Teks -- Hakim-hakim 9:1-57 (TB)

Abimelekh menjadi raja di Sikhem

9:1 Adapun Abimelekh bin Yerubaal pergi ke Sikhem kepada saudara-saudara ibunya dan berkata kepada mereka dan kepada seluruh kaum dari pihak keluarga ibunya: 9:2 "Tolong katakan kepada seluruh warga kota Sikhem: Manakah yang lebih baik bagimu: tujuh puluh orang memerintah kamu, yaitu semua anak Yerubaal, atau satu orang? Dan ingat juga, bahwa aku darah dagingmu." 9:3 Lalu saudara-saudara ibunya mengatakan hal ihwalnya kepada seluruh warga kota Sikhem, maka condonglah hati orang-orang itu untuk mengikuti Abimelekh, sebab kata mereka: "Memang ia saudara kita." 9:4 Sesudah itu mereka memberikan kepadanya tujuh puluh uang perak dari kuil Baal-Berit, lalu Abimelekh memberi perak itu sebagai upah kepada petualang-petualang dan orang-orang nekat supaya mengikuti dia. 9:5 Ia pergi ke rumah ayahnya di Ofra, lalu membunuh saudara-saudaranya, anak-anak Yerubaal, tujuh puluh orang, di atas satu batu. Tetapi Yotam, anak bungsu Yerubaal tinggal hidup, karena ia menyembunyikan diri. 9:6 Kemudian berkumpullah seluruh warga kota Sikhem dan seluruh Bet-Milo; mereka pergi menobatkan Abimelekh menjadi raja dekat pohon tarbantin di tugu peringatan yang di Sikhem. 9:7 Setelah hal itu dikabarkan kepada Yotam, pergilah ia ke gunung Gerizim dan berdiri di atasnya, lalu berserulah ia dengan suara nyaring kepada mereka: "Dengarkanlah aku, kamu warga kota Sikhem, maka Allah akan mendengarkan kamu juga. 9:8 Sekali peristiwa pohon-pohon pergi mengurapi yang akan menjadi raja atas mereka. Kata mereka kepada pohon zaitun: Jadilah raja atas kami! 9:9 Tetapi jawab pohon zaitun itu kepada mereka: Masakan aku meninggalkan minyakku yang dipakai untuk menghormati Allah dan manusia, dan pergi melayang di atas pohon-pohon? 9:10 Lalu kata pohon-pohon itu kepada pohon ara: Marilah, jadilah raja atas kami! 9:11 Tetapi jawab pohon ara itu kepada mereka: Masakan aku meninggalkan manisanku dan buah-buahku yang baik, dan pergi melayang di atas pohon-pohon? 9:12 Lalu kata pohon-pohon itu kepada pohon anggur: Marilah, jadilah raja atas kami! 9:13 Tetapi jawab pohon anggur itu kepada mereka: Masakan aku meninggalkan air buah anggurku, yang menyukakan hati Allah dan manusia, dan pergi melayang di atas pohon-pohon? 9:14 Lalu kata segala pohon itu kepada semak duri: Marilah, jadilah raja atas kami! 9:15 Jawab semak duri itu kepada pohon-pohon itu: Jika kamu sungguh-sungguh mau mengurapi aku menjadi raja atas kamu, datanglah berlindung di bawah naunganku; tetapi jika tidak, biarlah api keluar dari semak duri dan memakan habis pohon-pohon aras yang di gunung Libanon. 9:16 Maka sekarang, jika kamu berlaku setia dan tulus ikhlas dengan membuat Abimelekh menjadi raja, dan jika kamu berbuat yang baik kepada Yerubaal dan kepada keturunannya dan jika kamu membalaskan kepadanya seimbang dengan jasanya -- 9:17 bukankah ayahku telah berperang membela kamu dan menyabung nyawanya, dan telah melepaskan kamu dari tangan orang Midian, 9:18 padahal kamu sekarang memberontak terhadap keturunan ayahku dan membunuh anak-anaknya, tujuh puluh orang banyaknya, di atas satu batu, serta membuat Abimelekh anak seorang budaknya perempuan menjadi raja atas warga kota Sikhem, karena ia saudaramu -- 9:19 jadi jika kamu pada hari ini berlaku setia dan tulus ikhlas kepada Yerubaal dan keturunannya, maka silakanlah kamu bersukacita atas Abimelekh dan silakanlah ia bersukacita atas kamu. 9:20 Tetapi jika tidak demikian, maka biarlah api keluar dari pada Abimelekh dan memakan habis warga kota Sikhem dan juga Bet-Milo, dan biarlah api keluar dari pada warga kota Sikhem dan juga dari Bet-Milo dan memakan habis Abimelekh." 9:21 Kemudian larilah Yotam; ia melarikan diri ke Beer, dan tinggal di sana karena takut kepada Abimelekh, saudaranya itu. 9:22 Setelah tiga tahun lamanya Abimelekh memerintah atas orang Israel, 9:23 maka Allah membangkitkan semangat jahat di antara Abimelekh dan warga kota Sikhem, sehingga warga kota Sikhem itu menjadi tidak setia kepada Abimelekh, 9:24 supaya kekerasan terhadap ketujuh puluh anak Yerubaal dibalaskan dan darah mereka ditimpakan kepada Abimelekh, saudara mereka yang telah membunuh mereka dan kepada warga kota Sikhem yang membantu dia membunuh saudara-saudaranya itu. 9:25 Sebab warga kota Sikhem itu menempatkan orang untuk menghadang dia di puncak gunung dan merampas setiap orang yang melewati mereka melalui jalan itu. Hal itu dikabarkan kepada Abimelekh. 9:26 Sementara itu Gaal bin Ebed beserta saudara-saudaranya telah datang dan pindah ke kota Sikhem. Warga kota Sikhem percaya kepadanya, 9:27 jadi pergilah mereka ke ladang; mereka mengumpulkan hasil kebun anggur mereka, dan mengirik memerasnya, lalu mengadakan perayaan. Mereka masuk ke kuil allah mereka dan makan minum sambil mengutuki Abimelekh. 9:28 Berkatalah Gaal bin Ebed: "Siapa itu Abimelekh dan siapa kita orang Sikhem, maka kita menjadi hambanya? Bukankah anak Yerubaal dan Zebul, wakilnya, menjadi hamba orang-orang Hemor, ayah Sikhem, jadi mengapakah kita menjadi hambanya? 9:29 Sekiranya orang-orang kota ini ada di dalam tanganku, maka tentulah aku mengenyahkan Abimelekh." Lalu berkatalah ia ke arah Abimelekh: "Perkuatlah tentaramu dan majulah!" 9:30 Ketika Zebul, penguasa kota itu mendengar perkataan Gaal bin Ebed, bangkitlah amarahnya. 9:31 Ia mengirim utusan kepada Abimelekh di Aruma dengan pesan: "Gaal bin Ebed dan saudara-saudaranya telah datang ke Sikhem dan ketahuilah mereka menghasut kota itu melawan engkau. 9:32 Oleh sebab itu, berangkatlah pada waktu malam, engkau dan rakyat yang bersama-sama dengan engkau itu, dan adakanlah penghadangan di padang. 9:33 Esoknya pagi-pagi, pada waktu matahari terbit, haruslah engkau menyerbu kota itu. Dan jika ia dan orang-orangnya keluar melawan engkau, maka engkau dapat berbuat kepadanya sesuai dengan keadaan yang kaudapati." 9:34 Sebab itu berangkatlah Abimelekh pada waktu malam beserta segala rakyat yang bersama-sama dengan dia, lalu mereka mengadakan penghadangan dalam empat pasukan untuk melawan Sikhem. 9:35 Ketika Gaal bin Ebed pergi ke luar dan berdiri di depan pintu gerbang kota itu, Abimelekh kebetulan bangun dari tempat penghadangannya beserta rakyat yang bersama-sama dengan dia. 9:36 Ketika Gaal melihat rakyat itu, berkatalah ia kepada Zebul: "Lihat, ada orang banyak turun dari puncak gunung." Jawab Zebul kepadanya: "Itu bayang-bayang gunung, yang kausangka manusia." 9:37 Kata Gaal sekali lagi: "Lihat, ada orang banyak turun dari gunung Pusat Tanah dan satu kelompok datang dari jalan Pohon Tarbantin Peramal." 9:38 Jawab Zebul kepadanya: "Di manakah mulutmu itu yang mengatakan: Siapa itu Abimelekh, maka kita menjadi hambanya? Bukankah ini orang-orang yang telah kauhina itu? Majulah sekarang untuk memerangi mereka." 9:39 Maka majulah Gaal dengan dipandangi oleh warga kota Sikhem, lalu berperang melawan Abimelekh. 9:40 Tetapi Abimelekh mengejar dia, dan ia melarikan diri dari depannya, dan banyaklah orang tewas sampai di depan pintu gerbang. 9:41 Adapun Abimelekh tinggal di Aruma, tetapi Zebul mengusir Gaal dan saudara-saudaranya, sehingga mereka ini tidak dapat tinggal di Sikhem. 9:42 Keesokan harinya orang-orang kota itu pergi ke ladang. Setelah hal ini dikabarkan kepada Abimelekh, 9:43 dibawanyalah rakyatnya, dibaginya dalam tiga pasukan, lalu mereka mengadakan penghadangan di padang. Ketika dilihatnya, bahwa orang-orang kota itu keluar dari dalam kota, bangunlah ia menyerang mereka serta menewaskan mereka. 9:44 Abimelekh dan pasukan yang bersama-sama dengan dia menyerbu dan menduduki pintu gerbang kota, sedang kedua pasukan lain itu menyerbu dan menewaskan semua orang yang ada di padang. 9:45 Sehari-harian itu Abimelekh berperang melawan kota itu; ia merebut kota itu dan membunuh orang-orang yang di dalamnya; kemudian dirobohkannya kota itu dan ditaburinya dengan garam. 9:46 Mendengar itu masuklah seluruh warga kota Menara-Sikhem ke dalam liang di bawah kuil El-Berit. 9:47 Dikabarkanlah kepada Abimelekh, bahwa seluruh warga kota Menara-Sikhem telah berhimpun di sana. 9:48 Lalu Abimelekh dan seluruh rakyat yang bersama-sama dengan dia naik ke gunung Zalmon. Abimelekh mengambil kapak, lalu memotong dahan-dahan kayu, mengangkatnya dan meletakkannya ke atas bahunya sambil berkata kepada rakyatnya yang bersama-sama dengan dia: "Turutilah dengan segera perbuatanku yang kamu lihat ini." 9:49 Kemudian rakyat itu juga masing-masing memotong dahan-dahan, lalu mengikuti Abimelekh, meletakkan dahan-dahan itu di atas liang dan membakar liang itu di atas kepala orang-orang itu. Demikianlah semua penduduk kota Menara-Sikhem juga mati, kira-kira seribu orang laki-laki dan perempuan.

Abimelekh mati ditimpa batu

9:50 Selanjutnya Abimelekh pergi ke Tebes; ia mengepung Tebes, lalu merebutnya. 9:51 Tetapi ada sebuah menara yang kuat di tengah-tengah kota, dan semua laki-laki dan perempuan, seluruh warga kota itu, melarikan diri ke situ; mereka menutup pintu di belakangnya dan naik ke atas sotoh menara itu. 9:52 Lalu sampailah Abimelekh ke menara itu, menyerangnya, dan dapat menerobos sampai ke pintu menara itu untuk membakarnya. 9:53 Tetapi seorang perempuan menimpakan sebuah batu kilangan kepada kepala Abimelekh dan memecahkan batu kepalanya. 9:54 Dengan segera dipanggilnya bujang pembawa senjatanya dan berkata kepadanya: "Hunuslah pedangmu dan bunuhlah aku, supaya jangan orang berkata tentang aku: Seorang perempuan membunuh dia." Lalu bujangnya itu menikam dia, sehingga mati. 9:55 Setelah dilihat oleh orang Israel, bahwa Abimelekh telah mati, pergilah mereka, masing-masing ke tempat kediamannya. 9:56 Demikianlah Allah membalaskan kejahatan yang dilakukan oleh Abimelekh kepada ayahnya, yaitu pembunuhan atas ketujuh puluh saudaranya; 9:57 juga segala kejahatan orang-orang Sikhem ditimpakan kembali oleh Allah kepada kepala mereka sendiri. Demikianlah kutuk Yotam bin Yerubaal mengenai mereka.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Hak 9:4-5 - ABIMELEKH ... MEMBUNUH SAUDARA-SAUDARANYA ... TUJUH PULUH ORANG.

Nas : Hak 9:4-5

Tragedi besar yang terjadi dalam keluarga Gideon ini disebabkan oleh poligaminya (Hak 8:30-31). Gundiknya di Sikhem telah melahirkan Abimelekh yang kemudian membunuh tujuh puluh saudaranya. Gideon memiliki kemampuan memimpin di medan peperangan, tetapi bukan di rumah tangga. Allah, sebaliknya, sangat mementingkan keluarga. Di bawah perjanjian yang baru Ia memerintahkan agar jangan mengangkat seorang menjadi penilik jemaat apabila ia tidak bisa mengatur keluarganya dengan baik (1Tim 3:1-5)

Full Life: Hak 9:13 - ANGGUR.

Nas : Hak 9:13

Istilah Ibrani yang diterjemahkan dengan anggur di sini ialah _tirosh_ yang artinya "anggur baru." _Tirosh_ pada umumnya mengacu kepada sari buah anggur yang segar dan murni, hasil pohon anggur

(lihat cat. --> Yes 65:8;

[atau ref. Yes 65:8]

lihat art. ANGGUR PADA ZAMAN PERJANJIAN LAMA).

Full Life: Hak 9:23 - ALLAH MEMBANGKITKAN SEMANGAT JAHAT

Nas : Hak 9:23

(versi Inggris NIV -- "Allah mengutus roh jahat"). Allah menggunakan roh-roh jahat untuk menghukum Abimelekh dan penduduk Sikhem karena pembunuhan putra-putra Gideon. Roh jahat itu menyebabkan perselisihan dan kecurigaan

(lihat cat. --> 1Sam 16:14;

lihat cat. --> 1Sam 16:23).

[atau ref. 1Sam 16:14,23]

BIS: Hak 9:29 - Akan saya katakan

Menurut sebuah terjemahan kuno: Akan saya katakan, menurut naskah Ibrani: Ia mengatakan.

Jerusalem: Hak 6:1--9:57

Kisah panjang mengenai Gideon ini mengumpulkan berbagai tradisi yang berasal dari suku Manasye. Penyusun kitab Hakim menemukan tradisi-tradisi itu sudah dipersatukan, lalu menyadurnya sedikit. Ada beberapa tradisi mengenai tindakan-tindakan kemiliteran yang dilakukan Gideon melawan orang Midian, baik di wilayah bangsa Israel maupun di luar daerah seberang sungai Yordan. Pada tradisi-tradisi tsb ditambah tradisi-tradisi lain yang bersangkutan dengan ibadat, yaitu tentang sebuah mezbah di Ofra yang disahkan, tentang sebuah mezbah guna dewa baal dan tentang tanda guntingan bulu domba. Ceritera-ceritera itu cukup penting oleh karena memperlihatkan kemerosotan agama di Israel yang disebabkan kenyataan bahwa orang Israel mulai menetap di negeri Kanaan dan berkenalan dengan ibadat setempat kepada dewa Baal; ceritera-ceritera itupun memperlihatkan kekacauan di bidang politik yang menyatakan diri dalam ditawarkannya jabatan raja kepada Gideon dan dalam pengalaman yang menyedihkan dengan raja Abimelekh.

Jerusalem: Hak 9:1-57

Kisah ini tercantum dalam kitab Hakim oleh karena Abimelekh seorang anak Gideon. Jelaslah ceritera itu bukan riwayat seorang "hakim". Sebab Abimelekh adalah anak seorang perempuan di Sikhem dan dipilih menjadi raja oleh orang Kanaan. Ia mengumpulkan sejumlah petualangan (bukan suku-suku Israel) dan apa yang dikerjakannya ialah: membunuh semua kakak-adiknya, memerangi pendudukan kota Sikhem yang memberontak dan menyerbu kota Tebes, yang bukan sebuah kota Israel; lalu di kota itu Abimelekh ditewaskan dengan cara yang memalukan. Ceritera tentang Abimelekh itu sudah pasti mengenai apa yang sungguh-sungguh terjadi. Dengan tepat ceritera itu memperlihatkan bagaimana keadaan di zaman itu: orang Israel dan orang Kanaan hidup bersama sebagai tetangga yang baik, keadaan politik yang melembaga dalam kerajaan Abimelekh melanjutkan keadaan politik seperti ternyata ada selama abad ke-14 seb Mas dan yang kita ketahui berkat dokumen-dokumen kuno yang disebut "Surat-surat Amarna" dan yang tidak lain kecuali arsip Firaun Amen-hotep III dan Amen-hotep IV (sekitar th 1400 seb Mas). Gagalnya Abimelekh sebagai raja dimanfaatkan oleh penulis suci untuk menegaskan bahwa di Israel seorang raja tidak mungkin kecuali kalau dipilih dan diangkat oleh Allah sendiri.

Jerusalem: Hak 9:6-15

Sajak yang dibawakan Yotam ini, Hak 9:7-15 berupa "fabel", ialah dongengan di mana makhluk-makhluk yang tidak beraksi (pohon, bintang dsb) berlaku sebagai manusia. Ini "fabel" pertama yang tercantum dalam Alkitab bdk 2Ra 14:9; Yeh 17:3-10, dan beberapa bagian dalam kitab Amsal. Jenis sastera "fabel" memang umum dipakai dan digemari (a.l. di Mesopotamia, Mesir, Yunani, dsb). Fabel yang dibawakan Yotam ini agaknya mula-mula beredar tersendiri dan terlepas, lalu dimanfaatkan dalam kisah tentang Gideon-Yerubaal dan Abimelekh ini.

Jerusalem: Hak 9:6 - Bet-Milo

Bet-Milo itu agaknya sama dengan Menara-Sikhem yang disebut dalam Hak 9:46 dan Hak 9:49

Jerusalem: Hak 9:6 - tugu peringatan

Tugu peringatan (naskah Ibrani diperbaiki sedikit) ini kiranya sama dengan "tugu berhala" yang berperan besar dalam ibadat bangsa-bangsa Kanaan.

Jerusalem: Hak 9:16-20

Ayat-ayat ini mengetrapkan "fabel" tsb pada keadaan yang diakibatkan jabatan raja yang dipegang Abimelekh. Fabel tsb berarti dengan ajakan supaya orang bersungguh-sungguh.

Jerusalem: Hak 9:16

Kalimat yang terputus oleh Hak 9:17-18 di teruskan dalam Hak 9:19.

Jerusalem: Hak 9:22 - atas orang Israel

Catatan ini berasal dari tangan penyusun kitab Hakim. Abimelekh memang tidak pernah memerintah atas "orang Israel".

Jerusalem: Hak 9:26 - bin Ebed

Naskah Ibrani di sini dan dalam ayat-ayat berikut juga dapat diartikan sebagai: anak seorang budak. Dalam terjemahan Latin terbaca: bin Obed. Gaal adalah seorang yang berbangsa Kanaan dan berkerabat dengan penduduk Sikhem dan barangkali sendiri seorang Sikhem. Ia menghasut penduduk Sikhem melawan Abimelekh, yang tidak berkediaman di Sikhem; ia diwakili oleh Zebul.

Jerusalem: Hak 9:27 - makan minum

Pada akhir pemberontakan dirayakan sebuah pesta keagamaan.

