Teks -- Nehemia 8:1-18 (TB)

8:1 (#8-#2) maka serentak berkumpullah seluruh rakyat di halaman di depan pintu gerbang Air. Mereka meminta kepada Ezra, ahli kitab itu, supaya ia membawa kitab Taurat Musa, yakni kitab hukum yang diberikan TUHAN kepada Israel. 8:2 (#8-#3) Lalu pada hari pertama bulan yang ketujuh itu imam Ezra membawa kitab Taurat itu ke hadapan jemaah, yakni baik laki-laki maupun perempuan dan setiap orang yang dapat mendengar dan mengerti. 8:3 (#8-#4) Ia membacakan beberapa bagian dari pada kitab itu di halaman di depan pintu gerbang Air dari pagi sampai tengah hari di hadapan laki-laki dan perempuan dan semua orang yang dapat mengerti. Dengan penuh perhatian seluruh umat mendengarkan pembacaan kitab Taurat itu. 8:4 (#8-#5) Ezra, ahli kitab itu, berdiri di atas mimbar kayu yang dibuat untuk peristiwa itu. Di sisinya sebelah kanan berdiri Matica, Sema, Anaya, Uria, Hilkia dan Maaseya, sedang di sebelah kiri berdiri Pedaya, Misael, Malkia, Hasum, Hasbadana, Zakharia dan Mesulam. 8:5 (#8-#6) Ezra membuka kitab itu di depan mata seluruh umat, karena ia berdiri lebih tinggi dari semua orang itu. Pada waktu ia membuka kitab itu semua orang bangkit berdiri. 8:6 (#8-#7) Lalu Ezra memuji TUHAN, Allah yang maha besar, dan semua orang menyambut dengan: "Amin, amin!", sambil mengangkat tangan. Kemudian mereka berlutut dan sujud menyembah kepada TUHAN dengan muka sampai ke tanah. 8:7 (#8-#8) Juga Yesua, Bani, Serebya, Yamin, Akub, Sabetai, Hodia, Maaseya, Kelita, Azarya, Yozabad, Hanan, Pelaya, yang adalah orang-orang Lewi, mengajarkan Taurat itu kepada orang-orang itu, sementara orang-orang itu berdiri di tempatnya. 8:8 (#8-#9) Bagian-bagian dari pada kitab itu, yakni Taurat Allah, dibacakan dengan jelas, dengan diberi keterangan-keterangan, sehingga pembacaan dimengerti. 8:9 (#8-#10) Lalu Nehemia, yakni kepala daerah itu, dan imam Ezra, ahli kitab itu, dan orang-orang Lewi yang mengajar orang-orang itu, berkata kepada mereka semuanya: "Hari ini adalah kudus bagi TUHAN Allahmu. Jangan kamu berdukacita dan menangis!", karena semua orang itu menangis ketika mendengar kalimat-kalimat Taurat itu. 8:10 (#8-#11) Lalu berkatalah ia kepada mereka: "Pergilah kamu, makanlah sedap-sedapan dan minumlah minuman manis dan kirimlah sebagian kepada mereka yang tidak sedia apa-apa, karena hari ini adalah kudus bagi Tuhan kita! Jangan kamu bersusah hati, sebab sukacita karena TUHAN itulah perlindunganmu!" 8:11 (#8-#12) Juga orang-orang Lewi menyuruh semua orang itu supaya diam dengan kata-kata: "Tenanglah! Hari ini adalah kudus. Jangan kamu bersusah hati!" 8:12 (#8-#13) Maka pergilah semua orang itu untuk makan dan minum, untuk membagi-bagi makanan dan berpesta ria, karena mereka mengerti segala firman yang diberitahukan kepada mereka. 8:13 (#8-#14) Pada hari yang kedua kepala-kepala kaum keluarga seluruh bangsa, juga para imam dan orang-orang Lewi berkumpul pada Ezra, ahli hukum Taurat itu, untuk menelaah kalimat-kalimat Taurat itu. 8:14 (#8-#15) Maka didapatinya tertulis dalam hukum yang diberikan TUHAN dengan perantaraan Musa, bahwa orang Israel harus tinggal dalam pondok-pondok pada hari raya bulan yang ketujuh, 8:15 (#8-#16) dan bahwa di semua kota mereka dan di Yerusalem harus disampaikan berita dan pengumuman yang berbunyi: "Pergilah ke gunung, ambillah daun pohon zaitun, daun pohon minyak, daun pohon murad, daun pohon korma dan daun dari pohon-pohon yang rimbun guna membuat pondok-pondok sebagaimana tertulis." 8:16 (#8-#17) Maka pergilah orang mengambil daun-daun itu, lalu membuat pondok-pondok, masing-masing di atas atap rumahnya, di pekarangan mereka, juga di pelataran-pelataran rumah Allah, di lapangan pintu gerbang Air dan di lapangan pintu gerbang Efraim. 8:17 (#8-#18) Seluruh jemaah yang pulang dari pembuangan itu membuat pondok-pondok dan tinggal di situ. Memang sejak zaman Yosua bin Nun sampai hari itu orang Israel tidak pernah berbuat demikian. Maka diadakanlah pesta ria yang amat besar. 8:18 (#8-#19) Bagian-bagian kitab Taurat Allah itu dibacakan tiap hari, dari hari pertama sampai hari terakhir. Tujuh hari lamanya mereka merayakan hari raya itu dan pada hari yang kedelapan ada pertemuan raya sesuai dengan peraturan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Neh 8:1 - BERKUMPULLAH SELURUH RAKYAT.

Nas : Neh 8:2

Pasal Neh 8:1-10:39 menguraikan salah satu kebangunan rohani terbesar dalam PL dan melukiskan beberapa prinsip mendasar bagi pembaharuan dan kebangunan rohani. Pembaharuan dan kebangunan rohani hanya datang dari Allah disampaikan melalui Firman Allah (ayat Neh 8:1-8), doa (ayat Neh 8:6), pengakuan dosa (pasal Neh 9:1-38), hati yang hancur dan menyesal (ayat Neh 8:9), berbalik dari hidup yang berdosa dan perilaku masyarakat kontemporer (Neh 9:2), dan penyerahan yang diperbaharui untuk melaksanakan kehendak Allah dan menjadikan Firman Allah pedoman hidup yang penuh rasa syukur (Neh 10:29).

Full Life: Neh 8:3 - DENGAN PENUH PERHATIAN ... MENDENGARKAN.

Nas : Neh 8:4

Kebangunan rohani itu dimulai oleh suatu tindakan berpaling dengan sungguh-sungguh kepada Firman Allah dan suatu usaha yang tekun untuk memahami artinya (ayat Neh 8:8). Selama tujuh hari, enam jam sehari, Ezra membacakan kitab Taurat (ayat Neh 8:3,18). Salah satu bukti terbesar terjadinya suatu kebangunan sejati di antara umat Allah ialah keinginan yang sangat untuk mendengar dan membaca Firman Allah.

Full Life: Neh 8:6 - MEREKA BERLUTUT DAN SUJUD MENYEMBAH.

Nas : Neh 8:7

Pasal ini melukiskan salah satu kebaktian penyembahan yang terbesar sepanjang segala zaman. Allah mendambakan pujaan umat-Nya dan memanggil mereka untuk menyembah Dia secara tetap (bd. Mazm 29:2; 96:9;

lihat art. IBADAH).

Full Life: Neh 8:7 - MENGAJARKAN TAURAT ITU KEPADA ORANG-ORANG.

Nas : Neh 8:8

Ezra dan orang-orang Lewi menunjukkan apa yang seharusnya terjadi manakala Firman Allah diberitakan kepada umat-Nya. Banyak orang buangan yang kembali tidak paham lagi akan bahasa Ibrani karena bahasa mereka kini adalah bahasa Aram. Jadi, ketika kitab-kitab suci berbahasa Ibrani dibacakan, sekelompok orang yang saleh menerjemahkannya ke dalam bahasa Aram lalu menjelaskan artinya sedemikian rupa hingga orang banyak itu dapat mengerti dan menerapkannya dalam hidup mereka; sebagai akibatnya, umat itu bersukacita "karena mereka mengerti segala firman yang diberitahukan kepada mereka" (ayat Neh 8:13). Penyataan, pertobatan, kebangunan rohani, dan sukacita semuanya ada namun terpendam serta menanti akan dibebaskan oleh Roh Kudus melalui pemberita-pemberita yang diurapi yang memberitakan Firman Allah dengan jelas, dengan kuasa, dan keyakinan.

Full Life: Neh 8:9 - MENANGIS KETIKA MENDENGAR.

Nas : Neh 8:10

Ketika umat itu mendengar dan memahami Firman Allah, mereka sangat menyadari dosa dan kesalahan mereka.

1. 1) Bagian-bagian Taurat yang dengan jelas menyatakan keadaan rohani mereka mungkin adalah pasal Im 26:1-46 dan pasal Ul 28:1-68; bagian-bagian ini berbicara tentang berkat-berkat atau hukuman-hukuman Allah, tergantung dari ketaatan dan ketidaktaatan umat kepada Firman-Nya.
2. 2) Dalam kebangunan rohani, tangisan, ketika disertai pertobatan yang sungguh-sungguh (bd. pasal Neh 9:1-38), menjadi tanda pekerjaan Roh Kudus

   (lihat cat. --> Yoh 16:8).

   [atau ref. Yoh 16:8]

   Berbalik dari dosa dalam kesedihan mendatangkan pengampunan Allah dan sukacita keselamatan

   (lihat cat. --> Neh 8:11;

   lihat cat. --> Mat 5:4).

   [atau ref. Neh 8:11; Mat 5:4]

Full Life: Neh 8:10 - MAKANLAH SEDAP-SEDAPAN DAN MINUMLAH MINUMAN MANIS.

Nas : Neh 8:11

Orang Yahudi amat menikmati makanan yang banyak lemak dan minuman yang manis. Banyak anggur kuno dididihkan hingga menjadi sangat manis dan kental seperti madu. Cairan ini harus dicampur dengan banyak air sebelum bisa diminum

(lihat cat. --> Neh 5:18).

[atau ref. Neh 5:18]

Full Life: Neh 8:10 - SUKACITA KARENA TUHAN ITULAH PERLINDUNGANMU.

Nas : Neh 8:11

Pernyataan Firman Allah, disertai keinginan sungguh-sungguh untuk mengikuti petunjuk-petunjuknya, akan menghasilkan sukacita sejati yang mendalam. "Sukacita karena Tuhan ini" didasarkan pada pendamaian dengan Allah dan kehadiran Roh di dalam kehidupan kita. Hal ini dipelihara oleh kepastian bahwa kita sudah diampuni di dalam Kristus dan dipulihkan kepada persekutuan dengan Allah, dan bahwa kini kita hidup sesuai dengan kehendak-Nya (ayat Neh 8:11-14; bd. Luk 7:50). Sukacita semacam itu menjadi

1. (1) sebagai benteng yang menjaga kita dari kesusahan dan pencobaan setiap hari (bd. Mazm 119:165; Gal 5:22; Fili 4:4), dan
2. (2) sebagai kuasa serta motivasi untuk bertekun di dalam iman hingga kesudahan.

BIS: Neh 8:7 - Mereka menterjemahkan ... menjelaskannya

Mereka menterjemahkan ... menjelaskannya, atau Mereka membaca Hukum Allah, lalu menterjemahkannya serta menerangkannya.

BIS: Neh 8:14

Kemungkinan besar artinya: Sebab itu ... mengumumkan perintah ini. Ibrani: Dan juga bahwa perintah-perintah berikut ini harus diumumkan.

Jerusalem: Neh 8:1 - di depan pintu gerbang Air

Lapangan itu terletak di sisi tenggara bait Allah, di luar daerah kudus

Jerusalem: Neh 8:1 - Kitab Taurat Musa

Ialah kitab Pentateukh seperti keadaannya di waktu itu.

Jerusalem: Neh 8:2 - bulan yang ketujuh

Hari raya pada hari pertama bulan ketujuh (September/Oktober) ialah tahun baru, Kel 23:16; 34:22; Ima 23:24 dst; Bil 29:1.

Jerusalem: Neh 8:4 - Di sisinya...

Orang-orang yang namanya terdaftar di sini ialah orang awam yang terkemuka.

Jerusalem: Neh 8:7 - yang adalah orang-orang Lewi

Begitulah menurut terjemahan Latin dan 3Ezr 9:48. Dalam naskah Ibrani tertulis: dan orang-orang Lewi. Ayat ini diselipkan oleh si Muwarikh dengan maksud memberi orang Lewi peranan penting, seperti yang mereka pegang pada zaman kemudian dari Nehemia.

Jerusalem: Neh 8:8 - dibacakan

Yang membacakan adalah beberapa orang menurut naskah Ibrani. Tetapi dalam terjemahan Yunani terbaca: dibacakan Ezra bdk ayat 4. Mengenai Ezra sebagai "ahli Kitab" bdk Ezr 7:6+.

Jerusalem: Neh 8:9 - Nehemia, yakni kepala daerah itu dan

Bagian ayat ini berupa sisipan. Dalam 3Ezra nama Nehemia tidak ada dan dalam terjemahan Yunani gelar "kepala daerah" tidak terdapat. Tentang gelar itu bdk Ezr 2:63+.

Jerusalem: Neh 8:14 - pada hari raya bulan yang ketujuh

Menurut Ima 23:33-36,39-43 hari raya Pondok Daun, bdk Kel 23:14+, dilangsungkan selama tujuh hari pada bulan yang ketujuh. Tetapi menurut Ima 23:40 daun-daun dipergunakan dalam suatu perarakan membuat pondok-pondok. Menurut Ima 23:27,34 dan Bil 29:12-38 perayaan Pondok Daun mulai pada tanggal lima belas bulan ketujuh. Kisah Nehemia ini tidak tahu akan hari pendamaian, Ima 16; 23:27, yang dirayakan pada tanggal sepuluh bulan ketujuh. Kalau di zaman Ezra-Nehemia hari pendamaian sudah dirayakan, maka haruslah berlangsung antara pembacaan hukum Taurat oleh Ezra 3 dst, dan perayaan hari raya Pondok Daun, Ezr 8:13 dst.

Jerusalem: Neh 8:17 - Memang sejak zaman Yosua...

Bdk 2Ra 23:22; 2Ta 35:18. Kurang jelas apa yang di maksud. Catatan ini tidak dapat mengenai pondok-pondok yang didirikan untuk hari raya Pondok Daun. Sebab justru itulah yang memberi hari raya itu namanya yang sudah ada dalam Ula 16:13.

Ende: Neh 7:73--8:18

Bagian ini meneruskan Ezr 8:36

Ende: Neh 8:9 - Nehemia, Jang mulia

Rupa²nja kata² ini ditambahkan oleh si penjusun kita untuk menjesuaikan tjeritera ini dengan lingkungan, dimasa itu ditaruh oleh si penjusun, jakni kisah mengenai Nehemia.

Endetn: Neh 8:13

Ditinggalkan "dan", menurut terdjemahan Junani, Syriah dan Latin (Vlg).

Ref. Silang FULL: Neh 8:1 - gerbang Air // Taurat Musa

· gerbang Air: Neh 3:26; [Lihat FULL. Neh 3:26]

· Taurat Musa: Ul 28:61; [Lihat FULL. Ul 28:61]; 2Taw 34:15; [Lihat FULL. 2Taw 34:15]

Ref. Silang FULL: Neh 8:2 - yang ketujuh // kitab Taurat

· yang ketujuh: Im 23:23-25; Bil 29:1-6

· kitab Taurat: Ul 31:11; [Lihat FULL. Ul 31:11]

Ref. Silang FULL: Neh 8:3 - gerbang Air

· gerbang Air: Neh 3:26; [Lihat FULL. Neh 3:26]

Ref. Silang FULL: Neh 8:4 - atas mimbar

· atas mimbar: 2Taw 6:13

Ref. Silang FULL: Neh 8:5 - ia berdiri

· ia berdiri: Hak 3:20

Ref. Silang FULL: Neh 8:6 - mengangkat tangan

· mengangkat tangan: Ezr 9:5; [Lihat FULL. Ezr 9:5]; 1Tim 2:8

Ref. Silang FULL: Neh 8:7 - orang-orang Lewi // mengajarkan

· orang-orang Lewi: Ezr 10:23; [Lihat FULL. Ezr 10:23]

· mengajarkan: Im 10:11; [Lihat FULL. Im 10:11]; 2Taw 17:7; [Lihat FULL. 2Taw 17:7]

Ref. Silang FULL: Neh 8:9 - orang-orang Lewi // menangis

· orang-orang Lewi: Neh 7:1,65,70

· menangis: Ul 12:7,12; 16:14-15

Ref. Silang FULL: Neh 8:10 - sedia apa-apa // sebab sukacita

· sedia apa-apa: 1Sam 25:8; 2Sam 6:19; [Lihat FULL. 2Sam 6:19]; Est 9:22; Luk 14:12-14

· sebab sukacita: Im 23:40; [Lihat FULL. Im 23:40]; Ul 12:18; [Lihat FULL. Ul 12:18]; Ul 16:11,14-15

Ref. Silang FULL: Neh 8:12 - berpesta ria

· berpesta ria: Est 9:22

Ref. Silang FULL: Neh 8:14 - dalam pondok-pondok

· dalam pondok-pondok: Kel 23:16; [Lihat FULL. Kel 23:16]

Ref. Silang FULL: Neh 8:16 - gerbang Air // gerbang Efraim

· gerbang Air: Neh 3:26; [Lihat FULL. Neh 3:26]

· gerbang Efraim: 2Taw 25:23; [Lihat FULL. 2Taw 25:23]

Ref. Silang FULL: Neh 8:17 - di situ // pernah berbuat

· di situ: Hos 12:10

· pernah berbuat: 1Raj 8:2; [Lihat FULL. 1Raj 8:2]; 2Taw 7:8; [Lihat FULL. 2Taw 7:8]; 2Taw 8:13; [Lihat FULL. 2Taw 8:13]

Ref. Silang FULL: Neh 8:18 - kitab Taurat // itu dibacakan // ada pertemuan // dengan peraturan

· kitab Taurat: Ul 28:61; [Lihat FULL. Ul 28:61]

· itu dibacakan: Ul 31:11; Ul 33:10; [Lihat FULL. Ul 33:10]

· ada pertemuan: Im 23:36; [Lihat FULL. Im 23:36]

· dengan peraturan: Im 23:36,40; [Lihat FULL. Im 23:36]; [Lihat FULL. Im 23:40]; Ezr 3:4; [Lihat FULL. Ezr 3:4]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Neh 7:73--8:8 - Penjelasan Hukum Taurat

• Ezra datang dari Babel tiga belas tahun sebelum Nehemia datang. Meski demikian, kita mendapati di sini sebuah pekerjaan baik yang dilakukan Ezra, yang sebenarnya bisa saja dikerjakan sebelumnya, tetapi baru dikerjakan setelah Nehemia datang. Nehemia ini, meskipun bukan seorang cendekiawan atau seorang rohaniwan seperti Ezra, bukan pula seorang ahli dalam hukum Allahnya, namun dia adalah seorang yang lebih giat dan bersemangat. Semangat Nehemia membuat pengetahuan Ezra dapat dimanfaatkan, dan kemudian perkara-perkara besar pun terjadi, seperti yang kita baca di sini, dimana kita mendapati,
• (1) Pembacaan dan penguraian hukum Taurat secara khidmat di depan umum (ay. 2-9).
• (2) Sukacita yang harus ditunjukkan umat pada peristiwa itu (ay. 10-13).
• (3) Perayaan Pondok Daun secara khidmat sesuai dengan yang diperintahkan hukum Taurat (ay. 14-19).

