kata terakhir, perlu dikatakan bahwa pembahasan makna angka dan pengulangan dalam Kitab Wahyu masih kurang mantap, dan harus diselidiki lebih lanjut dan lebih dalam. Sungguh diharapkan supaya segala pembahasan dalam bidang ini didasari pada pengamatan yang akurat serta prinsip penafsiran yang konsekuen.

Kitab Wahyu dan Kanon Alkitab

Allah yang berfirman kepada umat-Nya, juga menjaga supaya hanya kitab-kitab yang Dia ilhamkan saja yang akhirnya dikumpulkan menjadi Alkitab. Proses itu disebut pembentukan Kanon. Dengan pertolongan Allah yang Mahakuasa, umat Allah mengakui surat-surat tertentu, dan karangan-karangan tertentu, sebagai ilham dari Allah. Proses pengakuan Kanon terjadi lebih cepat dengan kitab-kitab tertentu, dan lebih lamban dengan kitab-kitab yang lain.

Ada kelompok-kelompok tertentu yang tidak rela menerima Kitab Wahyu sebagai Firman Allah pada zaman bapa-bapa gereja. Mounce61 menegaskan, bahwa ada tokoh Kristen yang melawan Montanisme karena ajaran mereka sering bersikap fanatis (mereka mengajar antara lain bahwa Kerajaan Seribu Tahun sudah dekat dan bahwa Yerusalem Baru akan turun atas Kota Pepuza). Mereka yang melawan Montanisme siap menolak Kitab Wahyu, hanya karena Montanus suka mengutip dari Kitab Wahyu untuk mendukung ajarannya yang mereka anggap ekstrem. Walaupun ada kelompok-kelompok tertentu yang tidak menyukai Kitab Wahyu, Allah tidak minta izin dari kita untuk memasukkan Kitab Wahyu dalam Alkitab kita, dan Alkitab bukan merupakan kafetaria rohani di mana kita hanya mengambil makanan yang sesuai dengan selera kita masing-masing!

Ayat Kunci

Wahyu 1:3, yang berbunyi, "Berbahagialah ia yang membacakan dan mereka yang mendengarkan kata-kata nubuat ini, dan yang menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya, sebab waktunya sudah dekat", merupakan ayat kunci bagi seluruh Kitab Wahyu. Kebahagiaan itu akan menjadi milik setiap orang yang menaati isi Kitab Wahyu, dan bentuk kebahagiaan itu berupa bermacam-macam pahala. Pahala/hadiah itu dijelaskan antara lain di dalam beberapa ayat berikut ini: Wahyu 2:7, 17, 26-28; 3:5, 11-12, 21; dan 6:11.

Risalah/Perkembangan Pemikiran Kitab Wahyu

Pengertian terhadap struktur seluruh Kitab Wahyu mempermudah pengertian terhadap rincian-rinciannya. Sudah disebutkan di atas bahwa Wahyu 1:3 merupakan ayat kunci: "Berbahagialah ia yang... menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya, sebab waktunya sudah dekat." Jika kita ingin mengalami kebahagiaan itu, maka kita harus "menuruti apa yang ada tertulis di dalamnya". Tetapi ini perlu dipikirkan, karena hanya perintah saja yang dapat dituruti. Di dalam Kitab Wahyu perintah-perintah terdapat hanya di dalam pasal dua dan pasal tiga saja. Dalam pasal empat sampai dengan pasal 22 tidak ada perintah. Menurut Barclay,62 Luther sendiri seolah-olah marah waktu dia membaca Wahyu 1:3, dan dia mengeluh, karena dalam ayat itu ada janji bagi mereka yang menaati kitab ini, tetapi dia merasa Kitab Wahyu mustahil ditaati, karena mustahil dimengerti! Memang ada banyak sekali dalam kitab ini yang tidak akan kita mengerti sebelum digenapi, tetapi yang tidak dimengerti tidak menjadi masalah bagi kita. Yang harus menjadi "masalah" bagi kita adalah pasal dua dan tiga, di mana ada banyak perintah ditulis yang memang sangat mudah dimengerti, namun kadang-kadang sangat sulit ditaati!

Wahyu 1:19 merupakan kunci dari pembagian atau struktur Kitab Wahyu. Ayat tersebut merupakan perintah Tuhan Yesus kepada Yohanes supaya dia menulis kitab ini. "Karena itu tuliskanlah apa yang telah kau lihat, apa yang terjadi sekarang, dan apa yang akan terjadi sesudah ini." Menurut terjemahan ini (yang bersifat harfiah) Kitab Wahyu terdiri dari tiga bagian, yaitu:

1. Apa yang telah kaulihat (pasal 1).

2. Apa yang terjadi sekarang (pasal 2-3).

3. Apa yang akan terjadi sesudah ini (pasal 4-22).

Susunan/garis besar ini didukung oleh Wahyu 4:1, yang berbunyi, "...Naiklah kemari dan Aku akan menunjukkan kepadamu apa yang harus terjadi sesudah ini." Kata-kata tersebut hampir sama dengan Wahyu 1:19, sehingga jelaslah bahwa pada ayat ini (Wahyu 4:1) Yohanes menginjak ke bagian yang berikutnya.

Inti dari bagian yang pertama (pasal satu) adalah penglihatan Yohanes tentang pribadi Tuhan Yesus. Penglihatan ini merupakan dasar Kitab Wahyu, dan fungsinya adalah untuk mengingatkan para pembaca akan sifat Tuhan Yesus. Untuk hidup bagi Tuhan Yesus kita harus tahu, siapakah Dia. Kita harus mengerti mengenai sikap-Nya terhadap apa yang kita alami.

Bagian yang kedua terdiri dari tujuh pesan/surat kepada ketujuh jemaat. Ketujuh surat itu menuntut penerapan dari penglihatan tentang pribadi Tuhan Yesus, dan menjanjikan hadiah kepada yang menuruti tuntutan itu.

Bagian yang ketiga menjelaskan bagaimana caranya Tuhan Yesus akan kembali ke bumi ini dan mengalahkan "yang diam di bumi". Fungsi dari bagian ini adalah untuk membesarkan hati para pembaca, bahwa "Tuhan Yesus akan menang!" Kedatangan-Nya dan kemenangan-Nya akan membuktikan kebenaran sifat-sifat-Nya seperti yang dijelaskan dalam pasal 1 (khususnya penglihatan tentang Tuhan Yesus). Maka kemenangan-Nya akan memberi kesempatan untuk membagikan hadiah-hadiah yang dijanjikan itu di dalam bagian yang kedua (yaitu ketujuh surat).

Ringkasan:

Bagian pertama: pasal 1. Menyatakan, siapakah Tuhan Yesus.

Bagian kedua: pasal 2-3. Tujuh surat yang menuntut penerapan dan menjanjikan hadiah.

Bagian ketiga: pasal 4-22. Kedatangan dan kemenangan Tuhan Yesus, yang akan mengalahkan setiap musuh, dan membagikan hadiah.

Hubungan antarbagian:

Bagian pertama, penglihatan tentang pribadi Tuhan Yesus, merupakan dasar Kitab Wahyu. Dengan demikian, selayaknya sifat Tuhan Yesus merupakan dasar segala kegiatan dan pikiran kita. Selayaknya Yesus Kristus menjadi pusat keberadaan kita.

Bagian kedua didasari bagian pertama. Setiap surat dimulai dengan suatu fakta tentang Tuhan Yesus, yang sudah disebutkan di dalam penglihatan tentang diri-Nya. Tetapi bagian kedua, yaitu ketujuh surat, juga berhubungan erat dengan bagian ketiga, yang menceritakan kedatangan dan kemenangan Tuhan Yesus.

Bagian ketiga belum terjadi, tetapi sangat penting juga. Walaupun sulit hidup bagi Kristus, dan sulit menaati ketujuh surat-Nya, ketaatan sangat bermanfaat karena Ia akan kembali dengan kemenangan, hadiah, dan sukacita bagi yang menaati. Bagian ketiga ini menceritakan kedatangan-Nya dan kemenangan-Nya.

Hagelberg: Wahyu (Garis Besar)