Jerusalem: Hak 9:28 - menjadi hambanya

Naskah Ibrani diperbaiki sedikit. Tertulis: berhambalah.

Jerusalem: Hak 9:37 - Pusat Tanah

Gunung ini barangkali gunung kudus Gerizim. agaknya Yerusalem juga disebut demikian, Yeh 38:12. Pohon Tarbantin Peramal itu kiranya tidak lain kecuali pohon tarbantin di More, Kej 12:6; Ula 11:30.

Jerusalem: Hak 9:42-49

Mungkin Menara-Sikhem (Ibraninya: Migdal Sikhem) yang disebut dalam Hak 9:49 adalah sebuah tempat lain dari Sikhem. Mungkin juga dalam bagian ini dua tradisi dipersatukan, yakni Hak 9:41-45 dan Hak 9:46-49 yang mengenai permusnahan kota Sikhem. Mungkin juga Hak 9:45 hanya mendahulukan hasil pengepungan yang secara terperinci diceritakan dalam Hak 9:46-49. Menara Sikhem dan kuil El-Berit agaknya sama dengan kuil berbenteng yang akhir-akhir ini ditemukan oleh ahli-ahli ilmu purbakala.

Jerusalem: Hak 9:45 - ditaburinya dengan garam

Tindakan ini berupa lambang yang menjadikan tanah itu tanah tandus. Penggalian yang diadakan di Sikhem menyatakan bahwa kota itu memusnahkan selama abad ke-12 seb Mas.

Jerusalem: Hak 9:46 - liang

Mungkin kata Ibrani yang dipakai berarti juga: menara. Kuil itu adalah baik sebuah kubu maupun tempat suaka.

Jerusalem: Hak 9:50 - Tebes

Kota itu dewasa ini disebut Tubas; letaknya l.k. 15 km di sebelah utara Sikhem.

Ende: Hak 9:1-57

Tjeritera jang pandjang ini menentang pemerintahan jang berbentuk keradjaan. Itu membawa keruntuhan baik untuk si radja maupun untuk orang² jang melantik radja itu (Hak 9:15). Kisah ini kuno sekali dan menjatakan pula bagaimana Israil bersahabat dengan penduduk Sikem jang bukan orang² Israil. Gide'on sudah sedikit banjak berkuasa di Sikem (Hak 9:17-18). Radja Abimelek merebut sendiri martabatnja dan dengan itu dihadapkan dengan para hakim dipanggil Jahwe.

Ende: Hak 9:7-15

Makna dongengan itu terang sekali. Abimelek adalah semak berduri itu, jang tidak melindungi, melainkan merusakkan sadja dan tidak bermanfaat. Seorang jang sungguh berharga (pohon² lain) tidak mau mendjadi radja.

Ende: Hak 9:22

Abimelek hanja radja di Sikem. Tetapi siapa jang berkuasa atas sebagian Israil berkuasa atas seluruh bangsa itu, bila dipandang dari sudut agama.

Ende: Hak 9:23

Roh Djahat ialah perselisihan dan pertikaian antara Abimelek dan penduduk Sikem, jang disebabkan Jahwe (Lih. keterangan 1Sa 16:14)

Ende: Hak 9:31

Abimelek tidak berkediaman di Sikem (Hak 9:25) melainkan di Aruma (Hak 9:41). Zebul adalah walikotanja. Tetapi rupa²nja ia tidak suka Abimelek datang kekotanja: meskipun ia mau mengenjahkan Ga'al djuga. Sifat orang itu agak tjurang.

Ende: Hak 9:45 - menaburi dengan garam

adalah suatu perbuatan jang maknanja ialah: Kota itu tidak boleh dibangun kembali.

Ende: Hak 9:46

Migdol-Sikem (mertju) adalah benteng dekat Sikem. Mereka masuk "geronggang" itu karena dikedjar oleh Abimelek.

Ende: Hak 9:54

Mati dibunuh oleh seorang wanita merupakan penghinaan jang paling besar untuk peradjurit.

Endetn: Hak 9:9 - mana

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "aku".

Endetn: Hak 9:28 - mesti berhamba

diperbaiki. Tertulis: "berhambalah".

Endetn: Hak 9:29 - aku,

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "Ia".

Endetn: Hak 9:44 - kelompok

diperbaiki menurut terdjemahan Junani dan Latin. Tertulis djamak.

Endetn: Hak 9:48 - kapaknja

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Tertulis: "kapak²".

Ref. Silang FULL: Hak 9:1 - Adapun Abimelekh // bin Yerubaal

· Adapun Abimelekh: Hak 8:31; [Lihat FULL. Hak 8:31]

· bin Yerubaal: Hak 6:32; [Lihat FULL. Hak 6:32]

Ref. Silang FULL: Hak 9:2 - aku darah

· aku darah: Kej 29:14; [Lihat FULL. Kej 29:14]

Ref. Silang FULL: Hak 9:4 - kuil Baal-Berit // kepada petualang-petualang

· kuil Baal-Berit: Hak 8:33; [Lihat FULL. Hak 8:33]

· kepada petualang-petualang: Hak 11:3; 1Sam 25:25; 2Taw 13:7; Ayub 30:8

Ref. Silang FULL: Hak 9:5 - membunuh saudara-saudaranya // Tetapi Yotam // menyembunyikan diri

· membunuh saudara-saudaranya: Hak 8:30; [Lihat FULL. Hak 8:30]

· Tetapi Yotam: Hak 9:7,21,57

· menyembunyikan diri: 2Raj 11:2; 2Taw 22:9

Ref. Silang FULL: Hak 9:6 - seluruh Bet-Milo // pohon tarbantin

· seluruh Bet-Milo: Hak 9:20; 2Raj 12:20

· pohon tarbantin: Kej 12:6; [Lihat FULL. Kej 12:6]; Hak 4:11; [Lihat FULL. Hak 4:11]

Ref. Silang FULL: Hak 9:7 - kepada Yotam // gunung Gerizim

· kepada Yotam: Hak 9:5; [Lihat FULL. Hak 9:5]

· gunung Gerizim: Ul 11:29; [Lihat FULL. Ul 11:29]; Yoh 4:20

Ref. Silang FULL: Hak 9:13 - buah anggurku

· buah anggurku: Kej 14:18; [Lihat FULL. Kej 14:18]; Pengkh 2:3; Kid 4:10

Ref. Silang FULL: Hak 9:15 - bawah naunganku // api keluar // gunung Libanon

· bawah naunganku: Yes 30:2

· api keluar: Hak 9:20

· gunung Libanon: Ul 3:25; [Lihat FULL. Ul 3:25]; 1Raj 5:6; Mazm 29:5; 92:13; Yes 2:13

Ref. Silang FULL: Hak 9:17 - dan menyabung

· dan menyabung: Hak 12:3; 1Sam 19:5; 28:21; Ayub 13:14; Mazm 119:109

Ref. Silang FULL: Hak 9:18 - membunuh anak-anaknya

· membunuh anak-anaknya: Hak 8:30; [Lihat FULL. Hak 8:30]

Ref. Silang FULL: Hak 9:19 - hari ini

· hari ini: Hak 9:16

Ref. Silang FULL: Hak 9:20 - api keluar // kota Sikhem // juga Bet-Milo

· api keluar: Hak 9:15

· kota Sikhem: Hak 9:45

· juga Bet-Milo: Hak 9:6; [Lihat FULL. Hak 9:6]

Ref. Silang FULL: Hak 9:21 - larilah Yotam // ke Beer

· larilah Yotam: Hak 9:5; [Lihat FULL. Hak 9:5]

· ke Beer: Bil 21:16

Ref. Silang FULL: Hak 9:23 - semangat jahat

· semangat jahat: 1Sam 16:14,23; 18:10; 19:9; 1Raj 22:22

Ref. Silang FULL: Hak 9:24 - puluh anak // Yerubaal dibalaskan // mereka ditimpakan // membantu dia

· puluh anak: Hak 8:30; [Lihat FULL. Hak 8:30]

· Yerubaal dibalaskan: Hak 9:56-57

· mereka ditimpakan: Kej 9:6; [Lihat FULL. Kej 9:6]; Bil 35:33; 1Raj 2:32

· membantu dia: Ul 27:25

Ref. Silang FULL: Hak 9:26 - bin Ebed

· bin Ebed: Hak 9:28,31,41

Ref. Silang FULL: Hak 9:27 - mengirik memerasnya // kuil allah

· mengirik memerasnya: Yes 16:10; Am 5:11; 9:13

· kuil allah: Hak 8:33; [Lihat FULL. Hak 8:33]

Ref. Silang FULL: Hak 9:28 - bin Ebed // Siapa // orang-orang Hemor

· bin Ebed: Hak 9:26; [Lihat FULL. Hak 9:26]

· Siapa: 1Sam 25:10

· orang-orang Hemor: Kej 33:19; [Lihat FULL. Kej 33:19]

Ref. Silang FULL: Hak 9:29 - dalam tanganku // Perkuatlah tentaramu

· dalam tanganku: 2Sam 15:4

· Perkuatlah tentaramu: Hak 9:38

Ref. Silang FULL: Hak 9:32 - adakanlah penghadangan

· adakanlah penghadangan: Yos 8:2

Ref. Silang FULL: Hak 9:33 - yang kaudapati

· yang kaudapati: 1Sam 10:7

Ref. Silang FULL: Hak 9:35 - pintu gerbang // tempat penghadangannya

· pintu gerbang: Yos 2:5; [Lihat FULL. Yos 2:5]

· tempat penghadangannya: Mazm 32:7; Yes 28:15,17; Yer 49:10

Ref. Silang FULL: Hak 9:38 - telah kauhina

· telah kauhina: Hak 9:28:29

Ref. Silang FULL: Hak 9:43 - tiga pasukan // mengadakan penghadangan

· tiga pasukan: Hak 7:16; [Lihat FULL. Hak 7:16]

· mengadakan penghadangan: Yos 8:2

Ref. Silang FULL: Hak 9:45 - dirobohkannya kota // dengan garam

· dirobohkannya kota: Hak 9:20

· dengan garam: Yer 48:9

Ref. Silang FULL: Hak 9:46 - bawah kuil

· bawah kuil: Hak 8:33; [Lihat FULL. Hak 8:33]

Ref. Silang FULL: Hak 9:48 - gunung Zalmon

· gunung Zalmon: Mazm 68:15

Ref. Silang FULL: Hak 9:50 - mengepung Tebes

· mengepung Tebes: 2Sam 11:21

Ref. Silang FULL: Hak 9:53 - batu kepalanya

· batu kepalanya: 2Sam 11:21

Ref. Silang FULL: Hak 9:54 - bunuhlah aku

· bunuhlah aku: 1Sam 31:4; 2Sam 1:9

Ref. Silang FULL: Hak 9:57 - segala kejahatan // kutuk Yotam

· segala kejahatan: Hak 9:24; Mazm 94:23

· kutuk Yotam: Hak 9:5; [Lihat FULL. Hak 9:5]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Hak 9:1-6 - Perebutan Kuasa oleh Abimelekh

• Kemurtadan Israel setelah kematian Gideon diganjar dengan hukuman, bukan seperti kemurtadan-kemurtadan sebelumnya, yakni dengan serangan bangsa asing, atau penindasan oleh suatu negeri tetangga yang berkuasa, melainkan dengan huru-hara di antara mereka sendiri, yang kisahnya kita baca dalam pasal ini. Sulit dikatakan mana yang paling banyak terlihat di sini, dosa mereka ataukah kesengsaraan mereka. Pasal ini memberikan penjelasan mengenai perebutan kuasa dan kelaliman yang dilakukan Abimelekh, anak Gideon yang hina. Demikianlah kita harus menyebutnya, dan bukan secara lebih terhormat, anak kandungnya. Abimelekh begitu tidak serupa dengan Gideon. Dalam pasal ini diceritakan kepada kita,
• I. Bagaimana Abimelekh mendesakkan dirinya masuk ke dalam pemerintahan di Sikhem, kotanya sendiri, melalui kelicikan dan kekejaman, khususnya dengan membunuh semua saudaranya (ay. 1-6).
• II. Bagaimana hukumannya dibacakan dalam sebuah perumpamaan oleh Yotam, anak bungsu Gideon (ay. 7-21).
• III. Perselisihan-perselisihan apa yang terjadi antara Abimelekh dan kawan-kawannya, yakni warga kota Sikhem (ay. 22-41).
• IV. Bagaimana semuanya ini berakhir dengan kehancuran warga kota Sikhem (ay. 42-49), dan kehancuran Abimelekh sendiri (ay. 50-57). Tentang si bintang jatuh ini, raja yang penuh dengan pancaran harapan hampa ini, yang tidak menjadi pelindung melainkan bencana bagi negerinya, kita dapat berkata, seperti yang pernah dikatakan tentang seorang penguasa yang sangat lalim, bahwa ia muncul seperti rubah, memerintah seperti singa, dan mati seperti anjing. “Karena pemberontakan negeri, banyaklah penguasa-penguasanya.”

Perebutan Kuasa oleh Abimelekh (9:1-6)

• Di sini kita diberi tahu dengan akal bulus seperti apa Abimelekh berhasil memperoleh kekuasaan, dan membuat dirinya menjadi besar. Ibunya mungkin telah menanamkan ke dalam benaknya angan-angan yang begitu tinggi dan hasrat yang menggebu. Dan nama pemberian ayahnya, karena mengandung unsur rajawi, mungkin turut membantu mengobarkan percikan-percikan api ini. Karena sekarang ia telah menguburkan ayahnya, maka tidak ada apa pun yang dapat memuaskan rohnya yang angkuh selain bahwa ia harus menjadi penerus ayahnya dalam memerintah Israel. Hal ini bertentangan langsung dengan wasiat ayahnya, sebab ayahnya telah menyatakan bahwa tidak ada seorang pun dari anaknya akan memerintah mereka. Abimelekh tidak memiliki panggilan Allah untuk mendapat kehormatan ini, sebagaimana dimiliki oleh ayahnya dahulu. Pada waktu itu juga tidak diperlukan seorang hakim untuk menyelamatkan Israel, sebagaimana ada keperluan untuk itu pada waktu ayahnya diangkat menjadi pemimpin. Tetapi Abimelekh ingin memuaskan hasratnya sendiri, dan pemuasan itu sajalah yang menjadi tujuannya. Sekarang cermatilah di sini,
• I. Betapa dengan licik Abimelekh merengkuh pihak keluarga ibunya untuk membela kepentingan-kepentingannya. Sikhem merupakan kota di wilayah suku Efraim, kota yang sangat penting. Di situlah Yosua terakhir kali mengumpulkan semua suku orang Israel. Kalau kota itu mau tampil mendukung Abimelekh, dan mengangkat dia sebagai pemimpin, maka pikirnya hal tersebut akan sangat menguntungkan dirinya. Di sana ia mendapat dukungan dari keluarga asal ibunya, dan melalui mereka, ia memperoleh dukungan dari para pemimpin kota. Tidak tampak bahwa seorang pun dari mereka memandang Abimelekh sebagai seorang yang layak, yang memiliki sesuatu yang membuatnya pantas untuk dipilih. Sebaliknya, usulan tersebut diajukan pertama kali oleh Abimelekh sendiri. Tak seorang pun akan bermimpi mengangkat orang seperti itu menjadi raja, jika bukan ia sendiri yang memimpikannya. Lihatlah di sini,
• 1. Bagaimana Abimelekh menggiring mereka untuk memilihnya (ay. 2-3). Ia dengan hina memberi kesan bahwa karena Gideon meninggalkan tujuh puluh anak, sementara Gideon adalah tokoh yang baik dan mempunyai pengaruh yang baik, maka mereka sedang berencana untuk mempertahankan kekuasaan sang ayah di tangan mereka sendiri, dan menggabungkan kekuatan untuk memerintah atas Israel. “Nah,” kata Abimelekh, “Lebih baik bagimu untuk memiliki satu raja daripada lebih, daripada banyak, daripada sedemikian banyak. Urusan-Urusan pemerintahan paling baik ditangani oleh satu orang saja” (ay. 2). Kita tidak punya alasan untuk berpikir bahwa semua atau salah seorang dari anak Gideon memiliki niat sedikit pun untuk memerintah atas Israel (mereka sehati dan sepikiran dengan sang ayah bahwa Tuhanlah yang akan memerintah mereka, dan mereka tidak dipanggil oleh-Nya). Tetapi gagasan ini sengaja disusupkan Abimelekh guna melancarkan jalan bagi tuntutan-tuntutannya sendiri. Camkanlah, orang-orang yang merancang kejahatan biasanya justru paling cenderung curiga bahwa orang lain merancang kejahatan. Bagi Abimelekh sendiri, ia hanya mengingatkan pihak keluarga ibunya akan hubungannya dengan mereka (Verbum sapienti – Sepatah kata saja sudah cukup bagi orang bijak): Dan ingat juga, bahwa aku darah dagingmu. Rencana tersebut secara menakjubkan berjalan lancar. Para pejabat kota Sikhem merasa senang membayangkan kota mereka sebagai kota kerajaan dan ibu kota Israel, dan karena itu condonglah hati orang-orang itu untuk mengikuti Abimelekh. Sebab kata mereka, “Memang ia saudara kita, dan pengangkatannya akan menguntungkan kita.”
• 2. Bagaimana Abimelekh memperoleh uang dari pihak keluarga ibunya untuk membiayai tuntutan-tuntutannya (ay. 4): Mereka memberikan kepadanya tujuh puluh uang perak. Tidak dikatakan seberapa besar nilainya. Mungkin kurang sekian syikal, dan lebih sekian talenta, daripada yang dapat kita taksir dengan baik. Oleh sebab itu, tiap keping uang perak itu dianggap seberat setengah kilogram. Namun, uang yang mereka berikan itu berasal dari kuil Baal-Berit, yakni dari perbendaharaan masyarakat, yang mereka simpan dalam kuil Baal, sebagai bentuk rasa hormat kepada berhala mereka, supaya mereka dilindungi olehnya. Atau, dari persembahan-persembahan yang telah diberikan kepada berhala itu, yang mereka harap akan semakin melimpah di tangannya karena telah dikeramatkan bagi ilah mereka. Sungguh tidak pantas Abimelekh memerintah Israel, sebab sepertinya ia tidak dapat membela mereka. Bukannya mengekang dan menghukum penyembahan berhala, ia malah menjadikan dirinya, sedini itu, sebagai seorang yang tidak lagi bekerja dan hanya menggantungkan penghidupannya pada berhala!
• 3. Prajurit-prajurit macam apa yang dihimpun Abimelekh. Ia mengupah petualang-petualang dan orang-orang nekat supaya mengikuti dia, sampah masyarakat, orang-orang bernasib sial, orang-orang sembrono, dan orang-orang tidak karuan. Hanya orang-orang seperti itulah yang mau mengakui Abimelekh, dan merekalah yang paling cocok untuk mendukung tujuannya. Pemimpin dan pengikutnya sama saja.
• II. Betapa dengan kejam Abimelekh mengenyahkan anak-anak ayahnya.
• 1. Hal pertama yang ia lakukan bersama para perusuh yang dipimpinnya ialah membunuh semua saudaranya sekaligus, secara terang-terangan, dan dengan darah dingin, tujuh puluh orang banyaknya, semuanya dibantai di atas sebuah batu, dan hanya seorang yang luput. Dalam peristiwa celaka yang berdarah ini, lihatlah,
• (1) Kekuatan dari hasrat untuk berkuasa, betapa hasrat itu akan mengubah manusia menjadi binatang buas, akan mematahkan semua ikatan kasih sayang dan hati nurani, serta mengorbankan apa yang paling agung, paling dicintai, dan paling berharga, demi rencana-rencananya. Sungguh mengherankan bahwa manusia bisa sampai hati untuk bertindak begitu biadab!
• (2) Bahaya jika orang mendapat kehormatan dan menjadi keturunan bangsawan. Menjadi anak-anak dari seorang yang begitu besar seperti Gideon memperhadapkan ketujuh puluh orang itu pada bahaya seperti itu, dan membuat Abimelekh iri hati pada mereka. Kita mendapati jumlah yang tepat sama dari anak-anak Ahab dibantai sekaligus di Samaria (2Raj. 10:1, 7). Para pembesar jarang merasa diri mereka aman selagi masih ada saudara mereka yang belum tercekik maut. Maka dari itu, janganlah ada yang merasa iri kepada orang-orang dari kalangan atas, atau mengeluhkan kehinaan mereka sendiri dan keberadaan mereka yang tidak dikenal luas. Semakin rendah, semakin aman.
• 2. Karena sudah dibuka jalan seperti itu untuk memilih Abimelekh, maka warga kota Sikhem pun melanjutkan dengan memilihnya sebagai raja (ay. 6). Allah tidak dimintai petunjuk apakah mereka harus memiliki raja sama sekali, apalagi siapa yang harus menjadi raja. Di sini mereka pun tidak meminta nasihat kepada imam atau saudara-saudara mereka dari kota atau suku lain, walaupun memang sudah dirancang bahwa Abimelekh akan memerintah atas Israel (ay. 22). Akan tetapi,
• (1) Warga kota Sikhem, seolah-olah mereka mewakili rakyat secara keseluruhan dan hikmat sudah mati di antara mereka, melakukan semuanya. Mereka membantu Abimelekh dan menjadi kaki tangannya dalam membunuh saudara-saudaranya (ay. 24), lalu mereka menobatkannya menjadi raja. Mereka ini adalah warga kota Sikhem. Para pembesarnya, para petinggi kota itu dan warga Bet-Milo yakni dewan kota, seluruh dewan, atau majelis penuh, sesuai dengan arti kata itu. Mereka bertemu di balai kota, kita sering membaca tentang Bet-Milo, atau gedung pemerintahan di Yerusalem, atau Kota Daud (2Sam. 5:9; 2Raj. 12:20). Orang-orang ini berkumpul bersama, bukan untuk menuntut dan menghukum Abimelekh atas pembunuhan yang biadab ini, seperti yang seharusnya mereka lakukan, sebab ia adalah salah seorang warga kota mereka, tetapi untuk menobatkannya menjadi raja. Pretium sceleris tulit hic diadema – Kefasikannya diganjar dengan sebuah mahkota. Apa yang dapat mereka harapkan dari seorang raja yang meletakkan dasar kerajaannya di atas darah?
• (2) Orang-orang Israel lainnya begitu dungu, hingga mereka hanya duduk-duduk diam tanpa peduli. Mereka tidak berbuat apa-apa untuk menghalang-halangi perebutan kuasa tersebut, untuk melindungi anak-anak Gideon, atau untuk membalaskan kematian mereka. Sebaliknya, orang-orang Israel itu patuh dan tunduk begitu saja kepada penguasa lalim yang banyak menumpahkan darah ini, seperti manusia yang telah kehilangan agama dan juga akal budi mereka, serta segala rasa hormat dan kebebasan, rasa keadilan dan rasa syukur. Betapa dengan sekuat tenaga bapa leluhur mereka maju untuk membalaskan kematian gundik seorang Lewi, tetapi, betapa mereka sekarang merosot secara menyedihkan hingga bahkan tidak berusaha untuk membalaskan kematian anak-anak Gideon. Karena alasan inilah mereka didakwa tidak tahu terima kasih (Hak. 8:35): Mereka juga tidak menunjukkan terima kasihnya kepada keturunan Yerubaal.