Penjelasan Hukum Taurat (8:1-9)

• Dalam perikop ini kita mendapati sebuah penjelasan tentang pertemuan ibadah yang khidmat, dan pekerjaan baik yang dilakukan dalam pertemuan ibadah itu, bagi kehormatan Allah dan untuk membangun jemaat.
• [1] Waktu terjadinya adalah pada hari pertama bulan yang ketujuh (ay. 3). Hari itu adalah hari peniupan serunai, yang disebut hari perhentian penuh, dan yang pada hari itu mereka harus mangadakan pertemuan kudus (Im. 23:24; Bil. 29:1). Namun, bukan itu saja. Pada hari itulah mezbah didirikan, dan mereka mulai mempersembahkan korban bakaran setelah kembali dari pembuangan, sebuah belas kasih yang masih segar dalam ingatan banyak orang yang hidup saat itu. Ada kemungkinan bahwa untuk mengenang peristiwa itu dengan penuh syukur, mereka terus memperingati hari raya ini sejak saat itu dengan kekhidmatan yang lebih dari biasa. Perkenanan-perkenanan ilahi yang masih segar dalam ingatan, dan yang telah kita saksikan sendiri, semestinya, dan memang biasanya, menjadi perkenanan yang paling menyentuh hati.
• [2] Tempat terjadinya adalah di halaman di depan pintu gerbang Air (ay. 2), sebuah halaman yang besar dan luas, dapat menampung rakyat yang sebanyak itu, yang tidak dapat ditampung di pelataran Bait Allah. Sebab mungkin pelataran Bait Allah pada saat itu tidak dibangun seluas seperti di masa Salomo. Korban-korban harus dipersembahkan hanya di dekat jalan masuk ke Bait Allah, tetapi doa, puji-pujian, dan khotbah pada waktu itu, dan sekarang, adalah ibadah yang boleh dilakukan di mana saja. Ketika kumpulan jemaat ini bertemu di tanah lapang kota seperti itu, tanpa diragukan lagi Allah ada bersama-sama dengan mereka.
• [3] Orang-orang yang datang berkumpul itu adalah seluruh rakyat, yang tidak dipaksa datang, tetapi secara sukarela berkumpul sendiri berdasarkan kesepakatan bersama, sebagai satu kesatuan. Bukan hanya kaum laki-laki yang datang, melainkan juga kaum perempuan dan anak-anak, bahkan sebanyak yang mampu memahami apa yang mereka dengar. Para kepala keluarga haruslah membawa keluarga mereka datang ke tempat ibadah umum di mana orang menyembah Allah. Kaum perempuan dan anak-anak pun memiliki jiwa yang harus diselamatkan, dan karena itu mereka berkepentingan untuk mengenal firman Allah dan menghadiri tempat-tempat yang menjadi sarana penyampaian pengetahuan dan anugerah. Anak-anak kecil, begitu mereka mampu menggunakan akal budi mereka, harus dididik dalam menjalankan kegiatan-kegiatan ibadah.
• [4] Kepala dari kumpulan jemaat ini adalah imam Ezra. Ia memimpin ibadah ini. Tidak ada yang lebih pantas menguraikan Kitab Suci dan berkhotbah selain dia yang sudah begitu ahli dalam hukum Allahnya.
• I. Panggilan Ezra pada pelayanan ini sangat jelas. Sebab, sebagai orang yang bertugas menjadi imam, dan memiliki kemampuan sebagai ahli kitab, rakyat meminta kepada Ezra supaya ia membawa kitab Taurat dan membacakannya bagi mereka (ay. 2). Allah memberinya kemampuan dan wewenang, dan kemudian rakyat memberinya kesempatan dan undangan. Pengetahuan adalah amal rohani, yang harus diberikan oleh orang-orang yang mampu kepada setiap orang yang membutuhkan, dan kepada setiap orang yang meminta.
• II. Tempat yang dipakai Ezra sangat memudahkan pekerjaannya. Ia berdiri di atas mimbar atau menara kayu, yang dibuat untuk firman (demikian dalam bahasa aslinya), untuk mengkhotbahkan firman, supaya apa yang dikatakannya dapat disampaikan dengan lebih berwibawa dan dapat didengar dengan lebih baik, dan supaya mata para pendengar dapat tertuju kepadanya, sehingga mereka akan memusatkan perhatian mereka, seperti di dalam Lukas 4:20.
• III. Ezra memiliki sejumlah pendamping. Beberapa di antaranya berdiri bersamanya (ay. 5), enam orang di sebelah kanannya dan tujuh orang di sebelah kirinya. Entah mimbar itu dirancang dengan begitu rupa hingga dapat menampung mereka semua dalam satu baris, seperti di dalam balai (tetapi jika demikian mimbar itu sama sekali tidak bisa disebut menara), atau mereka membuat panggung-panggung yang lebih rendah. Sebagian penafsir berpendapat bahwa Ezra menunjuk mereka untuk membaca ketika dia lelah. Paling tidak, tindakannya mengajak mereka sebagai pengurai Kitab Suci bersamanya ini memberi mereka kehormatan di hadapan rakyat, agar mereka dapat dipakai untuk melakukan pelayanan yang sama di lain waktu. Orang-orang lain yang disebut pada ayat 8 tampaknya dipakai pada waktu yang sama di tempat-tempat lain yang berdekatan, untuk membacakan dan menguraikan firman kepada mereka yang tidak dapat mendengar Ezra. Dari antara mereka ini juga ada tiga belas imam, yang bibirnya harus memelihara pengetahuan (Mal. 2:8). Sungguh suatu belas kasihan yang besar bagi rakyat bahwa mereka sedemikian diperlengkapi dengan hamba-hamba Tuhan yang cakap untuk mengajar. Berbahagialah Ezra memiliki para pendamping seperti ini, dan berbahagialah mereka memiliki pembimbing seperti Ezra.
• [5] Kegiatan-kegiatan agama yang dilakukan dalam kumpulan jemaah ini bukanlah upacara ibadah, melainkan pengajaran akhlak, doa, dan khotbah. Ezra, sebagai pemimpin kumpulan jemaah, menjadi,
• 1. Penyambung mulut rakyat kepada Allah, dan mereka pun dengan sepenuh hati mengikuti Ezra dalam kegiatan agama ini (ay. 7). Ezra memuji Tuhan sebagai Allah yang maha besar, memberi-Nya penghormatan dengan memuji kesempurnaan-kesempurnaan-Nya dan berdoa memohon perkenanan-Nya. Dan rakyat itu, sebagai tanda keikutsertaan mereka baik dalam doa maupun pujian, menjawab dengan amin, amin, sambil mengangkat tangan mereka, sebagai tanda kerinduan mereka kepada Allah dan segala yang mereka harapkan dari-Nya. Mereka juga berlutut sebagai tanda penghormatan dan sikap tunduk mereka kepada-Nya. Begitulah kita harus memuja Allah, dan membawa diri kita kepada-Nya, ketika kita hendak membaca atau mendengar firman Allah, seperti orang yang melihat Allah dalam firman-Nya sebagai Allah yang sangat besar dan sangat baik.
• 2. Penyambung mulut Allah kepada rakyat, dan mereka pun menyimak Ezra dengan penuh perhatian. Inilah hal yang terutama dalam perayaan itu, dan amatilah,
• 1. Ezra membawa kitab Taurat itu ke hadapan jemaah (ay. 3). Dia memastikan bahwa dia telah menyiapkan salinan kitab hukum Taurat yang terbaik dan yang paling benar. Dan apa yang telah disimpannya untuk keperluan dan kepuasannya sendiri, kini dikeluarkannya dari perbendaharaannya, seperti tuan rumah yang baik, bagi kebaikan jemaat. Amatilah,
• (1) Kitab Taurat tidak boleh dibatasi hanya untuk dipelajari oleh para ahli kitab, tetapi harus dibawa ke hadapan jemaah dan dibacakan kepada mereka dalam bahasa mereka sendiri.
• (2) Hamba-hamba Tuhan, ketika naik ke atas mimbar, harus membawa Alkitab. Demikianlah yang diperbuat Ezra. Dari Alkitablah mereka harus memperoleh pengetahuan, dan berdasarkan pedoman itulah mereka harus berbicara dan menunjukkan bahwa mereka memang memperolehnya dari Alkitab (lih. 2Taw. 17:9).
• 2. Ezra membuka kitab itu dengan sangat hormat dan khidmat, di depan mata seluruh umat (ay. 6). Dia mengeluarkannya dengan menyadari belas kasihan Allah yang besar bagi mereka dalam memberi mereka kitab itu. Dia membukanya dengan menyadari belas kasihan-Nya bagi mereka dalam memberi mereka izin untuk membacanya, bahwa firman itu bukanlah mata air yang disumbat atau sumber air yang ditutup. Pengambilan gulungan kitab, dan pembukaan meterai-meterainya, kita dapati dirayakan dengan sukacita dan puji-pujian (Why. 5:9). Marilah kita belajar membawa diri kita dalam ibadah dengan mengambil waktu untuk berhenti dan jeda dengan penuh khidmat, dan tidak menjalankannya dengan terburu-buru. Marilah kita merenungkan apa yang sedang kita lakukan ketika kita mengambil kitab Allah ke dalam tangan kita, dan membukanya, dan begitu pula ketika kita berlutut dalam doa. Dan apa pun yang kita lakukan, marilah kita melakukannya dengan berhati-hati (Pkh. 4:17)
• 3. Ezra dan yang lain membaca kitab Taurat itu dari pagi sampai tengah hari (ay. 4), dan mereka membacanya dengan jelas (ay. 9). Membaca Kitab Suci dalam pertemuan-pertemuan ibadah adalah ketetapan Allah, yang dengannya Allah dipermuliakan dan jemaat-Nya dibangun. Dan, pada kesempatan-kesempatan khusus, kita harus menyediakan waktu berjam-jam lamanya untuk membaca dan menguraikan firman Allah. Orang-orang yang disebutkan di sini menghabiskan waktu enam jam untuk melakukannya. Biarlah orang-orang yang membacakan dan mengkhotbahkan firman Allah juga belajar untuk menyampaikannya dengan jelas, sebagai orang yang dengan sendirinya memahami apa yang mereka katakan dan tergugah olehnya. Dan kemudian menginginkan agar mereka yang mendengarnya dapat memahaminya, mengingatnya, dan tergugah olehnya juga. Suatu jerat bagi manusia ialah kalau ia tanpa berpikir mengatakan “Kudus”.
• 4. Apa yang mereka baca mereka uraikan, mereka tunjukkan maksud dan maknanya, dan bagaimana harus menerapkannya. Mereka memberi keterangan-keterangan dengan kata-kata yang lain, sehingga pembacaan dimengerti (ay. 8-9). Perhatikanlah,
• [1] Orang yang mendengar firman harus memahaminya, sebab jika tidak, firman itu hanyalah seperti omong kosong bagi mereka (Mat. 24:15).
• [2] Oleh karena itu, orang-orang yang tugasnya mengajar harus menjelaskan firman dan memberikan keterangan-keterangan tentangnya. Mengertikah tuan apa yang tuan baca itu? Dan mengertikah kamu semuanya itu? Keduanya adalah pertanyaan-pertanyaan bagus untuk diajukan kepada para pendengar. Akan tetapi, bagaimanakah kita dapat mengerti, kalau tidak ada yang membimbing kita? Itu adalah pertanyaan yang pantas mereka ajukan kepada para pengajar mereka (Kis. 8:30-31). Membaca firman itu bagus, dan berkhotbah juga bagus, tetapi menguraikan firman menyatukan pembacaan dan khotbah, sehingga membuat pembacaan itu lebih dipahami dan khotbah itu lebih meyakinkan hati.
• 5. Rakyat menunjukkan sikap yang sangat patut ketika firman dibacakan dan dibukakan bagi mereka.
• I. Dengan penuh hormat. Ketika Ezra membuka kitab itu, semua orang bangkit berdiri (ay. 6), dan dengan begitu menunjukkan rasa hormat mereka baik kepada Ezra maupun kepada firman yang akan dibacanya. Sudah sepatutnya para hamba berdiri ketika tuan mereka berbicara kepada mereka, untuk menghormati tuan mereka dan menunjukkan bahwa mereka siap melakukan apa yang diperintahkan kepada mereka.
• II. Dengan keteguhan dan ketenangan hati. Orang-orang itu berdiri di tempatnya (ay. 8). Sejumlah hamba Tuhan membacakan dan menguraikan firman dari jarak tertentu satu sama lain, dan setiap orang dari antara rakyat tetap di tempatnya, tidak mondar-mandir untuk mendengarkan hamba Tuhan yang satu dan kemudian hamba Tuhan yang lain, untuk membuat penilaian atas mereka. Sebaliknya, mereka berdiri di tempat masing-masing, supaya tidak mengganggu orang lain ataupun mereka sendiri menjadi terganggu.
• III. Dengan penuh perhatian dan pikiran yang terpusat: Dengan penuh perhatian seluruh umat mendengarkan pembacaan kitab Taurat itu (ay. 4), bahkan terpaku padanya. Mereka mendengarkan dengan penuh semangat, dan menyimak setiap kata. Firman Allah menuntut perhatian, dan layak mendapatkannya. Jika karena kelalaian kita melewatkan banyak hal ketika mendengarkan firman, ada bahaya bahwa karena kelupaan kita akan membuat semuanya hilang setelah mendengarkan firman itu.

Matthew Henry: Neh 8:9-12 - Penjelasan Hukum Taurat

Penjelasan Hukum Taurat (8:10-13)

• Kita dapat mengamati dalam perikop ini,
• 1. Betapa rakyat merasa terluka mendengar perkataan hukum Taurat yang dibacakan kepada mereka. Hukum Taurat menghasilkan kematian, dan menyampaikan kengerian, menunjukkan kepada manusia dosa-dosa mereka, dan penderitaan serta bahaya yang mengancam mereka karena dosa. Hukum Taurat juga menggelegarkan kutuk atas setiap orang yang tidak setia melakukan segala sesuatu yang menjadi kewajibannya. Itulah sebabnya ketika mereka mendengarnya, mereka semua menangis (ay. 10). Itu merupakan suatu pertanda baik bahwa hati mereka lembut, seperti hati Yosia ketika mendengar perkataan hukum Taurat. Mereka menangis ketika memikirkan betapa mereka telah menyakiti hati Allah, dan memperhadapkan diri mereka sendiri pada bahaya, dengan banyaknya pelanggaran mereka terhadap hukum Taurat. Ketika sebagian orang menangis, semua orang ikut menangis, sebab mereka semua melihat diri mereka bersalah di hadapan Allah.
• 2. Betapa mereka disembuhkan dan dihibur oleh perkataan menenangkan yang diucapkan kepada mereka. Memang baik bahwa mereka merasa begitu tersentuh oleh firman Allah, dan mendapatkan kesan-kesan yang baik darinya. Akan tetapi, mereka tidak boleh membiarkan diri hanyut dalam kesedihan secara tidak wajar, terutama pada saat ini, karena hari itu kudus bagi Tuhan. Hari itu adalah salah satu perayaan ibadah, yang di dalamnya mereka diwajibkan untuk bersukacita. Dan bahkan dukacita karena dosa sekalipun tidak boleh menghalangi sukacita kita di dalam Allah, tetapi justru seharusnya memimpin kita kepadanya dan menyiapkan kita untuknya.
• (1) Para pemimpin dari kumpulan jemaah itu berusaha untuk menenangkan dan menyemangati mereka. Pada saat itulah Nehemia dimunculkan dalam pasal ini, dan bukan sebelum nya. Ia memberi perhatian terhadap tangisan rakyat. Ezra senang melihat mereka begitu terharu oleh firman Tuhan, tetapi Nehemia mengemukakan pemikirannya kepada Ezra, dan Ezra sependapat dengan pemikiran itu, bahwa kesedihan itu tidak pada tempatnya saat ini. Hari kudus itu disebut sebagai hari perhentian penuh (Im. 23:24), dan karena itu harus dirayakan dengan sukacita dan puji-pujian, bukan seolah-olah hari ini adalah hari untuk merendahkan jiwa mereka.
• 1. Para pemimpin melarang rakyat berdukacita dan menangis (ay. 10): Jangan bersusah hati (ay. 11). Tenanglah, jangan kamu bersusah hati (ay. 12). Segala sesuatu indah pada waktunya. Sama seperti kita tidak boleh bersukaria ketika Allah menyuruh meratap, demikian pula kita tidak boleh ketakutan dan bersusah hati ketika Allah memberi kita alasan untuk bersukacita. Bahkan dukacita karena dosa sekalipun tidak boleh berlebih-lebihan sampai menghalangi sukacita kita di dalam Allah dan kegirangan kita dalam melayani-Nya.
• 2. Para pemimpin memerintahkan rakyat untuk menunjukkan sukacita mereka, untuk menaikkan nyanyian puji-pujian ganti semangat yang pudar. Para pemimpin itu mengizinkan rakyat, sebagai tanda sukacita mereka, untuk mengadakan pesta, untuk makan dan minum dengan lebih baik dibanding hari-hari lain, untuk makan sedap-sedapan dan minum minuman manis. Namun, itu haruslah dilakukan,
• (1) Dengan beramal kepada orang miskin: “Kirimlah sebagian kepada mereka yang tidak sedia apa-apa, supaya kelimpahanmu dapat mencukupi kekurangan mereka, supaya mereka dapat bersukacita bersamamu dan hati mereka memberkatimu.” Kristus mengajarkan kepada orang-orang yang mengadakan perjamuan untuk mengundang tetangga-tetangga mereka yang miskin (Luk. 14:13). Akan tetapi, sudah menjadi kewajiban terutama dalam perayaan ibadah, seperti juga dalam ibadah puasa, untuk menyerahkan kepada orang lapar apa yang kita inginkan sendiri (Yes. 58:7, 10). Kemurahan Allah harus membuat kita murah hati. Banyak orang ingin makan sedap-sedapan dan minum minuman manis sendiri, bahkan sampai berlebihan, namun mereka tidak akan mau memberikan sebagian, atau bahkan remah-remahnya sekalipun, kepada orang miskin. Mereka ini dapat melihat hukuman yang menanti mereka dalam perumpamaan tentang orang kaya (Luk. 16:19, dst.). Tetapi orang-orang seperti itu tidak tahu, atau tidak pernah merenungkan, apa tujuan Allah dalam memberi mereka harta benda. Camkanlah, kita harus memberi bukan hanya kepada orang-orang yang meminta ke hadapan kita, tetapi juga harus mengirim kepada orang-orang yang tidak berada di hadapan kita. Orang yang berbudi luhur merancang hal-hal yang luhur, dan mencari mereka yang bisa diberinya amal sedekah.
• (2) Dengan kesalehan dan ketaatan: Sukacita karena TUHAN itulah perlindunganmu . Hendaklah sukacita itu bukan sukacita yang bersifat kedagingan dan hanya memuaskan indra, melainkan sukacita yang kudus dan rohani, sukacita karena TUHAN, sukacita karena kebaikan Allah, di bawah arahan dan pimpinan anugerah Allah, sukacita yang timbul karena kita mendapat bagian dalam kasih dan perkenanan Allah serta tanda-tanda perkenanan-Nya. “Sukacita ini akan menjadi kekuatanmu, karena itu bangkitkanlah sukacita itu. Sukacita itu akan menjadi kekuatanmu, pertama, untuk melaksanakan kewajiban-kewajiban lain dalam perayaan itu.” Semakin riang hati kita dalam menjalankan kegiatan-kegiatan ibadah, semakin berlimpah kegiatan ibadah yang akan kita lakukan. Kedua, “Untuk segala sesuatu yang harus engkau lakukan sesuai dengan hukum Allah yang telah dibacakan kepadamu.” Sukacita yang kudus akan menjadi minyak yang melumas roda ketaatan kita. Ketiga, “Untuk menentang musuh-musuhmu yang sedang bersekongkol melawanmu.” Sukacita karena Tuhan akan mempersenjatai kita dalam melawan serangan musuh-musuh rohani kita, dan membuat kita kehilangan selera terhadap kesenangan-kesenangan yang dipakai sebagai umpan bagi kita oleh si pencoba.
• (2) Kumpulan jemaah itu mematuhi arahan-arahan yang diberikan kepada mereka. Tangisan mereka pun dibuat diam (ay. 12) dan mereka berpesta ria (ay. 13). Perhatikanlah, kita harus selalu dapat mengendalikan perasaan-perasaan seperti itu. Betapapun sepertinya ingin pecah, perasaan itu dapat segera ditahan dan ditarik kembali apabila kita yakin bahwa perasaan itu tidak masuk akal atau tidak pada tempatnya. Orang yang dapat menguasai dirinya seperti ini melebihi seorang pahlawan. Amatilah,
• I. Setelah menangis, mereka bersukaria. Dukacita yang kudus membuka jalan bagi kegembiraan yang kudus. Orang-orang yang menabur dengan mencucurkan air mata, akan menuai dengan bersorak-sorai. Orang-orang yang gemetar karena teguran firman dapat bersorak penuh kemenangan dalam penghiburannya.
• II. Alasan sukacita mereka sangatlah baik. Mereka berpesta ria, bukan karena ada sedap-sedapan untuk mereka makan dan minuman manis untuk mereka minum, serta begitu banyak teman yang baik, melainkan karena mereka mengerti segala firman yang diberitahukan kepada mereka. Perhatikanlah,
• 1. Sungguh rahmat yang sangat besar apabila kita memiliki Kitab Suci di tangan kita, dan penolong-penolong untuk memahaminya, suatu hal yang memberi kita berlimpahlimpah alasan untuk bersukacita. Alkitab dan hambahamba Tuhan adalah sukacita Israel milik Allah.
• 2. Semakin baik kita memahami firman Allah, semakin besar penghiburan yang akan kita dapatkan di dalamnya. Sebab gelapnya permasalahan timbul dari gelapnya ketidaktahuan dan kekeliruan. Ketika firman itu pertama kali diberitahukan kepada mereka, mereka menangis. Akan tetapi, ketika mereka memahaminya, mereka bersukacita, karena mereka akhirnya mengetahui janji-janji berharga yang dibuat bagi orang-orang yang bertobat dan memperbaiki diri, dan karena itu ada harapan di Israel.