GARIS BESAR

wahyu

1. I. Bagian Pertama: "...apa yang telah kaulihat..." (1:1-20)
1. A. Pembukaan Kitab (1:1-8)
1. 1. Judul dan kata pengantar (1:1-3)
2. 2. Salam (1:4-8)
2. B. Penglihatannya (1:9-20)
1. 1. Latar belakang dari penglihatan (1:9-11)
2. 2. Penglihatannya sendiri (1:12-20)
2. II. Bagian Kedua: "...apa yang terjadi sekarang....." (2:1-3:22)
1. A. Surat kepada Jemaat di Efesus (2:1-7)
2. B. Surat kepada Jemaat di Smirna (2:8-11)
3. C. Surat kepada Jemaat di Pergamus (2:12-17)
4. D. Surat kepada Jemaat di Tiatira (2:18-29)
5. E. Surat kepada Jemaat di Sardis (3:1-6)
6. F. Surat kepada Jemaat di Filadelfia (3:7-13)
7. G. Surat kepada Jemaat di Laodikia (3:14-22)
Catatan: di setiap surat kepada ketujuh jemaat tersebut, berisi:
1. 1. Alamat surat
2. 2. Sifat Kristus
3. 3. Pujian untuk Jemaat
4. 4. Kritikan
5. 5. Tuntutan
6. 6. Ancaman
7. 7. Janji
3. III. Bagian Ketiga: "... apa yang akan terjadi sesudah ini..." (4-22)
1. A. Visi Ruangan Takhta Sebagai Pendahuluan (4:1-5:14)
1. 1. Peralihan (4:1-2)
2. 2. Takhta dan sekelilingnya (4:3-11)
3. 3. Gulungan Kitab dan Anak Domba (5:1-7)
4. 4. Pujian kepada Dia yang mengambil gulungan kitab (5:8-14)
2. B. Masa Kesengsaraan (6:1-20:3)
1. 1. Ketujuh Segel (6:1-8:6)
1. a. Segel Pertama (6:1-2)
2. b. Segel Kedua (6:3-4)
3. c. Segel Ketiga (6:5-6)
4. d. Segel Keempat (6:7-8)
5. e. Segel Kelima (6:9-11)
6. f. Segel Keenam (6:12-17)
Tambahan Pertama: 144.000 Orang Disegel (7:1-8) Tambahan Kedua: Orang banyak... yang keluar dari kesusahan besar (7:9-17)
7. g. Segel Ketujuh (8:1-6)
2. 2. Ketujuh Sangkakala (8:7-11:19)
1. a. Keempat Sangkakala Pertama (8:7-12)
2. b. Ketiga Sangkakala Terakhir (8:13-11:19)
1. i. Sangkakala Kelima (8:13-9:12)
2. ii. Sangkakala Keenam (9:13-21)
Tambahan Ketiga: Gulungan Kitab (10:1-11) Tambahan Keempat: Dua Saksi (11:1-14)
3. iii. Sangkakala Ketujuh (11:15-19)
Tambahan Kelima: Seorang Perempuan, Anaknya, dan Naga (12:1-17) Tambahan Keenam: Binatang Pertama (13:1-10) Tambahan Ketujuh: Binatang Kedua (13:11-18) Tambahan Kedelapan: 144.000 Orang (14:1-5) Tambahan Kesembilan: Tiga Malaikat (14:6-13) Tambahan Kesepuluh: Tuaian Gandum di Bumi (14:14-16) Tambahan Kesebelas: Tuaian Buah Anggur di Bumi (14:17-20)
3. 3. Ketujuh Cawan (15:1-16:21)
1. a. Pendahuluan Ketujuh Cawan (15:1-16:1)
2. b. Ketujuh Cawan Ditumpahkan (16:2-21)
4. 4. Babel Dikiaskan sebagai Pelacur (17:1-18)
5. 5. Kota Babel Dimusnahkan (18:1-24)
1. a. Pemusnahan Babel Diberitakan (18:1-8)
2. b. Tanggapan Dunia (18:9-19)
3. c. Babel Tidak akan Pulih (18:20-24)
6. 6. Sukacita di Surga (19:1-10)
7. 7. Dia Kembali (19:11-16)
8. 8. Dia Mengalahkan Binatang itu serta Tentaranya (19:17-21)
9. 9. Iblis Dikalahkan (20:1-3)
3. C. Kerajaan Seribu Tahun (20:4-15)
1. 1. Orang-orang yang Memerintah dengan Tuhan Yesus selama Seribu Tahun (20:4-6)
2. 2. Pemberontakan Terakhir (20:7-10)
3. 3. Penghakiman di Takhta Putih (20:11-15)
4. D. Langit yang Baru dan Bumi yang Baru (21:1-22:5)
1. 1. Pendahuluan: Yerusalem Baru (21:1-8)
2. 2. Benteng dan Pintu Gerbang Yerusalem Baru (21:9-21)
3. 3. Kemuliaan Yerusalem Baru (21:22-27)
4. 4. Sungai Kehidupan dan Hamba Anak Domba di Yerusalem Baru (22:1-5)
5. E. Penjelasan Akhir dari Penglihatan (22:6-17)
6. F. Bagian Penutup dari Kitab (22:18-21)

Hagelberg: Wahyu

DAFTAR PUSTAKA

wahyu

Daftar Kepustakaan

Bauckham, Richard, The Climax of Prophecy: Studies on the Book of Revelation, T & T Clark, Edinburgh, 1993.

Barclay, William, Letters to the Seven Churches, Abingdon Press, New York, 1957.

Barclay, William, The Revelation of John, vol. 1, The Westminster Press, Philadelphia, edisi perbaikan, 1976.

Beasley-Murray, G. R., Revelation, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1978.

Bruce, F. F., New Testament History, Doubleday & Co., Garden City, 1969.

Collins, Adela Yarbro, "Numerical Symbolism in Jewish and Early Christian Apocalyptic Literature", Aufstieg und Niedergang der romischen Welt, W. Haase, red., vol. 2/21/1, de Gruyter, New York/Berlin, 1984, hlm. 1221-1287.

Cranfield, C.E.B., A Critical and Exegetical Commentary on The Epistle to the Romans, The International Critical Commentary, T. & T. Clark Limited, Edinburgh, 1975.

Glickman, Craig, bahan kuliah, "Eschatology", di Dallas Theological Seminary, 1981.

Ladd, George Eldon, A Commentary on the Revelation of John, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1972.

Lyall, Francis, Slaves, Citizens, Sons, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, 1984.

Morris, Leon, The Revelation of Saint John, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1969.

Mounce, Robert H., The Book of Revelation, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1977.

Newell, William R., Revelation: a Complete Commentary, World Bible Publishers, Inc., Iowa Falls, Iowa, 1935.

Ryrie, Charles Caldwell, Revelation, Moody Press, Chicago, 1968.

Stalker, James, "The Son of Man", dalam The International Standard Bible Encyclopedia, vol. V, hlm. 2828-2830, 1929.

Stanley, Charles, Eternal Security: Can You Be Sure?, Thomas Nelson Publishers, Nashville, 1990.

Toussaint, Stanley, bahan kuliah, "The Revelation of John", di Dallas Theological Seminary, 1983.

Walvoord, John F., The Revelation of Jesus Christ, Moody Press, Chicago, 1966.

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

Ketika Orang Kristen Berdoa

WAHYU 8:1-6

Di pasal 6 kita menyaksikan enam meterai pertama dibuka dalam urut-urutan yang cepat. Kemudian kita mengambil jalan memutar yang penting di pasal 7, ketika kita melihat umat Allah sedang dimeteraikan di bumi dan kemudian bersukacita di hadapan takhta di sorga. Di dalam pasal 8 kita akhirnya kembali ke garis awal pokok pikiran dan menyaksikan pembukaan meterai ketujuh.

Enam ayat pertama pasal 8 menyelesaikan beberapa tujuan: (1) Mereka menyelesaikan bagian kedua kitab itu (4:1-8:5); (2) Mereka menuntun ke dalam bagian ketiga kitab itu (8:6-11:19); (3) Mereka berisi pesan harapan khusus bagi umat Kristen yang diperangi.

Kita akan membahas tujuan yang pertama sambil kita membahas pembukaan meterai ketujuh, dan kemudian di dalam pelajaran itu kita akan melihat secara rinci bagaimana ayat-ayat ini menawarkan harapan kepada umat Kristen yang dianiaya. Namun begitu, sebelum kita tiba pada inti pelajaran itu, kita harus fokus sejenak pada tujuan kedua: yang mengarah kepada bagian ketiga kitab itu.

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (Wahyu 8:1-6)

Di Mazmur 55 Daud mencurahkan isi hatinya kepada Allah:

Perhatikanlah aku dan jawablah aku! Aku mengembara dan menangis karena cemas, karena teriakan musuh, karena aniaya orang fasik; sebab mereka menimpakan kemalangan kepadaku, dan dengan geramnya mereka memusuhi aku.

Hatiku gelisah, kengerian maut telah menimpa aku. Aku dirundung takut dan gentar, perasaan seram meliputi aku. Pikirku: "Sekiranya aku diberi sayap seperti merpati, aku akan terbang dan mencari tempat yang tenang" (ay. 2-6).

Pernahkah Anda merasa seperti Daud, benar-benar dibuat kewalahan oleh kehidupan? Dengarkanlah cara pemazmur itu mengungkapkan imannya seraya ia melanjutkan: "… aku berseru kepada Allah, dan TUHAN akan menyelamatkan aku.… Ia mendengar suaraku" (ay. 16, 17). Apakah kesimpulannya? "Serahkanlah kuatirmu kepada TUHAN, maka Ia akan memelihara engkau! Tidak untuk selama-lamanya dibiarkan-Nya orang benar itu goyah" (ay. 22). Daud memahami kebenaran dasar teks kita: Ketika umat Allah berdoa, sorga mendengarkan, sorga berkenan, dan sorga merespon.

Menerima kebenaran agung ini akan mempengaruhi hidup kita. Salah satu hasilnya adalah bahwa kita akan lebih sering berdoa. Hasil lainnya haruslah bahwa kita akan memeriksa hidup kita untuk memastikan hubungan kita dengan Allah adalah benar. "TUHAN itu jauh dari pada orang fasik, tetapi doa orang benar didengar-Nya" (Amsal 15:29). Sebelum Anda dapat memanggil Allah "Bapa," Anda harus dilahirkan kembali dari air dan Roh (Yohanes 3:3, 5), Anda harus diselamkan ke dalam air untuk pengampunan dosa-dosa Anda (Kisah 2:38).

Jika Anda perlu menjadi anak Allah, atau jika Anda perlu kembali kepada Tuhan sebagai anak yang bersalah, saya berdoa semoga Anda mau melakukannya sekarang juga!