Matthew Henry: Hak 9:7-21 - Perumpamaan Yotam

Perumpamaan Yotam (9:7-21)

• Di sini kita mendapati satu-satunya kesaksian yang tampak diajukan untuk menentang persekongkolan jahat antara Abimelekh dan warga kota Sikhem. Hal ini merupakan tanda bahwa mereka telah menyulut murka Allah untuk meninggalkan mereka, sehingga tidak ada nabi yang diutus ataupun suatu penghakiman dahsyat yang dijatuhkan, untuk menyadarkan bangsa yang bodoh ini, dan menghentikan kelanjutan dari huru-hara yang mengancam keamanan ini. Hanya Yotam, anak bungsu Gideon, yang oleh penyelenggaraan ilahi secara khusus telah terluput dari kebinasaan yang menimpa seluruh keluarganya (ay. Hakim-Hakim 9:5), berani menghadapi warga kota Sikhem dengan terus terang. Dan perkataannya, yang dicatat di sini, menunjukkan bahwa ia merupakan seorang yang sangat cerdik dan berhikmat, dan benar-benar seorang pembicara yang ulung, sehingga kita tidak bisa tidak semakin meratapi gugurnya anak-anak Gideon. Yotam tidak berupaya membangkitkan suatu pasukan dari kota-kota Israel lain yang bisa saja dimanfaatkannya dengan baik demi ayahnya, demikian orang akan berpikir, untuk membalaskan kematian saudara-saudaranya, apalagi untuk mengangkat dirinya sebagai saingan Abimelekh. Betapa tidak berdasarnya kesan yang ingin ditimbulkan oleh si perebut kuasa itu, bahwa anak-anak Gideon berniat untuk berkuasa (ay. Hakim-Hakim 9:2). Sebaliknya, Yotam berpuas diri hanya dengan memberikan teguran yang jujur kepada warga kota Sikhem, dan peringatan yang baik akan dampak-dampak yang mematikan dari tindakan mereka. Ia mendapat kesempatan untuk berbicara kepada mereka dari puncak gunung Gerizim, yaitu gunung berkat, dan ada kemungkinan warga kota Sikhem sedang berkumpul di kaki gunung itu untuk satu atau lain keperluan. Menurut Yosefus, untuk mengadakan suatu perayaan. Tampaknya mereka bersedia mendengarkan apa yang hendak disampaikan Yotam.
• I. Kata-kata pendahuluannya penuh kesungguhan: “Dengarkanlah aku, kamu warga kota Sikhem, maka Allah akan mendengarkan kamu juga (ay. 7). Bila engkau berharap untuk mendapat kemurahan Allah, dan diperkenan oleh-Nya, dengarkanlah aku dengan sabar dan tanpa prasangka.” Perhatikanlah, orang-orang yang berharap supaya Allah mendengarkan doa-doa mereka harus bersedia mendengarkan akal budi, mendengarkan teguran yang jujur, dan mendengarkan segala pengaduan serta seruan dari orang-orang tidak bersalah yang dijahati. Apabila kita memalingkan telinga kita untuk tidak mendengarkan hukum, maka juga doa kita adalah kekejian (Ams. 28:9).
• II. Perumpamaannya sangatlah cerdik. Bahwa ketika pepohonan hendak memilih seorang raja, pemerintahan ditawarkan kepada pohon-pohon yang berharga itu, yaitu pohon zaitun, pohon ara, dan pohon anggur. Namun mereka menolaknya, dan lebih memilih untuk melayani daripada memerintah, melakukan kebaikan daripada mengemban kekuasaan. Akan tetapi, tatkala tawaran yang sama diajukan kepada semak duri, ia menerimanya dengan luapan kegirangan yang penuh keangkuhan. Mengajar melalui perumpamaan adalah cara yang sudah dipakai sejak zaman dahulu kala, dan sangat berguna, terutama untuk memberikan teguran.
• 1. Dengan perumpamaan ini, Yotam memuji sifat Gideon yang sangat bersahaja, serta para hakim lain sebelum Gideon, dan kemungkinan juga anak-anak Gideon, yang telah menolak untuk menerima jabatan dan kekuasaan sebagai raja ketika mereka bisa saja mendapatkannya. Yotam juga menunjukkan bahwa semua orang yang berwatak baik dan bijak pada umumnya menolak pangkat dan lebih memilih untuk menjadi berguna daripada menjadi besar.
• (1) Sama sekali tidak ada keperluan bagi pohon-pohon itu untuk memilih seorang raja. Mereka semua adalah pohon-pohon TUHAN yang telah ditanam-Nya (Mzm. 104:16), dan karena itu akan dilindungi-Nya. Demikian pula halnya, Tidak ada keperluan apa pun bagi Israel untuk berbicara mengenai rencana mengangkat seorang raja atas mereka, sebab Tuhan adalah Raja mereka.
• (2) Ketika timbul dalam pikiran pohon-pohon itu untuk memilih seorang raja, mereka tidak menawarkan pemerintahan kepada pohon aras yang megah, atau pohon cemara yang tinggi menjulang, yang hanya sedap dipandang dan dijadikan tempat berteduh, tetapi tidak ada lagi faedahnya setelah ditebang, melainkan kepada pohon buah-buahan, yaitu pohon anggur dan pohon zaitun. Orang-orang yang menghasilkan buah bagi kebaikan masyarakat sudah sepantasnya lebih dijunjung dan dihormati oleh semua orang bijak daripada mereka yang hanya ingin menjadi terkemuka. Demi orang yang baik dan berguna ada orang yang berani mati.
• (3) Semua pohon buah-buahan ini menyatakan penolakan mereka dengan alasan yang hampir sama. Pohon zaitun berdalih (ay. 9), masakan aku meninggalkan minyakku yang dipakai untuk melayani dan menghormati Allah dan manusia? Sebab minyak dan anggur memang digunakan baik pada mezbah Allah maupun pada meja perjamuan manusia. Masakan aku meninggalkan manisanku dan buah-buahku yang baik, dan pergi melayang di atas pohon-pohon? Jawab pohon ara (ay. 11). Atau, seperti dalam tafsiran yang agak luas, pergi naik turun bagi pohon-pohon? Dalam hal ini tersirat bahwa,
• [1] Pemerintahan mengharuskan orang untuk bekerja keras dan memberi banyak perhatian. Ia yang pergi melayang di atas pohon-pohon harus naik turun bagi pohon-pohon itu, dan menghambakan diri sepenuhnya untuk pekerjaan itu.
• [2] Orang-orang yang diangkat untuk menduduki tempat-tempat kepercayaan dan kekuasaan atas orang banyak harus membulatkan hati untuk mengabaikan semua kepentingan dan keuntungan pribadi mereka, dan mengorbankannya demi kebaikan masyarakat. Pohon ara harus meninggalkan kemanisannya, peristirahatannya yang manis, ketenangannya yang manis, serta pergaulan dan permenungannya yang manis, kalau ia mau melayang di atas pohon-pohon, dan harus mengalami kelelahan yang terus-menerus.
• [3] Mereka yang diangkat pada kehormatan dan martabat tinggi terancam bahaya besar akan kehilangan minyak dan kesuburan mereka. Pangkat dan kedudukan cenderung membuat orang menjadi sombong dan malas, dan dengan demikian merusak kebergunaan mereka, yang dengannya mereka menghormati Allah dan manusia di dunia bawah ini. Karena alasan inilah orang-orang yang rindu berbuat kebaikan takut menjadi orang yang terlalu besar.
• 2. Dengan perumpamaan ini, Yotam menelanjangi hasrat Abimelekh yang konyol, yang dibandingkannya dengan semak duri atau rumput duri (ay. 14). Yotam mengira bahwa pohon-pohon itulah yang mendekati dan membujuk Abimelekh: Marilah, jadilah raja atas kami, mungkin karena ia tidak tahu bahwa gagasan untuk mengangkat Abimelekh sebagai raja datang dari Abimelekh sendiri (sebagaimana telah kita dapati, ay. 2), tetapi Yotam berpikir bahwa warga kota Sikhemlah yang telah menawarkan usulan itu kepada Abimelekh. Apa pun itu, andaikata memang demikian, kebodohan Abimelekh dalam menerima tawaran tersebut pantas mendapat hukuman. Semak duri adalah tumbuhan yang tidak berharga, tidak patut diperhitungkan di antara pepohonan, tidak berguna dan tidak berbuah, bahkan, menyakitkan dan menyusahkan, menggores dan merobek, serta membuat kerusakan. Semak duri bermula dari kutuk, dan berakhir dengan dibakar. Seperti itulah Abimelekh, dan sekalipun begitu ia dipilih untuk memerintah oleh pohon-pohon, oleh segala pohon. Pemilihan ini tampak dibuat dengan suara lebih bulat daripada pemilihan-pemilihan lain. Janganlah kita merasa heran apabila pada tempat yang tinggi didudukkan orang bodoh (Pkh. 10:6), orang yang paling hina ditinggikan (Mzm. 12:9, KJV), dan orang menjadi buta akan apa yang bagi bagi diri mereka sendiri dalam memilih pembimbing-pembimbing mereka. Semak duri, setelah dipilih untuk memerintah, tidak membuang-buang waktu untuk mempertimbangkan apakah ia harus menerimanya atau tidak, tetapi dengan segera, seolah-olah ia memang dilahirkan dan dibesarkan untuk berkuasa, ia menggertak, dan meyakinkan pohon-pohon itu bahwa mereka akan mendapati dia sebagaimana dia telah mendapati mereka. Lihatlah kata-kata congkak dan hampa yang dia ucapkan, janji-janji yang ia buat kepada rakyatnya yang setia: Datanglah berlindung di bawah bayanganku (ay. 15, KJV), bayangan yang teduh untuk berlindung! Sungguh jauh berbeda dengan naungan batu besar di tanah yang tandus, yang dengannya pemimpin yang adil dibandingkan! (Yes. 32:2). Berlindung dalam bayangannya! Besar kemungkinan mereka akan tergores bila datang mendekat, besar kemungkinan mereka akan terluka daripada diuntungkan olehnya. Demikianlah orang menyombongkan diri dengan karunia palsu. Sekalipun begitu, semak duri itu mengancam dengan keyakinan yang sama besarnya seperti pada saat ia berjanji: Jika kamu tidak setia, biarlah api keluar dari semak duri, yaitu sesuatu yang hampir tidak mungkin mengeluarkan api, dan memakan habis pohon-pohon aras yang di gunung Libanon, padahal lebih besar kemungkinan bagi semak duri untuk terbakar, dan ia sendiri yang habis dilalap api.
• III. Penerapan dari perumpamaan Yotam itu sangat dekat dan jelas. Di dalamnya,
• 1. Yotam mengingatkan warga kota Sikhem akan banyaknya jasa yang telah diperbuat ayahnya bagi mereka (ay. 17). Ayahnya telah berperang membela mereka, dengan mempertaruhkan nyawanya sendiri, bagi keuntungan mereka yang tak terkira. Sungguh memalukan bahwa mereka perlu diingatkan akan hal ini.
• 2. Yotam memperberat ketidakbaikan mereka terhadap keluarga ayahnya. Mereka tidak membalaskan kepada Gideon seimbang dengan jasanya (ay. 16). Jasa yang besar sering kali mendapat balasan yang amat buruk, terutama kepada pihak keturunan, ketika sang pahlawan telah dilupakan, seperti yang terjadi pada Yusuf di antara orang Mesir. Gideon telah meninggalkan banyak anak yang menjadi kehormatan bagi namanya dan keluarganya, namun anak-anak ini telah mereka bunuh dengan biadab. Seorang anak lain yang telah ditinggalkannya, yang menjadi cela bagi namanya dan keluarganya, sebab ia adalah anak seorang budaknya perempuan, yang akan berusaha disembunyikan oleh siapa saja yang menghargai kehormatan Gideon, malah mereka jadikan raja. Dalam kedua hal tersebut, mereka memberikan penghinaan terbesar yang dapat dibayangkan kepada Gideon.
• 3. Yotam menyerahkan perkara ini pada waktu, untuk menentukan apakah mereka telah berbuat benar, dan dengan demikian ia membawa perkara itu kepada penyelenggaraan ilahi.
• (1) Bila mereka berjaya untuk waktu yang lama dalam kejahatan ini, maka Yotam akan membiarkan mereka berkata bahwa mereka telah melakukan apa yang baik (ay. 19). “Jika perlakuanmu terhadap keluarga Gideon begitu rupa hingga dapat dibenarkan di hadapan keadilan, kehormatan, atau hati nurani, maka biarlah terjadi segala yang baik kepadamu dengan raja barumu itu.” Akan tetapi,
• (2) Jika mereka berlaku hina dan keji dalam perkara ini, sebagaimana diyakini Yotam, maka jangan harap mereka akan berhasil (ay. 20). Abimelekh dan warga kota Sikhem, yang sudah saling mendukung dalam kejahatan ini, pasti akan menjadi bencana dan kebinasaan bagi satu sama lain. Janganlah seorang pun berharap bahwa ia dapat berbuat jahat dan akan baik-baik saja.
• Setelah memberikan peringatan ini kepada mereka, Yotam pun melarikan diri untuk menyelamatkan nyawanya (ay. Hakim-Hakim 9:21). Entah warga kota itu tidak dapat mengejarnya atau mereka begitu yakin bahwa dengan menumpahkan darah Yotam, mereka tidak akan menambah satu lagi kesalahan di samping semua darah lain yang telah mereka tumpahkan. Akan tetapi, karena takut kepada Abimelekh, Yotam hidup dalam pelarian, di suatu tempat yang terpencil dan tersembunyi. Orang-orang yang berasal dari keluarga yang begitu terpandang dan yang berpendidikan begitu tinggi tidak mengetahui kesusahan dan kesesakan apa yang ke dalamnya mereka bisa saja terjerumus.