Matthew Henry: Neh 8:13-18 - Sukacita Umat

Sukacita Umat (8:14-19)

• Dalam perikop ini kita mendapati,
• 1. Kedatangan kembali umat itu untuk mendengarkan firman. Mereka telah menghabiskan sebagian besar hari itu dengan berdoa dan mendengarkan firman. Namun demikian, mereka sama sekali tidak lelah dengan perayaan bulan baru dan hari Sabat itu, sampai-sampai keesokan harinya, walaupun bukan hari raya, kepala-kepala kaum keluarga mereka datang berkumpul lagi untuk mendengarkan Ezra menguraikan Kitab Suci (ay. 14), yang mereka dapati lebih menyenangkan dan bermanfaat dibanding kesenangan atau keuntungan duniawi apa pun. Perhatikanlah, semakin akrab kita dengan firman Allah, jika kita memahaminya dengan benar dan tergugah olehnya, semakin kita ingin terus bergaul dengannya, dan lebih mengenalnya lagi, sambil berkata, betapa manisnya janji-Mu itu bagi mulutku! Orang-orang yang memahami Kitab Suci dengan baik akan masih ingin memahaminya dengan lebih baik lagi. Sekarang para imam dan orang-orang Lewi sendiri datang bersama kepala-kepala kaum keluarga seluruh bangsa untuk berkumpul pada Ezra, sang pemimpin para pengurai Kitab Suci, untuk menelaah kalimat-kalimat Taurat itu. Atau, seperti dalam tafsiran yang agak luas, supaya mereka dapat mengajar kalimat-kalimat Taurat itu. Mereka sendiri datang untuk diajar, supaya mereka cakap mengajar orang lain. Amatilah,
• (1) Pada hari pertama, Ezra dengan rendah hati menempatkan mereka di sebelah kanan dan kirinya, sebagai para pengajar bersamanya (ay. 5, 8). Namun sekarang, karena uji coba itu membuat mereka lebih sadar akan kekurangan mereka sendiri dan keunggulan Ezra, maka pada hari kedua mereka dengan rendah hati menempatkan diri di bawah kaki Ezra, sebagai orang-orang yang belajar darinya.
• (2) Orang-orang yang ingin mengajar orang lain harus menerima pengajaran dengan sendirinya. Para imam dan orang-orang Lewi harus diajar terlebih dahulu, baru kemudian mengajar.
• 2. Kesiapan umat untuk taat pada firman Tuhan, dalam satu contoh khusus, begitu mereka menyadari kewajiban mereka yang tertulis di dalamnya. Ada kemungkinan bahwa Ezra, sesuai dengan hikmat Allahnya yang menjadi pegangannya (Ezr. 7:25), ketika mereka memintanya mengajarkan hukum Taurat pada hari kedua bulan yang ketujuh, membacakan kepada mereka hukum-hukum yang berkaitan dengan perayaan pada bulan itu, antara lain hukum hari raya Pondok Daun (Im. 23:24; Ul. 16:13). Hambahamba Tuhan harus mengkhotbahkan bukan hanya apa yang benar dan baik, melainkan juga apa yang sesuai dengan waktunya, dengan mengarahkan pada pekerjaan yang harus dilakukan pada hari itu juga. Di sini,
• (1) Ketetapan ilahi mengenai hari raya Pondok Daun diulas (ay. 15-16). Mereka mendapati tertulis dalam hukum Taurat sebuah perintah mengenai hari raya itu. Orang-orang yang dengan tekun menyelidiki Kitab Suci akan mendapati tertulis di sana hal-hal yang telah mereka lupakan atau tidak mereka amalkan sebagaimana mestinya. Hari raya Pondok Daun ini adalah peringatan ketika mereka tinggal di kemah-kemah di padang gurun, sebuah gambaran tentang keadaan kita di dunia ini yang seperti tinggal di dalam kemah, dan sebuah perlambang dari sukacita kudus yang dirasakan jemaat Injil. Pertobatan bangsa-bangsa dengan memeluk iman kepada Kristus dinubuatkan melalui perlambang hari raya ini (Za. 14:16). Mereka akan datang untuk merayakan hari raya Pondok Daun, sebagai orang-orang yang tidak memiliki tempat tinggal yang tetap di dunia ini. Perayaan ini harus dimaklumkan ke semua kota mereka. Umat itu sendiri harus mengambil dahan-dahan pohon (mereka yang berada di Yerusalem mengambilnya dari Bukit Zaitun) dan membuat pondok-pondok, atau bilik-bilik, yang terbuat dari dahan-dahan itu. Di dalam pondok-pondok itulah mereka harus tinggal, selama cuaca memungkinkan, dan harus bersukaria selama perayaan itu.
• (2) Ketetapan ini dilaksanakan sesuai dengan ketentuan agama (ay. 17-18). Pembacaan dan pendengaran kita akan firman Tuhan barulah akan berkenan dan bermanfaat apabila kita berbuat sesuai dengan apa yang tertulis di dalamnya, apabila yang tampak sebagai kewajiban kita dihidupkan kembali setelah sekian lama diabaikan.
• 1. Mereka menjalankan upacara perayaan itu: Mereka tinggal di pondok-pondok, yang didirikan oleh para imam dan orang-orang Lewi di pelataran Bait Allah. Orang-orang yang memiliki rumah sendiri, membuat pondok di atas atap rumah mereka, atau di pekarangan mereka. Dan orang-orang yang tidak seberuntung itu, membangun pondok di lapangan. Hari raya ini dahulu selalu dirayakan (2Taw. 5:3; Ezr. 3:4), tetapi tidak dengan sedemikian khidmat sejak zaman Yosua, ketika mereka baru menetap di Kanaan, seperti sekarang ketika mereka baru menetap kembali di Kanaan. Orang terlalu berlebihan mencintai rumahnya apabila ia tidak sampai hati untuk meninggalkannya, walau sebentar saja, demi mematuhi ketetapan atau penyelenggaraan Allah.
• 2. Mereka memperhatikan hakikat dari ibadah itu, sebab jika tidak, betapapun pentingnya upacara tersebut, itu tidak akan bermakna.
• (1) Mereka melakukannya dengan gembira, dengan pesta ria yang amat besar, sambil bersuka di dalam Allah dan kebaikan-Nya kepada mereka. Semua hari raya kudus mereka, tetapi terutama hari raya ini, harus dirayakan dengan sukacita, yang akan sangat mendatangkan kehormatan bagi Allah, dan mengobarkan semangat mereka sendiri dalam melayani-Nya.

• (2) Mereka menghadiri pembacaan dan penguraian firman Allah setiap hari selama perayaan itu (ay. 19). Mereka memanfaatkan waktu senggang mereka untuk pekerjaan baik ini. Waktu luang paling baik dihabiskan untuk mempelajari Kitab Suci dan mengenalnya. Pada hari raya Pondok Daun ini, Allah menetapkan agar hukum Taurat dibacakan sekali tujuh tahun. Tidak jelas apakah tahun ini adalah tahun penghapusan utang ketika ibadah itu harus dilakukan (Ul. 31:10-11). Bagaimanapun juga, mereka menghabiskan setiap hari dalam perayaan ini dengan melakukan pekerjaan baik itu. Dan pada hari kedelapan, ada pertemuan raya seperti yang telah ditetapkan Allah. Dan pada hari itu mereka menyelesaikan perayaan pada hari kedua puluh dua dalam bulan itu, namun mereka tidak berpisah, sebab hari kedua puluh empat ditetapkan untuk dihabiskan dalam doa dan puasa. Sukacita yang kudus tidak akan menghalangi kita merasakan dukacita menurut kehendak Allah, sama seperti dukacita menurut kehendak Allah tidak akan menghalangi kita merasakan sukacita yang kudus.

SH: Neh 8:1-18 - Hidup Baru (Senin, 10 Juli 2017)

Hidup Baru

Kehidupan baru umat Israel di tanah Yerusalem telah dimulai. Bersama dengan Ezra, Nehemia mengajar Taurat Allah kepada orang Israel, yaitu bagaimana mengalami hidup baru dan pengharapan bersama dalam Tuhan. Taurat Allah menjadi suatu keharusan karena mereka telah lama tidak melakukan kewajibannya sebagai umat Allah, yaitu Hari Raya Pondok Daun. Perintah untuk merayakan Hari Raya Pondok Daun (Ul. 6:13-15) dilakukan oleh umat Israel beserta aturannya selama tujuh hari lamanya.

Pada bulan ketujuh, orang-orang Yahudi menetap di kota Yerusalem. Mereka berkumpul dan Ezra membacakan kitab Taurat di depan umat. Bersama Nehemia, ia mengajarkan pada umat Yahudi tentang tatanan hidup sesuai Taurat Allah. Ajaran itu merupakan hari yang kudus sehingga tidak boleh berduka (10), makan yang sedap dan minum yang manis, karena sukacita dalam nama Tuhan (11), sehingga tenang dan tidak bersusah hati (12). Mereka melakukan apa yang difirmankan Tuhan, termasuk tradisi pada bulan ketujuh dengan perayaan Hari Raya Pondok Daun.

Mereka menghidupkan kembali tradisi yang dilakukan pada zaman Yosua. Mereka mengambil daun pohon zaitun, daun pohon minyak, daun pohon murad, daun pohon korma dan daun dari pohon-pohon yang rimbun untuk membuat pondok-pondok, masing-masing di atas atap rumahnya, di pekarangan mereka, juga di pelataran-pelataran rumah Allah, di lapangan pintu gerbang Air dan di lapangan pintu gerbang Efraim (16-18). Setiap hari Taurat Allah dibacakan dan pada hari kedelapan ada pertemuan raya.

Kehidupan baru seharusnya membawa suasana baru pula. Tentu kehidupan yang dijalani adalah kehidupan yang penuh sukacita. Sukacita tersebut harus disertai komitmen dan tindakan yang baru. Karena itu, semua ajaran yang diwariskan kepada kita sepatutnya menjadi pedoman menuju hidup yang baru. Demikian halnya saat kita hidup baru dalam kuasa Tuhan untuk menjadi terang dan garam Allah bagi dunia. Marilah kita hidup seturut kehendak Allah dan senantiasa belajar bersukacita dalam Tuhan! [WLD]

SH: Neh 7:73--8:8 - Firman Tuhan dan pembangunan umat Allah (Rabu, 22 November 2000)

Firman Tuhan dan pembangunan umat Allah

Seminggu setelah seluruh tembok Yerusalem selesai dibangun, seluruh rakyat Israel berkumpul di Yerusalem. Mereka meminta Ezra membawa kitab hukum Taurat dan membacakannya bagi mereka. Maka Ezra membacakan beberapa bagian kitab Taurat kepada seluruh rakyat Israel, baik laki-laki maupun perempuan, dilanjutkan dengan memberi keterangan sehingga mereka yang mendengarkannya dapat memahami firman Tuhan yang didengar.

Bangsa Israel menunjukkan kehausan dan kerinduan mereka akan firman Tuhan. Mereka bertekun mendengarkan firman-Nya yang dibacakan dari pagi hingga tengah hari. Mereka mendengarkan dengan penuh perhatian, menghormati dan meninggikan firman Tuhan. Ini terbukti ketika Ezra membuka kitab Taurat, seluruh bangsa Israel bangkit berdiri. Hati mereka pun dipenuhi dengan puji-pujian kepada Allah (7).

Menurut tradisi para rabi Yahudi, ketika memberikan keterangan kitab yang dibaca, Ezra menerjemahkannya dari bahasa Ibrani ke dalam bahasa Aram sambil menguraikan bagian-bagian yang sulit dipahami. Hal ini dilakukan sebab pada waktu itu bangsa Israel berkomunikasi menggunakan bahasa Aram.

Apa yang terjadi pada hari raya Pondok Daun ini memperlihatkan bahwa bangsa Israel berada pada jalur yang benar. Pembangunan umat Allah tidak bisa hanya diitikberatkan pada pembangunan fisik seperti tembok, rumah-rumah, maupun pintu-pintu gerbang. Pembangunan umat Allah harus dititikberatkan pada pembangunan rohani dan mental mereka. Untuk membangun rohani dan mental mereka, Nehemia menggunakan firman Tuhan sebagai bahan dasar utamanya.

Inilah teladan yang indah bagi gereja Tuhan zaman ini. Saat ini kita cenderung menyamakan pembangunan jemaat Tuhan dengan pembangunan gedung gereja. Padahal pembangunan gereja Tuhan harus dilandasi dengan firman Tuhan. Hanya firman-Nya yang memiliki kekuatan untuk mengangkat kerohanian umat-Nya.

Renungkan: Bagaimanakah firman Tuhan dalam kehidupan jemaat di gereja tempat Anda beribadah? Pikirkanlah cara-cara terbaik untuk memotivasi mereka sehingga mereka mempunyai kerinduan dan kehausan akan firman-Nya.

SH: Neh 7:73--8:18 - Pembangunan spiritual (Jumat, 15 September 2006)

Pembangunan spiritual

Pembangunan gedung gereja bisa menambahkan kebanggaan dan percaya diri jemaat dalam beribadah dan melayani Tuhan. Namun pembangunan fisik bukan segalanya karena gedung yang megah dengan fasilitas lengkap tidak menjamin iman jemaat bertumbuh!

Tembok Yerusalem sudah berdiri megah. Penduduk yang akan menghuni serta bekerja dan melayani di Yerusalem pun sudah terdata. Sekarang waktunya membangun kembali ibadah yang sempat hilang dan luntur dari kehidupan umat akibat penjajahan masa lampau. Nehemia merangkul Ezra, sang ahli kitab untuk membimbing umat Tuhan ke dalam firman Tuhan (10). Dahulu mereka dihukum Tuhan karena ibadah mereka hanya ritual semata (Yer. 6:20). Kini ibadah mereka berpusat pada Taurat Tuhan. Mengenal Hukum Taurat dengan benar berarti mengenal kehendak Tuhan secara tepat pula.

Membaca dan mempelajari Taurat menimbulkan perasaan haru umat. Mereka menangis karena sadar betapa hidup mereka telah berdosa jauh dari kebenaran firman Tuhan. Atas dasar penyesalan dan pertobatan itu mereka mendapatkan belas kasih dan pengampunan Tuhan untuk menguduskan dan memperbarui kembali hidup mereka. Para pemimpin umat kemudian mengajak seluruh umat bersukacita (Neh. 8: 11-13). Sebagai wujud ketaatan mereka akan firman-Nya, mereka pun merayakan hari Pondok Daun sebagai ucapan syukur atas kebaikan Tuhan atas mereka pada masa lampau (14-19).

Jangan terlena dengan gedung megah dan fasilitas mewah. Jadikan semua itu untuk mewadahi pembangunan iman warga gereja. Pusatkan program gereja untuk pembelajaran Alkitab yang kokoh dan segar untuk mengubah hidup anak Tuhan makin hari makin menyerupai Kristus.

Renungkan: Allah dapat memakai gedung yang sederhana dan fasilitas terbatas untuk membangun umat Tuhan yang tangguh iman dan setia melayani.

SH: Neh 7:73--8:17 - Merayakan Cinta Tuhan (Jumat, 16 Desember 2022)

Merayakan Cinta Tuhan

Hari raya Pondok Daun adalah hari sukacita untuk merayakan berkat yang dicurahkan Allah. Rakyat merayakannya dengan membuat pondok beratapkan daun dan ranting pohon di lantai atap rumah, di halaman, dan di lokasi sekitarnya. Mereka berdiam di pondok itu selama 8 hari untuk mengingat berkat dan penyertaan Allah atas umat-Nya ketika mereka berada dalam pengembaraan di padang gurun. Sejak zaman Yosua bin Nun, mereka belum pernah merayakannya (18).

Setelah mereka kembali dari pembuangan, terpancar kebahagiaan besar walaupun itu bukan masa panen, rumah-rumah belum dibangun (7:4), dan lahan pertanian belum terolah dan menghasilkan. Mereka bersukacita karena kasih pengampunan Tuhan yang luar biasa, dan karena Dia menuntun mereka kembali ke tanah asal.

Dalam perayaan itu, kita dapat melihat betapa mereka terharu, menangis, dan berlutut menyembah Tuhan. Taurat Allah dibaca dan diajarkan oleh Ezra, Nehemia, dan orang Lewi. Mereka sungguh-sungguh mendengarkan dan membuka hati untuk pemberitaan firman Tuhan (19). Mereka sangat merindukan pembacaan dan pengajaran hukum Tuhan.

Mereka merayakan cinta dan pemeliharaan Tuhan dengan bersyukur dengan hati terbuka dan tulus. Mereka sujud tersungkur dan menyembah Allah saat firman Tuhan dibacakan-firman Tuhan yang menuntun mereka untuk hidup berkenan di hadapan Allah dan tidak mengulangi kesalahan yang sama. Mereka telah merasakan betapa sakit dan terhinanya saat kota kediaman tinggal puing-puing, serta betapa susahnya saat berada di pembuangan. Hanya karena cinta Tuhan, mereka bisa pulang ke kampung halaman.

Setiap waktu adalah waktu bagi kita untuk merayakan cinta Tuhan, yaitu cinta yang telah ditunjukkan-Nya untuk mengampuni dosa-dosa kita dan membawa kita kembali ke pangkuan-Nya. Mari kita rayakan cinta Tuhan dengan menaati serta merespons firman-Nya dengan penyesalan dan pertobatan disertai komitmen yang terus diperbarui dan tekad untuk tidak melakukan kesalahan yang sama. [MKD]

SH: Neh 8:9-18 - Firman sebagai fondasi dan bahan pembangunan selanjutnya (Kamis, 23 November 2000)

Firman sebagai fondasi dan bahan pembangunan selanjutnya

Sejak umat Israel dalam pembuangan, tidak ada lagi orang yang menyuarakan firman Tuhan bagi mereka. Oleh karena itu saat Ezra kembali membacakan kitab Taurat, hati mereka sangat tersentuh bahkan berduka cita. Mereka disadarkan bahwa mereka telah berbuat dosa dan melanggar perintah-perintahTuhan sehingga mereka harus mengalami hukuman-Nya. Ketika mereka semua sedang menangis, Nehemia menasihati mereka agar bersukacita. Nasihat Nehemia itu berdasarkan pada konsep yang benar yaitu semakin kita menyadari betapa berdosanya kita di hadapan Allah, semakin bersukacitalah kita atas pengampunan Allah. Akhirnya mereka menuruti segala nasihat Nehemia untuk mengadakan perjamuan sebagai bentuk ucapan syukur mereka, memang itulah yang seharusnya mereka lakukan

sesuai dengan pemahaman firman Tuhan (13).

Pertobatan seluruh bangsa Israel adalah langkah awal bagi reformasi suatu bangsa. Langkah lebih lanjut yang harus dilakukan yaitu para pemimpin keluarga dan pemimpin spiritual masyarakat bersama Ezra menelaah kitab Taurat. Tindakan ini penting karena salah satu penyebab pembuangan bangsa Israel adalah kesalahan dan dosa para pemimpin bangsa. Langkah yang benar menghasilkan buah rohani yang efektif dan menyegarkan yaitu mereka kembali disadarkan untuk merayakan hari raya pondok daun yang sudah tidak pernah mereka rayakan sejak zaman Yosua. Ini tidak berarti mereka tidak pernah lagi menyelenggarakan hari raya pondok daun sebab Ezr. 3:4 menyatakan bahwa mereka sudah menyelenggarakan hari raya pondok daun sebelumnya. Disini ingin dinyatakan bahwa perayaan pondok daun dengan semangat dan penghayatan seperti zaman nenek moyang mereka baru terselenggara kembali setelah beratus-ratus tahun lamanya tidak pernah terjadi. Dan dalam perayaan selama 7 hari itu firman Tuhan dibacakan tiap hari.

Renungkan: Melalui peristiwa ini kita dapat melihat bahwa reformasi suatu bangsa yang dimulai dengan firman Tuhan harus dilanjutkan dengan firman Tuhan. Sebab firman Tuhan yang mampu terus mengarahkan dan membimbing kita kepada jalan yang harus kita lalui. Firman sebagai fondasi dan firman sebagai bahan pembangunan selanjutnya.