Pertanyaan Untuk Tinjauan & Diskusi

• 1. Tiga tujuan apakah yang Wahyu 8:1-6 capai?
• 2. Menurut pelajaran itu, tujuh sangkakala bukan hanya diikuti oleh tujuh meterai, tetapi mereka juga "mungkin dianggap sebagai tindakan utama dari meterai ketujuh." Apakah artinya?
• 3. Menurut pelajaran itu, seperti apakah gerak maju meterai, sangkakala, dan cawan? (Jangan khawatir tentang apa arti semua ini. Untuk saat ini, miliki dulu pemikiran itu di dalam pikiran.)
• 4. Menurut Anda apakah pentingnya "sunyi senyap" di dalam Wahyu 8:1?
• 5. Apakah Alkitab mengajarkan bahwa Allah mendengarkan doa orang Kristen?
• 6. Di dalam ibadah kemah suci dan bait suci, apakah mezbah emas itu? Bersiaplah untuk mendiskusikan bagaimana kemenyan dipersembahkan pada mezbah emas di kemah suci dan ibadah bait suci.
• 7. Menurut pelajaran itu, apakah pentingnya percampuran kemenyan dengan doa orang-orang kudus?
• 8. Apakah fakta bahwa Wahyu 8 mengacu kepada kemenyan berarti bahwa kita harus membakar kemenyan sebagai bagian dari ibadah kita sekarang ini?
• 9. Apakah tanggapan sorga terhadap doa-doa yang naik kepada Allah?
• 10. Apakah sorga masih merespon doa umat Kristen? Pernahkah Allah merespon doa-doa Anda?

CATATAN UNTUK GURU & PENGKHOTBAH

Sebuah ungkapan yang digunakan oleh Thomas Torrance akan menghasilkan judul yang baik untuk pelajaran ini: "Doa Orang-Orang Kudus dan Api Allah."⁴³Earl Palmer memiliki judul yang menarik: "Keheningan Dan Kebisingan."⁴⁴William Barclay menggunakan ungkapan "Keheningan Dan Gemuruh Doa."⁴⁵

Keheningan "Dan ketika Anak Domba itu membuka meterai yang ketujuh, maka sunyi senyaplah di sorga, kira-kira setengah jam lamanya" (Wahyu 8:1), "Tetapi TUHAN ada di dalam bait-Nya yang kudus. Biarkan seluruh bumi diam di hadapan-Nya" (Habakuk 2:20).

"Jika di sorga kadang-kadang harus ada keheningan, betapa lebih banyak lagi keheningan di bumi! Di zaman yang serba cepat dan bergolak ini, ketika orang-orang menjalani kehidupan dengan kecepatan sangat tinggi, sangat sulit untuk bersikap cukup tenang untuk mendengarkan diri sendiri berpikir.…

"Ada cerita tentang seorang profesor yang berpengetahuan luas dan penganut Quaker yang taat. Sang profesor percaya kepada perlunya mengerjakan hal tertentu setiap jam pada hari itu, sehingga tidak satu menit pun dari waktunya itu terbuang. Dengan bangga ia memberikan catatan rinci tentang metodenya kepada temannya itu. 'Sarapan—jam delapan sampai jam sembilan! Korespondensi—jam sembilan sampai jam sepuluh! Psikologi—jam sepuluh sampai jam sebelas,' dan seterusnya di sepanjang hari itu. Si penganut Quaker mendengarkan dengan serius.… Lalu ia berbalik dan berkata: 'Dan berdoa, teman, kapankah engkau memikirkannya?'…"

"Dr. Edward A. Strecker, psikiater dari Universitas Pennsylvania, memberitahu Akademi Medicine [,] … 'Di hulu sungai Amazon, … ada suku pribumi yang dari waktu ke waktu menyela kegiatan adat mereka dan berjongkok di tanah untuk pelbagai periode waktu. Baik bujukan atau ancaman tidak akan bisa menggeser mereka sampai waktu yang ditentukan berlalu. Mereka menunggu 'jiwa mereka menyusul tubuh mereka.' Dengan keuntungan untuk diri sendiri, manusia modern mungkin mau melakukan hal yang sama."

Myer Pearlman, Windows Into the Future

TFTWMS: Wahyu (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Beberapa komentator bersikeras bahwa tindakan meterai ketujuh berakhir di ayat 1, dan keheningan hanya terjadi ketika meterai itu dibuka. Hal ini memungkinkan, tetapi konteksnya mendukung gagasan bahwa tindakan meterai ketujuh itu berlanjut. Pertama, ayat 2 tidak memulai paragraf baru; sebaliknya, ayat 1 dan 2 adalah bagian dari ayat yang sama. Kedua, suasana bahasa ayat 5 menyejajarkan klimaks peniupan sangkakala ketujuh (11:19) dan pencurahan isi cawan ketujuh (16:18-21). Ini akan menunjukkan bahwa tindakan meterai ketujuh itu setidaknya meluas sampai ayat 5- yang mencakup ayat 2, tentang tujuh sangkakala yang sedang diberikan kepada para malaikat.
• 2 Frank Pack, Revelation, Part 1 (Austin, Tex.: R. B. Sweet Co., 1965), 73.
• 3 Jim McGuiggan, The Book of Revelation (Lubbock, Tex.: International Biblical Resources, 1976), 97-98.
• 4 Martin Kiddle, The Revelation of St. John, The Moffatt New Testament Commentary Series (New York: Harper & Brothers, Publishers, 1940), 128-29. Jika Anda tinggal di AS, Anda bisa menggunakan ilustrasi "replays" dalam kaitannya dengan acara olahraga di TV: Seringkali, kita menonton permainan yang sama beberapa kali dalam waktu yang berbeda, namun dari beberapa sudut pandang yang berbeda.
• 5 Ibid.
• 6 Pentingnya perkembangan ini akan ditekankan kemudian.
• 7 Pasal 7 menyatakan bahwa ibadah orang banyak yang tak terhitung itu berlanjut terus "siang dan malam" (ay. 15)- dengan kata lain, tanpa henti. Hal ini akan membuat keheningan yang tiba-tiba itu bahkan lebih mengejutkan lagi.
• 8 Makna simbolis istilah "jam" secara singkat disinggung di dalam pelajaran "Di Sinilah Keberadaan Naga-Naga Itu" di dalam "Wahyu, 1" dari Truth for Today, tapi "setengah jam" tidak disinggung. Bahwa tidak ada makna simbolis yang "dalam" di dalam istilah itu terlihat di dalam fakta bahwa Yohanes mengatakan bahwa kejadian itu "sekitar setengah jam." Ungkapan itu bisa saja mengacu kepada periode keheningan yang singkat, terbatas untuk efek dramatis.
• 9 Sebagaimana musik menampilkan not penuh, not setengah, not seperempat, not seperdelapan, dan not seperenambelas, musik itu juga mencakup jeda penuh, jeda setengah, jeda seperempat, jeda seperdelapan, dan jeda seperenambelas. Jenis not menentukan berapa lama suatu nada dilantunkan, dan jenis jeda memberitahukan berapa lama untuk diam (berapa lama untuk tidak menyanyi).
• 10 Tujuan lain keheningan telah juga dipertimbangkan: (1) Karena tujuan utama sangkakala itu untuk membuat orang jahat menyesal (lihat komentar pada 9:20, 21), beberapa orang berpikir bahwa setengah jam keheningan itu melambangkan kesabaran Allah terhadap umat manusia, sebagaimana Ia memberi manusia waktu untuk bertobat. (2) Mereka yang percaya bahwa semua tindakan meterai ketujuh ditemukan di dalam ayat 1 mengatakan bahwa keheningan itu mengingatkan kita bahwa kita tidak pernah dan tidak dapat mengetahui banyak fakta tentang keabadian. (3) Beberapa orang melihat adanya periode penghormatan yang sungguh-sungguh di dalam keheningan itu. Lihat artikel tambahan "Keheningan."
• 11 G. R. Beasley-Murray, The Book of Revelation, The New Century Bible Commentary Series (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1974), 150. (Huruf miring oleh saya.)
• 12 William Barclay, The Revelation of John, vol. 2, rev. ed., The Daily Study Bible Series (Philadelphia: Westminster Press, 1976), 40.
• 13 Pack, 73. Lihat juga Eugene H. Peterson, Reversed Thunder (San Francisco: HarperCollins Publishers, 1988), 87.
• 14 "Ada acuan di dalam Talmud kepada malaikat-malaikat yang menahan diri tidak bernyanyi … sehingga pujian-pujian Israel dapat didengar di sorga" (Robert Mounce, The Book of Revelation, The New International Commentary on the New Testament Series [Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977], 179).
• 15 Peterson, 93.
• 16 Albert H. Baldinger, Preaching From Revelation: Timely Messages for Troubled Hearts (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1960), 40.
• 17 Peterson, 94.
• 18 Tujuh malaikat itu akan dibahas di dalam pelajaran pertama di dalam "Wahyu, 5" yang akan datang dari Truth for Today.
• 19 Sebagian orang berpendapat bahwa semua yang terjadi antara pembukaan meterai ketujuh (8:1) dan guntur yang bergemuruh (8:5) terjadi dalam keheningan total. Jika demikian, hal itu akan menambah pengaruh tindakan tersebut.
• 20 Fakta bahwa "banyak kemenyan" diberikan kepada malaikat itu telah meyakinkan beberapa komentator bahwa simbolisme itu adalah dari Hari Pendamaian Yahudi, karena pada Hari Pendamaian lebih banyak kemenyan dibawa ke dalam Tempat Kudus dibandingkan pada hari-hari lainnya.
• 21 Beberapa orang telah mencoba untuk menggunakan nas ini untuk mengajarkan bahwa para malaikat bersyafaat bagi orang Kristen. Namun begitu, kemenyan itu tidak berasal dari malaikat itu, tetapi diberikan kepada dia. Malaikat itu hanyalah seorang pelayan, melaksanakan instruksi dari Takhta, sebagaimana kasus di seluruh Kitab Wahyu.
• 22 Adegan ini berkaitan dengan adegan di pasal 6 di mana para martir berseru, "Berapa lamakah lagi?" (ay. 9, 10). Bagaimanapun, perhatikanlah bahwa doa-doa di sini adalah dari "semua orang kudus," bukan hanya dari para martir.
• 23 Adegan ini berkaitan dengan adegan di pasal 6 di mana jiwa-jiwa para martir berada "di bawah mezbah" (ay. 9). Ketika kita membahas 6:9-11, kita menyarankan bahwa mezbah di dalam adegan itu berkaitan dengan mezbah tembaga pengorbanan di dalam Perjanjian Lama. Pada saat yang sama, kita mencatat bahwa tampaknya hanya satu mezbah yang disebut di dalam kitab Wahyu, yang kadang-kadang digambarkan sebagai mezbah emas ukupan dan kadang-kadang sebagai mezbah tembaga. Mounce berkata, "Tidak ada alasan mengapa di dalam penglihatan Yohanes dua [mezbah] itu harus jangan digabung bersama menjadi satu" (157). Mengenai mezbah di 8:1-5, Pack menulis, "Sangat diragukan bahwa dua mezbah yang berbeda muncul di dalam nas ini, tapi mungkin karakteristik mezbah emas dan mezbah korban bakaran digabungkan di dalam mezbah ini" (74). Berbeda dengan mezbah di pasal 6, mezbah di pasal 8 memiliki lebih banyak ciri-ciri mezbah ukupan.
• 24 Untuk komentar tentang ungkapan "doa orang-orang kudus," lihat catatan tentang 5:8.
• 25 Alkitab KJV menyebutnya "Tempat Maha Kudus."
• 26 Mezbah korban bakaran selalu memiliki bara api, sedangkan mezbah ukupan tidak; sehingga mezbah yang diacukan di dalam nas-nas ini kemungkinan besar adalah mezbah korban bakaran.
• 27 Alkitab NASB menyebutnya "tabut kesaksian."
• 28 Mezbah ukupan sangat terkait erat dengan Tempat Mahakudus sehingga penulis kitab Ibrani menggambarkan mezbah emas itu sebagai benar-benar berada di dalam Tempat Mahakudus (lihat Ibrani 9:3, 4).
• 29 Ingatlah bahwa ini adalah simbolisme. Penggunaan simbol kemenyan di dalam teks ini tidak membenarkan penggunaan kemenyan di dalam ibadah zaman kini. Lihat catatan tentang 5:8.
• 30 Leon Morris, Revelation, rev. ed., The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987), 118.
• 31 Sebuah ungkapan yang berulang kali ditemukan di dalam Perjanjian Lama yang berkaitan dengan korban bakaran adalah "bau yang menyenangkan" (KJV), "aroma yang menenangkan" (NASB), atau "aroma yang menyukakan" (NIV). (Sebagai contoh, lihat Kejadian 8:21; Keluaran 29:18; Imamat 1:9; Bilangan 15:7; Yehezkiel 20:41.) Alkitab AB memperluas kalimat itu dengan kata-kata ini: "bau yang menyukakan hati-Nya." Di kelas saya di Judsonia, ketika saya tiba pada bagian pelajaran ini, saya menanya para siswa saya apakah, menurut mereka, "bau yang menyenangkan" itu. Pelbagai jawaban mereka mencakup potongan rumput segar, bau potongan jeruk, kopi yang baru diseduh, bau roti buatan rumah tangga, bayi yang bersih, bunga honeysuckle, kue yang baru dipanggang, dan bau kayu manis. Saya mencatat bahwa bagi Allah doa kita itu sama menyenangkannya seperti bau-bauan yang harum bagi penciuman kita.
• 32 Kata "itu" tidak ada di dalam teks aslinya. Apakah malaikat itu melemparkan ukupan penuh dengan api atau hanya apinya saja? Teksnya tidak jelas mengenai hal ini, dan itu bukan masalah.
• 33 Lihat catatan tentang ungkapan "mereka yang diam di bumi" di halaman 22 di dalam pelajaran "Wahyu, 3" dari Truth for Today .
• 34 Adegan ini mirip dengan adegan di Yehezkiel, di mana seseorang yang mengenakan kain lenan diperintahkan untuk mengambil bara api dari antara kerub dan menyerakkan bara api itu di atas kota (Yehezkiel 10:2). Bahasa itu adalah bahasa penghakiman.
• 35 Lihat komentar tentang 6:12.
• 36 Kita akan mempelajari tujuh sangkakala dan tujuan mereka di dalam pelajaran "Wahyu, 5" yang akan datang dari Truth for Today.
• 37 Peterson, 87.
• 38 Thomas F. Torrance, The Apocalypse Today (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1959), 60-61.
• 39 D. T. Niles, As Seeing the Invisible: A Study of the Book of Revelation (New York: Harper & Brothers, Publishers, 1961), 64.
• 40 Burton Coffman, Commentary on Revelation (Austin, Tex.: Firm Foundation Publishing House, 1979), 182.
• 41 Homer Hailey, Revelation (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1979), 214.
• 42 Peterson, 95.
• 43 Torrance, 61.
• 44 Earl Palmer, 1, 2, 3 John & Revelation, The Communicator's Commentary Series, vol. 12 (Dallas: Word Publishing, 1982), 185-86.
• 45 Barclay, 39-41.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