Matthew Henry: Hak 9:22-49 - Pemberontakan dan Kekalahan Gaal

Pemberontakan dan Kekalahan Gaal (9:22-49)

• Tiga tahun lamanya Abimelekh memerintah, boleh dikatakan demikian, tanpa gangguan apa pun. Tidak dikatakan bahwa ia menghakimi Israel, atau melakukan pengabdian apa pun bagi negerinya, tetapi selama itulah ia menikmati gelar dan kehormatan sebagai seorang raja. Dan bukan hanya warga kota Sikhem, melainkan juga banyak orang di tempat-tempat lain memberikan penghormatan kepadanya. Pasti mereka menyukai seorang raja yang dapat menyenangkan hati mereka, seperti halnya raja ini. Namun, kemenangan orang fasik sebentar saja. Dalam tiga tahun, menurut masa kerja prajurit upahan, segala kemuliaan ini akan menjadi kehinaan, dan terhampar dalam debu (Yes. 16:14). Kehancuran yang menimpa sekutu-sekutu di dalam kefasikan ini berasal dari tangan keadilan Allah, yang empunya pembalasan. Ia membangkitkan semangat jahat di antara Abimelekh dan warga kota Sikhem (ay. Hakim-Hakim 9:23), yakni, mereka merasa iri satu terhadap yang lain dan mempunyai rasa permusuhan satu sama lain. Abimelekh menghina orang-orang yang telah mengangkatnya, dan mungkin menyokong kota-kota lain yang sekarang mulai mendukung kepentingan-kepentingannya lebih daripada ia menyokong kota-kota mereka. Dan kemudian mereka pun mulai merasa resah atas pemerintahan Abimelekh, menyalahkan kepemimpinannya, dan mempermasalahkan tuntutan-tuntutannya. Hal ini berasal dari Allah. Ia mengizinkan Iblis, si pengacau besar itu, untuk menaburkan perselisihan di antara mereka. Dia adalah roh jahat, yang tidak hanya tetap diawasi Allah, tetapi juga terkadang dipakai untuk memenuhi tujuan-tujuan-Nya. Hawa nafsu mereka sendiri ialah roh jahat. Hawa nafsu itu adalah setan dalam hati manusia sendiri. Dari situlah timbul peperangan dan pertengkaran. Kepada roh-roh jahat inilah Allah menyerahkan mereka, sehingga dapat dikatakan bahwa Ia mengirimkan roh jahat ke antara mereka (KJV). Ketika dosa manusia dijadikan sebagai hukuman baginya, meskipun Allah bukan yang menimbulkan dosa, namun penghukuman itu berasal dari-Nya. Perseteruan yang dimiliki Allah dengan Abimelekh dan warga kota Sikhem ialah atas pembunuhan terhadap anak-anak Gideon (ay. Hakim-Hakim 9:24): Supaya kekerasan terhadap ketujuh puluh anak Yerubaal dibalaskan dan darah mereka ditimpakan sebagai beban kepada Abimelekh yang telah membunuh mereka, dan kepada warga kota Sikhem yang membantu dia. Perhatikanlah,
• 1. Cepat atau lambat, Allah akan membalas penumpahan darah, darah orang tidak bersalah, dan akan menimpakannya kembali ke atas kepala orang-orang yang telah menumpahkannya, yang akan diberi darah untuk mereka minum, sebab mereka pantas mendapatkannya.
• 2. Para kaki tangan, dan juga biang keladi, dalam dosa itu dan dosa-dosa lain akan dimintai perhitungan. Warga kota Sikhem yang telah menyokong tuntutan-tuntutan Abimelekh, menjadi kaki tangannya dalam rancangannya yang berdarah, dan membenarkan kenyataan itu dengan menjadikannya raja setelah ia melaksanakan rancangannya, harus jatuh bersamanya, jatuh olehnya, dan jatuh terlebih dahulu.
• 3. Orang-orang yang bergabung bersama untuk berbuat fasik sudah sepantasnya dibenturkan satu dengan yang lain hingga remuk. Darah tidak bisa menjadi perekat yang bertahan lama untuk kepentingan apa pun.
• I. Warga kota Sikhem mulai menista Abimelekh, mungkin mereka sendiri hampir tidak tahu mengapa atau kenapa, tetapi mereka menginginkan perubahan.
• 1. Mereka menjadi tidak setia kepada Abimelekh (ay. 23). Tidak dikatakan bahwa mereka bertobat dari dosa mereka karena sudah memberikan pengakuan kepada Abimelekh. Seandainya mereka bertobat, maka menyangkal Abimelekh akan menjadi tindakan yang terpuji. Akan tetapi, mereka menyangkal Abimelekh hanya karena suatu kejadian tertentu yang membuat mereka sakit hati kepadanya, sebagai akibat dari kesombongan atau iri hati mereka. Orang-orang yang telah mengangkat dia, menjadi yang pertama meninggalkannya dan berusaha menurunkannya dari takhta. Tidak mengherankan apabila orang-orang yang tidak tahu berterimakasih kepada Gideon juga tidak setia kepada Abimelekh. Sebab apa yang dapat mengikat orang-orang yang tidak dapat diikat oleh utang budi kepada jasa-jasa seperti yang telah diperbuat Gideon? Perhatikanlah, adillah bagi Allah bahwa mereka yang menghasut orang lain untuk berkhianat, kelak akan dikhianati sendiri oleh orang-orang yang telah mereka ajari untuk berkhianat.
• 2. Mereka berusaha menangkap Abimelekh saat ia berada di Aruma (ay. 41), takhta kediamannya di luar kota. Karena memperkirakan bahwa Abimelekh akan datang ke kota, mereka menempatkan orang untuk menghadang dia (ay. 25). Orang yang belum lama ini telah mereka jadikan raja, sekarang hendak mereka jadikan tahanan. Akan tetapi, karena Abimelekh tidak datang, para penghadang yang telah ditempatkan pun mengambil kesempatan untuk merampok orang-orang yang lewat di situ. Hal ini akan membuat rakyat makin hari makin resah berada di bawah pemerintahan Abimelekh, yang mereka lihat tidak mampu atau tidak mau melindungi mereka dari para perampok.
• 3. Warga kota Sikhem menaruh percaya kepada seorang yang bernama Gaal, dan mengangkatnya sebagai pemimpin mereka untuk melawan Abimelekh (ay. 26). Gaal ini disebut sebagai anak Ebed, yang berarti hamba, mungkin menunjukkan asalusulnya yang hina. Sama seperti Abimelekh adalah anak seorang hamba dari pihak ibunya, demikian pula Gaal dari pihak ayahnya. Di sini ada satu semak duri bersaing melawan semak duri lain. Beralasan bagi kita untuk menduga bahwa Gaal ini merupakan orang Kanaan asli, sebab ia membujuk warga kota Sikhem untuk tunduk kepada orang-orang Hemor, yang merupakan raja kuno dari kota ini pada zaman Yakub. Gaal adalah seorang pemberani dan berhasrat besar. Ia dapat memenuhi tujuan warga kota Sikhem dengan baik dan mengagumkan ketika hati mereka condong untuk berselisih dengan Abimelekh, dan mereka pun dapat memenuhi tujuan Gaal. Jadi, pergilah Gaal kepada mereka untuk menyulut bara, dan mereka percaya kepadanya.
• 4. Warga kota Sikhem memberikan segala penghinaan yang dapat mereka berikan kepada nama Abimelekh (ay. 27). Mereka mengadakan perayaan saat ia tidak ada, seperti orang yang gembira atas ketidakhadirannya, dan berharap untuk mengenyahkannya, karena sekarang mereka telah memiliki orang lain untuk memimpin mereka. Bahkan, mereka masuk ke kuil allah mereka, untuk membuat khidmat perayaan pengumpulan hasil panen mereka. Di sana mereka makan minum sambil mengutuki Abimelekh. Mereka tidak hanya mengatakan segala yang buruk yang dapat mereka katakan tentangnya dalam percakapan mereka di meja makan dan dalam nyanyian para pemabuk di antara mereka, tetapi juga mengharapkan segala yang buruk yang dapat mereka harapkan kepadanya melalui korban-korban mereka, dengan berdoa kepada berhala mereka untuk menghancurkannya. Mereka bersulang bagi kehancuran Abimelekh, dengan seruan penuh semangat selantang seruan mereka dahulu sewaktu bersulang bagi kejayaannya. Di kuil yang sama tempat mereka sebelumnya mengambil uang untuk mengangkat Abimelekh, di situ sekarang mereka berkumpul untuk mengutukinya dan merancangkan kehancurannya. Kalau saja mereka meninggalkan berhala mereka bersama dengan raja buatan mereka, mereka bisa saja berharap akan berhasil. Akan tetapi, selama mereka tetap melekat pada berhala mereka, raja buatan mereka pun akan tetap melekat pada mereka bagi kehancuran mereka. Bagaimana mungkin Iblis mengusir Iblis?
• 5. Mereka bergirang atas tantangan Gaal yang penuh bualan terhadap Abimelekh (ay. 28-29). Mereka senang mendengar orang baru yang lancang itu berbicara dengan penuh penghinaan,
• (1) Tentang Abimelekh. Kendati Gaal menyebutnya dengan penuh cemooh sebagai Sikhem, atau orang Sikhem, Abimelekh merusak nama baik kota mereka sendiri.
• (2) Juga tentang Gideon, ayah Abimelekh yang baik: “Bukankah dia itu anak Yerubaal?” Demikian Gaal menyebutnya, mungkin dalam kegeraman yang penuh kedurhakaan terhadap nama Gideon dan ingatan tentang dirinya yang sudah merobohkan mezbah Baal, dengan membuat sesuatu yang terpuji dalam diri Gideon menjadi cela baginya.
• (3) Tentang pejabat utama pemerintahannya, yaitu Zebul, wakil Abimelekh, dan penguasa kota. “Sungguh memalukan untuk melayani mereka, dan kita tidak perlu takut untuk menentang mereka.” Orang yang jiwanya penuh gejolak dan hasrat untuk berkuasa biasanya menghina kekuasaan serta menghujat semua yang mulia. Gaal tidak bermaksud untuk mengembalikan kemerdekaan Sikhem, tetapi hanya ingin mengganti penguasanya yang lalim: “Sekiranya orang-orang kota ini ada di dalam tanganku! Inilah yang akan kuperbuat! Aku akan menantang Abimelekh untuk menguji siapa yang berhak atas mahkota itu.” Dan sepanjang yang bisa disaksikan, Gaal ingin agar kawan-kawannya menyampaikan pesan kepada Abimelekh bahwa ia telah siap untuk mempersengketakan mahkota itu dengannya kapan pun Abimelekh mau: “Perkuatlah tentaramu dan majulah! Lakukanlah semuanya dengan habis-habisan. Biarlah pedang yang menentukan hasilnya.” Hal ini menyenangkan warga kota Sikhem, yang sudah merasa muak terhadap Abimelekh sama seperti dulu mereka suka kepadanya. Orang yang bertindak tanpa hati nurani tidak akan menjadi orang yang teguh pendirian.
• II. Abimelekh mengerahkan seluruh pasukannya untuk melawan mereka, dan, dalam waktu singkat, menghancurkan mereka sampai sehabis-habisnya. Cermatilah tahap-tahap kejatuhan mereka.
• 1. Rancangan-rancangan warga kota Sikhem dibocorkan kepada Abimelekh oleh Zebul, orang kepercayaannya, penguasa kota itu, yang dengan sepenuh hati tetap setia kepadanya. Bangkitlah amarah Zebul (ay. 30), dan terlebih lagi karena Gaal telah berbicara tentangnya dengan menghina (ay. 28). Sebab mungkin, kalau saja Gaal memuji dan menyanjungnya sekarang, pada saat segala sesuatunya sedang bergejolak seperti ini, Zebul bisa saja menarik Gaal untuk mendukung kepentingannya. Akan tetapi Zebul, karena tidak diperlakukan dengan baik, mengutus orang untuk memberitahukan kepada Abimelekh tentang segala sesuatu yang diucapkan dan dilakukan di Sikhem untuk melawannya (ay. 31). Para pengkhianat sering kali dikhianati oleh sebagian orang dari antara mereka sendiri, dan kutuk terhadap raja kadang-kadang secara mengherankan disampaikan oleh burung di udara. Zebul dengan bijak menasihati Abimelekh untuk segera menyerbu kota itu, dan tidak membuang-buang waktu (ay. 32-33). Zebul berpendapat bahwa sebaiknya Abimelekh memberangkatkan pasukan-pasukannya ke sekitar kota Sikhem pada malam hari, mengejutkan kota itu keesokan paginya, dan kemudian memanfaatkan dengan sebaik-baiknya segala keuntungan yang diperolehnya. Bagaimana mungkin warga kota Sikhem berharap akan berhasil dalam usaha mereka apabila penguasa kota mereka berpihak pada kepentingan-kepentingan musuh? Mereka mengetahui hal tersebut, dan sekalipun begitu mereka tidak melakukan apa-apa untuk mengamankan Zebul.
• 2. Gaal, yang mengepalai kelompok mereka, setelah dikhianati oleh Zebul, tangan kanan Abimelekh, sekarang diolok-olok dengan teramat menyedihkan oleh Zebul. Abimelekh, sesuai dengan nasihat Zebul, mengerahkan seluruh pasukannya menuju Sikhem pada malam hari (ay. 34). Paginya, Gaal pergi ke luar ke depan pintu gerbang kota (ay. 35) untuk memantau keadaan, dan mencari tahu, ada kabar apa? Zebul, sebagai penguasa kota, menjumpainya di situ sebagai kawan. Abimelekh dan segenap pasukannya mulai bergerak ke arah Sikhem. Gaal melihat mereka (ay. 36), dan memberitahukan kedatangan kawanan tersebut kepada Zebul yang sedang berdiri di sampingnya, tanpa curiga bahwa Zebullah yang telah mengirim pasukan tersebut dan sekarang sedang menantikan mereka. “Lihat,” seru Gaal, “Bukankah itu sekumpulan orang banyak turun dari puncak gunung ke arah kita? Di sebelah sana,” sembari menunjuk ke tempat yang dimaksud. “Bukan, bukan,” jawab Zebul, “Matamu menipu engkau. Itu hanya bayang-bayang gunung, yang kausangka sebagai pasukan.” Dengan berkata demikian, Zebul bermaksud,
• (1) Untuk memperolok Gaal, sebagai orang yang tidak berpikiran atau berjiwa sehat, sehingga sangat tidak layak untuk memperoleh jabatan yang dituntutnya. Gaal adalah orang yang mudah diperdaya dan dibuat percaya apa saja, dan yang begitu bodoh dan begitu pengecut sehingga ia khawatir ada bahaya padahal tidak ada apa-apa, dan siap berperang dengan bayangan.
• (2) Untuk menghambat Gaal, dan menahannya lebih lama dengan bercakap-cakap, sementara pasukan-pasukan Abimelekh datang menyerbu, dan dengan demikian mereka diuntungkan. Sebelumnya Gaal percaya saja bahwa apa yang dilihatnya hanyalah bayang-bayang gunung; kemungkinan gunung Ebal dan gunung Gerizim, yang terletak dekat kota Sikhem. Akan tetapi ketika kemudian ia tersadar dari tipuan setelah melihat dua kelompok lain yang berjalan cepat menuju kota itu, maka Zebul pun memakai cara lain untuk mengolok-oloknya, sambil mencelanya atas apa yang baru saja dia katakan satu atau dua hari yang lalu, dengan menghina Abimelekh (ay. 38): “Di manakah mulutmu itu, mulutmu yang busuk itu, yang mengatakan: Siapa itu Abimelekh?” Perhatikanlah, orang-orang sombong dan congkak sering kali dalam waktu singkat dibuat mengubah nada bicara mereka, dan merasa ngeri terhadap orang-orang yang sebelumnya paling mereka rendahkan. Dengan besar mulut, Gaal telah menantang Abimelekh untuk memperkuat tentaranya dan maju. Tetapi sekarang Zebul, atas nama Abimelekh, menantang Gaal, “Majulah sekarang untuk memerangi mereka, jika engkau berani.” Sudah sepantasnya orang yang lancang itu dihina seperti itu.
• 3. Abimelekh memukul mundur pasukan-pasukan Gaal yang menyerang secara tiba-tiba dari dalam kota (ay. 39-40). Gaal tidak diragukan lagi menjadi patah semangat karena gertakan Zebul terhadapnya, dan ia melihat kedudukannya lebih lemah daripada yang dipikirkannya. Meskipun ia maju menghadapi Abimelekh dengan sedikit pasukan yang ada padanya, namun segera saja ia menerima kekalahan yang terburuk, dan terpaksa mundur ke dalam kota dengan sangat tergesa-gesa. Dalam pertempuran ini, kekalahan warga kota Sikhem sangatlah besar: Banyaklah orang tewas dan terluka, dampak yang biasa terjadi dari kerusuhan masyarakat, di mana khalayak ramai yang tidak berpikir panjang sering kali terseret ke dalam perangkap yang mematikan oleh orang-orang yang menjanjikan kemenangan yang gemilang kepada mereka.
• 4. Malam itu juga Zebul mengusir Gaal, dan kumpulan orang yang telah dibawanya ke Sikhem, dari kota itu (ay. 41), dengan mengirimnya kembali ke tempat asalnya. Meskipun warga kota Sikhem pada umumnya tetap membenci Abimelekh, sebagaimana tampak dalam kisah selanjutnya, namun mereka tidak keberatan untuk berpisah dengan Gaal, dan tidak menentang pengusirannya. Sebab, walaupun sudah bermulut besar, baik kemampuan maupun keberanian Gaal tidak terbukti pada saat dibutuhkan. Sebagian besar orang menilai layak tidaknya seseorang untuk suatu pekerjaan berdasarkan keberhasilannya, dan orang yang tidak berhasil dengan baik dianggap tidak bekerja dengan baik. Nah, kepentingan Gaal di kota Sikhem berakhir dengan cepat, dan ia yang sudah berkata hendak mengenyahkan Abimelekh, justru dirinya sendiri yang dienyahkan. Tidak pula kita pernah mendengar tentangnya lagi. Exit Gaal – Gaal pun undur.
• 5. Keesokan harinya, Abimelekh menyerang kota itu, dan menghancurkannya sampai sehabis-habisnya, atas pengkhianatan mereka terhadap dirinya. Mungkin Abimelekh telah mengetahui perihal pengusiran Gaal, yang sudah menjadi pemimpin kelompok mereka, sehingga warga kota Sikhem mengira Abimelekh akan puas dengan hal itu. Tetapi kejahatan itu terlalu dalam untuk ditebus seperti itu, dan kebencian-kebencian Abimelekh terlalu besar untuk diredam dengan tindakan kepatuhan yang sekecil itu. Lagi pula, pengusiran itu lebih merupakan tindakan Zebul daripada tindakan mereka. Tangan mereka menjadi lemah oleh serangan tersebut, dan karena itu Abimelekh menetapkan hati untuk meneruskan pukulannya, dan menghukum pengkhianatan mereka sampai tuntas.
• (1) Ada mata-mata yang mengabarkan kepada Abimelekh bahwa warga kota Sikhem telah pergi ke ladang (ay. 42). Menurut sebagian penafsir, pergi ke ladang untuk membajak dan menabur setelah baru-baru ini mengumpulkan hasil panen, atau untuk menyelesaikan panenan mereka, sebab yang sudah selesai dikumpulkan baru hasil kebun anggur mereka (ay. 27). Dengan begitu tersirat bahwa mereka dalam keadaan aman. Selain itu, karena Abimelekh telah pulang (ay. 41), mereka mengira bahwa mereka tidak terancam bahaya olehnya, dan dengan begitu kesudahan dari perkara tersebut merupakan contoh dari kebinasaan yang tiba-tiba menimpa orang-orang yang berseru, semuanya damai dan aman.
• Sebagian yang lain berpendapat bahwa warga kota Sikhem pergi ke medan pertempuran. Meskipun Gaal telah diusir, mereka tidak mau meletakkan senjata, tetapi mengambil sikap siap untuk menghadapi pertempuran lagi dengan Abimelekh, dan berharap untuk merebut kembali apa yang telah diambil dari mereka pada hari sebelumnya.
• (2) Abimelekh sendiri, dengan angkatan bersenjata yang kuat, memutus hubungan antara warga dan kota Sikhem. Ia menduduki pintu gerbang (ay. 44), supaya mereka tidak dapat kembali ke dalam kota ataupun menerima pertolongan apa pun dari kota. Kemudian, ia mengirim dua pasukannya, yang terlalu kuat bagi mereka, dan kedua pasukan itu menghabisi mereka semua dengan pedang. Kedua pasukan itu menyerbu dan menewaskan semua orang yang ada di padang. Ketika pergi untuk bekerja, kita tidak tahu pasti apakah kita akan kembali pulang. Ada maut menanti baik di dalam kota maupun di padang.
• (3) Kemudian Abimelekh pun menyerang kota itu sendiri, dan, dengan kegeraman yang meluap-luap sampai ke langit, ia meluluh-lantakkan kota itu, sekalipun itu tempat kelahirannya sendiri. Dibunuhnya semua penduduk, dirobohkannya semua bangunan, dan, sebagai tanda dari keinginannya agar kota itu tetap menjadi reruntuhan untuk selamanya, ia menaburinya dengan garam, supaya kota itu senantiasa menjadi tugu peringatan akan hukuman atas pengkhianatan. Namun demikian, Abimelekh tidak berhasil menjadikan keruntuhan kota itu tetap untuk selamanya. Sebab di kemudian hari kota itu dibangun kembali, dan menjadi tempat yang begitu penting hingga seluruh umat Israel datang ke sana untuk menobatkan Rehabeam menjadi raja (1Raj. 12:1). Kota tersebut terbukti sebagai pertanda buruk. Abimelekh dengan ini sebenarnya bermaksud menghukum warga kota Sikhem karena mereka dulu pernah membantunya membunuh anak-anak Gideon. Demikianlah, ketika Allah menggunakan manusia sebagai alat di tangan-Nya untuk melaksanakan pekerjaan-Nya, apa yang dimaksudkan-Nya berbeda dengan apa yang mereka maksudkan (Yes. 10:6-7). Mereka bermaksud untuk mempertahankan kehormatan mereka, tetapi Allah bermaksud untuk mempertahankan kehormatan-Nya.
• 6. Orang-orang yang mundur dan berlindung dalam benteng kuil berhala mereka justru dihancurkan semuanya di sana. Mereka inilah yang disebut warga kota Menara Sikhem (ay. 46-47), suatu puri milik kota itu, tetapi terletak agak jauh dari sana. Setelah mendengar tentang kehancuran kota Sikhem, mereka pun masuk ke dalam liang di bawah kuil itu, karena mungkin percaya bukan pada kekuatannya, melainkan terlebih pada kesuciannya. Mereka menempatkan diri di bawah perlindungan berhala mereka. Sebab demikianlah segala bangsa berjalan masing-masing demi nama allahnya. Dan kalau begitu, tidakkah kita memilih untuk diam di rumah Tuhan seumur hidup kita? Sebab Ia melindungi kita dalam pondok-Nya pada waktu bahaya (Mzm. 27:5). Nama TUHAN adalah menara yang kuat (Ams. 18:10). Tetapi apa yang mereka harapkan dapat memberi mereka keselamatan ternyata justru menjadi jebakan dan perangkap, seperti yang pasti akan dialami oleh orang-orang yang mencari perlindungan kepada berhala. Berhala akan terbukti menjadi perlindungan bohong. Ketika Abimelekh mendapati mereka semua terkurung dalam liang itu, ia tidak berpikir dua kali. Segera timbul dalam benaknya rencana biadab untuk mengobarkan api di atas liang itu, dan, dapat dikatakan, membakar semua burung sekaligus di dalam sarang. Ia merahasiakan sendiri rencana tersebut, tetapi mengatur semua rakyatnya untuk bekerja melancarkan pelaksanaan rencananya (ay. 48-49). Ia memerintahkan mereka semua untuk mengikutinya, dan melakukan apa yang dilakukannya, sama seperti yang pernah dikatakan ayahnya kepada pasukannya (7:17), “Perhatikanlah aku dan lakukanlah seperti yang kulakukan.” Demikian pula Abimelekh berkata kepada pasukannya, seperti yang sepatutnya dikatakan seorang panglima yang tidak akan gagal memberikan pengarahan yang sejelas-jelasnya maupun dorongan yang sekuat-kuatnya kepada para prajuritnya: Turutilah dengan segera perbuatanku yang kamu lihat ini. Bukan Ite illuc – pergilah ke sana, melainkan Venite huc – datanglah ke mari. Para serdadu dalam laskar Kristus pun harus mengajar melalui teladan mereka seperti itu (Flp. 4:9). Abimelekh dan pasukannya masing-masing mengambil dahan kayu dari hutan tidak jauh dari situ, dan meletakkan semua dahan itu bersama-sama di bawah tembok menara ini, yang ada kemungkinan terbuat dari kayu. Lalu mereka mengobarkan api pada dahan-dahan mereka, dan dengan demikian membakar liang warga kota Menara Sikhem beserta semua yang ada di dalamnya, yang mati terbakar atau kehabisan nafas karena asap. Betapa manusia pandai menemukan cara untuk menghancurkan satu sama lain! Dari mana datangnya peperangan dan perkelahian yang kejam ini kalau bukan dari hawa nafsu mereka? Sebagian penafsir berpendapat bahwa warga Menara-Sikhem ini adalah orang-orang yang sama dengan warga Bet-Milo, dan dengan begitu kutukan Yotam yang adil pun digenapi secara harfiah: Biarlah api keluar dari pada Abimelekh, dan memakan habis bukan hanya warga kota Sikhem secara umum, melainkan juga warga Bet-Milo secara khusus (ay. 20). Kira-Kira seribu orang, laki-laki dan perempuan, binasa dalam kobaran api ini, dan banyak di antaranya, ada kemungkinan, tidak berkepentingan sama sekali dalam perseteruan antara Abimelekh dan warga kota Sikhem, dan juga tidak ikut memihak ke mana pun. Kendati demikian, dalam perang saudara ini, mereka menemui ajal yang mengenaskan ini. Sebab orang-orang yang suka memecah belah dan membuat onar tidak akan mati sendirian karena dosa mereka, tetapi menyeret lebih banyak orang lagi, yang dengan lugunya mengikuti mereka, ke dalam malapetaka yang sama yang menimpa mereka.