Topik Teologia: Neh 8:1

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Kuasa Ilahi Kitab Suci
Tujuan Alkitab
Kitab Suci adalah untuk Bacaan
Ula 17:18-20 Ula 31:11 Neh 8:2-3 Yer 36:6 Mat 21:42 Kis 8:27-28 Kis 13:15 Efe 3:2-4 Kol 4:16 1Te 5:27 1Ti 4:13 Wah 1:3

Topik Teologia: Neh 8:6

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Penyembahan dalam Gereja
Neh 8:7 Neh 9:3 Maz 5:8 Maz 22:23 Maz 24:3-6 Maz 29:2 Maz 35:18 Maz 89:8 Maz 95:6-7 Maz 100:1-4 Maz 107:31-32 Maz 122:1 Maz 132:7-18 Maz 149:1-5 Maz 150:1-6 Yes 2:3 Yes 12:4-6 Yes 25:9 Yes 30:29 Yes 38:20 Yes 52:9 Yer 31:11-14 Yoh 4:23-24 Kis 2:46-47 Kis 13:2 Efe 5:19-20 Fili 3:3 Ibr 12:28 1Pe 2:5 Wah 4:10-11 Wah 5:14 Wah 7:11 Wah 11:1 Wah 19:4

Topik Teologia: Neh 8:7

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Kuasa Ilahi Kitab Suci
Nama-nama untuk Alkitab (Atau Pembagiannya)
Hukum
2Ta 25:4 2Ta 34:19 Ezr 10:3 Neh 8:8,10 Neh 10:34 Maz 19:8 Maz 119:72 Maz 119:97 Maz 119:142 Maz 119:174 Mat 5:18 Mat 12:5 Luk 10:26-28 Luk 16:17 Yoh 7:19 Yoh 10:34 1Ko 14:21

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Pembacaan Kitab Suci dalam Gereja
Kel 24:7 Yos 8:34-35 2Ra 23:1-3 Neh 8:8-9 Neh 9:3 1Ti 4:13 2Ti 3:15-17 Wah 1:3

Topik Teologia: Neh 8:8

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Kuasa Ilahi Kitab Suci
Nama-nama untuk Alkitab (Atau Pembagiannya)
Kitab Hukum Allah
Yos 24:26 Neh 8:9

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Pembacaan Kitab Suci dalam Gereja
Kel 24:7 Yos 8:34-35 2Ra 23:1-3 Neh 8:8-9 Neh 9:3 1Ti 4:13 2Ti 3:15-17 Wah 1:3

Topik Teologia: Neh 8:9

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menikmati Allah
Sukacita dalam Allah
Alasan-alasan Bersukacita bagi Orang-orang Percaya
Orang-orang Percaya Bersuka cita Karena Allah Menerima Ibadah Mereka
1Sa 6:13 2Sa 6:12-15 1Ra 8:65-66 1Ta 15:16 1Ta 29:9 2Ta 6:41 2Ta 23:18 2Ta 24:8,10 2Ta 29:35-36 2Ta 30:1,21,26 Ezr 3:12-13 Ezr 6:16,22 Neh 8:10-11,13

Topik Teologia: Neh 8:10

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menikmati Allah
Sukacita dalam Allah
Alasan-alasan Bersukacita bagi Orang-orang Percaya
Orang-orang Percaya Bersuka cita Karena Allah Menerima Ibadah Mereka
1Sa 6:13 2Sa 6:12-15 1Ra 8:65-66 1Ta 15:16 1Ta 29:9 2Ta 6:41 2Ta 23:18 2Ta 24:8,10 2Ta 29:35-36 2Ta 30:1,21,26 Ezr 3:12-13 Ezr 6:16,22 Neh 8:10-11,13

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Orang Miskin
Teladan tentang Memberi dengan Murah Hati Kepada Orang Miskin
Nehemia Memberi Kepada Orang Miskin
Neh 8:11,13

Topik Teologia: Neh 8:12

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Kuasa Ilahi Kitab Suci
Tujuan Alkitab
Kitab Suci adalah untuk Studi
Ezr 7:10 Neh 8:13,18 Maz 1:1-2 Maz 119:48 Maz 119:148 Yoh 5:39 2Ti 2:14-15

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menikmati Allah
Sukacita dalam Allah
Alasan-alasan Bersukacita bagi Orang-orang Percaya
Orang-orang Percaya Bersuka cita Karena Allah Menerima Ibadah Mereka
1Sa 6:13 2Sa 6:12-15 1Ra 8:65-66 1Ta 15:16 1Ta 29:9 2Ta 6:41 2Ta 23:18 2Ta 24:8,10 2Ta 29:35-36 2Ta 30:1,21,26 Ezr 3:12-13 Ezr 6:16,22 Neh 8:10-11,13

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Orang Miskin
Teladan tentang Memberi dengan Murah Hati Kepada Orang Miskin
Nehemia Memberi Kepada Orang Miskin
Neh 8:11,13

Topik Teologia: Neh 8:13

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Penggunaan Alkitab Secara Benar
Neh 8:14 Maz 119:12-16,18 Yoh 15:3,7 Yoh 17:17,19 Kis 17:11 Efe 5:25-26 1Ti 4:4-5 2Ti 2:15 2Ti 3:16-17 Yak 1:25

Topik Teologia: Neh 8:17

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Kuasa Ilahi Kitab Suci
Tujuan Alkitab
Kitab Suci adalah untuk Studi
Ezr 7:10 Neh 8:13,18 Maz 1:1-2 Maz 119:48 Maz 119:148 Yoh 5:39 2Ti 2:14-15

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Nehemia (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Ezra dan Nehemia (?)

Tema : Pembangunan Kembali Tembok Yerusalem

Tanggal Penulisan: Sekitar 430-420 SM

Latar Belakang

Sejarah PL diakhiri dengan kitab Nehemia, ketika orang buangan Yahudi diizinkan kembali ke negeri mereka setelah pembuangan di Babel dan Persia. Bersama dengan kitab Ezra (dengannya kitab Nehemia membentuk satu kitab dalam PL Ibrani; Lihat "PENDAHULUAN EZRA" 08061), kitab ini mencatat sejarah dari tiga rombongan yang kembali ke Yerusalem. Ezra meliput peristiwa-peristiwa yang berkenaan dengan dua rombongan pertama (538 SM; 457 SM), dan Nehemia mencatat aneka peristiwa selama kembalinya rombongan ketiga (444 SM). Sedangkan fokus kitab Ezra adalah pembangunan kembali Bait Suci, maka fokus kitab Nehemia adalah pembangunan kembali tembok Yerusalem. Kedua kitab menekankan pentingnya pemulihan rohani dan komitmen kepada Allah dan Firman-Nya.

Nehemia, yang hidup sezaman dengan Ezra, melayani sebagai juru minuman Artahsasta I (raja Persia) ketika ia menerima kabar bahwa orang buangan yang kembali ke Yehuda dari Babel dan Persia sedang dalam kesulitan dan tembok Yerusalem masih berupa puing. Setelah mendoakan keadaan Yerusalem, Nehemia diberi kuasa oleh Raja Artahsasta untuk pergi ke Yerusalem sebagai gubernur dan membangun kembali tembok-tembok kota. Selaku pemimpin yang diilhami, ia mengerahkan orang-orang sebangsanya untuk membangun kembali seluruh tembok kota dalam 52 hari saja sekalipun terjadi pertentangan yang gigih. Nehemia menjadi gubernur selama 12 tahun; setelah kembali beberapa waktu ke Persia, ia menjadi gubernur Yehuda untuk masa bakti kedua (bd. Neh 2:1; Neh 13:6-7).

Imam Ezra membantu Nehemia dalam memajukan kebangunan dan pembaharuan rohani di antara kaum sisa yang kembali; mungkin Nehemia membantu Ezra menulis kitab ini. Kesesuaian kitab Nehemia dengan sejarah diperkuat oleh aneka dokumen kuno yang ditemukan pada tahun 1903 dan disebut Elephantine Papyri, yang menyebut nama Sanbalat (Neh 2:19), Yohanan (Neh 12:23), dan penggantian Nehemia sebagai gubernur sekitar tahun 410 SM.

Tujuan

Kitab ini ditulis

1. (1) untuk melengkapi catatan sejarah pascapembuangan yang diawali dalam kitab Ezra, dan
2. (2) untuk menunjukkan apa yang dilakukan Allah demi kaum sisa melalui kepemimpinan yang saleh dari Nehemia dan Ezra selama tahap ketiga dari pemulihan pascapembuangan.

Survai

pasal 1-7 (Neh 1:1--7:73) mencatat peranan Nehemia sebagai gubernur dan pemimpin dalam membangun kembali tembok Yerusalem. Pasal 1 (Neh 1:1-11) menyatakan dalamnya kerohanian Nehemia sebagai orang yang mengandalkan doa. Sementara melayani raja Persia, ia menerima berita mengenai keadaan Yerusalem yang menyedihkan dan mulai menaikkan doa syafaat secara sungguh-sungguh kepada Allah memohon Dia turun tangan demi kota dan penduduknya. Pasal 2 (Neh 2:1-20) menguraikan bagaimana Allah menggerakkan Artahsasta untuk mengangkat Nehemia menjadi gubernur Yerusalem dan tibanya Nehemia di sana. Pasal 3-7 (Neh 3:1--7:1) mengisahkan kepemimpinan Nehemia yang tegas, bijaksana, dan tabah dalam mengerahkan penduduk Yerusalem untuk membangun kembali temboknya yang hancur hanya dalam 52 hari sekalipun terjadi perlawanan berat dari dalam dan dari luar kota itu.

Bagian kedua kitab ini menguraikan

1. (1) pemulihan rohani umat di Yerusalem di bawah pimpinan imam Ezra (pasal 8-10; Neh 8:1--10:39), dan
2. (2) beberapa persoalan nasional yang ditangani Nehemia (pasal 11-13; Neh 11:1--13:31). Hal yang utama dalam pembaharuan rohani itu ialah pembacaan Hukum Allah di hadapan umum, pertobatan dari dosa, dan suatu tekad baru oleh kaum sisa untuk mengingat dan memelihara perjanjian mereka dengan Allah. Pasal terakhir mencatat beberapa pembaharuan yang dilaksanakan Nehemia sepanjang masa bakti kedua sebagai gubernur Yerusalem (pasal 3; Neh 3:1-32).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai kitab Nehemia.

1. (1) Kitab ini mencatat peristiwa-peristiwa terakhir dalam sejarah PL orang Yahudi sebelum tiba masa intertestamental.
2. (2) Kitab ini memberikan latar belakang sejarah bagi Maleakhi, kitab PL terakhir, karena Nehemia dan Maleakhi hidup sezaman.
3. (3) Nehemia adalah contoh yang bagus di Alkitab dari seorang pemimpin saleh dalam pemerintahan: orang bijaksana, berprinsip, berani, integritas tak tercela, iman yang kokoh, belas kasihan bagi yang tertindas, dan sangat berbakat besar dalam kepemimpinan dan organisasi. Sepanjang masa baktinya selaku gubernur, Nehemia tetap jujur, rendah hati, bebas dari keserakahan, mengorbankan diri, dan tidak tercela dalam kedudukan atau kuasanya.
4. (4) Nehemia adalah salah satu contoh PL terkemuka dari seorang pemimpin yang mengandalkan doa (bd. juga Daniel). Tidak kurang dari 11 kali dikisahkan bagaimana ia memanjatkan doa atau doa syafaat kepada Allah (mis. Neh 1:4-11; Neh 2:4; Neh 4:4,9; Neh 5:19; Neh 6:9,14; Neh 13:14,22,29,31). Ia seorang yang melaksanakan tugas-tugas yang tampaknya mustahil karena ketergantungannya yang mutlak kepada Allah.
5. (5) Kitab ini dengan jelas menggambarkan bahwa doa, pengorbanan, kerja keras, serta kegigihan bekerja sama dalam mewujudkan visi yang diberi oleh Allah.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Kitab ini mencatat penyelesaian semua langkah dasar dalam memulihkan Yudaisme pascapembuangan yang diperlukan bagi kedatangan Kristus pada permulaan zaman PB: Yerusalem dan bait suci dibangun kembali, hukum telah dipulihkan, perjanjian dibaharui, dan keturunan Daud tetap terpelihara. Secara lahiriah, segala sesuatu siap untuk menerima kedatangan Mesias (bd. Dan 9:25). Zaman Nehemia berakhir dengan harapan kenabian bahwa Tuhan akan segera datang ke bait-Nya (bd. Mal 3:1). PB mulai dengan penggenapan penantian dan pengharapan pascapembuangan ini.

Full Life: Nehemia (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Membangun Kembali Tembok Yerusalem: Dipimpin oleh Nehemia
   (Neh 1:1-7:73)
   
1. A. Syafaat Nehemia bagi Yerusalem
   (Neh 1:1-2:8)
   
1. 1. Pokok Syafaatnya
   (Neh 1:1-4)
   
2. 2. Isi Syafaatnya Dengan Allah
   (Neh 1:5-11)
   
3. 3. Hasil Syafaatnya Dengan Raja Artahsasta
   (Neh 2:1-8)
   
2. B. Nehemia Berangkat ke Yerusalem Sebagai Gubernur
   (Neh 2:9-20)
   
3. C. Nehemia Memimpin Pembangunan Kembali Tembok Yerusalem
   (Neh 3:1-7:4)
   
1. 1. Para Pembangun
   (Neh 3:1-32)
   
2. 2. Para Penentang
   (Neh 4:1-6:14)
   
1. a. Ejekan
   (Neh 4:1-6)
   
2. b. Komplotan
   (Neh 4:7-23)
   
3. c. Pemerasan
   (Neh 5:1-19)
   
4. d. Kompromi
   (Neh 6:1-4)
   
5. e. Fitnahan
   (Neh 6:5-9)
   
6. f. Pengkhianatan
   (Neh 6:10-14)
   
3. 3. Penyelesaian
   (Neh 6:15-7:4)
   
4. D. Nehemia Mencatat Kaum yang sisa
   (Neh 7:5-8:1)
   
2. II. Membangkitkan Umat di Yerusalem: Dipimpin oleh Ezra
   (Neh 8:2-10:39)
   
1. A. Pembacaan Firman Allah di Depan Umum
   dan Peringatan Hari Raya Pondok Daun (Neh 8:1-18)
   
2. B. Berpuasa, Mengingat Kembali Dosa-Dosa Masa Lampau,
   dan Pengakuannya di Depan Umum (Neh 9:1-37)
   
3. C. Mengikat Perjanjian Ketaatan
   (Neh 9:38-10:39)
   
3. III.Pembentukan Kembali Bangsa Itu: Dipimpin oleh Nehemia
   (Neh 11:1-13:31)
   
1. A. Pembagian Kembali Kaum Sisa
   (Neh 11:1-12:26)
   
2. B. Penahbisan Tembok-Tembok
   (Neh 12:27-47)
   
3. C. Pembaharuan-Pembaharuan Selama Masa Kepemimpinan Kedua Nehemia
   (Neh 13:1-31)
   

Matthew Henry: Nehemia (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini melanjutkan sejarah orang-orang buangan, yaitu orang-orang Yahudi yang malang, yang baru-baru ini kembali dari Babel ke negeri mereka sendiri. Pada waktu ini tidak hanya kerajaan Persia berkembang pesat dalam kemegahan dan kekuasaan yang besar, tetapi juga Yunani dan Roma mulai menjadi dua negeri yang sangat hebat dan diperhitungkan. Tentang perkara-perkara yang terjadi pada kedua pemerintahan yang agung dan perkasa tersebut, kita memiliki catatan sejarah asli yang masih ada. Tetapi sejarah suci yang penuh dengan ilham ilahi hanya memberi perhatian terhadap pemerintahan bangsa Yahudi saja, dan tidak menyebut bangsa-bangsa lain kecuali kalau ada hubungannya dengan Israel milik Allah. Sebab bagian TUHAN adalah umat-Nya. Mereka adalah hartaNya yang istimewa, dan, dibandingkan dengan mereka, semua bangsa lain di dunia hanyalah sekam saja. Menurut anggapan saya, meskipun Ezra sang ahli kitab maupun Nehemia sang gubernur daerah tidak pernah mengenakan sebuah mahkota, namun mereka memimpin sebuah pasukan, menaklukkan suatu negeri, atau termasyhur karena kebijaksanaan atau kepandaian berbicara mereka. Namun keduanya, sebagai orang-orang yang saleh dan tekun berdoa, dan sangat berjasa di zaman mereka kepada jemaah Allah dan kepentingan-kepentingan agama, sesungguhnya adalah orang-orang yang lebih besar dan lebih terhormat, bukan hanya daripada penguasa atau kepala negara Roma, melainkan juga daripada Xenofon, atau Demosthenes, atau Plato sendiri, yang hidup di zaman yang sama, tokoh-tokoh cemerlang dari Yunani. Peran Nehemia dalam membuat bangsa Israel bisa menetap dengan tenang kita dapati penjelasan lengkapnya dalam kitab ini, yang berisi ulasan atau riwayat hidupnya sendiri. Di dalamnya dia menuliskan bukan hanya pekerjaan-pekerjaan tangannya, melainkan juga apa yang berkecamuk di dalam hatinya, dalam mengurus perkara-perkara masyarakat. Ia menyisipkan ke dalam cerita itu banyak renungan dan seruan yang penuh kesalehan, yang menyingkapkan bahwa di dalam lubuk hatinya tersimpan kesalehan yang sungguh-sungguh, dan yang menjadi ciri khas tulisannya. Selama dua belas tahun, dari tahun yang kedua puluh (ay. Nehemia :1) sampai tahun yang ketiga puluh dua dari pemerintahannya (13:6), dia menjadi gubernur Yehuda, di bawah Artahsasta raja Persia, yang oleh Dr. Lightfoot dianggap sebagai orang yang sama dengan orang yang telah memberikan perintah kepada Ezra. Kitab ini menceritakan,
• 1. Kepedulian Nehemia terhadap Yerusalem dan perintah yang didapatnya dari sang raja untuk pergi ke sana (ps. 1-2).
• 2. Pekerjaannya membangun tembok Yerusalem kendati menghadapi perlawanan (ps. 3-4).
• 3. Tindakannya dalam mengatasi masalah-masalah rakyat (ps. 5).
• 4. Selesainya pembangunan tembok yang dikerjakannya (ps. 6).
• 5. Penghitungan yang dilakukannya atas rakyat (ps. 7).
• 6. Panggilan yang diadakannya kepada rakyat untuk melakukan upacara pembacaan hukum Taurat, berpuasa, berdoa, dan memperbaharui kovenan mereka (ps. 8-10).
• 7. Perhatian yang diberikannya untuk memadati kembali kota suci dan membuat suku yang kudus itu menetap dengan tenang (ps. 11-12).
• 8. Semangatnya dalam memperbaiki berbagai penyimpangan (ps. 13). Sebagian orang menyebut kitab ini sebagai kitab kedua dari Ezra, bukan karena dia adalah penulisnya, melainkan karena kitab ini merupakan kelanjutan dari sejarah kitab sebelumnya, yang berkaitan dengan kitab ini (##ay. Nehemia :1). Ini adalah kitab sejarah yang terakhir, sebagaimana Maleakhi adalah kitab nubuatan yang terakhir, dari Perjanjian Lama.

Jerusalem: Nehemia (Pendahuluan Kitab)

KITAB-KITAB TAWARIKH, EZRA DAN NEHEMIA

PENGANTAR

Di samping karya sejarah dari tradisi Ulangan yang merangkum kitab Hakim-hakim, Samuel dan Raja-raja, masih ada sekelompok kitab-kitab sejarah lain dalam Perjanjian Lama. Bagian besar kitab-kitab ini mengulang sejarah yang termaktub dalam kitab-kitab sejarah yang dahulu, sedangkan sebagiannya melanjutkan sejarah itu. Termasuk ke dalam kelompok kitab-kitab sejarah yang lain itu kitab-kitab Tawarikh, kitab Ezra dan (menurut pendapat umum) kitab Nehemia. Kedua kitab Tawarikh aslinya hanya satu kitab saja. Kitab Ezra dan Nehemia tidak lain kecuali lanjutan dari kitab Tawarikh itu dan dikerjakan oleh pengarang yang sama. Sebab dalam kitab Ezra Nehemia tidak hanya ditemukan gaya bahasa dan gagasan-gagasan pokok yang sama, tetapi Ezr1 hanya mengulang akhir 2Taw 36. Ini cukup membuktikan, bahwa kitab Tawarikh dan kitab Ezra-Nehemia sejak awal mula dumaksudkan sebagai suatu kesatuan.

Maka Kitab-kitab Tawarikh (judul ini menterjemahkan judul Ibrani, dalam terjemahan Yunani, Septuaginta, dan dalam terjemahan Latin, Vulgata, diberi judul: Paralipomena, artinya: [kitab-kitab yang memuat] apa yang terlupa atau dilewatkan) adalah sebuah karya yang berasal dari agama Yahudi di zaman belakangan, dari zaman sesudah pembuangan. Di zaman itu bangsa Israel tidak lagi mempunyai kemerdekaan politik, namun menikmati semacam otonomi yang diakui oleh para penguasa di kawasan timur. Bangsa yahudi langsung dipimpin oleh para imam dan hidupnya diatur oleh hukum agamanya sendiri. Hidup kebangsan berpusatkan Bait Allah serta upacara-upacara ibadatnya. tetapi kehidupan yang bertumpu pada hukum agama dan upacara itu dijiwai kesalehan pribadi, ajaran hikmat, kenangan- kenangan akan kejayaan dan kesalahan di masa yang lampau serta kepercayaan pada janji-janji yang disampikan para nabi dahulu.

Pengarang kitab Tawarikh (dan Ezra-Nehemia) adalah seorang dari kaum Lewi diYerusalem dan berlatar-belakang suasana dan lingkungan tsb. Ia menyusun kitabnya agak lama sesudah zaman Ezra dan Nehemia, sebab dengan caranya sendiri ia dapat menggabungkan sumber-sumber yang mengenai kedua tokoh itu. Dengan paling tepat kiranya karyanya dapat ditanggalkan pada awal zaman Yunani, sebelum thn 300 seb. Mas. Kemudian kitab Tawarikh masih diperluas dengan beberapa tambahan yang disisipkan oleh satu atau beberapa orang: silsilah-silsilah yang termaktub dalam @1Taw 2-9 diperluas; ditambah beberapa daftar nama, seperti mungkin sekali daftar nama pendukung raja Daud, 1Taw 12, yang sudah tua usianya, dan lagi daftar-daftar para imam dan kaum Lewi, 1Taw 15; akhirnya disisipkan juga tambahan panjang, 1Taw 23:3-27:34, yang menyebut para pejabat serta petugas ibadat dan administrasi kerajaan Daud.