"PENGANGKATAN"

Meskipun banyak tokoh agama berbicara tentang Pengangkatan, jutaan orang tetap bingung dengan istilah itu. Sebenarnya, kata "pengangkatan" tidak ada di dalam Alkitab; ajaran tentang Pengangkatan adalah anti-Alkitab. Dr Robert Kuat memberikan definisi doktrin itu:

Yang dimaksud dengan Pengangkatan adalah kedatangan Kristus yang tiba-tiba dan kemungkinan rahasia di angkasa untuk membawa pergi dari bumi tubuh-tubuh yang dibangkitkan dari orang-orang yang telah mati dalam iman dan juga orang-orang kudus yang hidup.¹

Namun begitu, menurut Wahyu 1:7, setiap mata akan melihat Tuhan ketika Ia datang-bahkan orang-orang fasik yang telah menikam lambung-Nya! Tidak satu pun tentang masalah ini akan menjadi rahasia! Juga, seperti yang 1 Tesalonika 4:16 tegaskan, akan ada sorak-sorai pujian atas kembalinya Tuhan!

Kaum dispensasi menyatakan bahwa periode Pengangkatan berlangsung selama tujuh tahun. Selama masa ini orang-orang kudus hidup dalam damai, sementara orang-orang berdosa mengalami kesusahan besar di bumi. Sebaliknya, Tuhan mengajarkan di dua perumpamaan Matius 13 bahwa tidak akan ada pemisahan orang baik dan orang jahat sampai hari kiamat tiba. Bacalah dengan seksama cerita tentang lalang dan pukat tersebut. Juruselamat kita menekankan bahwa orang benar dan orang fasik akan hidup berdampingan sampai dipisahkan selamanya ke dalam sorga atau neraka. Di dalam Yohanes 6 Kristus sebanyak empat kali mengacukan hari kiamat itu. Sebelumnya, di dalam Yohanes 5:28, 29, Yesus berjanji bahwa semua orang yang berada di dalam kuburan akan mendengar suara-Nya dan bangkit pada waktu yang sama untuk menerima penghakiman. Di sana hanya akan ada satu kebangkitan-terdiri dari orang baik dan orang jahat (Kisah 24:15).

Di dalam 1 Tesalonika 4 Paulus membahas secara khusus apa yang akan terjadi terhadap orang-orang kudus itu-baik yang mati maupun yang hidup-ketika sang Penebus datang. Pada halaman berikutnya Alkitab saya, di dalam 2 Tesalonika 1:4-10, rasul yang sama, mengenai masalah yang sama tentang kedatangan Kristus, kepada para pendengar yang sama-gereja Tesalonika-memberitahu kita bahwa ketika (keterangan waktu) Tuhan datang, Ia akan dikagumi oleh orang-orang kudus sementara orang fasik dibanjiri oleh murka Allah! Tidak ada tempat atau waktu yang telah disisihkan untuk apa yang disebut Pengangkatan. (Lihat Ibrani 9:27, 28.)

Di Efesus 4:4 kita ketahui bahwa di dalam agama Kristen ada satu harapan- bukan dua atau tiga, tapi hanya satu! Beberapa orang mengharapkan "bumi Allah yang dimuliakan," sementara yang lainnya dengan penuh gairah mengantisipasi Pengangkatan. Umat Kristen Perjanjian Baru mengharapkan sorga-tempat Maha Kudus (Ibrani 6:19, 20).

Di dalam 1 Timotius 6:13 14 dan 2 Timotius 4:8, kita menemukan beberapa ajaran yang menggabungkan kebangkitan orang mati, upah orang-orang kudus, penampakan Kristus yang penuh kemuliaan (Titus 2:13). Semua ini akan terjadi pada waktu yang sama (1 Korintus 15:52).

Dalam nas langsung setelah teks-bukti utama yang digunakan oleh guru-guru Pengangkatan, 1 Tesalonika 5:2, kita membaca kata-kata yang sangat jelas yang selamanya mengajarkan bahwa orang benar tidak akan diangkat sebelum Hari Penghakiman. (Secara khusus perhatikanlah 1 Tesalonika 5:3, 4, 10.) Sebaliknya, mereka akan hadir bersama orang-orang fasik sampai waktu ketika orang-orang fasik menerima hukuman. Pada waktu yang sama orang-orang benar akan menerima upah mereka.