Matthew Henry: Hak 9:50-57 - Kematian Abimelekh

Kematian Abimelekh (9:50-57)

• Kita telah melihat kehancuran warga kota Sikhem dituntaskan oleh tangan Abimelekh. Sekarang tiba giliran Abimelekh, sebagai pemimpin mereka dalam kejahatan, untuk dimintai perhitungan. Tebes merupakan kota kecil, kemungkinan tidak jauh dari Sikhem, bergantung pada Sikhem dan bersekutu dengannya. Sekarang,
• I. Abimelekh berusaha menghancurkan kota ini (ay. 50), menghalau semua penduduknya ke dalam sebuah menara, atau benteng pertahanan (ay. 51). Ketika ia telah berhasil mengumpulkan mereka di situ, ia tidak merasa ragu bahwa ia harus melakukan pelaksanaan hukuman mati yang sama seperti yang belum lama ini diperbuatnya pada liang di bawah kuil Baal-Berit, tanpa memperhitungkan bahwa menara kuil berhala lebih rentan terkena pembalasan ilahi daripada menara-menara lain. Ia mencoba membakar menara ini, setidak-tidaknya untuk menghancurkan pintunya, agar dapat menerobos masuk (ay. 52). Orang yang pernah lolos dan berhasil dalam sebuah upaya nekat cenderung berpikir bahwa upaya serupa yang berikutnya pasti tidak akan terlalu sulit. Lama sesudahnya, kejadian ini dikutip untuk menunjukkan betapa berbahayanya mendekat ke kota yang dikepung (2Sam. 11:20, dst.). Akan tetapi, Allah membuat orang-orang yang hendak dihancurkan-Nya tidak mampu berpikir jernih.
• II. Dalam usahanya ini, Abimelekh sendiri dihancurkan, setelah tempurung kepalanya pecah ditimpa sebuah batu kilangan (ay. 57). Orang ini sudah pasti seorang pembunuh, sebab, meskipun ia telah luput dari bahaya perang melawan Sikhem, ia tidak dibiarkan hidup (Kis. 28:4). Orang berdosa dikejar oleh malapetaka, dan kadang kala malapetaka itu menyergap mereka ketika mereka tidak hanya merasa aman, tetapi juga merasa menang. Tebes, dapat kita duga, adalah kota yang lemah dan tidak penting dibandingkan dengan Sikhem. Abimelekh, setelah berhasil menaklukkan kota yang lebih besar, sama sekali tidak ragu akan menjadi penguasa dari kota yang lebih kecil tanpa kesulitan apa pun, apalagi ia sudah menduduki kota, dan hanya tinggal menangani menaranya saja. Namun, ia lengah dalam menangani menara itu, dan di sanalah seluruh kehormatannya terkubur. Demikianlah apa yang kuat bagi dunia sering kali dipermalukan oleh apa yang paling lemah dan yang paling dianggap remeh. Lihatlah di sini seperti apa teguran-teguran dari penyelenggaraan ilahi yang dengan wajar dan berkali-kali menimpa orang-orang yang menuntut untuk membalas dendam secara tidak masuk akal. Ada suatu alasan bagi Abimelekh untuk menghukum warga kota Sikhem, dan ia melakukannya dengan seorang saksi. Akan tetapi, ketika ia hendak meneruskan balas dendamnya lebih jauh, dan tidak ada hal lain yang akan memuaskannya kecuali Tebes juga harus menjadi korban kegeramannya, ia tidak hanya dikecewakan di sana, tetapi juga dihancurkan. Sebab sesungguhnya ada Allah yang memberi keadilan di bumi. Ada tiga keadaan yang patut diamati dalam kematian Abimelekh:
• 1. Bahwa ia dibunuh dengan sebongkah batu, seperti ia telah membunuh semua saudaranya di atas satu batu.
• 2. Bahwa batu kepalanya pecah. Pembalasan membidik kepala orang yang bersalah itu, yang telah memakai mahkota hasil rampasan.
• 3. Bahwa batu tersebut dilemparkan ke atasnya oleh seorang perempuan (ay. 53). Abimelekh melihat batu itu jatuh. Oleh sebab itu, sungguh aneh bahwa ia tidak menghindarinya. Akan tetapi, tidak diragukan lagi, sungguh semakin memperbesar rasa malunya ketika melihat dari tangan siapa batu itu berasal. Sisera mati di tangan seorang perempuan tanpa mengetahuinya. Tetapi Abimelekh tidak hanya jatuh oleh tangan seorang perempuan, ia juga mengetahuinya. Ketika mendapati dirinya segera mengembuskan nafas terakhir, tiada hal lain yang begitu mengganggunya selain hal ini, bahwa orang akan berkata tentangnya, “Seorang perempuan membunuh dia.” Lihatlah,
• (1) Keangkuhannya yang penuh kebodohan, karena terlalu memusingkan perkara sepele seperti kehilangan harga dirinya ini. Ia sama sekali tidak memedulikan jiwanya yang berharga, tidak mencemaskan apa yang akan terjadi pada jiwanya, tidak berdoa memohon belas kasihan Allah. Sebaliknya, betapa ia sangat khawatir memikirkan bagaimana memperbaiki nama baiknya yang hancur, ketika tidak ada cara untuk memperbaiki batu kepalanya yang hancur. “Oh, jangan sampai dikatakan bahwa orang perkasa seperti Abimelekh dibunuh oleh seorang perempuan!” Ia hampir mati, tetapi kecongkakannya masih hidup dan kuat, dan perasaan gila hormat yang sama yang telah menguasainya selama ini, sekarang muncul pada kesudahannya. Qualis vita, finis ita – Sebagaimana ia hidup, demikian pula ia mati. Sebagaimana Allah menghukum kekejaman Abimelekh melalui cara kematiannya, demikian pula Ia menghukum kesombongannya melalui alat yang dipakai dalam kematiannya itu.
• (2) Rancangan bodohnya untuk menghindari kehilangan harga diri ini. Tidak ada yang lebih konyol daripada tindakannya ini. Bujangnya sendiri harus menghabisi dia, bukan untuk melepaskannya dari rasa sakit dengan sesegera mungkin, melainkan supaya orang tidak berkata, “Seorang perempuan membunuh dia.” Adakah ia berpikir bahwa tindakan ini akan menutupi apa yang diperbuat perempuan itu, dan bukan malah semakin membuatnya diberitakan? Bahkan, tindakan itu membuat kematiannya semakin tercela, sebab dengan demikian ia mati bunuh diri. Lebih baik dikatakan, “Seorang perempuan membunuh dia,” daripada dikatakan, “Bujangnya membunuh dia atas perintahnya sendiri.” Namun, sekarang kedua hal itu akan dikatakan tentang dia, yang membuatnya tercela untuk selamanya. Dapat dilihat bahwa sesuatu yang begitu ingin disembunyikan oleh Abimelekh justru tampak menjadi hal yang lebih diingat secara khusus oleh angkatan-angkatan selanjutnya daripada sebagian besar peristiwa sejarah tentang dirinya. Sebab Yoab berbicara tentang peristiwa ini sebagai sesuatu yang diketahuinya akan dipakai Daud untuk menegurnya, karena sudah demikian dekat ke tembok kota (2Sam. 11:21). Berusaha menghindari aib dengan cara berbuat dosa hanya akan membuat aib itu diingat untuk seterusnya.
• III. Akhir dari semua ini adalah bahwa Abimelekh mati dibunuh,
• 1. Kedamaian Israel dipulihkan, dan perang saudara ini pun berakhir, karena orang-orang yang mengikuti Abimelekh pergi masing-masing ke tempat kediamannya (ay. 55).
• 2. Keadilan Allah dipermuliakan (ay. 56-57). Demikianlah Allah menghukum kejahatan yang dilakukan oleh Abimelekh dan orang-orang Sikhem, serta menggenapi kutukan Yotam, sebab kutuk itu bukanlah kutuk tanpa alasan. Demikianlah Allah memelihara kehormatan dari pemerintahan-Nya, dan memberikan peringatan kepada segala zaman bahwa darah akan dibayar dengan darah. Tuhan dikenal melalui penghakiman yang dijalankan-Nya, ketika orang fasik terjerat dalam perbuatan tangannya sendiri. Meskipun kefasikan bisa saja berjaya untuk sementara waktu, namun ia tidak akan berjaya selamanya.

SH: Hak 9:1-21 - Anak gundik (Rabu, 15 Oktober 1997)

Anak gundik

dalam bacaan hari ini merekayasa segala cara agar menjadi raja. Abimelekh bin Yerubaal (Gideon) dengan kejam dan tipu muslihat membunuh tujuh puluh saudara sedarahnya (ayat 8:29; 9:5-6).

Doyan kekuasaan. Dosa pembunuhan terus menerus terjadi sesudah manusia jatuh ke dalam dosa. Mulai dari Kain (pasal Kej. 4) sampai kiamat kelak, Iblis adalah pembunuh menarik banyak manusia jadi pengikutnya. Abimelekh mengambil kesempatan ketika ayahnya telah mati. Ia memanfaatkan para petualang dan orang-orang nekat. Ia gunakan uang perak kuil berhala untuk mengupah tukang pukul. Dengan tangan orang lain ia meraih kekuasaan sesudah ayahnya meninggal. Ia pakai orang lain untuk merajakannya.

Nubuat kehancuran. Yotam si anak sah Gideon berdiri bernubuat. Mula-mula ia memberi ilustrasi menarik mengenai pemilihan raja dan pengangkatan diri jadi raja. Lalu ia berkata kalau mereka dukung raja (meski ia sendiri yang doyan kuasa) akan ada sukacita. Tetapi bila tidak, penghancuran akan terjadi. Setelah "bernubuat" ia bersembunyi.

Renungkan: Nubuat yang benar dan orang yang mengucapkannya selalu setia menserasikan diri dengan firman kebenaran.

Doa: Hindarkan kami dari tipu muslihat.

SH: Hak 9:1-21 - Hati-hati pilih pemimpin (Rabu, 21 Mei 2008)

Hati-hati pilih pemimpin

Meskipun Gideon adalah pemimpin Israel, tetapi ia tidak mau memerintah sebagai raja (Hak. 8:23). Allah pun tidak menetapkan sistem pemerintahan monarki bagi Israel. Allah saja yang menjadi Raja atas Israel.

Akan tetapi, Abimelekh berbeda dari ayahnya. Ia justru menginginkan kedudukan yang ditempati Allah itu. Menya-dari posisinya yang lemah karena ia hanyalah anak gundik (Hak. 8:31), Abimelekh mencari dukungan saudara-saudara dari pihak ibunya, yang berada di Sikhem (salah satu kota di Kanaan). Tentu saja orang-orang Sikhem lebih suka bila Abimelekh yang menjadi raja, daripada bila orang Israel sendiri yang menduduki jabatan tersebut. Itu akan menguntungkan posisi mereka. Kepentingan diri telah membuat orang Sikhem mendukung Abimelekh, meski mereka tidak tahu apakah Abimelekh benar-benar seorang pemimpin bangsa sejati. Selanjutnya, mereka pun memberi dukungan dan menobatkan Abimelekh menjadi raja (ayat 6). Bagi Abimelekh, semua itu masih belum cukup. Ia ingin memuluskan jalan menuju tahta dan mengamankan posisinya kelak. Sebab itu, dengan memakai orang-orang bayaran, Abimelekh tega membunuh 70 orang saudaranya seayah. Namun Yotam berhasil luput (ayat 5).

Yotam, yang berhasil melarikan diri, tidak tinggal diam. Ia memberi peringatan kepada orang-orang Sikhem. Melalui perumpamaan pemimpin pohon-pohon, ia ingin menyatakan bahwa Abimelekh adalah pemimpin yang nantinya akan menjadi bumerang, berbalik menyakiti rakyat yang telah mendukung dia (ayat 7-15). Bila ia adalah seorang yang baik dan berpotensi, ia tentu tidak akan bernafsu mewujudkan ambisi negatif melainkan akan memilih untuk berkarya bagi rakyat.

Memilih seorang pemimpin rakyat memang tidak bisa sembarangan. Perlu pertimbangan matang. Pilih pemimpin yang bukan hanya ingin menguntungkan diri sendiri atau kelompoknya, walau kita termasuk kelompok yang mendukung dia. Pertimbangkanlah pemimpin yang memiliki hati untuk kesejahteraan dan kemajuan rakyat.

SH: Hak 9:1-6 - Jangan sembarang pilih (Senin, 2 September 2013)

Jangan sembarang pilih

Gideon, sang pahlawan Israel, seolah bersikap rendah hati tatkala secara resmi menolak permintaan rakyat agar ia menjadi raja Israel. Bahkan ia menegaskan bahwa anaknya pun tidak akan duduk menjadi raja atas mereka (Hak. 8:22-31). Meski demikian, secara praktis Gideon bertingkah seperti raja. Namun tidak demikian dengan Abimelekh, anak Gideon.

Abimelekh sangat berambisi menjadi raja. Untuk itu ia tidak segan berlaku licik dan kejam (1). Padahal penulis kitab Hakim-hakim sedang menegaskan bahwa raja sejati adalah Tuhan. Abimelekh memberi pilihan kepada rakyat: ia atau ketujuh puluh saudaranya yang lain (2). Saudara-saudara ibunya ternyata bersikap suportif. Mereka menggalang dukungan, termasuk dukungan dana, bagi Abimelekh. Maka didapatlah dukungan dari warga kota Sikhem dan dari orang-orang bayaran (3-4). Selanjutnya, menghabisi ketujuh puluh saudaranya adalah langkah berikut untuk mewujudkan ambisinya (5).

Orang Sikhem tentu mendengar kisah Abimelekh yang membunuh ketujuh puluh saudaranya, sebelum mereka menobatkan dia menjadi raja (6). Namun tampaknya mereka tidak memusingkan hal itu karena bagi mereka, Abimelekh adalah saudara mereka (3). Memang ibu Abimelekh, yang merupakan gundik Gideon, berasal dari Sikhem (Hak. 8:31). Mungkin saja Abimelekh dibesarkan di Sikhem juga. Fanatisme kedaerahan tampaknya bersuara kuat dalam hal ini. Bisa jadi, orang Sikhem berharap bahwa pelantikan Abimelekh menjadi raja akan membawa keuntungan atau manfaat tersendiri bagi mereka. Meski demikian, seharusnya mereka tidak membutakan hati terhadap kebrutalan Abimelekh.