Bagian-bagian tambahan itu memang sejalan dengan pikiran dan selera si Muwarikh dan boleh jadi diambil dari dokumen-dokumen yang bermutu.

Pengarang kitab Tawarikh khususnya memberi perhatian kepada Bait Allah. Dalam kitabnya kaum rohaniawan berperan utama. Ke dalam kalangan kaum rohaniawan itu tidak hanya termasuk para imam dan kaum Lewi, seperti halnya dalam kitab Ulangan dan dalam bagian-bagian Pentateuk yang berasal dari kalangan para imam, tetapi juga pejabat dan petugas ibadat yang lebih rendah kedudukannya, seperti para penunggu pintu Bait Allah dan para penyanyi. Sejak zaman Tawarikh mereka disamakan dengan Kaum Lewi. Pengudusan para rohaniawan merangkum juga awam. Mereka juga ikut serta dalam persembahan korban penghapusan dosa yang nilainya dahulu dipulihkan dalam Tawarikh. Persekutuan suci itu tidak hanya merangkum orang-orang Yahudi melulu. Dengan melewati kerajaan Israel yang murtad dan yang sesedikit mungkin dibicarakan, si Muwarikh kembali kepada kedua belas suku sebagaimana dipersatukanoleh raja Daud. Dan dengan melewati masa sekarang ia menantikan saatnya semua bani Israel bersatu kembali. bahkan orang-orang bukan Yahudi turut didoakan dalam ibadat Bait Allah. "Israel" dalam pandangan si Muwarikh ialah seluruh umat yang setia, yang dengannya Allah pernah mengikat perjanjian. Dan dalam diri Daud, allah membaharui perjanjian dengan umatnya itu. Justru di zaman pemerintahan Daud itulah syarat-syarat bagi pemerintahan Allah, ialah teokrasi, menjadi tewujud dengan cara yang paling sempurna. Maka jemaat harus hidup sesuai dengan semangat Daud dan senantiasa berusaha memnaharui dirinya dengan kembali kepada adat-istiadat zaman itu, agar supaya Allah tetap merelai umatNya dan menepati janjiNya.

Dalam kisah sejarah panjang yang termaktub dalam kitab si Muwarikh, perhatian seluruhnya berpusatkan Bait Allah di Yerusalem serta ibadatnya, mulai dengan persiapan-persiapan di zaman Daud sampai dengan pemulihannya yang dikerjakan oleh jemaat Israel yang kembali dari pembuangan.

Cita-cita penyusun kitab Tawarikh itupun menentukan susunan karyanya. Bab-bab pertama, 1Taw 1-9 menyajikan sejumlah silsilah yang secara khusus mengenai suku Yehuda, keturunan Daud, suku Lewi dan penduduk kota Yerusalem. Bagian ini merupakan [endahuluan bagi kisah mengenai Daud yang merangkum bagian terakhir 1Taw (10-29). Pertikaian-pertikaian Daud dengan raja Saud dengan raja Saul tidak disinggung sama sekali. Demikianpun dosa Daud dengan Batsyeba dan hal- ihwal keluarga Daud serta pemberontak-pemberontak yang harus dihadapinya tidak sampai disebut-sebut. Sebaiknyam nubuat natan, 1Taw 17, ditonjolkan dan perhatian khusus diberikan kepada lembaga-lembaga keagamaan: Tabut Perjanjian yang dipindahkan ke Yerusalem dan pengaturan ibadat di sana, 1Taw 13, 15-16, serta persiapan-persiapan bagi pembangunan Bait Allah, 1Taw 21-29. Daud sendiri sudah merencanakan pembangunan itu, mengumpulkan bahan dan sampai dengan hal-hal kecil mengatur tugas para pejabat ibadat. Pelaksanaan rencana itu dipercayakan kepada putera Daud, Salomo. Bagian terbesar dari kisah tentang raja Salomo, 2Taw 1-9, mengenai pembangunan Bait Allah, doa yang diucapkan raja pada hari pentahbisan Bait Allah dan janji-janji Allah yang merupakan balasan atas usaha Salomo. Setelah sejarah sampai kepada perpecahan dalam umat Israel, pengarang Tawarikh hanya berbicara tentang kerajaan Yehuda dan keturunan Daud saja. Para raja dinilai olehnya sesuai dengan kesetiaan atau ketidaksetiaan mereka pada syarat-syarat perjanjian dan sesuai dengan caranya mereka mendekati atau menjauhi contoh dan teladan mereka ialah Daud, 2Taw 10-36. Sepanjang sejarah itu masa kemerosotan dan masa pembaharuan silih berganti. Pembaharuan yang paling mendalam diusahakan oleh raja Hizkia dan raja Yosia. Para raja fasik yang mengganti Yosia hanya mempercepat kehancuran. Namun demikian kitab Tawarikh ditutup dengan berita mengenai izin yang diberikan oleh raja Persia, Koresy, diberikan untuk membangun kembali Bait Allah di Yerusalem. Lanjutan kisah kitab Tawarikh ditemukan dalam kitab Ezra dan Nehemia.

Dalam menyusun karyanya di Muwarikh memanfaatkan terutama kitab-kitab yang sekarang termasuk Kitab Suci. Kitab Kejadian dan Bilangan dipergunakan untuk menyusun silsilah-silsilah dalam bagian pertama 1Tawarikh. untuk sejarah selanjutnya terutama dipakai kitab Samuel dan kitab Raja-raja. Hanya kitab-kitab itu dipergunakan dengan bebas sekali. Pengarang memilih bahan sesuai dengan pandangan dan maksudnya sendiri dan iapun menambah bahan atau menghilangkan apa yang dianggap tidak sesuai. Akan tetapi pengarang Tawarikh tidak pernah menyebut kitab-kitab yang dapat kita selidiki. Sebaliknya, ia menyebut sejumlah karya lain sebagai sumber-sumbernya yaitu: Kitab Raja-raja Isarel, 1Taw 9:1; Kitab Raja-raja Yehuda dan Israel, 2Taw 16:11; Tafsiran (midrasy) Kitab Raja-raja, 2Taw 24:17; iapun menyebut Riwayat Samuel, Pelihat, dan Riwayat nabi Natan serta Riwayat Gad, Pelihat, 1Taw 29:29 dan lagi disebarkan Riwayat Semaya, nabi itu, dan Ido, Pelihat itu, 2Taw 12:15, Kitab Sejarah Nabi Ido, Pelihat itu, 2Taw 12:15, Kitab Sejarah Nabi Ido, 2Taw 13:22, dll. Semua tulisan itu tidak kita kenal dan isi serta hubungan tulisan-tulisan itu satu sama lain dan dengan kitab-kitab yang kita kenal, menjadi pokok perbedaan pendapat para ahli Kitab. Tulisan-tulisan itu barangkali memberi laporan tentang pemerintahan beberapa raja dalam sorotan nabi-nabi yang tampil di zaman mereka. Dapat disangsikan apakah pengarang Tawarik juga memanfaatkan tradisi lisan.

Oleh karena penyusun Tawarikh, mempunyai sumber-sumber yang tidak kita kenal dan yang mungkin dapat dipercayai, maka tidak perlu mengambil sikap yang pada pokoknya mencurigai segala yang oleh penyusun ditambahkan pada berita-berita yang tercantum dalam kitab-kitab yang kita kenal, yaitu yang tercantum dalam Alkitab sendiri. Tiap-tiap tambahan dan perubahan perlu diselidiki satu demi satu. Penyelidikan-penyelidikan yang terbaru dalam banyak hal membenarkan pengarang Tawarikh dan membelanya terhadap keraguan dan rasa curiga yang terdapat pada sejumlah besar ahli Kitab. Tetapi jelas pulalah, bahwa Tawarikh kadang-kadang memberi informasi yang tidak dapat disesuaikan dengan apa yang disajikan dalam Kitab Samuel dan kitab Raja-raja. Pengarang juga kadang-kadang dengan sengaja merubah apa yang dikisahkan dalam kitab-kitab tsb. Sudah barang tentu cara kerja semacam itu tidak dapat dibenarkan pada seorang ahli ilmu sejarah modern yang wajib menceriterakan peristiwa-peristiwa sambil menjelaskan hubungan timbal-balik antara peristiwa-peristiwa itu. Namun mengingat tujuan pengarang Tawarikh, cara kerjanya dapat diterima. Sebab ia bukan ahli ilmu sejarah tetapi ahli ilmy ketuhanan. Dalam cahaya pengalaman-pengalaman masa yang lampau, khususnya pengalaman di zaman Daud, pengarang memikirkan manakah syarat- syarat bagi sebuah kerajaan idiil. Ia menggabungkan masa yang lampau, masa sekarang dan masa depan menjadi suatu sintesa: seluruh ibadah yang rapih teratur sebagaimana dilihatnya di zamannya sendiri dibuatnya berasal dari raja Daud: segala sesuatu yang dapat merugikan gambaran pahlawannya itu dihilangkan. Meskipun dalam kitabnya ada informasi yang kebenarannya dapat diperiksa, namun karya si Muwarikh lebih berharga sebagai suatu gambaran tentang keadilan dan pikiran di zamannya sendiri dari pada sbagai rekonstruksi historis dari masa yang lampau.

Memanglah si Muwarikh menulis karyanya guna orang-orang sezamannya. Ia mengingatkan kepada mereka, bahwa eksistensi bangsa tergantung pada kesetiaannya kepada Allah dan bahwa kesetiaan itu menyatakan diri dalam ketaatan kepada hukum Taurat dan dalam ibadat yang secara teratur dijalankan dengan dijiwai kesalehan sejati. Ia ingin, bahwa bangsanya menjadi sebuah jemaat yang kudus, sehingga baginya janji-janji yang diberikan kepada Daud digenapi. Orang-orang Yahudi saleh yang hidup di zaman Kristus dijiwai semangat si Muwarikh, walaupun ada kalanya dengan penyelewengan-penyelewengan yang tidak diinginkan pengarang Tawarikh. Ajaran Tawarikh memang berharga dan bermutu bagi segala zaman. Ia mengajar, bahwa hidup rohani perlu diutamakan dan bahwa Allah membimbing segala kejadian di dunia. Malahan ajarannya itu khususnya perlu direnungkan di masa kini. Sebab rasa-rasanya dewasa ini semangat keduniaan menangguhkan ditegakkannya Pemerintahan Allah untuk waktu yang tidak tentu.

Kitab Ezra dan Kitab Nehemia dalam Alkitab Ibrani dan Yunani (Septuaginta) hanya satu kitab saja. Kitab itu berjudul: Kitab Ezra. Septuaginta juga memuat sebuah kitab Ezra apokrip. Kitab itu ditempatkan sebelum kitab Ezra-Nehemia dan karenanya disebut kitab 1Ezra, sedangkan kitab Ezra-Nehemia kita disebut Kitab 2 Ezra. Di zaman Kristen barulah kitab Ezra yang satu itu dibagi menjadi dua kitab Ezra. Pembagian itu dituruti dalam terjemahan Latin, Vulgata, juga. Kitab 1 Ezra ialah kitab Ezra dan kitab 2 Ezra ialah Kitab Nehemi. Kitab Ezra yang apokrip itu dalam Vulgata disebut kitab 3 Ezra. Adat menyebutkan kitab-kitab itu menurut nama tokoh utamanya, yakni Ezra dan Nehemia, berasal dari zaman kemudian. Dalam terbitab tercetak Alkitab Ibrani kedua nama itu juga dipakai.

Kitab Erza-Nehemia merupakan lanjutan kitab tawarikh, sebagaimana dikatakan di muka. Sesudah lima puluh tahun pembuangan di Babel yang tidak tersinggung sama sekali, kitab Ezra-Nehemia menyambung kisah tawarikh dengan memberitahu tentang maklumat raja Koresy yang dalam thn 538 seb. Mas. mengizinkan orang-orang Yahudi kembali ke Yerusalem guna membangun Bait Allah. Orang-orang Yahudi yang kembali segera mulai membangun Bait Allah, tetapi pekerjaan itu terpaksa dihentikan akibat perlawanan dari pihak orang-orang Samaria. Pekerjaan baru diteruskan di zaman pemerintahan raja Darius I. Pembangunan Bait Allah diselesaikan pada thn 515 seb. mas. Usaha membangun tembok-tembok kota Yerusalem selama setengah abad berikut diperlambat juga oleh orang-orang Samaria, Ezra 1-6. Di zaman pemerintahan Artahsasta pulanglah ke Yerusalem Ezra disertai serombongan kaum buangan yang baru. Ezra itu adalah seorang pejabat-penulis dan ahli Kitab yang di istana raja Persia menangani urusan bangsa Yahudi. Ia diberi surat kuasa raja untuk mewajibkan jemaat Yahudi mematuhi hukum Taurat yang diakui sebagai hukum negara. Terpaksa Ezra bertindak keras terhadap orang-orang Yahudi yang telah menikah dengan perempuan bangsa lain, Ezra 7-10. Kemudian Nehemia yang menjabat juru minuman di istana raja Astahsasta meminta, supaya diutus ke Yerusalem untuk mendirikan tembok kota. Dalam waktu singkat pekerjaan itu selesai, kendati perlawanan para musuh; lalu kota dihuni kembali, Neh 1:1-7:72a. Dalam pada itu Nehemia diangkat menjadi bupati di Palestina. Adapun Ezra mengadakan pembacaan hukum Taurat secara meriah, lalu Hari raya Pondok Daun dirayakan. Pada kesempatan itu umat mengadakan pengakuan dosa umum dan berjanji akan melaksanakan hukum Taurat yang dibacakan, Neh 7:72a-10:40. Kemudian masih menyusul beberapa daftar nama orang, beberapa tindakan pelengkap yang diambil Nehemia dan peresmian tembok Yerusalem, Neh 11;1-13:3. Lalu Nehemia sebantar kembali ke Persia, tetapi untuk kedua kalinya diutus ke Palestina untuk membereskan kekacauan yang merambat dalam jemaat Yahudi, Neh 13:4-31.

Melihat ringkasan tsb. jelaslah sudah betapa penting kitab Ezra-Nehemia itu guna mengenal sejarah pemulihan bangsa Yahudi di zaman sesudah pembuangan. Bab-bab pertama kitab itu melengkapi keterangan-keterangan yang dapat diambil dari kitab Hagai, kitab Zakharia dan kitab Maleakhi. Tetapi kitab Ezra-Nehemia merupakan satu-satunya sumber mengenai karya Ezra dan Nehemia. Kitab Ezra-Nehemia dikarang sebelum Tawarikh disusun dan menggunakan serta mengutip secara harafiah beberapa dokumen yang sezaman dengan peristiwa-peristiwa, yakni: daftar-daftar orang yang pulang dari pembuangan, daftar-daftar penduduk Yerusalem, keputusan dan penetapan raja-raja Persia, dan khususnya laporan yang dibuat Ezra mengenai pelaksanaan tugasnya serta Riwayat Nehemia yang ditulisnya dengan tangan sendiri.

Meskipun sumbernya banyak, namun penafsiran kitab Ezra-Nehemia mengalami banyak kesulitan. Sebab dokumen-dokumen yang dipakai tersusun secara tidak keruan. Daftar nama para imigran sampai dua kali ditemukan, Ezra 2 dan Nehemiah 7. Dalam bagian kitab Ezra yang ditulis dengan bahasa Aram, Ezr 4:6-6:18, peristiwa- peristiwa yang terjadi di zaman raja Darius diceriterakan segera sesudah peristiwa di zaman raja Koresy dan Artahsasta, meskipun terjadi lima puluh tahun sesudahnya. Dokumen-dokumen yang berasal dari Ezra dan Nehemia sendiri diuraikan dahulu, lalu dicampur-adukkan dan dipersatukan kembali. Dengan memanfaatkan petunjuk-petunjuk jelas yang terdapat di dalamnya maka laporan Ezra dapat direkonstruksikan sbb: Ezr 7:1-8:36; Neh 7:72b-8:18; Ezr 9:1-10:44; Neh 9:1-37.

Tetapi dokumen Ezra itu oleh penyusun kitab diolah. Bagian-bagian tertentu menjadi pemberitahuan tentang Ezra seolah-olah dia itu seorang lain dari penulis; ditambahkan daftar nama orang-orang yang bersalah, Ezr 10; 18, 20-44, doa-doa yang terdapat dalam Ezr 9:6-15, dan Neh 9:6-37. Riwayat Nehemia terdapat dalam Neh 1-2; 3:33-7:5; 12:27-13:31. Penyusun kitab menyusupkan ke dalamnya sebuah dokumen tentang pembangunan tembok kota, Ezr 3:1-32; daftar nama orang-orang yang kembali dari pembuangan, Neh 7;6-72a, diambil dari Ezra 2. bab 10 adalah sebuah dokumen lain yang berasal dari arsip dan yang mengesahkan keputusan yang diambil jemaat di mana jabatan Nehemia yang kedua, Nehemia 13. Kerangka bab 11 merupakan buah pena penyusun kitab sendiri, tetapi ditambahkan daftar penduduk Yerusalem dan Yehuda serta, dalam bab 12, daftar nama para imam dan kaum Lewi.

Jelaskan bahwa si Muwarikh bermaksud menyusun kitabnya sedemikian rupa sehingga memberikan suatu gambaran menyeluruh tentang salah satu persoalan. Dalam Ezr 1-6 perhatian dipusatkan pada pembangunan Bait Allah di zaman raja Darius. Oleh karenanya pengarang mengumpulkan di situ berita-berita mengenai kaum buangan yang berturut-turut kembali; ia mengaburkan peranan Sesbazar guna menampilkan peranan Zerubabel dan mengumpulkan apa saja yang bernada melawan orang-orang Samaria. Dalam bagan-bagian kitab yang berikut pengarang menonjolkan Ezra dan Nehemia sebagai dua tokoh yang bekerja sama dalam menangani usaha yang sama.

Cara kerja yang sedemikian itu menghadapkan para ahli ilmu sejarah pada persoalan-persoalan yang sukar dipecahkan. Soal yang paling ruwet dan paling diperdebatkan ialah urutan peristiwa-peristiwa dalam waktu. Menurut urutan yang dipaparkan dalam kitab Ezra-Nehemia sendiri, maka Ezra datang ke Yerusalem pada thn 458 seb. Mas., yaitu dalam tahun kerujuh pemerintah Artahsasta !, Ezr 7:8. Nehemia menyusulnya dalam thn 445, yaitu dalam tahun kedua puluh pemerintahan raja yang sama, Neh 2:1 Nehemia tinggal di Yerusalem selama dua belas tahun, Neh 13:6, jadi sampai thn. 433. Lalu ia kembali ke Persia untuk waktu yang tidak pasti lamanya. Kemudian ia datang lagi ke Yerusalem untuk kedua kalinya, masih juga di masa pemerintahan Artahsasta I, yang baru meninggal dunia dalam thn 424 seb. Mas. Urutan tradisionil ini tetap dipertahankan oleh sejumlah ahli Kitab yang ternama. hanya mereka membatasi lamanya tugas Ezra menjadi satu tahun saja, sesuai dengan petunjuk-petunjuk jelas yang terjumpai dalam kitab itu sendiri. Mereka berpendapat, bahwa Ezra kembali ke Persia sebelum Nehemia datang ke Yerusalem. Ahli-ahli lain membalikkan urutan tradisionil itu. Mereka berpendapat, bahwa karya Ezra mengandaikan, bahwa karya Nehemia sudah selesai waktu Ezra datang ke Yerusalem. Tanggal-tanggal yang dalam kitab Ezra-Nehemia dihubungkan dengan Ezra sebenarnya tidak mengenal masa pemerintahan Artahsatra I, sebagaimana halnya dengan maa jabatan Nehemia, tetapi masa pemerintahan Artahsasta II. Ezra baru datang ke Yerusalem dalam thn 398 seb. Mas. Dengan menyetujui pendapat, bahwa Ezra datang ke Yerusalem sesudah Nehemia tetapi dengan menolak pendapat, bahwa ada penggantian raja di Persia (yang sekali-kali tidak tersinggung dalam Ezra-Nehemia), beberapa ahli baru-baru in menempatkan kedatangan Ezra ke Yerusalem antara kedua masa jabatan Nehemia. Untuk mempertahankan pendapat itu mereka terpaksa merubah Ezr 7:8 begitu rupa, sehingga Ezra tidak datang ke Yerusalem dalam tahun ketujuh pemerintahan Artahsasta I, tetapi dalam tahun ketiga puluh tujuh pemerintahannya, jadi dalam thn 428 seb. Mas.

Masing-masing pendapat dapat mengemukakan bukti-bukti yang masuk akan, walaupun tidak satupun pendapat terluput dari kesulitan. Maka masalahnya tetap terbuka. Hanya satu hal yang pasti, yakni: Nehemia berkarya di Yerusalem antara thn 445 dan 433 seb. Mas.