Injil harus diberitakan oleh anak-anak Allah sampai akhir zaman (Matius 28:20), tetapi ini akan menjadi mustahil jika orang-orang kudus sudah diangkat tujuh tahun sebelum akhir zaman! Ada terlalu banyak masalah dengan pengajaran seperti itu bagi para pengiman Alkitab untuk menerima pelbagai gagasan anti-Alkitab seperti itu. Seperti yang dengan keraskan dinyatakan oleh Dr. Loraine Boettner, Yesus "mengatakan bahwa Ia akan membangkitkan mereka yang percaya kepada Dia pada hari kiamat (Yohanes 6:39, 40, 44, 54). Secara jelas tidak akan ada hari-hari lain setelah hari kiamat.²

Pada suatu hari nanti-pada hari yang hanya diketahui oleh Yehovah-(Matius 24:36), akhir dunia akan datang. Hanya mereka yang hidup dan mati dalam Kristus (lihat Yohanes 8:21; Wahyu 14:13) yang akan siap sedia dan dengan demikian sanggup berdiri (Wahyu 6:17). Betapa tragisnya bila tidak siap dan tidak mampu menyanyikan lagu manis penebusan!

Catatan Akhir:

• Robert Strong, The Presbyterian Guardian (25 February 1942), dikutip dalam Loraine Boettner, The Millennium(Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1957), 159.
• Disadur dari Johnny Ramsey Boettner, 169. (Huruf miring oleh dia.)

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

Seruan BANGUN OLEH Allah

WAHYU 8:2, 6-13

Orang-orang yang pernah bertugas di angkatan bersenjata mengatakan bahwa di antara hal-hal yang mereka tidak sukai adalah terompet bangun pagi: suara terompet sebelum fajar untuk membangunkan tidur mereka. Pelajaran ini adalah tentang seruan bangun oleh Allah. Manusia tidak menyukai suara terompet bangun pagi ilahi sebagaimana mereka yang bertugas di militer tidak menyukai suara terompet yang sangat menganggu, "Kau harus bangun, kau harus bangun, kau harus bangun di pagi hari."

Di dalam pelajaran kita sebelumnya, kita sudah diperkenalkan dengan tujuh malaikat dengan sangkakala:

Lalu aku melihat ketujuh malaikat, yang berdiri di hadapan Allah, dan kepada mereka diberikan tujuh sangkakala.

Dan ketujuh malaikat yang memegang ketujuh sangkakala itu bersiap-siap untuk meniup¹sangkakala (8:2, 6).

TFTWMS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

Pertanyaan Untuk Ulasan & Diskusi (Wahyu 8:2, 6-13)

• 1. Bagaimanakah perasaan Anda bila dibangunkan secara kasar dari tidur Anda di pagi hari? Apakah manusia senang dibangunkan dari tidur rohani mereka oleh Tuhan?
• 2. Apa sajakah cara-cara penggunaan sangkakala di dalam Alkitab?
• 3. Bersiaplah untuk menjelaskan penggunaan sangkakala di dalam kemenangan di Yerikho (Yosua 6) dan oleh para penjaga yang menjaga tembok-tembok kota (Yehezkiel 33:1-6).
• 4. Alasan-alasan apa sajakah yang pelajaran itu berikan untuk mengatakan bahwa salah satu tujuan (mungkin tujuan utama) dari tujuh sangkakala itu adalah untuk memperingatkan?
• 5. Bandingkanlah empat sangkakala pertama dengan sepuluh tulah Keluaran. Dalam hal apakah mereka sama? Dalam hal apakah mereka berbeda?
• 6. Apa sajakah empat kategori alam yang dikenal manusia pada abad pertama? Katakanlah bagaimana empat kategori itu berhubungan dengan empat sangkakala pertama.
• 7. Katakanlah apa yang terjadi ketika sangkakala pertama dibunyikan.
• 8. Katakanlah apa yang terjadi ketika sangkakala kedua dibunyikan.
• 9. Katakanlah apa yang terjadi ketika sangkakala ketiga dibunyikan. Apa itu "wormwood"?
• 10. Katakanlah apa yang terjadi ketika sangkakala keempat dibunyikan.
• 11. Diskusikan penggunaan pelbagai bencana alam oleh Allah untuk memperingatkan manusia.
• 12. Pelajaran ini menyebutkan tiga hal yang Allah mungkin coba untuk ajarkan kepada kita melalui bencana alam. Apa sajakah ketiga hal itu? Dapatkah Anda memikirkan pesan lain yang mungkin Allah ingin kita pelajari ketika terjadi bencana?
• 13. Bencana alam apakah yang paling Anda takuti?

SANGKAKALA UNTUK PERINGATAN!

Enam Sangkakala Pertama	Akibat Dosa	Peringatan Terhadap Roma	Peringatan Terhadap Semua Pendosa
Pertama sampai keempat. Malapetaka di darat, laut, sungai -sungai, dan alam semesta	Akibat dosa pada alam semesta (segenap alam semesta rusak)	Pelbagai Bencana Alam	Dunia ini bukan rumah kita
Kelima. Belalang-belalang yang menyiksa—tapi tidak membunuh	Akibat dosa pada individu (kemerosotan rohani dan moral)	Kemerosotan internal	Jalan orang berdosa keras dan sulit
Keenam. Para malaikat/pasukan prajurit yang menghancurkan	Akibat dosa pada orang lain (seperti digambarkan oleh kekejaman perang)	Invasi dari luar	Akibat dosa adalah mengerikan dan berdampak luas

Sangkakala Ketujuh (terakhir) akan sudah sangat terlambat! Berobatlah SEKARANG!

CATATAN untuk Guru & PENGKHOTBAH Lihat tabel "Sangkakala Untuk Peringatan!" Kolom pertama merangkum enam sangkakala pertama. Kolom kedua memberikan penerapan umum enam sangkakala pertama. Kolom ketiga menunjukkan bagaimana sangkakala-sangkakala itu merupakan peringatan khusus bagi Roma. Kolom keempat menerapkan sangkakala itu kepada orang-orang di mana saja. Anda mungkin ingin memperbanyak tabel ini dan memasangnya di depan kelas Anda di sepanjang waktu Anda mempelajari sangkakala-sangkakala itu. Mungkin akan ada gunanya untuk berhenti sejenak dari waktu ke waktu untuk meninjau kembali tabel ini.

Sebuah judul alternatif untuk pelajaran pertama tentang sangkakala adalah "Ketika Alam Gagal." (Jika Anda lebih memilih judul yang lebih aneh, Anda dapat mencoba "Ketika Alam Bangkit Dan Menggigit Kita.") Judul lainnya bisa "Sangkakala Allah," yang juga dapat digunakan untuk pelajaran tentang semua tujuh sangkakala. Judul lainnya yang mencakup semua sangkakala itu adalah "Api Di Bumi" (Harold Hazelip) dan "Tragedi Kemanusiaan Yang Tak Bertobat" (Edward McDowell).

"Allah berbisik kepada kita dalam kesenangan kita, berbicara dalam hati nurani kita, tetapi berteriak dalam kesakitan kita. "