Memilih pemimpin adalah keputusan yang harus dipertimbangkan masak-masak karena dampak yang begitu besar bagi rakyat. Apakah orang yang tega membunuh ketujuh puluh saudaranya layak menjadi raja? Keputusan orang Sikhem yang gegabah akan dibayar mahal kemudian. Ini menjadi peringatan bagi kita untuk tidak sembarangan memilih pemimpin. Harus dilihat apakah ia berdiri di atas kebenaran.

SH: Hak 9:1-49 - Jangan Kembali pada Penyembahan Baal (Minggu, 26 Juli 2020)

Jangan Kembali pada Penyembahan Baal

Semua orang akan mengatakan bahwa, pada tingkatan tertentu, dirinya bergantung kepada Tuhan. Namun kerap kali, pernyataan ini semu belaka. Saat badai kehidupan menghempas, kita sering kali malah mendahulukan kepentingan sendiri.

Gideon atau Yerubaal memiliki 70 orang anak. Salah satunya adalah Abimelekh bin Yerubaal, anak dari selir Gideon, yang adalah orang Sikhem, Kanaan. Tampaknya, Abimelekh berambisi menjadi raja. Untuk itu, ia menggunakan saudara-saudara ibunya untuk mendapatkan persetujuan agar menjadi raja Israel daripada 70 anak Gideon lainnya. Mereka pun merestui dengan memberikan tujuh puluh uang perak dari kuil Baal-Berit, mungkin sesuai dengan jumlah anak-anak Gideon yang akan dibunuh oleh pembunuh bayaran, utusan Abimelekh.

Dari kisah ini, kita melihat Abimelekh dan saudara-saudara ibunya mengandalkan uang dalam menyelesaikan permasalahan. Sepertinya, uang adalah solusi dari semua masalah. Kita mungkin juga menemukan situasi serupa. Saat kita melamar pekerjaan, mencari promosi jabatan, bahkan mengurus SIM, ada saja di antara kita yang menyuap agar urusan lancar. Jika demikian, uang sudah menjadi berhala baru karena kita menempatkannya sebagai solusi atas segala perkara. Artinya, hidup kita bergantung penuh padanya. Dalam hal ini, kita sudah menjadi penyembah uang.

Kita harus mengaku jujur di hadapan Allah. Jika kita masih menjalani hidup seperti ini, mari segera bertobat dan memohon pengampunan-Nya. Dosa terberat adalah menduakan Tuhan dengan berhala yang lain. Dalam hal ini, kita menggantikan-Nya dengan uang.

Mintalah pengajaran dari Tuhan agar kita bergantung sepenuhnya kepada-Nya untuk semua permasalahan hidup. Kita mesti memeriksa hati terus-menerus untuk menutup pintu hati bagi ilah lain. Hanya Allah saja yang kita persilakan masuk di dalam hati kita dan memerintah hidup kita. Apabila Allah sudah bertakhta di hati kita, godaan seperti uang tidak akan membuat iman kita goyah. [JSH]

SH: Hak 9:7-21 - Waspada memilih pemimpin (Selasa, 3 September 2013)

Waspada memilih pemimpin

Mengetahui bahwa seorang sadis berdarah dingin membunuh saudara-saudaranya yang berjumlah enam puluh sembilan, tentu merupakan suatu hal yang mengerikan bagi Yotam. Meski ia bersembunyi, jantungnya tentu berdegup kencang membayangkan gilirannya tiba. Namun ia lolos!

Sebelum melarikan diri, Yotam melancarkan protes terhadap sikap orang Sikhem, sekaligus merupakan prediksi mengenai efek dari pemerintahan Abimelekh. Dengan menggunakan perumpamaan tentang pohon zaitun, ara, dan anggur, Yotam menegur orang Sikhem yang telah memilih Abimelekh menjadi raja (7-21). Di dalam perumpamaan itu, pohon-pohon yang berharga justru tidak ingin menjadi raja. Semak duri yang tidak bernilai malah ingin menjadi raja. Namun si semak duri sudah memperingatkan terlebih dahulu bahwa ia akan menjadi tiran dan menghancurkan semua yang melawan dia. Perhatikanlah karakter si semak duri, sangat arogan dalam memperlakukan orang-orang yang berbeda pendapat dengan dia.

Maka melalui perumpamaan itu, Yotam ingin mengatakan bahwa keputusan mereka sungguh tidak bijak karena pilihan mereka itu justru akan berbalik mencelakai mereka. Abimelekh bukan akan menjadi pelindung rakyat. Ia justru akan menghancurkan mereka.

Peringatan dari Yotam patut kita camkan baik-baik. Memilih seorang pemimpin tidak boleh sembarangan. Pilihan kita hendaknya didasari bukan atas fanatisme kedaerahan atau karena ia dapat berdampak menguntungkan diri kita di kemudian hari, atau hal-hal subjektif semacam itu. Janganlah kita kompromi terhadap segala bentuk kebejatan moral dan kejahatannya hanya karena faktor-faktor subjektif tadi.

Lihatlah karakter orang yang kita akan pilih jadi pemimpin. Misalnya, bagaimana ia memperlakukan orang-orang yang berbeda pendapat dengan dia atau apakah dia menjadi pelindung bagi orang-orang yang berada di bawah kepemimpinannya. Orang yang arogan, tidak arif, dan tidak mengasihi sesama tidak layak menjadi pemimpin.

SH: Hak 9:22-57 - Akan jadi seru dan laku andaikata kisah perang ini disinetronkan. (Kamis, 16 Oktober 1997)

Akan jadi seru dan laku andaikata kisah perang ini disinetronkan.

Bukankah orang suka menonton adegan berdarah, dendam kesumat, kekerasan dan sejenisnya?

Kekuasaan manusia ada batasnya. Tiga tahun Abimelekh memerintah sebagai raja. Kemudian muncullah cerita perang yang panjang. Pembangunan ke arah masyarakat sejahtera, adil dan makmur tidak disebut sama sekali. Mungkin pembangunan itu ada, tetapi tidak seberapa. Agaknya yang perlu bagi dia adalah kekuasaan demi kekuasaan, tetapi kurang memperhatikan kesejahteraan rakyat. Ini peringatan telak bagi saya, Anda dan setiap penguasa. Untuk menopang kekuasaan, diperlukan ketulusan, kejujuran, hikmat ilahi, sistem yang baik.

Pembalasan adalah hak Allah. Allah dapat membiarkan berlakunya hukum sebab-akibat terhadap penguasa dan rakyat. Bukan Allah yang jahat, tetapi dalam hal apa pun selalu ada akibat dari kejahatan. Itu dapat kita simak dengan gamblang dalam kisah Kain yang membunuh Habel. Kisah itu adalah bapa dari semua kisah pembunuhan, pembantaian, dan kekerasan lain. Allah yang membalas kejahatan Abimelekh yang tak menghormati ayahnya dan membunuh saudara-saudaranya, bukan pendendam. Allah bertindak adil, memberi yang setimpal dengan yang telah dipilih Abimelekh sendiri.

SH: Hak 9:22-57 - Jangan berlaku tidak adil! (Kamis, 22 Mei 2008)

Jangan berlaku tidak adil!

Allah tidak akan pernah membiarkan kejahatan menunjukkan kemenangannya. Akan ada saat bagi Allah untuk menegakkan keadilan atas si jahat. Itulah yang kemudian terjadi atas Abimelekh dan Sikhem.

Kekuasaan Abimelekh atas Israel ternyata sangat terbatas. Ia hanya menguasai Sikhem dan daerah-daerah di sekitarnya. Ia sendiri tinggal di Aruma, kira-kira lima mil di sebelah tenggara Sikhem. Mungkin inilah yang memicu munculnya semangat untuk melawan Abimelekh, di hati orang Sikhem (ayat 25). Abimelekh memang menempatkan Zebul untuk menguasai kota itu (ayat 30). Kemudian Gaal berhasil memprovokasi orang-orang Sikhem untuk memberontak terhadap Abimelekh (ayat 26-29). Mereka jadi percaya bahwa Gaal dapat melindungi mereka dalam perlawanan terhadap Abimelekh.

Namun ada sutradara di balik layar. Dialah Allah yang hendak membalaskan kematian 69 orang saudara Abimelekh (ayat 56-57). Berdasarkan pengaduan Zebul (ayat 30-31), Abimelekh turun tangan untuk menaklukkan Sikhem. Bagai banteng mengamuk, ia memorakporandakan Sikhem dan membinasakan mereka. Orang-orang yang berada di ladang, bersembunyi di dalam liang (ayat 46-49), atau di dalam menara (ayat 50-52), dikejar juga. Lalu nyatalah kuasa keadilan Tuhan. Abimelekh yang telah menghabisi nyawa sekian ribu orang, nyawanya sendiri kemudian dihabisi oleh seorang perempuan yang melempari kepalanya dengan batu (ayat 53). Itulah hukuman bagi Abime-lekh dan orang-orang Sikhem. Kedua belah pihak binasa. Nubuat Yotam digenapi (ayat 57), tiga tahun setelah dinyatakan.

Allah memang tak akan membiarkan ketidakadilan merajalela. Meski ada jarak waktu tiga tahun, tetapi kita melihat bahwa Allah tidak lalai. Kiranya ini menguatkan iman kita untuk tetap berharap hanya kepada Allah, yang mahaadil, saat kita mengalami ketidakadilan. Sebaliknya, kita harus memperhatikan sikap kita pada orang lain. Jangan sampai kita pun berlaku tidak adil. Ingatlah bahwa dengan berlaku demikian, berarti kita lupa bahwa Allah ada dan berkuasa.

SH: Hak 9:22-49 - Dosa pasti dihukum (Rabu, 4 September 2013)

Dosa pasti dihukum

Selama masa tiga tahun pemerintahan Abimelekh, hubungan antara orang Sikhem dan Abimelekh terlihat baik-baik saja. Namun dalam penghakiman atas Abimelekh karena ia telah membunuh ketujuh puluh saudaranya, Allah menyingkirkan kedamaian yang ada di antara kedua pihak itu dan membangkitkan semangat jahat (22-23). Orang Sikhem berkonspirasi untuk menghadang Abimelekh (25). Selanjutnya mereka menjadikan Gaal sebagai pemimpin mereka (26-28). Gaal memang tidak menginginkan Abimelekh terus berkuasa.

Saat orang Sikhem berpesta dan mengutuki Abimelekh, Zebul -sang penguasa kota- menjadi marah karena ia berada di pihak Abimelekh. Lalu ia mengadukan tentang Gaal dan pemberontakannya kepada Abimelekh. Zebul menyarankan agar Abimelekh menyerang kota Sikhem (31-32). Abimelekh mengikuti saran Zebul. Malah dengan sadis, ia menghabisi orang Sikhem (46-49). Betapa mengerikan dipimpin oleh orang yang menggapai kekuasaan melalui kekerasan. Orang seperti itu akan menjalankan atau mempertahankan kekuasaan dengan kekerasan pula. Jika Abimelekh tega membinasakan ketujuh puluh saudaranya demi ambisi untuk berkuasa, tak perlu heran jika ia begitu sadis membinasakan orang-orang yang memberontak terhadap dia. Maka apa yang dikatakan Yotam sebelum ia bersembunyi, menjadi kenyataan. Abimelekh yang sebelumnya didukung penuh oleh orang Sikhem, saat itu berbalik menghancurkan mereka. Namun di balik semua itu, sesungguhnya Tuhan sedang menjalankan penghukumannya atas orang Sikhem yang mendukung orang yang melakukan kejahatan pembunuhan. Sebab itu, orang yang mereka harapkan menjadi pemimpin justru berbalik membinasakan mereka.

Setiap dosa pasti akan mendapat ganjaran dari Allah. Dengan cara-Nya sendiri dan dalam waktu-Nya, hukuman Allah akan datang menimpa. Allah tidak pernah lupa dan tidak akan mendiamkan dosa. Namun kiranya bukan sekadar takut hukuman maka kita tidak melakukan dosa. Kerinduan kita kiranya karena ingin memenuhi kehendak Allah dalam hidup kita.

SH: Hak 9:50-57 - Bukan kebetulan, bukan kecelakaan (Kamis, 5 September 2013)

Bukan kebetulan, bukan kecelakaan

Tidak ada satu orang pun yang dapat lolos dari akibat dosa yang sudah dia perbuat. Ganjaran Tuhan pasti akan tiba, tinggal tunggu waktu dan cara Tuhan.

Sesudah kemenangan brutal yang diperoleh di Menara Sikhem, Abimelekh melakukan penyerangan ke Tebes. Ia membakar menara yang ada di tengah kota itu (50-52). Namun seperti dikatakan pepatah, "Malang tak dapat ditolak, untung tak dapat diraih", seorang perempuan menimpakan sebuah batu kilangan ke atas kepala Abilmelekh, hingga mengakibatkan kepalanya pecah (53). Karena tidak ingin mati secara memalukan, yaitu karena tangan seorang wanita, Abimelekh meminta pembawa senjatanya untuk membunuh dia dengan pedang.

Penulis kitab Hakim-hakim menjelaskan bahwa kematian Abimelekh terjadi karena Allah membalaskan kejahatan Abimelekh terhadap ayahnya, sebab ia telah membunuh tujuh puluh saudaranya (56-57). Dan ini telah dikatakan sebelumnya di ayat 23. Ini memperlihatkan kepada kita bahwa peristiwa-peristiwa tersebut terjadi bukan merupakan suatu kecelakaan atau karena kebetulan semata. Akan tetapi, semua itu merupakan penggenapan firman Allah mengenai penghukuman, seperti yang telah dinyatakan melalui nubuat Yotam. Maka jangan pernah main-main dengan dosa. Cepat atau lambat, kita pasti menerima ganjaran atas dosa itu. Bisa jadi kita malah sudah melupakan dosa yang telah kita telah perbuat, tetapi Tuhan tidak pernah lupa. Karena itu, miliki kepekaan akan dosa dengan tidak mendiamkan rasa bersalah yang lahir di hati kita bila kita telah berbuat dosa. Lalu segera minta ampun kepada Tuhan bila kita telah berdosa. Mintalah agar Tuhan menyucikan kita.

Kisah Abimelekh, orang Sikhem, dan Yotam juga memperlihatkan kepada kita bahwa ada harga begitu mahal yang harus dibayar bila orang menolak untuk mendengar peringatan Allah. Peringatan Allah yang disampaikan melalui firman-Nya atau melalui hamba-Nya merupakan alarm bagi kita untuk segera datang kepada Allah dan bertobat. Pekalah terhadap suara Tuhan dan jangan pernah keraskan hati.

SH: Hak 9:50-57 - Hukuman bagi Penyembah Berhala (Senin, 27 Juli 2020)

Hukuman bagi Penyembah Berhala

Apa yang terjadi apabila sebuah perkara dimenangkan dengan kejahatan dan kebenaran sepihak? Kitab Hakim-hakim menampilkan ragam tindakan manusia yang dianggap benar menurut pandangannya sendiri. Akibatnya, perbuatan itu melahirkan penyembahan berhala, ketidakadilan, dan kejahatan.

Kita mendapati Yerubaal atau Gideon, misalnya, mengambil istri orang Kanaan --seorang penyembah berhala. Kita juga membaca tindakan Abimelekh yang membunuh 70 anak Yerubaal dengan menggunakan uang dari penyembahan berhala. Lalu, apakah Tuhan diam saja?

Hukuman Tuhan telah diberitakan seperti "api keluar dari pada warga kota Sikhem dan juga dari Bet-Milo dan memakan habis Abimelekh" (Hak. 9:20b). Pemberontakan dan pembunuhan yang dilakukan Abimelekh menimbulkan bara yang membakar hati warga Sikhem. Warga Sikhem beserta Gaal bin Ebed menentang Abimelekh. Akibatnya, semua penduduk kota Menara-Sikhem mati. Abimelekh pun pergi ke kota Tebes untuk menyerang dan membakar kota itu. Akan tetapi, seorang perempuan menimpakan sebuah batu kilangan yang mengenai kepalanya. Akhirnya, ia pun meminta bujang, pembawa senjatanya, untuk membunuhnya.

Kita perlu mengingat bahwa pembalasan adalah hak Tuhan. Pengalaman Abimelekh membuktikan bahwa setiap kejahatan akan diperhitungkan seperti bara api yang ditumpukkan di atas kepala pelakunya. Pelaku kejahatan itu adalah orang yang berlaku licik untuk mendapatkan keinginannya. Dengan kejahatannya, ia menyuap dan melakukan pembunuhan.

Kita perlu berhati-hati atas perilaku penyembahan berhala. Sebab, cepat atau lambat, perbuatan itu akan mendapat hukuman dari-Nya. Mari kita berdoa dengan setia kepada Tuhan agar kita dijauhkan dari penyembahan berhala dan dihindarkan dari celaka. Kita mesti menjauhkan diri dari perbuatan yang jahat dan berbuat baik terhadap sesama, bukan membuat orang lain celaka. [JSH]

Topik Teologia: Hak 9:22

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Kejahatan
Pemeliharaan dan Tindakan Kejahatan
Kel 10:27 Hak 9:22-24 2Sa 16:10-12 2Sa 24:1 Kis 2:23 Kis 4:27-28 Rom 1:24,26,28 Rom 11:32 2Te 2:9-12

Topik Teologia: Hak 9:23

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak Diketahui

Tema : Kemurtadan dan Pembebasan

Tanggal Penulisan: Sekitar tahun 1050 -- 1000 SM

Latar Belakang

Kitab Hakim-Hakim menjadi mata rantai utama sejarah di antara zaman Yosua dengan zaman raja-raja Israel. Periode para hakim mulai dari sekitar tahun 1375 sampai 1050 SM, ketika Israel masih merupakan perserikatan suku-suku. Kitab ini memperoleh namanya dari berbagai tokoh yang secara berkala dibangkitkan Allah untuk memimpin dan membebaskan orang Israel setelah mereka mundur dan ditindas oleh bangsa-bangsa tetangga. Para hakim (berjumlah 13 dalam kitab ini) datang dari berbagai suku dan berfungsi sebagai panglima perang dan pemimpin masyarakat; banyak yang pengaruhnya terbatas pada sukunya sendiri, sedangkan beberapa orang memimpin seluruh bangsa Israel. Samuel, yang pada umumnya dipandang sebagai hakim terakhir dan nabi yang pertama tidak termasuk dalam kitab ini.

Penulis kitab ini tidak jelas. Kitab ini sendiri menunjukkan kerangka waktu berikut mengenai saat penulisannya:

1. (1) penulisannya terjadi setelah tabut perjanjian dipindahkan dari Silo pada masa Eli dan Samuel (Hak 18:31; Hak 20:27; bd. 1Sam 4:3-11);
2. (2) penulis yang sering menyebut masa hakim-hakim sebagai "zaman itu tidak ada raja" (Hak 17:6; Hak 18:1; Hak 19:1; Hak 21:25) memberi kesan bahwa kerajaan Israel sudah berdiri ketika kitab ini ditulis;
3. (3) Yerusalem belum direbut dari suku Yebus (Hak 1:21; bd. 2Sam 5:7). Ketiga petunjuk ini menunjukkan bahwa kitab ini diselesaikan sesaat sesudah Raja Saul naik takhta (sekitar 1050 SM), tetapi sebelum Raja Daud menaklukkan Yerusalem (sekitar 1000 SM). Talmud Yahudi mengaitkan asal-usul kitab ini dengan Samuel.

Yang pasti ialah: kitab ini mencatat dan menilai masa para hakim dari segi perjanjian (mis. Hak 2:1-5). Musa sudah menubuatkan bahwa penindasan oleh bangsa-bangsa asing akan menimpa bangsa Israel sebagai salah satu kutukan Allah jikalau mereka menyimpang dari perjanjian (Ul 28:25,33,48). Kitab Hakim-Hakim menggarisbawahi kenyataan nubuat tersebut dalam sejarah.