Kalau ditanyakan, mana makna keagamaan kitab Ezra-Nehemia, maka masalah-masalah seperti yang di atas hanya merupakan masalah sampingan saja. Sesuai dengan maksud penyusun, maka kitab Ezra-Nehemia menyajikan sebuah sintesa, suatu gambaran menyeluruh, tetapi tidak menipu mengenai pemulihan bangsa Yahudi sesudah masa pembuangan. untuk memahami pemulihan itu, maka gagasan dan cita- cita yangmenjiwainya lebih penting dari pada urutan peristiwa-peristiwa yang tepat. Berkat politik liberal yang dianut wangsa Akhimedes dalam wilayah kekuasaannya, amak orang-orang Yahudi dapat kembali ke Tanah yang dijanjikan. Mereka dapat memulihkan ibadat, membangun kembali Bait Allah dan mendirikan tembok Yerusalem. Mereka dapat hidup bermasyarakat dengan dipimpin oleh orang- orang sebangsanya dan sesuai dengan hukum Musa. Tentu saja mereka harus setia pada raja Persia. Tetapi kesetiaan itu tidak menjadi soal bagi mereka. Sebab pemerintah pusat tidak mengganggu adat-istiadat mereka sendiri. Semuanya itu merupakan suatu kejadian yang penting sekali, sebab ini tidak lain kecuali lahirnya agama Yahudi yang disiapkan melalui renungan-renungan di masa pembuangan yang lama dan didorong oleh usaha beberapa tokoh yang tampil tepat pada waktunya.

Zerubabel membangun kembali Bait Allah. Tokoh ini oleh pengarang Ezra-Nehemia tidak dianggap sebagai semacam Mesias, seperti dipandang oleh nabi Hagai dan Zakharia, Hag 2:23; Za 6:12. Kemudian Ezra dan Nehemia menjadi perintais pemulihan tsb. Bapa agama yahudi yang sebenarnya ialah Ezra oleh karena tiga gagasan pokok yang ditanamkannya dalam umat Yahudi, yaitu: Mereka adalah suatu bangsa terpilih: Bait Allah menjadi pusatnya: hukum Taurat menjadi pengaturannya. Ezra bersikap keras yang tidak kenal kompromi dalam melaksanakan pembaharuan dan ia memupuk partikularisme yang dibebankan olehnya kepada bangsanya. Hanya sikap itu dapat dipahami juga mengingat imannya yang hangat serta tugasnya menjaga kemurnian masyarakat yang baru dipulihkan. Ezralah yang merupakan moyang para ahli Kitab dan peranannya dalam tradisi Yahudi semakin meningkat. Nehemia mengapdikan diri kepada cita-cita yang sama, tetapi karyanya di bidang lain. Di Yerusalem yang dibangun kembali olehnya lalu dihuni kembali, Nehemia menciptakan syarat-syarat hidup bernegara dan memberi bangsanya semangat kebangsaan. melalui riwayatnya yang lebih pribadi dari pada laporan Ezra kita mengenal kepribadian Nehemia sebagai seseorang yang halus perasaannya dan berperikemanusiaan, sebagai seseorang yang tidak segan mengorbankan diri yang bijaksana dan teliti serta mengandalkan Allah sambil sering berdoa kepadaNya. Lama sekali tokoh ini dikenang dan Bin Sirakh mengangkat lagu pujian mengenai "dia yang membangun kembali tembok-tembok yang roboh" (Sir 49:13).

Tidak mengherankan, bahwa penyusun Ezra-Nehemia melihat cita-cita dipuji-pujinya dalam kitab Tawarikh terwujud dalam jemaat yang berpusatkan Bait Allah dan dipimpin oleh hukum Taurat. Sudah barang tentu si Muwarikh insaf, bahwa perwujudan itu kurang sempurna, sehingga masih perlu juga orang menantikan sesuatu yang lain. Tetapi lebih dari pada dalam kitab Tawarikh, si Muwarikh dalam kitab Ezra-Nehemia terikat pada dikumen-dokumen yang dipergunakannya. Maka ia mempertahankan nada pertikularisme yang dibenarkan oleh keadaan konkrit dan yang terdapat dalam dokumen-dokumen itu. Sesuai dengan dokumen-dokumen itupun ia tidak berbicara mengenai pengharapan akan Mesias, kelak yang tidak disuarakan oleh dokumen-dokumen itu oleh karena penulis-penulis merasa setia terhadap raja- raja Persia.

Pengarang Ezra-Nehemia menyusun karyanya itu dipertengahan abad ke 3-4 seb. Mas. Masa itu kita sangat kurang mengenalnya. Tetapi justru di zaman itu Yerusalem diam-diam membangun dirinya serta memperdalam kerohaniannya dalam suasana terpencil.

Ende: Nehemia (Pendahuluan Kitab)

KITAB ESRA-NEHEMIA

PENDAHULUAN

Kitab Esra-Nehemia menurut aselinja hanjalan sat karya sadja. Sebagaimana halnja dengan pelbagai kitab lainnja, barulah agak keterbelakangan dibagi mendjadi dua kita, rupa²nja karena alasan² praktis dan bersandarkan Neh 1,1. baru dalam abad kelimabelas ses.Mas. pembagian muntjul dalam naskah² Hibrani, sedangkan dalam terdjemahan² kuno pembagian ini sudah diadakan terlebih dahulu.

Nama "Esra-Nehemia", jang sekarang ini lazim, bukanlah nama satu²nja. Di dalam terdjemahan² kuno bahasa Junani kitab ini dinamakan "Kitab Esdras jang kedua". Sebab didahului oleh kitab jang tidak termasuk Kitab Sutji dengan itu terdiri atas beberapa bagian jang dipetik dari kitab "Esra-Nehemia" ditambah dengan suatu petikan agak pandjang, jang tidak ketahuan asal-usulnja. Karena kitab jang bukan Kitab Sutji itu mendapat banjak penghargaan didjaman kuno, maka buasanja ditjetak pada achir terdjemahan Latin dan terbitan² Vulgata. Didalam Geredja Latin kitab² Esra-Nehemia sudah dibagi djadi dua; dahulu disebut "Liber Esdras primus" dan "Liber Esdras secundus".

S.Hieronimus membuat terdjemahan Latin baru, dan karena ia ingin supaja kesatuan aseli itu diterima umum kembali, maka kitab² itu dinamakannja: "Liber Ezrae et Nehemiae".

Ketika terdjemahan didjadikan resmi didalam Vulgata, maka orang kembali lagi kepembagian maupun nama Latin jang lama, dn kita² itu dinamakan lagi: "Liber Esdrae primus" dan "Liber Esdrae secuntus". Didalam daftar resmi Kitab Sutji jang disusun Konsisli Trente, namanja mendjadi: "Liber Esdrae primus" dan "Liber Esdrea secundu, qui dicitur Nehemiae". Tetapi didalam tjetakan² Vulgata dipilihlah nama: "Liber Esdrae primus" dan "Liber Nehemiae, qui et Esdrae secundus dicitur".

Kitab Esra-Nehemia adalah kelandjutan dari kitab Tawarich, bahkan permulaannja mengulang penutup kitab Tawarich (Esr 1,1-3= II Taw.36,22-23). Kedua kitab itu bergandingan satu sama lain, bukan hanja mengenai isinja, sebab Esra-Nehemia melandjutkan kisah Tawarich, tetapi djuga mengeni bentuknja. Tjara mengarang dan menjusunnjapun sama seluruhnja. Makanja tidak sedikitlah ahli, jang berpendapat, bahwa kedua kitab tsb. sesungguhnja menurut aselinja merupakan satu keseluruhan jang berlangsung terus dan disusun oleh pengarang jang satu dan sama djua.

Bahwasanja Esra Nehemia dan Tawarich sungguh erat gandingannja, haruslah diterima, tetapi sebaliknja didalam tradisi tiada keterangan² jang tjukup djelas, untuk memastikan, bahwa kitab itu dahulu sungguh pernah merupakan satu keseluruhan. Sedjauh dapat diselidiki, senantiasa terpisahlah kitab² itu.

Isi kitab Esra-Nehemia adalah kisah fragmentaris tentang suatu masa pendek di dalam sedjarah Isjrail. Adapun jang dikisahkannja hanjalah pemulihan bangsa Jahudi sehabis pembuangan, dimulai dengan kembalinja dari Babel dalam tahun 539/538 dan berachir dengan masa kedua djabatan adipati Nehemia kira² tahun 424. Djadi, kisah itu meliputi masa seabad lebih sedikit, sedangkan laporannja mengenai tahun 515-445 pun sangat singkat. Keterangan² tambahan tentang masa itu terdapat dalam tulisan² nabi² Hagai dan Zakaria (+-520), dan Maleachi (+-430) dan dalam bagian terachir kitab Jesaja (pasal 56-66). Selandjutnja tersedia pula sumber² di luar Kitab Sutji, jang menjoroti masa tsb., jakni sedjumlah naskah dari sebuah koloni Jahudu di Mesir, "Elephatine", jang diketemukan di Mesir sedjak th. 1898. Latar belakang sedjarah profan dari kitab Esra-Nehemia ialah sedjarah keradjaan Parsi, jang menggantikan keradjaan Babel. Sebab sesudah Juda diangkat kepembuangan (587) runtuhlah Babel dalam tempoh seumur hidup manusia. Dengan bantuan orang² Media, Babel telah melenjapkan keradjaan Asjur (612) dan wilajahnja dibagi antara kedua pemenang itu. Tetapi didalam lingkungan keradjaan Media dengan ibukotanja Ekbatana, keradjaan taklukan Anzan mendapat perkembangan jang pesat. Lebih² hal ini terdjadi dibawah pimpinan jang arif dari Cyrus, orang Parisi jang kemudian diberi bergelar "jang agung" (585-529). Keradjaan kerdil Anzan itu mendjadi keradjaan raksasa Parsi, menurut negeri asal-usul wangsa, jang kemudian memerintah Media maupun Babel. Dalam th. asal-usul wangsa, jang kemudian memerintah Media maupun Babel. Dalam th. 555 Dyrus memberontak lawan Astiage, tuannja di Ekbatana. Dengan direbutnja ibukota itu Cyrus mendjadi radja Media, jang untuk selandjutnja djuga disebut Parsi.

Karena maksud Cyrus seterusnja se-kali² tidak disembunjikan, maka keradjaan² dikelilingnja mengadakan persekutuan lawan dia. Adapun jang masuk dalam persekuruan itu ialah Croesus dari Lidia, Nabonides dari Babel, Amasi dari Mesir dan malahan Sparta jang djauh letaknja itu. Pertama² Curus menjerbu Lidia, jang karena ditinggalkan sekutu²nja lalu direbutnja dan didjadikannja djadjahan dari keradjaan Parsi. Hingga tahun 540 Cyrus sibuk dengan suku² ditumur, jang berturut² ditaklukkannja. Kemudian ia berbelok ke selatan, ke Babel. Nabonides, radja jang memerintah disana, sangat tidak populer dan agak gila-agama, sehingga pemerintahan dipegang oleh puteranja, Belsjazar. Babel ternjata amat lemah, sehingga bukan tandingannja bagi Cyrus jang ulung itu. Dalam th 539 ibukotanja direbut tanpa perlawanan sedikitpun. Si pemegang bertindak amat lemah-lembut, sehingga ia tanpa banjak kesulitan dapat menggabungkan Babel kedalam keradjaannja. Dengan sendirinja semua negeri taklukan Babelpun djatuh kedalam genggaman Cyrus. Termasuk pula Palestina jang lalu mendjadi propinsi dan diperintah oleh pedjabat² PLarsi. Keradjaan Cyrus meluas dari India sampai ke Mesir.

Dalam th. 529 Cyrus gugur dan digantikan oleh Kambises (529-522). Sesudah kekatjauan² biasa pada pergantian tachta, Kambises lalu melandjutkan politik ekspansi Cyrus. Dalam th. 525 saingannja jang berat, jakni Mesir ditaklukkan. Suatu perlawatan lawan Libia di Afrika Utara dan lawan Etiopia disabelah selatan Mesir menemui kegagalan. Karena kerusuhan² di Asia sendiri, maka Kambises pulang ber-gegas², tetapi tewas ditengah perdjalan dengan tjara jang agak aneh. Para kepala keluarga bangsawan memilih seorang anggota lain dari wangsa Cyrus mendjadi penggantinja, jakni Darios I (522-485). Kerusuhan² jang timbul dimana² didalam keradjaan, ditumpas dalam tempo tudjuh tahun. Darios lalu mereorganisir keradjaannja, dengan membaginja djadi duapuluh satrapia. Akan kepala satrapia² itu diangkatnja anggota² keluarga keradjaan, jang diawasi dengan tadjamnja oleh pemerintah pusat. Satrapia² itu meruapakan kesatuan² administratif dan militer, jang tidak menghapus jang lama tapi mengkoodinirnja. Satrapia dibagi atas beberapa propinsi, dan para satrap lebih mirip pangeran² daripada pendjabat pemerintahan.

Satrapia jang kelima dengan pusatnja di Damsjik, meliputi Palestina, Syriah, Fenesia dan Cyprus. Untuk keperluan² militer dan administratif Darios menjuruh buat djaringan djalan² dan mentjiptakan uang kesatuan untuk seluruh keradjaan jakni daricos (dirham). Dalam th 490 Darios mengadakan perlawatan lawan negeri jang ketjil diseberang laut, jakni Junani jang ada dibawah pimpinan Atena. Alasan untuk peperangan itu ialah bahwasanja orang Junani menjokong pemberontakan² di Asia ketjil, dimana penduduk Junani jang sudah ditundukkan Parsi mentjoba peroleh kembali kebebasannja. Tetapi balatentara Parsi dipukul hebat didekat Maraton berkat siasat perang baru jang dilakukan Junani. Ditengah kesibukan persiapan besar²an untuk ekspedisi pembalasan mangkatlah Darios. Ini menjebabkan petjahnja pemberontakan² baru. Penggantinja, Xerxes I (486-465), menumpas pemberontakan² itu dengan kekedjaman jang tidak lazim bagi wangsanja.

Karena propokasi Junani jang haus perang dan karena tekanan panglima²nja maka Xerxes mengadakan perlawatan lawan Atena. Mula² djalannja amat gemilang. Dalam th. 480 Atena diduduki, tetapi dua hari kemudian armada Parsi dipukul hebat didekat Salamis. Balatentara dan armada mulai mundur, tetapi dalam th. 472 armada Parsi dimusnahkan didekat Samos. Sesudah itu pasukan² Parsi tidak dapat bertahan lagi. Perang masih dilandjutkan beberapa tahun lamanja, tetapi Junaji tidak terhampiri lagi oleh Parsi. Dasar bagi kebesaran Junani dan bagi kehantjuran Parsi sudah mulai diletakkan.

Dalam th. 465 Xerxes dibunuh dan digantikan oleh Artaxerxes I (465-423). Perebutan tachta kali ini berlangsung lama sekali dan amat sengitnja. Pemberontakan jang paling berbahaja datangnja dari Mesir, jang mendapat dukungan Junani. Satrap dari Syriah berhasil menundukkan negeri itu; tetapi sesudah itu ia sendiri memberontak dan berkuasa penuh. Ketika Artaxerxes mangkat, putera dan penggantinja dibunuh, tetapi si pembunuh jang menggantikannja mengalami nasib jang sama.

Pembunuhnja, jakni Darios II dapat bertahan (423-404). Tetapi ia adalah radja jang lemah, sehingga keradjaannja sebenarnja diperintah oleh Parisatides, permaisurinja jang litjin dan kedjam. Dalam pemerintahan putera Darios Artaxerxes OO (404-358) merontaklah satrap Cyrus jang muda, putera Parisatides, dengan mendapat sokongan ibunja. Pasukan Cyrus, jang terdiri pula atas suatu kesatuan Junani, berhasil merembes sampai kedjantung keradjaan Parsi, sebelum ia dialahkan.

Pengalaman² Artaxerxes I dan Artaxerxes II menundjukkan betapa besarnja bahaja jang bisa datang dari pihak para satrap; hal mana ternjata sudah, ketika semua satrap dibarat memberontak lawan Artaxerxes, dengan mendapat dukungan Mesir jang sudah merdeka lagi dalam th. 404. Dengan timbulnja revolusi di Mesir, maka para satrap berdiri sendirian, sehingga Artaxerxes berhasil menundukkan mereka, lebih dengan siasat daripada dengan pertempuran.

Untuk memahami kitab Esra-Nehemia dengan tepat tidak perlulah pengetahuan tentang garis-besarnja keadaan bangsa Jahudi diwaktu muntjulnja keradjaan Parsi. Lebih tepat lagi: keadaan rakjat Juda. Sebab rakjat dari keradjaan utara tidak ada lagi. Golongan jang diangkut Asjur kepembuangan hampir seluruhnja sudah dilebur kedalam penduduk setempat. Sisanjapun sudah bertjampur dengan bangsa² kafir, jang dipindahkan Asjur kedaerah Sjomron. Daripadanja terdjadilah bangsa tjampuran, jakni orang² Samaria, jang dalam kitab Esra-Nehemia memainkan peranan jang amat penting sebagai lawan² orang² Jahudi jang kembali dari pembuangan.

Keadaan rakjat keradjaan selatan lama adalah djauh lebih baik. Lapisan² atas sadja jang diangkut ke Babel (587,586,582) sedang lapisan² bawah tinggal dinegeri itu dibawah pemerintahan pendjabat² Babel. Bangsa² kafir tidak dipindahkan ke Juda, sehingga Juda mendjadi tanah jang sedikit penduduknja dan lengang. Tetapi pelbagai kelompok dari bangsa² kafir dikelilinginja memasuki tanah itu; boleh djadi dengan dukungan pedjabat² Babel, jang oleh karenanja diperkuat kedudukannja. Orang² asing itu berhasil memperoleh kedudukan jang agak kuat dan makmur. Ketika Babel mendjadi djadjahan Parsi, maka dengan sendirinjapun Juda mengalami nasib jang serupa. Dalam bidang keigamaan muntjul kembali syncretime lama, tetapi disamping itu Jahwe dipudja pula dan ibadah²nja dirajakan lagi seperti sediakala ditempat bait Sulaiman dahulu. Kaum buangan di Babel mula² sangat sulit penghidupannja, entah sebagai buruh rodi entah sebagai petani ketjil jang setengah bebas. Sesudah mangkatnja Nebukadnezar keadaan mereka ber-angsur² bertambah baik; hal mana ternjata pula dengan pengampunan radja Jojakin oleh pengganti Nebukadnezar, Evil-Merodak. Selaras dengan petundjuk nabi Jeremia, orang² Jahudi menjesuaikan diri dengan keadaan mereka, dan tak lama kemudian mendjadi kelompok jang sedikit banjak makmur. Meskipun diadakan hubungan dengan penduduk kafir setempat, terutama dalam bidang ekonomis, namun kelompok² Jahudi itu memelihara tjorak tersendiri jang agak memetjilkan dirinja. Ini a.l. berkat faktor² keigamaan, jang mengadakan pemisahan antara orang Jahudi dengan orang kafir. ini muda dimengerti, djustru karena lapisan² atas dengan sedjumlah imam dan levitalah jang diangkut, djadi djustru pemuka agama. Hanjalah ibadah Jahudi tidak dapat diangkut, djadi djustru pemuka agama. Hanjalah ibadah Jahudi tidak dapat dirajakan dengan semaraknja janglazim, karena intipati ibadahnja, jakni kurban, tidak mungkin diadakan. Tepat sebelum pembuangan itu mulai berlakukah hukum deuteronomis, jang hanja membolehkan kurban² dibitullah Jerusjalem. Oleh karenanja perhatian dimasa pembuangan itu lebih ditudjukan kepada per-undang²an keigamaan serta tradisi² dari masa sebelum pembuangan. Undang² serta tradirisi² itu dikumpulkan, diatur dan disusun dengan amat radjinnja. Daripadanja muntjullah kumpulan undang² serta tradisi², jang merupakan persiapan bagi Pentateuch sekarang ini. Bergandingan dengan itu pula muntjullah suatu lapisan baru dari pemimpin² keigamaan, jakni para ahli kitab dan ulama. Keimaman kehilangan fungsinja jang chas, maka dengan sendirinja golongan tsb. menghasilkan banjak ahli kitab, lebih² karena sedjak sediakala para imam itupun dipandang sebagai ahli Taurat dan pembela tradisi. Pengaruh terbesar atas hidup keigamaan kaum buangan datangnja lebih² dari kalangan profetisme dimasa itu. Terutama nabi Jeheskiel, jang boleh djadi sudah tampil kemuka di Juda, sebelum ia pergi kepembuangan Babel, dan tokoh , jang meniggalkan sebagian besar dari djilid kedua kitab Jesja sebagai warisan, Nabi² tsb. degan lingkungan tjarik²nja meng-hidup²kan pengharapan Israil, penharapan akan pemulihan setelah masa pendek penindasann dan pemurnian, sebagaimana jang dilihat dalam wahju oleh Jesaja dan Jeremia.