The Problem of Pain C. S. Lewis

TFTWMS: Wahyu (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 "Bersiap-siap untuk meniup sangkakala" mungkin hanya berarti bahwa para malaikat itu mengangkat sangkakala itu ke bibir mereka. Itu adalah rincian belaka yang ditambahkan kepada drama dan ketegangan itu.
• 2 Dua acuan utama adalah Henokh 20:7 dan Tobit 12:15. Kedua acuan itu menyebut nama-nama penghulu malaikat. Dari tujuh nama, dua nama yang disebut di dalam Alkitab adalah Mikhael dan Gabriel (Daniel 8:16; 9:21; 10:13, 21; 12:1; Lukas 1:26; Yudas 9; Wahyu 12:7). Kitab-kitab seperti Henokh dan Tobit berisi tradisi tak terilham, bukan wahyu dari Tuhan.
• 3 Beberapa orang melihat pentingnya kata sandang "sang/itu [Ing.: 'the']" di depan ungkapan "tujuh malaikat," tapi ini bukan hal yang aneh di dalam kitab Wahyu: Masing-masing dari para malaikat/para utusan tujuh gereja itu disebut dengan kata sandang tertentu (misalnya, lihat 2:1), dan para malaikat yang mencurahkan tujuh cawan disebut dengan cara yang sama (lihat 16:3). Malaikat-malaikat individu terkadang juga disebut sebagai "malaikat itu" (misalnya, lihat 8:5).
• 4 Mengenai keberadaan "di hadapan" Allah, lihat 1:4; 4:5, 10; 5:8; 7:9, 11, 15; 11:4, 16; 14:3; 15:4.
• 5 Banyak orang mengaitkan sangkakala itu dengan keriuhan pengumuman suatu peristiwa penting atau individu penting. Simbolisme sangkakala tidak membenarkan penggunaan sangkakala di dalam ibadah Kristen sebagaimana juga simbolisme kemenyan tidak membenarkan penggunaan kemenyan di dalam ibadah Kristen (lihat catatan tentang 5:8 dan catatan tentang 8:3, 4).
• 6 Di dalam Wahyu 8 sampai 11, penekanannya, tentu saja, bukan pada peringatan terhadap umat Allah tentang bahaya jasmani, namun sebaliknya tentang bahaya rohani.
• 7 Sebagai latar belakang bagi fakta bahwa sangkakala itu berfungsi untuk memperingatkan, Anda mungkin ingin meninjau ulang 3:10, yang berbicara tentang "hari pencobaan" yang akan datang "atas seluruh dunia." Salah satu tujuan pencobaan ini adalah "untuk mencobai [menguji] mereka yang diam di bumi [yaitu, orang-orang yang tidak percaya]." Lihat catatan tentang 3:10.
• 8 Lihat catatan tentang bilangan pecahan di dalam pelajaran "Wahyu, 1."
• 9 Homer Hailey, Revelation (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1979), 219. Ketika meterai-meterai itu sedang dibuka, penunggang pada kuda hijau kuning (KJV) diizinkan menimbulkan kematian pada "seperempat bumi" (6:8). Sepertiga lebih besar daripada seperempat.
• 10 George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1972), 124.
• 11 G. B. Caird, A Commentary on the Revelation of St. John the Divine (London: Adam & Charles Black, 1966), 112.5
• 12 Pada titik ini, Anda mungkin ingin memperkenalkan tabel "Sangkakala Untuk Peringatan!" (Lihat tabel itu dan Catatan Untuk Guru & Pengkhotbah di akhir pelajaran ini.)
• 13 See Ray Summers, Worthy Is the Lamb (Nashville: Broadman Press, 1951), 155.
• 14 Sebagai tambahan, sangkakala kelima akan mengingatkan kita tentang tulah belalang (Keluaran 10:1-20). Namun begitu, berhati-hatilah bahwa kitab Wahyu tidak sekedar menjiplak sepuluh tulah itu. Hanya beberapa yang digunakan, dan yang digunakan itu ditangani dalam cara yang berbeda. Jadi kita memiliki "perbedaan" yang memberitahu kita bahwa, meskipun kita bisa menarik beberapa kesimpulan umum dari tulah-tulah itu, simbolisme di dalam Kitab Wahyu adalah unik.
• 15 Lihat pelajaran "Berapa Lama Lagikah,Ya Penguasa" di dalam pelajaran "Wahyu, 1."
• 16 Eugene H. Peterson, Reversed Thunder (San Francisco: HarperCollins Publishers, 1988), 98.
• 17 Tentu saja, Firaun tidak bertobat. Sebagian besar orang berdosa pada masa Yohanes tidak mau bertobat, dan sebagian besar orang berdosa sekarang ini tidak mau bertobat-tapi itu akan ditekankan nanti.
• 18 Simbolisme hujan es dan api sebagai penghakiman ilahi ditemukan di seluruh Perjanjian Lama (misalnya, lihat Ayub 38:22, 23; Yesaya 28:2, 17; 30:30, 31).
• 19 Bangsa Israel dikecualikan dari efek hujan es (Keluaran 9:26), sebagaimana orang Kristen yang setia dikecualikan dari efek sangkakala itu.
• 20 Kata Yunani untuk "pohon-pohon" sering digunakan untuk mengacukan pohon buah-buahan (lihat Matius 7:17 dan Yudas 12).
• 21 Beberapa orang mencemaskan fakta bahwa 8:7 berkata "hanguslah seluruh rumput-rumputan hijau," tapi kemudian di 9:4a, belalang-belalang itu diberitahu "supaya mereka jangan merusakkan rumput-rumput di bumi." Ingatlah bahwa konsistensi bukanlah tujuan utama di dalam kiasan itu. Tidak ada inkonsistensi yang terlibat di sini. Kemungkinan besar kita harus memahami bahwa "seluruh rumput-rumputan hijau" di sepertiga bagian bumi yang terpengaruh itu "hangus terbakar."
• 22 Rubel Shelly, The Lamb and His Enemies: Understanding the Book of Revelation (Nashville: 20th Century Christian Foundation, 1983), 59.
• 23 Mungkin acuannya kepada Laut Tengah.
• 24 Letusan ini terjadi pada 79 Masehi. Jika kitab Wahyu ditulis sekitar 95-97, maka letusan itu belum lama terjadi. Untuk gambaran yang sangat jelas tentang letusan ini, lihat Summers, 156.
• 25 Salah satu gunung berapi aktif seperti itu yang mungkin Yohanes lihat adalah Thea. Untuk gambaran yang jelas tentang apa yang bisa terjadi ketika gunung meletus dan "dilemparkan ke dalam laut," lihat Burton Coffman, Commentary on Revelation (Austin, Tex.: Firm Foundation Publishing House, 1979), 187.
• 26 William Barclay, The Revelation of John, vol. 2, rev. ed., The Daily Study Bible Series (Philadelphia: Westminster Press, 1976), 43. (Huruf miring oleh saya.)
• 27 Dalam pembuatan drama, sesuatu yang menjadi bagian dari pengaturan panggung atau yang digunakan oleh para aktor disebut "prop" (singkatan dari "properti").
• 28 Ketika cawan ketiga dicurahkan, kita akan melihat laut berubah lagi menjadi darah, tapi tidak akan ada penyebutan gunung (16:3). Detail utamanya bukan gunung, tetapi perubahan air laut menjadi darah.
• 29 Per 1 Januari 1981, hampir 25.000 kapal laut terdaftar. Bayangkan lebih dari 8.000 kapal dihancurkan sekaligus!
• 30 Samudra menguasai sekitar tiga perempat permukaan bumi. Sepertiga dari daerah itu akan setara dengan total lahan bumi. Jika yang terpengaruh adalah daerah seluas itu, sudah tentu hal itu akan menjadi bencana!
• 31 Beberapa orang mencemaskan fakta bahwa di sini dan di 9:1sebuah bintang jatuh dari langit, ketika sebelumnya 6:13 menyatakan bahwa semua bintang jatuh ke bumi. Ingatlah fakta-fakta ini: (1) Ini adalah simbolisme, bukan realitas. (Bintang sungguhan tidak bisa jatuh ke bumi, karena bintang lebih besar daripada bumi.) (2) Konsistensi hanya memiliki nilai penting bersifat relatif di dalam kitab ini. (3) Setiap bagian kurang-lebih "memulai kembali," sehingga fakta bahwa bintang-bintang jatuh ke bumi di bagian sebelumnya tidak secara otomatis memiliki hubungan apa saja dengan bagian ini.
• 32 Ini merupakan penyebutan khusus pertama tentang kematian manusia, meskipun kita mungkin menduga bahwa manusia akan sudah mati ketika sepertiga tumbuh-tumbuhan dihancurkan (sangkakala pertama) dan ketika sepertiga dari kapal laut dihancurkan (sangkakala kedua). Meski begitu, seperti disebut sebelumnya, empat sangkakala pertama itu mempengaruhi manusia secara tidak langsung bukan secara langsung. Ayat 11 tidak mengatakan bahwa "sepertiga" umat manusia mati, tetapi hanya "banyak orang mati." Fakta bahwa orang-orang itu mati hampir bersifat kebetulan dengan maksud yang sedang diungkapkan.
• 33 Alkitab KJV menulis "Lucifer" di dalam Yesaya 14:12. Istilah ini tidak mengacu kepada setan, tetapi kepada raja Babel. "Lucifer" bukan nama alkitabiah untuk Iblis.
• 34 Kota Roma disebut Babel di pasal 17 dan 18 (lihat khususnya 17:9, 18).
• 35 Mereka yang menganut pandangan sejarah berkelanjutan mengidentifikasi bintang itu sebagai tokoh sejarah di masa lalu, sementara banyak orang premilenialis percaya bahwa ini adalah "Antikristus" historis, personal yang menakutkan mereka.
• 36 CS Lewis menggunakan nama "Wormwood" untuk pelayan Iblis yang berpengalaman dalam karya terkenalnya Screwtape Letters (New York: Macmillan Publishing Co, 1973).
• 37 Banyak penulis menyebutkan bahwa ini adalah kebalikan dari mujizat di Mara: Air yang pahit dibuat manis di Mara (yang artinya "pahit") (Keluaran 15:23-26).
• 38 Kata Yunani yang diterjemahkan "wormwood" adalah apsinthon.
• 39 The Simple English TM Bible, International Edition (Dallas: International Bible Foundation, 1980).
• 40 Ketika sangkakala pertama dibahas, Anda mungkin ingin menyinggung kehancuran tak pandang bulu atas pohon-pohon, sehubungan dengan sangkakala kedua dan ketiga, pencemaran air dapat disebut; dan sangkakala keempat bisa mengingatkan kita tentang pencemaran udara. Dahulu kala, manusia diberi kepengurusan atas bumi (Kejadian 1:28; 2:15), tetapi selama ini kita tidak setia terhadap pelayanan itu. Suatu hari nanti kita akan memberi pertanggungan jawab atas pelayanan kita. (Lihat 1 Korintus 4:2.) Ketatalayanan jasmani tidaklah sepenting ketatalayanan rohani, tetapi itu penting.
• 41 Kita telah melihat pelbagai peristiwa lain yang secara harfiah tidak bisa benar: Darah tidak jatuh dari langit; gunung-gunung tidak dibuang ke dalam laut; bintang-bintang tidak jatuh ke bumi. Yang terakhir telah ditafsirkan sebagai "bintang jatuh" atau "bintang meluncur" (dengan kata lain, sebuah meteorit yang jatuh ke atmosfer bumi), tapi "bintang jatuh" bukanlah bintang sungguhan.
• 42 Alkitab SEB memiliki terjemahan khas yang mencoba menghapus inkonsistensi. Ia mengatakan, "Kecerahan hari itu hanya sepertiga dari biasanya. Dan kegelapan malam hanya dua pertiganya"-tapi ini bukan kata-kata dari teks aslinya.
• 43 Henry B. Swete, The Apocalypse of St. John (Cambridge: MacMillan Co., 1908; reprint, Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., n.d.), 113.
• 44 Leon Morris, Revelation, rev. ed., The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987), 120.
• 45 Di dalam teks dan catatan kaki, saya menyinggung beberapa kesimpulan ini secara sepintas, khususnya yang berhubungan dengan simbolisme Perjanjian Lama. Saya tidak menghiraukan penyebutan interpretasi aneh seperti "hujan es dan api dari langit mengacu kepada jatuhnya bom atom."
• 46 Ketika saya mengajar pelajaran ini di Judsonia, Arkansas, saya meminta gagasan kelas tentang apa yang mungkin Allah coba untuk ajarkan kepada kita melalui bencana alam. Sebagai tambahan bagi pelbagai pokok pikiran yang diberikan di dalam pelajaran ini, mereka membuat saran-saran ini: (1) Kita tidak benar-benar membutuhkan semua harta yang kita miliki. (2) Kita saling membutuhkan. (3) Allah tidak membedakan orang.
• 47 Hailey, 219.
• 48 Albert E. Brumley, arr., "This World Is Not My Home," Songs of the Church, ed. Alton H. Howard (West Monroe, La.: Howard Publishing Co., 1977).
• 49 Michael Wilcock, I Saw Heaven Opened: The Message of Revelation, The Bible Speaks Today Series (Downers Grove, Ill.: Intervarsity Press, 1975), 95.
• 50 Di sini beberapa terjemahan menulis "malaikat", tapi bukti naskah mendukung kata "rajawali." Rajawali digunakan sebab sayapnya yang kuat memungkinkan ia terbang "di tengah langit" dan karena ia adalah burung pemangsa, dan oleh karena itu merupakan pemandangan yang menyenangkan di abad pertama. Di Amerika, sebagian besar dari kami tidak menganggap rajawali seperti itu (rajawali adalah burung nasional); jadi guru-guru Amerika mungkin mau merekomendasikan bahwa para pendengar mereka membayangkan burung pemakan bangkai berputar-putar di langit.
• 51 "Kata Inggris 'woe [Ind.: celaka]' dan padanan bahasa Yunaninya … mengandung nada susah dan sedih"(Robert Mounce, The Book of Revelation, The New International Commentary on the New Testament Series [Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977], 329).
• 52 Di dalam Kitab Wahyu, "mereka yang diam di bumi" mengacu kepada kaum non-Kristen-yaitu, orang-orang kafir, orang-orang yang "kasih sayangnya" berpusat "di bumi" (Kolose 3:2; KJV).
• 53 Ungkapan "suara sangkakala" dan "memasukkan jari-jari Anda ke telinga Anda" digunakan secara kiasan.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