Tujuan

Dari segi sejarah, Hakim-Hakim memberikan catatan utama sejarah Israel di tanah perjanjian sejak kematian Yosua hingga masa Samuel. Dari segi teologi, kitab ini mengungkapkan kemerosotan rohani dan moral dari suku-suku Israel setelah menetap di negeri itu, serta menunjukkan dengan jelas dampak-dampak yang merugikan yang senantiasa terjadi apabila Israel melupakan perjanjian mereka dengan Allah dan mulai mengikuti berhala dan kebejatan.

Survai

Hakim-Hakim terbagi atas tiga bagian utama.

1. (1) Bagian pertama (Hak 1:1--3:6) mencatat kegagalan Israel untuk menyelesaikan sepenuhnya penaklukan negeri itu dan kemerosotan mereka setelah kematian Yosua.
2. (2) Bagian kedua (Hak 3:7--16:31) merupakan bagian utama kitab ini. Bagian ini mencatat enam contoh dari pengalaman Israel yang terulang pada masa hakim-hakim yang mencakup siklus kemurtadan, penindasan oleh bangsa asing, perbudakan, berseru kepada Allah di tengah kesusahan, dan pembebasan oleh Allah melalui para pemimpin yang diurapi Roh-Nya. Di antara ke-13 hakim itu (semua tercakup dalam bagian kitab ini), yang paling dikenal adalah Debora dan Barak (sebagai suatu regu), Gideon, Yefta, dan Simson (bd. Ibr 11:32).
3. (3) Bagian ketiga (Hak 17:1--21:25) menutup dengan kisah-kisah yang hidup dari zaman hakim-hakim yang menggambarkan betapa dalamnya kerusakan moral dan sosial yang diakibatkan kemurtadan rohani Israel. Kitab ini mengingatkan kita bahwa satu-satunya pelajaran yang kita tarik dari sejarah ialah bahwa kita tidak belajar dari sejarah.

Ciri-ciri Khas

Enam ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Kitab ini mencatat aneka peristiwa dari sejarah Israel yang bergolak di antara penaklukan Palestina dan permulaan zaman kerajaan.
2. (2) Kitab ini menggarisbawahi tiga kebenaran yang sederhana namun mendalam:
1. (a) menjadi umat Allah berarti bahwa Allah harus menjadi Raja dan Tuhan umat-Nya;
2. (b) dosa selalu menghancurkan umat Allah; dan
3. (c) ketika umat Allah merendahkan diri mereka, berdoa, dan berbalik dari cara hidup mereka yang jahat, Dia akan mendengar dari sorga dan memulihkan negeri mereka (bd. 2Taw 7:14).
3. (3) Kitab ini menekankan bahwa setiap kali Israel kehilangan identitas sebagai umat perjanjian di bawah pemerintahan Allah, mereka berulang-ulang terjerumus ke dalam lingkaran kekacauan rohani, moral, dan sosial dengan akibat "setiap orang berbuat apa yang benar menurut pandangannya sendiri" ; bd. Hak 17:6).
4. (4) Kitab ini menyatakan beberapa pola yang berulang kali terjadi dalam sejarah umat Allah di bawah kedua perjanjian:
1. (a) jika umat Allah tidak mempersembahkan seluruh hati mereka kepada-Nya dalam kasih yang taat dan kewaspadaan rohani yang tekun, hati mereka menjadi keras dan tidak peka terhadap Allah, mengarah kepada kemunduran dan akhirnya kemurtadan;
2. (b) Allah panjang sabar dan manakala umat-Nya berseru dalam pertobatan, Ia bermurah hati untuk memulihkan mereka dengan membangkitkan orang-orang yang diurapi dan dikuasai Roh Kudus untuk membebaskan mereka dari hukuman dosa yang menindas; dan
3. (c) para pemimpin yang diurapi yang dipakai Allah untuk membebaskan umat-Nya sering kali menjadi rusak sendiri karena kekurangan yang mendasar dalam kerendahan hati, watak, atau kebenaran.
5. (5) Keenam siklus utama dalam kitab ini yang meliputi kemurtadan, penindasan, penderitaan, dan pembebasan semua bermula dengan cara yang sama; "orang Israel melakukan apa yang jahat di mata Tuhan" (mis. Hak 2:11; Hak 3:7).
6. (6) Kitab ini menyatakan bahwa Allah memakai bangsa-bangsa asing yang lebih jahat daripada umat-Nya sendiri untuk menghukum umat-Nya itu karena dosa-dosa mereka dan menuntun mereka kepada pertobatan dan kebangunan rohani. Hanya campur tangan Allah inilah yang melindungi bangsa Israel sehingga tidak ditelan seluruhnya oleh penyembahan berhala di sekitar mereka.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Kitab Hakim-Hakim menyatakan suatu prinsip ilahi yang abadi: ketika Allah memakai orang dengan luar biasa dalam pelayanan-Nya, Roh Tuhan turun ke atasnya (Hak 3:10; bd. Hak 6:34; Hak 11:29; Hak 14:6,19; Hak 15:14). Pada permulaan pelayanan Yesus, Roh Kudus turun keatas-Nya ketika Ia dibaptis (Mat 3:16; Luk 3:21-22). Sebelum naik kepada Bapa, Yesus memerintahkan murid-murid-Nya untuk menantikan karunia yang dijanjikan Bapa -- yaitu, Roh Kudus (Kis 1:4-5); alasan yang diberikan-Nya ialah bahwa mereka akan menerima kuasa ketika Roh Kudus turun atas mereka (Kis 1:8; bd. Hak 4:33). Di bawah kedua perjanjian, cara Allah untuk mengalahkan musuh dan memajukan kerajaan-Nya ialah dengan memakai daya, kekuatan, dan kuasa Roh Kudus yang bekerja melalui bejana-bejana manusiawi yang berserah dan taat kepada-Nya.

Full Life: Hakim-hakim (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Ketidaktaatan dan Kemurtadan Israel Diperkenalkan
   (Hak 1:1-3:6)
   
1. A. Israel Gagal Membersihkan Kanaan
   (Hak 1:1-2:5)
   
2. B. Israel Mengalami Kemerosotan
   (Hak 2:6-3:6)
   
2. II. Sejarah Penindasan Israel dan Pembebasan oleh Hakim-Hakim
   (Hak 3:7-16:31)
   
1. A. Penindasan Aram-Mesopotamia/Pembebasan oleh Otniel
   (Hak 3:7-11)
   
2. B. Penindasan oleh Moab/Pembebasan oleh Ehud
   (Hak 3:12-30)
   
3. C. Penindasan oleh Filistin/Pembebasan oleh Samgar
   (Hak 3:31)
   
4. D. Penindasan oleh Kanaan/Pembebasan oleh Debora-Barak
   (Hak 4:1-5:31)
   
5. E. Penindasan oleh Midian/Pembebasan oleh Gideon
   (Hak 6:1-8:35)
   
6. F. Masa-masa Sulit di Bawah Abimelekh, Tola, dan Yair
   (Hak 9:1-10:5)
   
7. G. Penindasan oleh Amon/Pembebasan oleh Yefta
   (Hak 10:6-12:7)
   
8. H. Hakim-Hakim Kecil: Ebzan, Elon, dan Abdon
   (Hak 12:8-15)
   
9. I. Penindasan oleh Filistin/Kehidupan Simson
   (Hak 13:1-16:31)
   
1. 1. Kelahiran dan Panggilan Simson
   (Hak 13:1-25)
   
2. 2. Pernikahan Simson dengan Orang Tidak Beriman
   (Hak 14:1-20)
   
3. 3. Perbuatan-Perbuatan Gagah Simson
   (Hak 15:1-20)
   
4. 4. Kejatuhan dan Pemulihan Simson
   (Hak 16:1-31)
   
3. III.Berbagai Ilustrasi Kekacauan Rohani, Moral, dan Sosial di Israel
   (Hak 17:1-21:25)
   
1. A. Penyembahan Berhala
   (Hak 17:1-18:31)
   
1. 1. Contoh Penyembahan Berhala Pribadi
   (Hak 17:1-13)
   
2. 2. Contoh Penyembahan Berhala Kesukuan
   (Hak 18:1-31)
   
2. B. Kebejatan
   (Hak 19:1-30)
   
1. 1. Contoh Kebejatan Pribadi
   (Hak 19:1-9)
   
2. 2. Contoh Kebejatan Kesukuan
   (Hak 19:10-30)
   
3. C. Sengketa Antara Suku
   (Hak 20:1-21:25)
   

Matthew Henry: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini dalam bahasa Ibrani disebut Syefer Syoftim, yaitu Kitab Hakim-hakim, yang dalam Alkitab terjemahan bahasa Aram dan bahasa Arab lebih diperinci dan disebut sebagai Kitab Hakim-hakim dari Anak-anak Israel. Oleh karena penghakiman-penghakiman atas bangsa itu bersifat khusus, maka demikian pula dengan hakim-hakimnya, yang tugas jabatannya jauh berbeda dari tugas jabatan para hakim bangsa-bangsa lain. Septuaginta hanya memberinya judul Kritai, yang artinya Hakim-hakim. Kitab ini berisi sejarah kewargaan Israel, pada masa pemerintahan hakim-hakim mulai dari Otniel hingga Eli, sebanyak yang dipandang Allah patut untuk diteruskan kepada kita. Menurut perhitungan Dr. Lightfoot, di dalamnya termuat riwayat selama 299 tahun. Mulai dari Otniel dari suku Yehuda yang menjadi hakim selama empat puluh tahun. Lalu Ehud dari suku Benyamin selama delapan puluh tahun. Barak dari suku Naftali selama empat puluh tahun. Gideon dari suku Manasye selama empat puluh tahun. Abimelekh putra Gideon selama tiga tahun. Tola dari suku Isakhar selama dua puluh tiga tahun. Yair dari suku Manasye selama dua puluh dua tahun. Yefta dari suku Manasye selama enam tahun. Ebzan dari suku Yehuda selama tujuh tahun. Elon dari suku Zebulon selama sepuluh tahun. Abdon dari suku Efraim selama delapan tahun, hingga Samson dari suku Dan selama dua puluh tahun. Jadi, seluruhnya berjumlah 299 tahun. Mengenai tahun-tahun perhambaan Israel, mengingat Eglon dikatakan menindas mereka selama delapan belas tahun dan Yabin selama dua puluh tahun, dan begitu pula dengan beberapa raja lain, tahun-tahun perhambaan mereka itu terhitung dalam sebagian tahun kepemimpinan para hakim atau sebagian tahun yang lain. Hakim-hakim itu tampak berasal dari delapan suku yang berbeda-beda. Demikianlah kehormatan itu tersebar, sampai pada akhirnya berpusat pada Yehuda. Eli dan Samuel, dua hakim yang tidak tercantum di dalam kitab ini, berasal dari suku Lewi. Tampaknya tidak ada hakim yang berasal dari suku Ruben, Simeon, Gad, atau Asyer. Riwayat hakim-hakim ini secara berurutan dikisahkan di dalam kitab ini sampai akhir pasal 16. Kemudian dalam lima pasal terakhir, kita mendapati penjelasan tentang sejumlah peristiwa tertentu yang patut diingat, yang terjadi, seperti halnya kisah Rut (Rut 1:1), pada zaman para hakim memerintah, tetapi tidak pasti pada zaman hakim yang mana. Namun demikian, peristiwa-peristiwa tersebut dikumpulkan bersama-sama pada akhir kitab ini, agar jalannya sejarah itu secara umum tidak terputus. Nah, mengenai keadaan seluruh rakyat Israel pada masa itu,
• I. Mereka dalam kitab ini tidak terlihat mempunyai tabiat yang seagung atau sebaik seperti yang mungkin diharapkan orang untuk bangsa yang istimewa seperti itu, yang diperintah oleh hukum-hukum yang baik seperti itu dan diperkaya oleh janji-janji yang luhur seperti itu. Kita mendapati mereka menjadi bobrok secara menyedihkan, dan ditindas secara mengenaskan oleh bangsa-bangsa di sekitar mereka. Dan dalam seluruh kitab ini, entah itu dalam peperangan atau pemerintahan, sama sekali tidak dijumpai tindakan mereka yang menonjol yang sepadan dengan masuknya mereka secara gilang-gemilang ke Kanaan. Apa tanggapan kita mengenai hal ini? Allah dengan ini hendak menunjukkan kepada kita ketidaksempurnaan yang patut disesalkan dari semua orang dan segala sesuatu yang ada di bawah matahari, supaya kita dapat menantikan dengan penuh pengharapan kekudusan dan kebahagiaan yang utuh di dunia yang lain, dan bukan di dunia ini. Namun demikian,
• II. Kita dapat berharap bahwa, walaupun penulis kitab ini sebagian besar berbicara panjang lebar tentang tindakan-tindakan bangsa Israel yang menyulut murka Allah dan kesusahan-kesusahan mereka, namun wajah agama tetap terpelihara di negeri itu. Dan, meskipun ada beberapa di antara mereka yang terseret ke dalam penyembahan berhala, namun ibadah di Kemah Suci menurut hukum Musa tetap terjaga, dan ada banyak orang yang mengikutinya. Para penulis sejarah tidak banyak mencatat tentang jalannya keadilan dan perdagangan sehari-hari dalam suatu bangsa, sebab mereka menerimanya begitu saja, tetapi hanya menuliskan tentang peperangan dan kekacauan yang terjadi. Tetapi pembaca harus memberi perhatian pada jalannya keadilan dan perdagangan sehari-hari itu, untuk mengimbangi hitamnya peperangan dan kekacauan tersebut.
• III. Tampak bahwa pada masa ini tiap suku memiliki pemerintahannya masing-masing, dan bertindak sendiri-sendiri tanpa ada satu pemimpin atau badan pemerintahan bersama, sehingga timbul banyak perbedaan di antara mereka sendiri, dan membuat mereka sulit untuk menjadi atau berbuat sesuatu yang luar biasa.
• IV. Pemerintahan para hakim tidak berlangsung secara terus-menerus, melainkan hanya sekali-sekali. Ketika dikatakan bahwa setelah kemenangan Ehud amanlah tanah itu delapan puluh tahun lamanya, dan setelah kemenangan Barak empat puluh tahun lamanya, tidak jelas apakah keduanya hidup, apalagi memerintah, selama tahun-tahun tersebut. Tetapi mereka dan para hakim yang lain telah dibangkitkan dan digerakkan oleh Roh Allah untuk melaksanakan pekerjaan tertentu bagi rakyat Israel ketika ada kebutuhan untuk itu, yakni untuk membalaskan dendam Israel kepada musuhnya dan membersihkan Israel dari penyembahan berhala. Inilah dua perkara yang terutama dimaksudkan ketika dikatakan bahwa mereka memerintah sebagai hakim atas Israel. Namun demikian Deborah, sebagai seorang nabiah, sudah didatangi oleh segenap orang Israel yang hendak berhakim kepadanya, sebelum ada kebutuhan bagi keterlibatannya dalam perang (4:4).
• V. Selama masa pemerintahan para hakim, Allah menjadi raja Israel secara lebih istimewa. Demikianlah yang dikatakan Samuel kepada bangsa Israel ketika mereka menetapkan hati untuk menanggalkan bentuk pemerintahan ini (1Sam. 12:12). Allah hendak menguji apakah hukum dan ketetapan-ketetapan-Nya sendiri akan membuat bangsa Israel tetap hidup menurut aturan, dan terbukti bahwa ketika tidak ada raja di antara orang Israel, setiap orang berbuat apa yang benar menurut pandangannya sendiri. Oleh karena itu, mendekati penghujung masa ini, Allah membuat pemerintahan hakim-hakim lebih berkesinambungan dan mencakup segala sesuatu daripada waktu pertama kali, dan pada akhirnya memberi mereka Daud, seorang raja yang berkenan di hati-Nya. Pada masa pemerintahan Daud, dan tidak sebelumnya, Israel mulai berkembang pesat. Kenyataan ini harus membuat kita sangat bersyukur atas kehadiran para pemimpin, baik itu pemimpin tertinggi maupun bawahannya, karena mereka adalah hamba Allah untuk kebaikan kita. Empat dari hakim-hakim Israel dimasukkan ke dalam daftar orang-orang beriman (Ibr. 11:32), yaitu Gideon, Barak, Simson, dan Yefta. Cendekiawan Uskup Patrick berpendapat bahwa nabi Samuel adalah penulis kitab ini.

Ende: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

HAKIM-HAKIM

PENDAHULUAN

Kitab “Hakim2” mendapat namanja dari tokoh² jang memainkan peranan utama dalam kisah jang dikumpulkan dalam kitab ini.sedjak dulu kala kata Hibrani jang menjatakan nama mereka itu, diterdjemahkan dengan kata ”hakim2”; tetapi sebutan ini tidak seluruhnja sesuai dengan fungsi jang mereka djalankan. Selain tokoh nabiah Debora (4, 4-5), “hakim2” itu tidak mempunjai tugas resmi dalam hal peradilan. Mereka adalah terutama pedjuang dan pahlawan perang dan disebut pula dengan istilah “penjelamat” (2, 16; 3, 9. 15), hal mana sesungguhnja lebih bersesuaian dengan peranan , jang dimainkan mereka. Didalam sungguhnja lebih bersesuaian dengan peranan, jang dimainkan mereka. Didalam keadaan² darurat mereka itu dipanggil langsung oleh Allah dan diilhami serta dibimbing oleh roh dan kekuatanNja, untuk menjelamatkan Israil atau sebagian dari penindas². Tokoh Sjimsjon jang agak gandjil itu tampilseorang diri benar² dan sama sekali tidakdapat dinamakan pemimpin rakjatdalam arti manapun djua. Namun demikian, iapun adalah seorang “hakim” (16, 31).dari seluruh kitab itu djelaslah kiranja, bahwa tokoh² tersebut tidak disebut “hakim” dalam arti kata jang lazim. Mereka itu terutama adalah utusan Jahwe jang berkarunia, untuk bertindak atas namaNja. Dalam banjak hal mereka sama dengan para nabi. Tetapi kalau nabi² itu diutus untuk berbitjara atas nama Jahwe, maka “hakim2” itu diutus untuk bertindak atas namaNja. Karunia atau charisma inilah jang merupakan tjiri chasnja. Si perebut kekuasaan, Abimelek tidak disebut “hakim”, tetapi “penguasa” (9, 22). Sebaliknja, beberapa tokoh dari antara mereka itu (Gide’on, Jeftah), memperlihatkan suatu ketjondongan jang amat kuat, untuk beralih dari panggilan charismatisnja kesuatu kekuasaan jang stabil, hal mana dengan sendirinja mengandung suatu peradilan jang teratur. Tetapi unsur ini rupa²nja tidak tertjantum dalam djabatan “hakim” menurut logat kitab Hakim². Namun demikian, “hakim” sebagai utusan Jahwe memberikan keadilan kepada umatNja, dengan membebaskannja dari penindasan, hal mana berarti “hukuman” bagi para penindas. Perhubungan² hukum antara umat dan Jahwe serta antara Israil dan musuh²nja, jang diperkosa itu dipulihkan oleh mereka dan dalam arti demikian pengertian “hakim”tidaksamasekali asing pada fungsi charismatis mereka. Boleh djadi dengan alasan itu terpilihlah kata itu bagi mereka.