Pengharapan itu memandang mutjulnja Cyrus sebagai permulaan pemenuhannja. Bagi para nabi dan kaum buangan itu Cyrus merupakan alat pilihan Jahwe, untuk menepati djandjiNja. Dialah jang dipanggil Allah, untuk menebus umatNja, terangnja sisa ketjil dari rakjat, jang akan mendjadi permulaan dari umat Allah jang baru, sesuai dengan apa jang dilihat Jeremia dan Jesaja didalam penglihatan²nja (Jes 45,1;44,28). Bukan hanja orang² Jahudi, tetapi bangsa² lainnjapun, jang tertindas dan diangkut kepembuangan itu, memandang Cyrus sebagai pembebas mereka.

Ketika Cyrus menanamkan pemerintahannja di Babel, ia sungguh tidak mengetjewakan. Kalau orang² Asjur dan Babel selau mendjalankan politik radikal dengan penindasan kedjam dan adikara, jang tidak menghiraukan perasaan² nasional serta keigamaan, maka Cyrus dan djuga pengganti² nja, kendati kurangan sedikit, menempuh djalan lain samasekali. Cyrus toleran sekali, dan dimana mungkin dari segi politik, ia menghormat perasaan² nasional serta keigamaan dari bangsa² jang ditakkllukkannja. Cyrus menghargai, bahkan menghormati para dewa bangsa² lain dan membiarkan mereka memelihara ibadah masing² serta pendjabat²nja, malahan tahu memberikan sokongan besar kepadanja, dan tidak meng-usik² undang² serta adat-istiadat mereka. Ia hanja minta kesetiaan politik; dan apabila kesetiaan itu terpelihara, maka orang² asingpun boleh masuk istana dan memperoleh kedudukan² jang tertinggi dan pangkat jang berpengaruh dan mendapat tugas jang penting.

Didalam suasana ini sangat dapat dimengerti, bahwa Cyrus memperkenankan kaula Jahudi pulang kenegerinja, untuk menjelenggarakan lagi ibadah mereka kepada Ilah mereka, Jahwe, didalam baitNja sendiri dan melandjutkannja dengan meriah. Dapat dimengerti pula, bahwa ia mengidjinkan mereka hidup menurut adat-istiadat mereka dan membentuk masjarakat mereka, bahkan dengan sebangsa otonomi sipil. Namun mereka termasuk dan harus tetap termasuk dalam propinsi Parsi dan membajar padjak mereka, tetapi selebihnja, dari pihak Cyrus sendiri, mereka boleh menempuh tjara hidup mereka sendiri.

Bahwasanja pedjabat² Parsi dan orang² jang berpengaruh di Palestina tidak selalu bersikap semurah hati radja mereka, tidak mengurangkan sedikitpun dalam kemurahan hati radja itu sendiri.

Kitab Esra-Nehemia mendjandjikan kisah fragmentaris tentang kembalinja kaum buangan didalam pemerintahan Cyrus dant tentang pembentukan masjrakat didjamannja dan didjaman para penggantinja. Menurut pandangan kitab itu pemulihan tadi berlangsung dalam tiga fase, jang djuga merupakan pembagian besar dari buku itu senriri. Bagian pertama (Esr 1-6) mendjandjikan ichtisar kembalinja mereka, jang terdjadi ber-angsur² dan berkelompok². Sesudah itu dilukiskanlah pemulihan ibadah di Jerusalem, jang mentjapai puntjaknja dalam pembangunan serta pentahbisan baitullah dengan perajaan Paska didalam rumah sutji jang dipulihkan itu. Masa jang berlangsung dari th.538 hingga 515 itu dipengaruhi oleh tiga tokoh. Perintis jang pertama ialah Sjesjbasar, seorang bangsawan Jahudi, jang rupa²nja berpangkat penting diistana keradjaan Parsi. Dialah jang merintis. Tetapi djauh melebihi dia ialah penggantinja, Zerubabel, seorang keturunan dari radja pudjaan, Dawud. Didalam pekerdjaannja ia didampingi oleh seorang keturunan dari Harun, jakni imam Jesjua' dan nabi² Hagai dan Zakarja. Dalam pemerintahan Darios I permulaan pertama diselesaikan.

Puluhan tahun berlalu, hingga Esra, imam dan ahli kitab, tampil kedepan (Esr7- 10). Atas perintahArtaxerxes ia melaksanakan pembaharuan keigamaan dan mengorganisir segenap masjarakat sesuai dengan Taurat Jahwe seluruhnja. Leba tjapai itu dengan bertindak tegas terhadap perkawinan tjampuran.

Bagian ketiga menampilkan tokoh mulia Nehemia, seorang pendjabat tinggi dalam pemerintahan Artaxerxes I, jang diutusnja sebagai adipati ke Juda dan terutama mengorganisir hidup kemasjarakatan (Neh 1-13). Dengan persetudjuan radjanja ia membangun kembali tembok² Jerusjalem dalam tempo jang singkat kendati tentangn hebat dari dalam maupun luar, dan ia menempatkan orang² Jahudi sebagi penduduk kota itu. Keadaan² sosial buruk, jang sudah mendarah-daging dan merintangi pekerdjaan² pembangunan kembali disehatkan. Menurut susunan kitab itu sendiri, Nehemia bekerdja sama dengan Esra beberapa waktu lamanja. Adipati itu dipanggil kembali keistana atau pergi atas kemauannja sendiri untuk memberikan laporan, tetapi beberapa waktu kemudian ia diangkat lagi mendjadi adipati. Ia melandjutkan pekerdjaan itu, chususnja dengan mereorganisir ibadan dan lagi, menurut garis pekerdjaan Esra, dengan mengusahakan kemurnian bangsa dengan giatnja. Kegiatan Nehemia jang menghasilkan keadaan jang mulia itu berlangsung dari th.445 sampai th. 424.

Penjusun terachir kitab Esra-Nehemia, jang bukan saksi-mata dari peristiwa² jang disadjikan, mengambil bahannja dari sedjumlah dokumen² kuno. Bahwasanja karya itu tidak langsung ditulis tangan satu, kiranja djelaslah dari kenjataan jang agak aneh, bahwasanja kitab itu ditulis dalam dua bahasa, bahkan kesatuan² tertentu ditulis dalam bahasa Hiberani, tetapi dua kutipan jang agak pandjang dalam bahasa Aram (Esr 4,8-6,18;7,12-26). Namun masih ada beberapa tanda lainnja jang menundjukkan dengan djelasnja, bahwa sedjumlah dokumen dikutip begitu sadja tanpa gubahan atau perubahan, sehingga kitab itu tidak banjak bedanja denan suatu kumpulan dokumen², jang di-ganding²kan oleh sipenghimpun. Hanja bagian² ketjil sadjalah, jang dari tangan penghimpun itu sendiri.

Kitab Nehemia dimulai dengan anakdjudul "Surat peringatan Nehemia" (1,1). Dalam sebagian besar kitab itu ia tampil sebagai pembitjara, jang memberikan laporan tentang usahan serta kegiatannja di Jerusalem (1,1-7,72; 11,1-.20.25; 12,27- 43;13,4-31). Sudah barang tentulah, disini kita bersua dengan tulisan Nehemia sendiri. Ini bukannja sebangsa laporan dari tindakan²nja sebagai adipati Parsi kepada pemberi tugas itu, tetapi lebih² sebangsa pengakuan kepada Jahwe, tentang apa jang diperbuat Nehemia bagi Jahwe serta umat Nja, diluar djabatannja sebagai adaipati. Tetapi sipenjusun kitab menjisipkan beberapa kalimatnja sendiri (12,28-30.33-36.41-42) dan menambahkan pada surat peringatan Nehemia itu beberapa daftarm jang dikutipnja dari dokumen² lainnja, untuk sebagian mungkin berasal dari arsip baitullah Jerusalem (Neh 3,1-32;11,3-19.21-24.25b-36;12,1- 9.10-11.12-26). Daftar orang² jang dahulu kembali dari pembuangan (Neh 7,6-72) agaknja termasuk surat peringatan itu, meskipun Nehemia sendiri mengutipnja dari sumber lain, jang digubahnja seperlunja. Namun demikian, ada pula ahli², jang kendati Neh 7,5b. toh berpendapat, bahwa wrang lainlah jang menjisipkan daftar itu. Dalam perkiraan ini kiranja aneh djuga, bahwa si penjusun kitab memasukkan daftar itu sampai dua kali (Esr 2,1-70). Pun laporan resmi dari pembaharuan perdjandjian dalam Neh 10, jang dalam susunan kitab itu dihubungkan dengan tampilnja Esra, kiranja termasuk surat peringatan Nehemia itu pula. Hanja 10,2- 28 dikutip si pengarang kitab dari sumber lain, mengingat kesukaannja akan nama² dan daftar².

Sama djelasnja dengan surat peringatan Nehemia itu nampakaalah sebuah dokumen serupa atas nama Esra (Esr 7,27-9,15). Esra sendiri jang angkat bitjara dan memberikan laporan tentang tugasnja di Jerusalem dan tindakannja disana. Bukan tidak mustahil, bahwa ini laporan resmi Esra kepada pemerintah Parsi dan kepada djemaah Jahudi di Babel. Kiranja termasuk dokumen ini pula penetapan Araxerxes jang disusun dalam bahasa Aram (Esr 7,12-26). Lebih sulitlah menentukan apa bagian berikut ini (Esr 10.1-17.18-44) dikutip pula laporan tadi. Disini bukan Esra sendiri lagi, jang angkat bitjra, tetapi orang lainlah jang bertjerita tentang Esra. Namun banjak ahli tjondong kepada pendapat, bahwa ini hanja mengenai saduran ketjil dari laporan si penjusun kitab dalam gubahannja. Pendahuluan, jang mengichtisarkan dokumen² itu, teranglah dari tangan si penjusun sendiri.

Agak anehlah, bahwa dalam kitab Nehemia (8-9) tokoh Esra tampil lagi, dengan memutuskan sedjenak tjerita tentang kegiatan Nehemia. Inilah salah satu soal jang tersulit dalam seluruh kitab itu. Meskipun tidak begitu pasti, namun dapatlah diterima dengan alasan tjukup, bahwa pasal² tsb. menurut aselinja termasuk laporan Esra itu. Imbuhan dari tangan si penjusun kitab ialah 9,3-5, karena ia hendak menitikberatkan peranan levita, seperti dilakukannja pula ditempat lain, dan djuga mazmur jang agak pandjang itu, 9,6-37. Mazmur ini tentulah dari waktu belakangan, tetapi tidak dapat ditentukan lebih ladjut waktunja. Djika Neh. 8-9 sungguh berasal dari Esra, maka si penjusun kitab Esra- Nehemia telah memperuraikan dokumen aselinja dan menjadurkannja dalam karyanja sendiri. Laporan Esra itu dalam bentuk aselinja tersusun sbb: Esr 7,1-8,36; Neh 7,72-8,18;Esr 9,1-10,44; Neh 9,1-2. Demikianlah kentara pula urut²an chronologis dari peristiwa² itu, hal mana agak berbeda dari urut²an jang rupa²nja dikirakan kitab itu sendiri. Pentingnja hal ini kemudian akan kentara.

Lebih sulit lagi mendjawab pertanjaan, darimana berita² dalam bagian pertama kitab itu (Esr 1-6) dikutib. Permulaannja (Esr 1,2-4) adalah gubahan dari berita dalam Esra 6,3-5. entah oleh si penulis sendiri, entah oleh pendahulu²nja atau tradisi. Berita, bahwa Cyrus djuga menjerahkan kembali perabot ibadah (Esr1,7-8) mungkinlah dikutib dari Esr 5,14-16, sedang daftar berikutnja (Esr 1,9-11) aselinja dari sumber Aram, jang diberikan terdjemahannja disini. Daftar dari orang² jang kembali dari pembuangan dalam Esr 2,1-70 sangat boleh djadi berasal dari surat peringatan Nehemia (Neh 7,6-72) jang tentunja disana-sini digubah sedikit. Ataukah kedua dokumen itu dengan sedikit gubahan bersumber pada dokumen sama jang lebih tua?

Dalam Esr 4,8-6,18 si penjusun kitab mengutip beberapa dokumen Aram, jakni: suatu tuduhan musuh² kaum Jahudi pada Artaxerxes (4,8-16) djawaban radja atas surat itu (4,17-22), suatu laporan pendjabat² Parsi kepada Darios (5,6-17) dengan keputusan berikut dari Darios (6,3-15) dan dalam keputusan itu dikutip pula penetapan Cyrus (6,3-5). Dokumen² tsb. mengenai pelbagai kedjadian, jang terdjadi dalam waktu jang berlainan. Kesemuanja itu mau melukiskan apa jang dikisahkan si pengarang sendiri dalam 3,1-4,5 tentang kesulitan² pembangunan baitullah, meskipun dokumen² terachir itu mengenai pembangunan tembok Jerusjalem, jang selesai dimasa Nehemia.

Urut-urutan sebenarnja dari kedjadian² itu ialah sbb.: Esr5,1-6,18;4,6;4,7;4,8- 23. Bagian pertama (5,1-6,18) adalah landjutan dari 4,5 dan mengenai pembangunan baitullah serta penjelesaiannja. Ajat 4,5 diulang dalam 4,24 jang diselipkan oleh si pengarang sendiri dan kemudian diterdjemahkan dalam bahasa Aram. Bagian kedua (4,6-23) mengenai tentangan jang dialami pada pembangunan tembok Jerusjalem, dan kisah ini dilandjutkan kitab Nehemia. Karena kombinasi jang aneh ini, mungkinlah, si penjusun mendapati dokumen² itu sebagai suatu kumpulan, jang diambil-alih begitu sadja dlam kitabnja. Mungkin djuglah penutup aselinja ditinggalkan dan diganti dengan beritanja sendiri tentang perajaan Paska pertama dalam tahun 515 (Esr 6,19-22), jang ditulis dengan bahasa Hibrani.

Susunan jang agak ber-belit² dari kitab Esra-Nehemia jang dilukiskan diatas itu, menimbulkan pertanjaan tentang benar-tidaknja berita² itu. Bahwasanja kedjadia² itu sungguh terdjadi, haruslah diterima. Tetapi urut-urutan sesungguhnja dari kedjadian² itu menurut waktunja adalah soal jang tak terpetjahkan, jang sudah lama diselidiki para ahli, tanpa memperoleh kepastian jang tetap. Si penjusun sendiri tidak mengatur dokumen²nja menurut asas chronologis, melainkan menurut asas jang berlainan sama sekali. Ia menjusun bahan²nja dikeliling dua peristiwa utama, jang hendak dilukiskannja, jakni pembangunan baitullah dan pembangunan tembok Jerusjalem dengan ichtisar tentang garis besarnja keadaan umat Jahwe jang dipulihkan itu. Dengan melintasi segala kesulitan, si penulils achirnja sampai kepenutup jang membahagiakan, berkat kegiatan Esra dan Nehemia.

Bukan hanja keinginan-athu penjelidik sedjarah sdja, tetapi djuga pentingnja perkara itu sendiri telah mendorong para ahli, untuk merekonstruir sebaik mungkin urut-urutan sebenarnja dari kedjadian² itu. Kesulitan utama ialah soal: siapakah jang per-tama² telah datang di Jerusjalem, Esra ataukah Nehemia, dan bila mereka itu telah datang disana. Kitab itu sendiri memberi kesan, bahwa Esralah jang per-tama² datang disana dan bahwa Esra serta Nehemia bekerdja sama beberapa waktu lamanja. Inipun pendapat, jang lama diterima begitu sadja, kendati kesulitan² jang bergandingan dengannja.

Rengrengan chronologis jang diterima ialah sbb.: Orang² Jahudi kembali dalam th.538. Sjesjbasar dan Zerubabel membangun kembali baitullah dan memulihkan ibadah. Ini selesai dalam th.515. Kemudian datanglah Esra dalam tahun ketudjuh pemerintahan Artaxerxes I, jakni dalam tahun 458, dan ia menjelenggarakan pembaharuan keigamaan. Dalam tahun keduapuluh pemerintahan Artaxerxes I, jakni dalam tahun 445, datanglah Nehemia sebagai adipati ke Jerusjalem dan membangun kembali temboknja. Kemudian Esra dan Nehemia bekerdja sama beberapa waktu lamanja, untuk mengorganisir masjarakat lebih landjut. Lalu pergi, tetapi untuk kedua kalinja ia mendjabat adipati sesudah th. 443.

Karena kesulitan² jang bergandingan dengan rengrengan itu, maka belakangan orang mentjoba tundjukkan, bahwa Nehemia bekerdja di Jerusjalem sebelum Esra. Tahun² tinggalnja Nehemia tetap sama, tetapi tahun ketudjuh pemerintahan Artaxerxes, waktu Esra datang di Jerusjalem itu adalah tahun ketudjuh pemerintahan Artaxerxes, waktu Esra datang di Jerusjalem itu adalah tahun ketudjuh pemerintahan Artaxerxes II, jang th.398. Djadi agak lama sesudah masa Nehemia. Pendapat ini hingga kini masih banjak penganutnja.

Kami mengikuti suatu hypotese, jang mempunjai kemungkinan, tetapi tidak dapat memperoleh kepastian djua, jang mentjoba kombinir kedua pendapat itu. Nehemia dari satu pihak mendahului Esra, tetapi dari pihak lain djuga menjusulnja. Masanja pertama mendjadi adipati mendahului Esra, tetapi masanja kedua djatuh sesudahnja. Esra tampil diwaktu berselang. Keberatan besar terhadap hypotese ini ialah, bahwa tahun Esra 7,8 harus dikoreksi, dari "tahun ketudjuh" mendjadi "tahun keduapuluh tudjuh", tanpa dapat memberikan alasan bagi koreksi ini.

Menurut hypotese terachir ini kedjadian² diatur seperti berikut,-tetapi dengan itu teks sendiripun mesti dibatja djuga dalam urut-urutan tertentu: Dalam tahun 538 Cyrus mengidjinkan orang² Jahudi kembali ke Palestina dibawah pimpinan seorang "pengholu" Juda, jang bernama Sjesjbasar (Esr1,1-2.72). Dimulai lagi dengan ibadah dan pembangunan kembali baitullah dimulai pula (Esr3,1-13). Karena tentangan penduduk kota dan karena hilangnja semangat dikalangan Jahudi pekerdjaan itu dihentikan (Esr 4,,1-5.24). Sesudah th.529 Zerubabel memulai lagi pekerdjaan itu, dengan dukungan nabi² Hagai dan Zakaria dan denan persetudjuan radja Parsi Darios. Pekerdjaan itu berhasil dan selesai, hingga dalam th.515 baitullah itu dapat ditahbiskan dan perajaan Paska dapat dilangsungkan (Esr 5,1- 6,22). Dari tahun 515-445 hanja diberikan beberapa berita singkat sadja. Orang² Samaria mengadakan persekongkolan lawan usaha membangun kembali tembok Jerusjalem didalam pemerintahan Xerxes (486) dan berhasil dengan dilarangnja pembangunan itu oleh Artaxerxes I antara th.465 dan 445 (Esr 4,6-23).

Dalam th.445 Nehemia pergi ke Jerusjalem atas titah radja Artaxerxes I dan membangun kembali temboknja, kendati tentangan hebat dari lawan² lama, jang mendapat sokongan dari beberapa orang Jahudi sendiri. Nehemia meramaikan kota itu dan mengorganisir masjarakatnja (Neh 1,1-4.17;6,1-7,72a;12,27-42;5). Dalam th. 433 Nehemia kembali ke Parsi.

Kemudian Artaxerxes I mengutus imam dan ahli-kitab Esra ke Jerusjalem, dan ia bekerdja disana tidak begitu lama (426-427?). Setjara tegas Esra mentjoba sehatkan masjarakat dalam bidang keigamaan dan lebih² bertindak terhadap perkawinan tjampuran (Esr 7,1-8,36;Neh 7,72b-8,18;3;Esr 9,1-10,44; Neh 9,1-37). Pembaharuan ini mendapat hasil jang tetap dan Esra kembali lagi ke Parsi.

Sebelum th.424 Nehemia sudah kembali di Jerusjalem sebagai adipati, sehingga achirnja masjarakat Jahudi diorganisir sesuai denan Taurat (Neh 13,4-31;10,1- 40;12,44-47).

Mengenai si penjusun kitab Esra-Nehemia dan waktu terdjadinja kitab itu sukarklah menjebutkan nama atau tahun jang tepat. Karena kitab itu sangat erat hubungannja denan kitab Tawarich, kiranjja kitab itu terdjadi pula diwaktu dan dilingkungan jang sama, kendati bersandarkan dokumen² jang lebih kuno. Lingkungan itu nampak besar minatnja kepada ibadah dan baitullah, kepada daftar² nama dan silsilah para imam dan levita. Si penulis hendaknja ditjari djuga dikalangan rohaniwan di Jerusjalem, chususnja dikalangan levita. Pastilah kitab itu dalam bentuknja jang definitif, disusun sesudah th.300. Kadang² ada jang mengundurkan sampai ke th.250 kebawah. Kiranja lebih baik dikatakan setjara umum, bahwa kitab itu disusun antara th.300 dan 200, tanpa memberikan perintjian lebih landjut.