WAHYU KEPADA YOHANES

PENGANTAR

Wahyu Kepada Yohanes ini ditulis pada masa orang-orang Kristen ditekan dan dianiaya karena percaya kepada Yesus Kristus sebagai Tuhan. Maksud utama penulisnya ialah untuk memberi harapan serta semangat kepada para pembacanya, dan juga untuk mendorong mereka supaya tetap percaya pada waktu dianiaya dan ditekan.

Isi buku ini sebagian besar terdiri dari beberapa rangkaian wahyu dan penglihatan yang dikemukakan dengan memakai bahasa perlambang yang dapat difahami artinya oleh orang-orang Kristen zaman itu, tetapi sulit dimengerti oleh orang-orang lain. Pokok pikiran yang dikemukakan dalam buku ini diulang-ulangi dalam bermacam-macam cara melalui berbagai-bagai rangkaian penglihatan. Meskipun terdapat banyak perbedaan pendapat mengenai tafsiran yang terperinci tentang isi buku ini, namun inti sari pokok pikirannya jelas, yaitu bahwa melalui Kristus, Allah akhirnya akan mengalahkan semua musuh-Nya, termasuk Iblis. Dan apabila kemenangan itu sudah tercapai, Allah akan memberikan surga yang baru dan bumi yang baru sebagai hadiah kepada umat-Nya yang setia.

Isi

1.  Pendahuluan
   Wahyu 1:1-8
   
2.  Penglihatan permulaan dan surat-surat kepada ketujuh jemaat
   Wahyu 1:9-3:22
   
3.  Gulungan buku dan tujuh segel
   Wahyu 4:1-8:1
   
4.  Tujuh trompet
   Wahyu 8:2-11:19
   
5.  Naga dan dua ekor binatang
   Wahyu 12:1-13:18
   
6.  Berbagai-bagai penglihatan
   Wahyu 14:1-15:8
   
7.  Tujuh wadah amarah Allah
   Wahyu 16:1-21
   
8.  Hancurnya Babel, kalahnya binatang, nabi palsu dan Iblis
   Wahyu 17:1-20:10
   
9.  Hukuman terakhir
   Wahyu 20:11-15
   
10.  Langit baru, bumi baru, Yerusalem baru
    Wahyu 21:1-22:5
    
11.  Penutup
    Wahyu 22:6-21
    

Ajaran: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti ajaran-ajaran yang ada dalam Kitab Wahyu, sehingga mereka melakukannya dalam kehidupan sehari-hari.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Yohanes.

Tahun : Sekitar tahun 95-96 sesudah Masehi.

Penerima : Ketujuh jemaat di Asia Kecil (tetapi juga semua jemaat Yesus Kristus di seluruh dunia).

Isi Kitab: Kitab Wahyu ini terdiri dari 22 pasal. Di dalam Kitab ini, kita dapat melihat dengan jelas apa yang diwahyukan Allah kepadanya tentang apa yang terjadi sekarang, dan apa yang akan terjadi kemudian atas seluruh umat manusia.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Wahyu

1. Pasal 1 (Wahy 1:9-12).

   Pengajaran tentang apa yang telah dilihat oleh Rasul Yohanes Bagian ini menceritakan tentang rahasia ketujuh bintang dan ketujuh kaki dian emas. (Wahy 1:17-20).

2. Pasal 2-3 (Wahy 2:1-3:22).

   Pengajaran tentang apa yang terjadi sekarang

   Bagian ini berisi pesan kepada ketujuh jemaat. Ketujuh jemaat ini menggambarkan keadaan jemaat Kristen di seluruh dunia.

3. Pasal 4-22 (Wahy 4:1-22:21).

   Pengajaran tentang apa yang terjadi di masa depan

   Bagian ini berisikan tentang masa depan yang terjadi di dunia, yaitu siksaan besar bagi isi dunia. Setelah malapetaka itu terjadi, Yesus Kristus datang untuk mendirikan Kerajaan Seribu Tahun, dan sesudahnya Iblis dan pengikutnya dihancurkan akhirnya, dunia dan langit ini akan dijadikan baru. Puncak dari isi Kitab Wahyu ini adalah berita dan janji tentang kedatangan Tuhan Yesus yang kedua kali.

   Pendalaman

1. Kalau kenyataan akhir dunia ini sudah jelas, yaitu kedatangan kedua kali dari Yesus Kristus ke dunia ini, dengan membawa kemenangan, maka apakah yang akan saudara lakukan dalam penderitaan hidup sebagai orang Kristen? Setia? Ataukah mundur?
2. Kalau orang-orang kudus akan diberkati saudara yang ada di dalam kekudusan dan kemenangan Kristuslah yang diberkati. Saudara sekarang berada di pihak yang mana?

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Wahyu?
2. Apakah hasil dari mempelajari Kitab Wahyu?
3. Bagaimanakah keadaan ketujuh jemaat itu?
4. Apakah janji Tuhan Yesus akan kedatangan-Nya?
5. Apakah yang akan dialami oleh orang percaya setelah dunia in diperbaharui?

Intisari: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

Apa yang akan terjadi pada masa depan

PENULIS.
Penulisnya disebut sebagai 'Yohanes' sebanyak empat kali (1:1, 4, 9; 22:8), tetapi ia tidak mengakui dirinya sebagai rasul Yohanes, dan beberapa orang mengemukakan bahwa penulisnya adalah Yohanes yang lain, sebab:

1. Bahasa Yunani yang dipakai dalam Wahyu sangat tidak biasa, tidak seperti bahasa Yunani yang dipakai dalam Injil Yohanes.
2. Dalam Injil, Yohanes tidak pernah menuliskan namanya.
3. Ciri-ciri tema dari Injil Yohanes, yaitu kasih dan kebenaran, hampir tidak muncul dalam Wahyu. Tetapi, keberatan-keberatan ini mudah dijawab. Bahasa Yunani yang dipakai sengaja tidak seperti biasanya -- bukan bahasa Yunani yang jelek -- karena menuliskan nubuatan. Kedua, Injil pada dasarnya adalah biografi dari Yesus, dan Yohanes tidak ingin memasukkan dirinya ke dalam tulisan itu. Tetapi, Wahyu merupakan penyataan yang diberikan kepada seseorang, tentu nama orang itu memberikan keabsahan pada wahyu itu. Ketiga, kita tidak mungkin mengharapkan kasih menjadi tema kunci dari suatu kitab yang berbicara mengenai penghakiman!

PENERIMANYA.
Kitab ini berisi tujuh surat kepada tujuh jemaat (lebih tegasnya kepada 'para malaikat' mereka) di Asia. Terdapat banyak jemaat di Asia, tetapi hanya tujuh yang dipilih, pertama karena angka tujuh menyatakan kesempurnaan atau keutuhan; tujuh melukiskan seluruh jemaat dalam sepanjang sejarah, dan kedua, sebab ke tujuh jemaat tersebut melambangkan seluruh ragam jemaat jemaat sepanjang zaman, mulai dari jemaat di Smirna, yang tidak ada hal buruk disebutkan, sampai jemaat di Laodikia, yang tidak ada satu hal baik pun disebutkan.

WAKTU PENULISAN.
Kitab ini ditulis pada saat yang bersamaan dengan memuncaknya penganiayaan atas jemaat-jemaat. Kristen sudah mengalami aniaya, tetapi sekarang mereka harus mempersiapkan diri untuk menghadapi kematian. Penganiayaan pertama yang terbesar terjadi di bawah pemerintahan Kaisar Nero dan seolah-olah tercermin dalam kitab itu -- mungkin dengan angka '666' yang misterius itu (13:18). Ada penganiayaan kedua yang lebih kejam, yaitu di bawah Kaisar Domitian yang berlangsung dari tahun 91-95 M. dan banyak orang berpendapat bahwa Yohanes menulis kitab ini pada masa tersebut.

CIRI-CIRI KHUSUS.
Kitab ini mewakili tulisan Yahudi yang khusus. Kitab ini berisi wahyu; suatu penyingkapan, suatu penyataan, tetapi ditulis dalam bentuk yang gamblang dan puitis. Sukar untuk memahami tulisan ini, tetapi kitab ini sangat penting untuk dipelajari oleh Kristen jika ia ingin mempelajari sejarah dengan benar.

Pesan

1. Menafsirkan kitab Wahyu.
Kitab ini berisi banyak simbol di antaranya yang paling menonjol adalah angka
tujuh:
o Tujuh gereja. Wah 1:4
o Tujuh roh. Wah 1:4
o Tujuh kaki dian. Wah 1:12
o Tujuh bintang. Wah 1:16
o Tujuh meterai. Wah 5:1
o Tujuh tanduk. Wah 5:6
o Tujuh malaikat. Wah 8:2
o Tujuh sangkakala. Wah 8:2
o Tujuh guruh. Wah 10:3
o Tujuh kepala. Wah 12:3
o Tujuh malapetaka. Wah 15:1
o Tujuh cawan emas. Wah 15:7
o Tujuh raja. Wah 17:10

Selain itu, masih mungkin kita temukan hal-hal yang berhubungan dengan angka
tujuh dalam kitab ini, yang tidak dijelaskan secara khusus. Angka tujuh berarti
keutuhan, kesempurnaan. Angka itu merupakan angka Allah, seperti juga halnya
dengan angka enam adalah angka manusia.
Kitab ini harus dimengerti sebagai kitab yang membangkitkan semangat pada
saatsaat penganiayaan. Bahkan kitab ini menandaskan bahwa keberadaan Nero dalam
sejarah adalah bagian dari rencana Allah.
Dan, kitab ini menekankan tentang penghakiman: pada puncaknya Allah akan
menuntut perliitungan. Pembohong, penipu, orang-orang yang amoral seakan-akan
terlepas dari penghukuman. Dan, kita sering kali menjadi tidak sabar' Berapa
lamakah?'(Wah 6:10). Hari penghakiman mereka sudahditetapkan.

2. Empat pola penafsiran.
o Wahyu sebagai sejarah menafsirkan Wahyu seolah-olah ditujukan kepada Kristen
penerimanya di abad pertama. Petunjuk-petunjuk sejarah hanya untuk orang dan
peristiwa-peristiwa saat itu. Semua rahasia tentang Wahyu dimengerti oleh para
pembaca pertamanya tetapi kita tidak perlu berharap untuk melihat kesesuaian
wahyu tersebut secara rind dengan zaman kita sekarang.
o Wahyu sebagai nubuatan menafsirkan Wahyu sebagai kitab yang membeberkan garis
besar jangka panjang jalannya sejarah, dimulai dari abad pertama dan melaju
dengan pasti sampai pada masa kini terus sampai pada akhir zaman.
o Wahyu sebagai pemaparan masa depan. Sama sekali tidak memandangnya sebagai
kitab yang menyinggung sejarah tetapi semata membicarakan akhir zaman.
o Wahyu berlsikan lambang-lambang. Wahyu dipandang sebagai sesuatu yang penuh
dengan lambang-lambang yang masing-masing harus ditafsirkan tersendiri dan
tidak mempunyai hubungan dengan sejarah dunia. Mungkin tak satu pun dari
pandangan- pandangan di atas yang memuaskan. Pandangan sejarah membuat Wahyu
hanya sedikit berguna bagi kita, dan pandangan masa depan membuat kitab ini
hanya cocok untuk Kristen yang hidup pada akhir zaman.

Tetapi nubuat-nubuat sering mempunyai dua pokok acuan, yaitu: kejadian yang
segera akan terjadi dan yang masih jauh. Nubuatan Yesaya yang terkenal tentang
seorang anak (Yes 7:14) menunjuk kepada seorang wanita muda pada zaman Yesaya
dan kepada Maria, ibu Tuhan Yesus. Nubuatan-nubuatan ini juga menunjuk ke
pemerintahan Domitian maupun ke kejadian-kejadian di akhir zaman.

3. Angka misterius 666 (Wah 13:10).
Teka-teki ini tergantung pada fakta bahwa baik bahasa Ibrani maupun Yunani,
huruf-huruf abjad juga dipakai untuk bilangan. Oleh karena itu, tiap-tiap kata
mempunyai nilai bilangan dan setiap angka bisa merupakan suatu kode untuk kata
tertentu. Kaisar Nero, jika ditulis dalam bahasa Ibrani, berjumlah 666. Titus
merupakan pemecahan lain, dan kali ini dalam bahasa Yunani, dan kata ini
menunjuk kepada kaisar ketiga yang bernama Titus Domitian.

Penerapan

Berita dalam Wahyu sederhana: semua sejarah adalah 'Sejarah-Nya', sudah ditulis dan akan berakhir dengan penghakiman untuk seluruh dunia. Dan dalam terang pengetahuan ini Kristen harus mendapatkan penghiburan, terutama di saat-saat penganiayaan.

Tema-tema Kunci

1. Babel.
Kejatuhan Babel di gambarkan secara rinci dalam pasal 18, 19. Pakailah konkordansi untuk mempelajari ajaran Alkitab tentang Babel. Mulailah dari Kejadian 11, perhatikan bahwa Babel adalah Babilonia. Terutama perhatikan nubuatan Yesaya mengenai Babilonia. Dalam Wah 18:1-24 tunjukkanlah tujuh ratapan untuk Babel, mulai dengan ratapan malaikat dalam ayat 1-3.

2. Malapetaka.
Bandingkan ketujuh malapetaka dalam pasal 16 dengan sepuluh malapetaka dalam Keluaran 7-11. Perhatikan bagaimana bagian Wahyu ini sengaja dihubungkan dengan kejadian dalam Keluaran (lihat Wah 15:2-4). Mengapa penglihatan mengenai penghakiman dihubungkan dengan Keluaran yang biasanya dianggap sebagai peristiwa penyelamatan?

3. Dua orang saksi.
Ada pasal yang membuat kita penasaran (Wah 11:1-13), yang menggambarkan dua orang saksi yang juga disebut sebagai dua orang nabi, walaupun nama mereka tidak pernah disebut. Beberapa penafsir menafsirkan bahwa dua saksi ini adalah dua jemaat; yang lain lebih cenderung untuk menafsirkan mereka sebagai nabi Perjanjian Lama yang kembali ke bumi. Musa dan Elia dianggap sebagai kedua saksi itu. Mengapa mereka berdua? Apa penjelasan lebih lanjut tentang hal ini yang dikemukakan dalam Zakharia 4?

4. Pohon kehidupan.
Alkitab dimulai dengan sebuah taman (Kej 2:8) dan berakhir dengan sebuah taman (Why 22). Bandingkan dan tunjukkan perbedaannya antara dua pasal pertama dengan dua pasal terakhir Alkitab.

5. Tuhan Yesus Kristus.
Pelajarilah seluruh kitab dan buatlah sebuah daftar dari nama-nama dan julukan bagi Yesus. Alfa dan Omega (huruf pertama dan ter akhir dalam abjad Yunani), keturunan Daud dan lain-lain. Khususnya perhatikan gelar utama: Anak Domba (28 kali). Apa arti penting dari gelar ini (lihat juga Yoh 1:29-37); Ibr 9:1-28; 1 Kor. 5:7; 1 Ptr. 1:18, 19)? Tetapi perhatikan cara indah kitab ini menggambarkan kemuliaan Yesus, ditutup dengan sebuah petunjuk sederhana kepada Tuhan (kemuliaan-Nya) Yesus (kerendahanhati-Nya). Amin.

Datanglah Tuhan Yesus!

Garis Besar Intisari: Wahyu (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Wah 1:1-20

Wah 1:1-3	Pengantar
Wah 1:4-8	Salam
Wah 1:9-20	Penglihatan yang pertama

[2] TUJUH SURAT KEPADA TUJUH JEMAAT Wah 2:1-3:22

[3] PENGLIHATAN TENTANG SURGA Wah 4:1-11

[4] TUJUH METERAI Wah 5:1-8 :5

Wah 5:1-14	Pendahuluan: kitab dan singa
Wah 6:1-17	Enam meterai dibuka
Wah 7:1-17	Pemeteraian simbolis orang-orang kudus
Wah 8:1-5	Meterai ketujuh dibuka

[5] TUJUH SANGKAKALA Wah 8:6-11:19

Wah 8:6-9:21	Enam sangkakala berbunyi
Wah 10:1-11:14	Tujuh guruh dan dua saksi
Wah 11:15-19	Sangkakala ketujuh

[6] TUJUH TANDA Wah 12:1-14:20

Wah 12:1-6	Perempuan yang berselubungkan matahari
Wah 12:7-12	Setan diusir
Wah 12:13-17	Peperangan antara Setan dan Sang Putra
Wah 13:1-10	Binatang yang keluar dari laut
Wah 13:11-18	Binatang yang keluar dari bumi
Wah 14:1-5	Penglihatan tentang Anak Domba
Wah 14:6-20	Penglihatan tentang panen

[7] TUJUH CAWAN Wah 15:1-16:21

Wah 15:1-8	Tujuh malaikat
Wah 16:1-21	Tujuh cawan dan tujuh malapetaka

[8] PEMERINTAHAN DAN KEHANCURAN ANTI KRISTUS Wah 17:1-20:15

Wah 17:1-18	Penghakiman atas pelacur
Wah 18:1-19:5	Jatuhnya Babel
Wah 19:6-10	Pernikahan Anak Domba
Wah 19:11-20:15	Kemenangan Allah

[9] KOTA ALLAH Wah 21:1-22:5

Wah 21:1-4	Pernyataan tentang kota itu
Wah 21:5-8	Kemurnian kota itu
Wah 21:9-27	Kesempurnaan kota itu
Wah 22:1-5	Air kehidupan

[10] PENUTUP Wah 22:6-21