Sebagai kitab keigamaan maka kitab Esra-Nehemiapun bersandarkan pendapat² keigamaan tertentu dan bermaksud menjampaikan suatu wedjangan keigamaan kepada para pembatjanja. Pada galibnja kesemuanja itu segaris dengan latarbelakang keigamaan kitab Tawarich. Sebab kitab itu memberikan penutup sedjarah, jang disadjikan penulis dalam kitab Tawarich dari sudut tertentu. Esra-Nehemia membentangkan suatu perwudjudan dari theokrasi, kemana seluruh sedjarah itu ditudjukan. Si penjusun tahu sungguh², bahwa perwudjudan itu bukan jang terachir dan paling sempurna, tetapi gagasan itu tidak begitu menondjol kemuka. A.l. itu terbawa djuga, karena si penjusun mengambil-alih dan menghimpun dokumen²nja tanpa banjak perubahan. Pengharapan djelas akan masa jang akan datang, pengharapan akan Al Masih, oleh karenanja hanja sedikitlah terdapat didalamnja. Disana sini hanja muntjul dilatarbelakang kisah itu. Kitab itu betul menjinggung dan mengandaikan Israil baru dari keduabelas suku bangsa, tetapi dalam kisah itu sendiri hanja Juda dan Binjaminlah jang ikut dalam pembangunan itu. Selandjutnja pembangunan itu tidak dipandang sebagai idam²an jang tertinggi, melainkan masih sebagai suatu masa penindasan dan pengharapan (Neh 9,36-37;Esr 10,2).

Namun demikian, pembangunan kembali itu adalah suatu pemenuhan djandji Allah dan hasil dari kesetiaanNja akan rahmat serta perdjandjian (Esr 1,1; Neh 9,32). Jahwe adalah penguasa sedjarah, jang membimbing dan menguasai segala sesuatu, pun pula radja² dan bangsa² asing (Esr 1,1;7,6.27-28). Sebelum pembuangan Jahwe telah mendjandjikan bahwa suatu sisa ketjil akan terpelihara sebagai bibit bagi umat Allah jang baru. Orang² buangan jang kembali itu sadr, bahwa mereka itulah sisanja (Esr 9,8.13), jang direnggut dari kebinasaan, untuk mendjadi kelandjutan resmi dari Israil jang terpilih (Esr 10,2; Neh 9,8), jang sungguhpun binasa karena dosanja sendiri, tetapi tidak samasekali ditolak (Esr 9,13; Neh 1,9). Kembali mereka dipandang sebagai pengungsian jang baru, jang diwudjudkan dan diselesaikan oleh Jahwe. KeradjaannNja mendapat bentuknj jang baru didalam djemaah jang baru, jang diorganisir sesuai dengan TauratNa dan jang hidup untuk berbakti kepadaNja didalam baitullah jang dipulihkan, kediamanNja di-tengah² umatnja. Umat itu adalah benih jang sutji dan masjarakat jang disendirikan, jang orang kafir atau setengah kafir tidak dapat mendjadi anggotanja. Anasir asing didjauhkan dan dikutjilkan karenanja. (Esr 9,1-15; Neh 13,23-30; Esr 4,3).

Dipandang sepintas lalu, gagasan universalistis tidak diperbintjangkan dalam kitab Esra-Nehemia. Disini nampaklah Israil lebih kuat lagi sebagai umat Jahwe satu²nja. Hanja beberapa djedjak sadja dari gagasan itu terdapat didalamnja, jakni bahwasanja orang² kafir, tidak samasekali diketjualikan dari anugerah² Jahwe. Kaum buangan berdoa untuk radja mereka jang kafir itu dan untuk kesedjahreaan keradjaannja. Dari sebangsa bentji terhadap orang² asing hanja sedikit sadjalah terdapat didalamnja. Hanja dalam Neh 9 gagasan ini agak tampak. Kesadaran, bahwa Israil itu bangsa jang terpilih, toh menundjukkan suatu segi, jang membuat pengertian "Keradjaan Allah" mendapat tjorak jang lebih rohani. Sebelum masa pembuangan - lepas dari para nabi, dimasa itupun terdapat pula gagasan² lainnja,- keradjaan Allah itu terlekat pada kedaulatan nasional dibawah pemerintahan wangsa Dawud jang bertjorak kenegaraan itu se-kali² bukan sjarat mutlak lagi adanja. Betul Zerubabel menggandingkan masjarakat sesudah pembuangan itu dengan Dawud, tapi bukan lagi sebagai radja dalam arti politik.

Orang Jahudi tanpa banjak tentangan menerima kenjataan, bahwa mereka bergantung dari keradjaan Parsi dan mau mendjadi kaula jang taat-setia, meskipun mereka merasa dirinja sebagai satu²nja umat pilihan Jahwe dan warga keradjaanNja.

Betul partikularisme masih kuat, tetapi menundjukkan tjorak lain, jang dapat tumbuh dan berkembang lebih landjut mendjadi universalisme. Djustru dimasa itu ditengah bangsa Jahudi terdapatlah aliran² unbersalistis, meskipun aliran² itu tidak tampil kedepan didalam kitab Esra-Nehemia. Tetapi pada asasnja ikatan² nasional dari keradjaan Allah sudah terlepaskan.

Dipandang didalam keseluruhan sedjarah-keselamatan maka masa jang diperbintjangkan dalam kitab Esra-Nehemia itu menduduki tempatnja sendiri. Sebab dari masjarakat Jahudi seperti jang tumbuh sesudah pembuangan itu datanglah fase terachir sedjarah keselamatan. Baitullah jang dibangun dimasa itu dimasuki Kristus dan telah menjaksikan kemuliaanNja, hal mana membuat bangunan sederhana itu melebihi baitullah bangunan Sulaiman. Jesus dari Nasaret mendjadi besar didalam suasana, jang berasal dari masa Esra-Nehemia, denan sudut²nja jang baik, tapi djuga dengan sudut²nja jang kurang baik. Kendati kesemuanja itu, maka dari "sisa", jang kembali dari pembuangan itu, sungguh telah berkembanglah umat Allah jang baru, walaupun melalui djalan jang agak berlainan dengan jang dibajangkan kitab Esra-Nehemia.

BIS: Nehemia (Pendahuluan Kitab)

NEHEMIA

PENGANTAR

Buku Nehemia dapat dibagi dalam tiga bagian:

1. (1) Kisah perbaikan tembok-tembok Yerusalem di bawah pimpinan Nehemia yang diangkat menjadi gubernur Yehuda oleh raja Persia. Nehemia juga menjalankan bermacam-macam perubahan dalam bidang sosial dan agama.
2. (2) Pembacaan Hukum Allah yang dilakukan oleh Ezra secara khidmat, dan pengakuan dosa oleh umat Israel.
3. (3) Kegiatan-kegiatan lain yang dilakukan Nehemia sebagai gubernur Yehuda.

Bagian yang menarik dalam buku ini ialah kisah yang menunjukkan betapa Nehemia bergantung kepada Allah dan betapa sering ia berdoa kepada-Nya.

Isi

1.  Nehemia kembali ke Yerusalem
   Neh 1:1-2:20
   
2.  Tembok-tembok Yerusalem diperbaiki
   Neh 3:1-7:73
   
3.  Hukum TUHAN dibacakan dan perjanjian dengan Allah diperbaharui
   Neh 8:1-10:39
   
4.  Kegiatan-kegiatan lain yang dilakukan Nehemia
   Neh 11:1-13:31
   

Ajaran: Nehemia (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya anggota jemaat dengan mengenal Kitab Nehemia, memperoleh pengertian tentang cara hidup yang berhasil, karena contoh kehidupan Nehemia yang berhasil, melalui perjuangan dan kerja keras serta penyerahan diri kepada Allah.

Pendahuluan

Penulis : Nehemia.

Isi Kitab: Kitab ini terbagi atas 13 pasal. Isinya merupakan kelanjutan dari Kitab Ezra, yaitu pemulihan pemerintahan bangsa Israel, setelah kembali dari pembuangan.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Nehemia

1. Pasal 1-11 (Neh 1:1-11:36).

   Keamanan kota Yerusalem dilaksanakan

   Nehemia mendengar keadaan kota Yerusalem yang rusak berat. Langkah pertama yang diambilnya ialah pembangunan kembali tembok Yerusalem. Dalam melaksanakan kembali tembok ini, Nehemia lebih dahulu berpuasa dan meminta bantuan dari raja, kemudian Nehemia memeriksa kembali tembok-tembok yang sudah runtuh. Dalam pembangunan ini, Nehemia menghadapi ancaman-ancaman dan tantangan, tetapi Nehemia menanggapinya dengan berdoa dan penjagaan serta memberikan teladan-teladan yang baik kepada penguasa- penguasa, akhirnya pembangunan tembok selesai, dan ditempatkan penjaga- penjaga. Langkah kedua, Nehemia menambah jumlah penduduk di kota Yerusalem dengan orang-orang yang baik di hadapan Tuhan, yaitu mereka yang mau mendengar Kitab Taurat, mereka yang mengaku dosa dan suka berdoa, mereka yang membuat perjanjian dengan Allah.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Neh 1:1-4. Apakah bukti beban Nehemia atas bangsanya?
   2. Bagaimanakah kegiatan pembangunan tembok Yerusalem walaupun mendapat ancaman? (Neh 4:11-16,22-23).
   3. Bacalah pasal Neh 9:1-3; 11:1-2. Orang-orang yang bagaimanakah yang tinggal di Yerusalem?

2. Pasal 12-13 (Neh 12:1-13:31).

   Keamanan hidup rohani umat Allah dilaksanakan Pasal-pasal ini menjelaskan bahwa setelah tembok kota Yerusalem selesai dibangun, Nehemia mulai mengadakan pembangunan rohani umat Allah. Hal ini dimulai dari kehidupan rohani para imam, karena para imanlah yang memegang peranan penting dalam hidup rohani umat Allah.

   Pendalaman

   1. Apakah dasar tindakan Nehemia? (Neh 13:1-3).
   2. Apakah yang diperbuat imam Elyasib? (Neh 13:4-9).
   3. Apakah yang terjadi dengan orang-orang Lewi yan seharusnya melayani umat Allah? (Neh 13:10-11).
   4. Apakah hubungan perbuatan dosa dengan kehancuran kot Yerusalem? (Neh 13:17-18).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Nehemia memberikan pengajaran untuk memperoleh kemenangan dari tantangan yang berat melalui penyerahan, kepercayaan kepada kuasa Allah dan disertai dengan usaha yang sungguh.

2. Untuk menjadi pemimpin yang baik, seseorang haruslah mempunyai sifat seperti Nehemia, yakni rajin berdoa, bersemangat dan mempunyai penyerahan kepada Allah.

3. Melalui kehidupan Nehemia, kita mengetahui bahwa Allah mau dan bisa memakai siapa saja yang berbeban kepada pekerjaan-Nya.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Nehemia?
2. Berita apakah yang diterima oleh Nehemia?
3. Bagaimanakah sikap Nehemia menerima berita itu?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari mempelajari Kita Nehemia?

Intisari: Nehemia (Pendahuluan Kitab)

Pembangunan kembali tembok Yerusalem

LATAR BELAKANG SEJARAH
Setelah kematian Salomo, kerajaan Israel terpecah menjadi dua -- kerajaan utara dan selatan. Ibukota kerajaan utara ialah Samaria, dan dalam tahun 722 SM kota itu direbut oleh bangsa Asyur dan banyak rakyatnya dijadikan tawanan. Hal yang hampir sama terjadi juga terhadap kerajaan selatan, Yehuda, ketika Yerusalem direbut oleh bangsa Babel pada tahun 586 SM. Dalam tahun 539 SM bangsa Babel sendiri dikalahkan oleh bangsa Persia -- dan raja Persia mendorong sebagian orang Yahudi untuk kembali ke tanah air mereka. Kira-kira 50.000 orang kembali dan memulai tugas untuk membangun kembali Rumah Tuhan, tetapi kemudian mereka menjadi kecil hati dan hanya mampu membangun fondasinya saja. Sejarah selanjutnya agak ruwet, tetapi rupanya kira-kira enam belas tahun kemudian Allah mengirimkan dua orang nabi, Hagai dan Zakharia, untuk menggugah semangat rakyat. Mereka sudah menempati rumah mereka masing-masing, tetapi mengabaikan pembangunan kembali Rumah Tuhan. Sebagai akibatnya, pekerjaan pembangunan dimulai lagi dan kali ini Rumah Tuhan dapat diselesaikan. Dalam tahun 486 SM serombongan lagi orang Yahudi kembali ke Yerusalem di bawah pimpinan Ezra. Ezra berusaha sebaik mungkin untuk membangun semangat bangsanya dan mengangkat moral serta kehidupan rohani mereka, tetapi ia banyak menemui kekecewaan. Beberapa tahun kemudian, sekitar tahun 445 SM Allah berbicara kepada seorang lain, yaitu Nehemia dan menugaskannya untuk secara khusus menekuni pembangunan kembali tembok kota yang sudah hancur itu. Beberapa orang menempatkan kisah kembalinya Ezra sesudah Nehemia, tetapi keterangan tersebut tidak meyakinkan.

SIAPAKAH NEHEMIA?
Sebagai pengurus minuman raja, Nehemia mencicipi lebih dahulu anggur yang akan disajikan kepada raja untuk membuktikan bahwa minuman itu tidak mengandung racun. Hanya orang yang paling dipercaya dapat menduduki posisi tertinggi ini dalam istana raja Persia. Namun demikian, hati Nehemia lebih cenderung untuk melakukan tugas yang Allah bebankan kepadanya. Ia digambarkan sebagai seorang pengusaha yang hidupnya penuh diwarnai doa. Nehemia tidak melupakan bangsanya sendiri. Ia bersedia meninggalkan kehidupan mewah dalam istana dan pergi ke Yerusalem untuk membangun kembali kota itu. Ketika pada akhirnya ia pergi ke Yerusalem, ia bertugas sebagai gubernur sipil dengan kuasa dari raja Persia.

Pesan

Nehemia merupakan gambaran seorang pekerja yang ideal bagi Allah. Kuncinya ialah doa dan kerja. Ia tidak saja berdoa dan bekerja sendiri, tetapi ia menganjurkan para pengikutnya untuk melakukan hal yang sama.

1. Berdoalah dalam segala situasi kehidupan
o Ia berdoa waktu ia mendengar mengenai keadaan Yerusalem. Neh 1:4-11
o Ia berdoa waktu ia menghadap Raja Artahsasta untuk memohon izin pergi ke Yerusalem. Neh 2:4
o Ia berdoa di hadapan penentangnya. Neh 4:4,9
o Ia berdoa waktu difitnah. Neh 6:8,9
o Ia berdoa pada waktu pekerjaan perbaikan tembok telah selesai. Neh 13:14

2. Kerja dan doa berjalan bersama-sama
o Ia melakukan penyelidikan terlebih dahulu untuk memastikan apa yang terjadi. Neh 2:11-16
o Ia mengatur tenaga kerja, sehingga setiap orang tahu apa yang diharapkan dari mereka. Neh 3:1-32
o Ia memberi teladan kepada orang lain untuk bekerja. Neh 2:17,18; 4:6,23
o Ia menyadari kesucian pekerjaan yang Allah bebankan kepadanya. Neh 6:3

Penerapan

1. Anda harus berbeban bagi bangsa Anda
Ketika Nehemia menerima kabar mengenai keadaan yang tragis di kota Yerusalem yang hancur, ia merasa sangat terharu.

2. Siap untuk bertindak
Sebelum mengambil tindakan apa-apa, Nehemia berdoa. Pertama-tama ia mencari pimpinan Tuhan, setelah ia menerimanya ia segera bertindak.

3. Siap untuk menghadapi tentangan
Bekerja untuk Allah tidak pernah tanpa tantangan. Nehemia mendapati bahwa ia mempunyai musuh, baik di dalam maupun di luar kota Yerusalem. Tetapi ia membuktikan bahwa selalu ada kemungkinan untuk menang atas segala tentangan itu.

4. Hati-hati terhadap bahaya kemunduran
Nehemia mengumpulkan rakyat untuk mendengarkan firman Allah dan ternyata mereka memberi tanggapan positif. Tetapi ketika ia kembali ke kota Yerusalem setelah ditinggalkannya selama dua belas tahun, ia mendapati bahwa rakyat telah melupakan Allah dan bahwa diperlukan suatu reformasi lebih lanjut.

Tema-tema Kunci

Nehemia dengan jelas dianggap sebagai seorang pekerja Allah yang ideal -- "seorang patriot yang berani, tidak mengenal takut, penuh semangat dan berinisiatif, seorang pendoa dan pekerja keras dan seorang yang takut kepada Allah dan yang selalu mencari berkat-Nya". Kehidupannya ditandai dengan keseimbangan yang sehat antara berdoa dan kerja keras. Pelajarilah dalam kitab ini hal-hal yang berhubungan dengan kedua unsur ini. Bandingkan penemuan Anda dengan studi yang serupa mengenai kehidupan Paulus.

1. Patriotisme
Patriotisme itu sendiri tidak salah. Paulus mempunyai beban berat bagi bangsanya (Rom 10:1). Kristus mendorong murid-murid-Nya untuk memberikan kepada Kaisar apa yang menjadi haknya (Mat 22:21). Nehemia menaruh perhatian yang besar terhadap rakyatnya (Neh 1:3-11). Patriotisme sejati adalah rasa prihatin terhadap keadaan bangsa. Bagaimana umat Kristen dewasa ini dapat mempengaruhi sikap bangsanya?

2. Doa
Nehemia berdoa setiap saat dan dalam segala keadaan (Neh 1:4; 2:4; 4:4; 5:19; 6:9,14; 13:14, 22,29,31). Bandingkan ini dengan perintah Paulus kepada orang-orang di Filipi 4:6,7. Apa tujuan doa?

3. Dedikasi
Nehemia menerima tugas yang diberikan oleh Allah dengan sungguh-sungguh -- ia sangat teliti. Ia bertekad untuk menyelidiki perkara yang sebenarnya (Neh 2:12). Ia tahu akan kesucian pekerjaannya (Neh 6:3). Ia menjadi teladan bagi orang lain untuk bekerja seperti dia (Neh 2:17,18; 4:6,23). Buatlah daftar tugas-tugas yang harus dilaksanakan di gereja Anda atau dalam kelompok Anda, dan rencanakan penyelesaiannya.

4. Ketekunan
Nehemia tidak undur menghadapi tentangan, baik dari dalam maupun dari luar. Ia diejek dan dicaci, karena bergantung kepada Allah (Neh 2:19,20). Ia tidak bersedia mengalihkan perhatiannya dari tugas yang sedang dihadapinya (Neh 6:2,3). Carilah keterangan mengenai mereka yang menderita bagi Kristus di bawah rezim yang kejam, dan pakailah hal ini untuk merangsang doa yang teratur. Pikirkan juga situasi Anda sendiri sehubungan dengan tantangan yang Anda hadapi.

Garis Besar Intisari: Nehemia (Pendahuluan Kitab)

[1] BERITA BURUK TENTANG YERUSALEM Neh 1:1-4

[2] DOA NEHEMIA Neh 1:5-11

Neh 1:5	Permohonan untuk kesetiaan janji Allah
Neh 1:6,7	Penyesalan atas dosa bangsa Israel
Neh 1:8-10	Kenangan akan kemurahan Allah yang tak kunjung padam
Neh 1:11	Seruan mohon pertolongan dalam kesesakan

[3] NEHEMIA MENDAPAT KUASA Neh 2:1-10

Neh 2:1-5	Ia mengajukan permohonan kepada raja
Neh 2:6	-9 Raja memberikan restunya
Neh 2:10	Tanda-tanda awal tantangan

[4] NEHEMIA DI YERUSALEM Neh 2:11-20

Neh 2:11-16	Nehemia memeriksa tembok Yerusalem
Neh 2:17-20	Nehemia mencari dukungan rakyat untuk tugas perbaikan tembok kota

[5] PEMBANGUNAN TEMBOK-TEMBOK KOTA Neh 3:1-6:19

Neh 3:1-32	Pembagian kerja
Neh 4:1-23	Tantangan terhadap pembangunan
Neh 5:1-6:14	Perselisihan di dalam
Neh 6:15-19	Tugas selesai

[6] ORANG-ORANG BUANGAN YANG KEMBALI DENGAN ZERUBABEL Neh 7:1-73

[7] EZRA MEMBACAKAN HUKUM Neh 8:1-18

[8] PEMBARUAN PERJANJIAN Neh 9:1-10:39

Neh 9:1-38	Pengakuan dosa
Neh 10:1-39	Persetujuan terhadap perjanjian

[9] RAKYAT YANG TERLIBAT Neh 11:1-12:26

Neh 11:1-24	Penduduk Yerusalem
Neh 11:25-36	Daftar desa-desa
Neh 12:1-26	Para imam dan bangsa Lewi

[10] PERESMIAN TEMBOK KOTA DAN URUSAN ADMINISTRASI Neh 12:27-13:31

Neh 12:27-43	Peresmian tembok kota
Neh 12:44-47	Organisasi orang-orang Lewi
Neh 13:1-31	Perbaikan-perbaikan selanjutnya yang diadakan oleh Nehemia