“Hakim2” itu tampil didjaman antara kematian Josjua’sampai ke Sjemuel. Tetapi tokoh Sjemuel (I Sjem.. 7, 15-17) dan djuga “Eli (I Sjem. 4, 18) termasuk djaman itu dipandang dari sudut historis dan theologis. Djuga tokoh Sjemuel pada permulaan tampilnja (I Sjem. 11, 5-11) masih kelihatan banjak persesuaiannja dengan hakim² itu. Dalam diri Sjaul hasratakan keradjaan,jangdahulu sudah ada, mendapat perwudjudannja jang tetap, sehingga dengan itupun sesungguhnja djaman hakim² itu berachir setjara definitif. Bagian pertamakitab Sjemuel (p. 1-12) bolehlah dari segi kesusasteraan dipandang sebagai kelandjutan langsung dari kitab Hakim². Makanja ada ahli jang berpendapat, bahwa pasal² permulaan Sjemuel itu memang tadinja termasuk dalam kitab Hakim² dan baru kemudian dilepaskan daripadanja. Namun tiada bukti² luaran bagi anggapan itu, bahwasanja kedua kitab itu dahulu pernah merupakan satu keseluruhan.

Dalam menentukan lebih landjut djaman Hakim² setjara chronologis, sedjauh itu disebutkan dalam kitab tersebut, orang terbentur pada kesulitan² jang tidak ketjil. Ini bergandingan pula dengan kesulitan² sematjam itu berkenaan dengan kitab Josjua’. Kelihatannja sadja kitab itu sendiri memberikan petundjuk² jang amat teliti, sehingga rupa²nja sangat mudahlah menentukan lamanja waktu itu dengan tepat. Djika semua keterangan dikumpulkan (3, 8. 11. 14. 30; 4, 3; 5, 31; 6, 1; 8, 28; 9, 2; 10, 2. 3. 8; 12, 7. 9. 11. 14; 13, 1; 15, 20; 16, 21) maka sampailah kedjumlah 410 tahun, hal mana dibenarkan pula oleh 11, 26. Tetapi apabila hal ini dibandingkan dengan keterangan² lain, timbullah keberatan² jang tak teratasi. Meurut I Rdj. 6, 1 antara keluarnja Israil dari Mesir dan pembangunan baitullah oleh Sulaiman ada djarak waktu 480 tahun. Sudah temasuk didamnja waktu empatpuluh tahun digurun – pada dirinja angka ini agak di-buat², - djaman Josjua’, para Hakim, ‘Eli, Sjemuel, Sjaul, Dawud dan keempat tahun permulaan pemerintahan Sulaiman. Djadi tidak mungkinlah djumlah 410 tahun itu bagi djaman para Hakim. Orang boleh mentjoba petjahkan soal ini dengan menempatkan beberapa Hakim pada waktu jang sama, - hal mana mungkin djuga, - dengan menundjuk akan di-buat²nja angka² itu, dalam mana mungkin djuga, - dengan menundjuk akan di-buat²nja angka² itu, dalam mana angka empatpuluh (_satu angkatan), sebagian atau lipatnja, memainkan peranan jang menjolok. Tetapi melalui djalan ini orang masih belum smpai kehasil jang memuaskan. Hampir semua ahli oleh karenanja melepskan sama sekali keterangan² kitab Hakim², untuk lalu membuat perhitungan mereka dengan menggunakan keterangan² lain. Dengan kemungkinan jang tjukup besar dapatlah diterima, bahwa keluarnja Israil dari Mesir terdjadi sekitar tahun 1259. Naiknja Dawud diatas tachta dapat ditanggalkan sekitar th. 1012. Djika itu dikurangi dengan empatpuluh tahun digurun, djaman Josjua’ dan Djaman ‘Eli, Sjemuel dan Sjaul, maka djaman para Hakim berlangsung dari sekitar th. 1200 sampai l.k. th. 1040, djadi 160 – 180 tahun lamanja.

Untuk melukiskan lebih landjut djaman sedjarah Israil tersebut maka diluar kitab Hakim² itu sendiri hanja tersedialah keterangan sedikit sadja. Namun keterangan jang sedikit itu tjukuplah untuk membuat kembali suatu gambaran global jang agak teliti. Didjaman itu ditada keradjaan² besar jang berkuasa, sehingga dalam kitab Hakim² mereka tidak memainkan peranan sedikitpun. Israil datang dari gurun, dimana suku² itu hidup dan susunannja sama seperti semua suku bedawi. Pada waktu tampilnja Mohammad belum banjak perubahannja dalam hal itu. Dari segi ekonomis penghidupan digurun itu sangat miskin. Palestina, jang pada hakikatnja bukannja salah satu tanah jang tersubur, bagi suku² itu tampaknja seperti tanah susu dan madu. Adapun susunan kemasjarakatan suku² digurun terdiri atas beberapa tingkatan dan taraf. Intipati keseluruhan dan sebetulnja satu²nja kesatuan jang kuat ialah keluarga. Keluarga terdiri atas bapak dengan isteri² mereka. Melihat keturunan²nja sampai ke angkatan jang keepat adalah idam²an jang sangat diharapkan. Bapak keluarga adalah sungguh penguasa satu²nja jang mutlak dan kepala jang menentukan se-gala²nja. Beberapa keluarga sedemikian itu dari asal jang sama merupakan marga, jang terikat satu sama lain agak erat karena kesadaran akan asal jang sama itu. Achirnja beberapa marga karena asal jang sama merupakan suku inilah sebenarnja kestuan tertinggi, jang dikenal kalangan bedawi. Tidak djaranglah, marga² jang sebetulnja asing, dimasukkan dalam suku lain, tetapi dalam hal itu asal jang sama lalau di-angan²kan. Proses inipun tidak djarang terdjadi pula di israil. Dengan pelbagai suku israil itu terdjadilah kenjataan jang aneh, bahwasanja mereka itu merupakan kesatuan jang lebih tinggi, bukannja berdasarkan asal-usul, melainkan agama. Mereka dipersatukan satu sama lain karena iman jang sama akan Allah jang Esa, Jahwe, dengan ibadah umum jang bersesuaian dengan itu dan tempat sutji pusat, jang sungguhpun bukan satu²nja tapi toh jang utama adanja. Digurun tempat itu ialah Kadesj. Iman jang satu dan penghajatannja itu tidak pernah membiarkan rasa persatuan fundamentil melenjap dari tengah² Israil.

Suku² primitif itu merembes ke Palestina didjaman Josjua’ dan djuga sesudahnja; hal mana lambat-laun mengakibatkan perombakan umum. Mereka menduduki sebagian negerr itu, baik dengan djalan damai maupun dengan djalan kekerasan, chususnja daerah² pegunungan. Kota² dan dataran² untuk sebagian terbesar sementara tiu masih berada ditangan peduduk aseli. Pendahuluan pertama kitab Hakim² menjadjikan gambaran jang agak boleh dipertjajai dari perembesan itu. Bangsa² Kena’an, jang ada hubungan damainja dengan suku² Israil, memiliki kebudajaan jang lebih tinggi tarafnja, hal mana njata sudah dari pemakaian besi. Mereka bukan bangsa² pengembara, melainkan penduduk jang menetap sebagai petani, jang pusat kemasjarakatannja ialah kota dengan kebudajaan jang lebih tinggi dan kemakmuran jang agak besar. Agama mereka polytheistis, jang bersesuaian dengan penghidupan mereka sebagai petani. Dewa² dan dewi² mereka adalah dewa² kesuburan, jang harus menanggung kesuburan tanah, manusia dan ternak. Pemudjaan dewa-dewi itu sangat bertjorak indriawi dan erotis. Tiap² pusat ekonomis dan kemasjarakatan mempunjai Ba’alnja (Tuhan) sendiri dan Asjtarte (‘Asjtoret), djodohnja. Terhadap dewa² dan dewi² jang konkrit dengan pemudjaan jang mewah dan tjarut itu sangat menjoloklah Allah Israil, jang sungguhpun kuasa tapi toh agak abstrak dan amat susila, dan jang lebih sesuai dengan hidup keras digurun jang kersang daripada dengan hidup jang indah-sedap ditanah pertanian dan kemewahan kebudajaan-kota.

Israil harus mengikat perang lawan situasi tiu. Dari segi militer dan kebudajaan, mereka djauh terbelakang. Djarang sekali mereka berhasil menduduki kota² dan menetap disitu. Dan djika mereka mula² berhasil, tidak djarang mereka tak lama kemudian dipukul mundur oleh penduduk aseli. Namun demikian, dimanapun djuga ada kesempatan, suku² Israil itu menetap disitu setelah beberapa lama mengembara. Hal itu per-tama² membawa akibat ini, bahwasanja persatuan antara suku jang toh sudah rumit itu diperlemah lagi dan didjaman para Hakim tidak djarang berubah mendjadi persaingan, perengketaan dan peperangan antara mereka sendiri. Karena kurang kukuhnja persatuan itu, maka tidak djaranglah penduduk aseli berhasil menaklukkan salah satu suku Israil, sedangkan suku² dari urun dapat meluaskan pendjarahannja, dengan tak banjak perlawanan, sampai ke-daerah² jang diduduki Israil. Kesulitan² terbesar datang dari pihak Felesjet. Orang² Felesjet menetap di-pantai² Kena’an, kira² waktu Israil merembes dari timur. Dari sana mereka merembes kepedalaman dan dengan sendirinja berbentrok dengan suku² Israil. Dalam djaman para Hakim jang belakangan orang² Felesjet jang lebih unggul dalam bidang militer menaklukkan sebagian besar wilajah Israil. Riwajan Sjimson dan Sjemuel memberikan buktinja jang djelas. Karena kenjataan, bahwasanja Israil berubah dari suku 2 pengembara mendjadi petani² tetap, haruslah djuga terdjadi perubahan total dalam hal susunan masjarakatnja. Tentu sadja hal ini terdjadi dalam prosed lambat-laun, tetapi proses ini toh mendapatkan suatu kemadjuan jang mentjelakakan. Israil melihat susunan jang disesuaikan dari penduduk aseli. Pusat persatuan bukannja marga, melainkan kota, tempat ber-bagai² marga tinggal ber-sama². Karena hubungan Israil dengan penduduk negeri lebih bertjorak damai daripada perang, maka terdjadi djuga pertjampuran antara Israil dan orang² Kena’an, lebih² di-kota². Kisah Abimelek dalam kitab Hakim² adalah gambaran jang djelas dari perubahan susunan itu. Abimelek bukanlah seorang Sjeik atas suatu marga atau suku, melainkan radja suatu kota, dimana orang² Israil tinggal bersama dengan orang² Kena’an.

Akan tetapi dalam bidang keigamaanlah Israil hanja dapat bertahan dengan banjak susah-pajah dan memelihara hidupnja sendiri. Agama dan ibadah bangsa², dengan mana mereka berhubungan itu, mempunjai pengaruh jang tak terelakkan atas suku² primitf itu. Betul mereka tak akan melepaskan Allah mereka sendiri: Jahwe tetap adalah Allah segala suku Israil. Tetapi Ba’al² serta ‘Asjtoret² setempat, jang telah memberkati umat mereka sendiri, tidak boleh dimurkakan, karena suku² pengembara jang mendjadi penetap itu harus memperolah penghidupannja dari tanah jang sama djua. Budjukan, utnuk mengharapkan kesuburan dari dewa² itu, terlalu besar. Maka menurut kenjataannja sampailah sebagian Israil pergi meudja Ba’al² dan ‘Asjtoret² disamping dan bersama dengan Allah mreka. Mereka mangambil-alih ibadah penduduk aseli dan malahan menirunja dalam ibadah mereka sendiri kepada jahwe. Di-mana² timbullah pertjampur-adukan keigamaan, jang hendak memperdamaikan Ba’al dengan Jahwe. Betul, Jahwe adalah jang terbesar dari antara dewa², jang dimintai pertolongan didalam keadaan darurat, tetapi bagi keperluan² hidup sesehari Ba’al dan ‘Asjtoret lebih pentinglah adanja. Masih lama Jahwe harus berdjuang lawan Ba’al, sebelum Ba’al dikalahkan setjara definitif.

Ditengah syncretisme jang umum itu tidak pernahlah Jahwe kehilangan pemudja² sedjatiNja. Mereka itu memelihara tetap berkobarnja njala-api agama jang murni, sekalipun itu sering kali tertimbun abu. Tiap² kali keadaan darurat sampai kepuntjaknja, maka tampillah dari kalangan mereka itu orang² jang menjelamatkan baik agama maupun bangsa dari keruntuhan. Dari tengah² mereka itu dipanggillah para Hakim, jang selain pahlawan perang djuga senantiasa raksasa² dalam iman jang utuh kepada Jahwe adanja. Tetapi pemudja² Jahwe jang sedjati, seperti Gide’on, Jeftah dan Sjimson-pun tidak selalu tahu menark kesimpulan² susila dari iman mereka.

Sebab keruntuhan keigamaan dibarengi dengan anarki susila jang tidak kurang ketjilnja. Dalam hal inipun djaman para Hakim dalam sedjarah Israil itu merupakan “abad besi” pula. Walaupun senantiasa ada suatu djarak antara iman keigamaan dan penghajatan susilanja. Namun tidak pernahlah di Israil djarak tadi sebesar dan kurang diinsjafi seperti didjaman itu. Tambahan kedua pada kitab Hakim², jang melukiskan kebedjatan susila Gibe’on, jang dilindungi satu suku tertentu, sungguhpun suatu keterlaluan, namun menunjdjukkan suatu gedjala bagi keseluruhannja. Para Hakim sendiri bukanlah selalu tjontoh kesusilaan, hal mana bagi kita mungkin mendjadi batu sandungan. Djika sudah demikian halnja dengan pembesar², maka dapatlah sedikit banjak dibajangkan, bagaimana keadaannja dengan rakjat djelata. Gambaran total djaman para Hakim adalah gambaran keprimitifan, kebiadaban, keliaran dan anarki jang besar, dalam mana ikatan suku²pun hanja sangat lemah adanja. Kendati demikian, arus-bawah jang kuat dari iman akan Jahwe tetap ada dan didjaman itupun tidak sampai lenjap. Dalam saat² berkarunia arus itu sampai kepermukaan, untuk membuat Israil ttetap jakin akan kewadjiban² susilanja maupun atas keastuan fundamentilnja dalam Allah jang kudus, Jahwe.

Dari djaman tersebut kitab Hakim² memelihara sedjumlah petilan bgi angkatan kemudian, jakni kisah jang pandjang atau pendek sekitar keenam tokoh, jang oleh karenanja lazim disebut “Hakim² besar”, jaitu ‘Otniel, adik Josjua’, Ehud, Barak (Debora_, Gide’on, Jeftah dan Sjimsjon. Di-tengah²nja tersisiplah tjatatan² jang santat singkat tentang enam tokoh lainnja, “Hakim² ketjil”, jaitu Sjamgar, Tola’ Jair, Ibsan Elon dan Abdon, hal mana sesungguhnja tidak begitu djelas, apa mereka itu menurut sedjarah termasuk dalam djaman itu. Kisah pandjang-lebar tentang Abimelek adalah kelandjutan dan sematjam timbalan terhadap kisah Gide’on. Adapun Hakim² besar itu tidak boleh dipandang begitu sadja sebagai pahwalan² bangsa, sebab njaris dapat dikatakan adanja suatu “bangsa”, tetapi Israil lebih merupakan suatu kumpulan suku². Djadi, mereka itu lebih tepat dikatakan pahwalan² suku atau marga, jang perbuatan² kedjajaannja di-sandjung². Lepas dari bingkai jang merangkum tokoh² itu dalam kitab Hakim², maka njatalah mereka itu hanja sematjam pahlawan setempat sadja. Tiba² mereka itu tampil kedepan ditengah suku ini atau itu lawan bahaja² jang mengantjam dari luar atau penindasan dari pihak penduduk Kena’ an. Mereka menjerukan perang pembebasan, jang kemudian mereka selesaikan dengan hasil jang gemilang. Kadang² beberapa suku lainnja, jang menghadapi bahaja atau penindasan jang sama, menggabungkan diri dengannja. Ehud adalah pahlawan suku Binjamin; ‘Otniel melakukan tugas itu bagi beberapa marga Juda dibagian selatan negeri itu. Debora dan Barak memimpn pemberontakan suku Efraim, jang diikuti suku² Naftali, Zebulun, Isakar, Binjamin dan Menasje, sedangkan suku² Rubed, Gad dan Asjer tetap lepas tangan. Gide’on adalah pahlawan marga Abi’ezer dari suku Menasje, jang berhasil mengikut- sertakan suku² Asjer, Zebulun, dan Naftali dalam perang pembebasar. Isakar mempunjai pahlawannja dalam diri Tola’, sedang Menasje dapat membaggakan Jair. Gilead (Gad) diseberang timur Jarden me-mudji² Jeftah dan suk Dan menurunkan raksasa Sjimsjon jang terpentjil, jang meluaskan petulangan²nja sampai kewilajah Juda. Efraim mempunjai tokoh sekundernja dalam diri ‘Abdon disamping Debora dan Barak. Suku Juda sama sekali tidak diketemukan dalam kitab Hakim², tetapi kitab Sjemuel akan mengisahkan pahlawan, jakni Dawud, jang akan mengetjilkan semua tokoh lainnja.

Kisah jang pandjang atau pendek itu merupakan bagian pokok kitab tersebut (5, 6- 16, 31). Itu didahului fua pendahuluan (1, 1-2, 5; 2, 6-3, 5) dan keseluruhannja dikuntji dengan dua tambahan jang satu tentang tempat sutji suku Dan (17) dan jang lain mengisahkan keruntuhan suku Binjamin sebagai hukuman atas kedurdjanaan kota Gibe’a (19-21). Di-tengah² terdapat pula suatu penahuluan (10) jang mendahlui kisah² tentang Jeftah dan Sjimsjon. Tiap² kisah hakim selandjutnja ditempatkan dalam rangka jang serupa, jang perumusannja hanja merupakan ulangan singkat dari gagasan, jang dirumuskan dengan pandjang-lebar dalam pendahuluan adjaran jang kedua (3, 7.11; 4, 12.30; 4, 1-3.23.24; 5, 51c; 6, 1-2.7-10; 10, 6- 15; 12, 7; 13, 1; 15, 200; 16, 31b). dari itu njatalah, bahwa kisah² tersebut gunanja untuk mendjelaskan gagasan jang dirumuskan dalam pendahuluan.

Dari ichtisar ini djelaslah sudah, bahwa kitab Hakim² tersusun dari ber-bagai² unsur, jang terang berbeda satu sama lain. Kisah itu diambil dari sumber² jang lebih kuno dan baru diolah mendjadi suatu kesatuan oleh penjuun dan lagi seakan² dibubuhi dennga beberapa tjatatan. Kisah² itu diluar dan sebelum tersusunnja kitab tersebut sudah ada tersendiri. Kisah² itu sudah beredar didalam tradisi suku masing², dan ketika achirnja dimasukkan dalam kitab, maka kisah² itu hampir² tidak dioleh lebih landjut, tapi diambil begitu sadja sebagaimana adanja. Pastilah kisah² itu sudah lama ada didalam tradisi lisan se-mata², sebelum kemudian dituliskan. Tetapi sangat boleh djadi kisah² itu bukan baru dalam kitab Hakim² itu terdapat bentuk tulisannja. Hanja tentang tjatatan² ketjil mengenai hakim² ketjil bolehlah kiranja diterima, bahwa itu dirumuskan oleh penjusun kitab itu, tetapi toh berdasarkan tradisi² jang samar². Djuga pendahuluan pertama jang bertjorak historis itu, se-tidak²nja mengenai isinja, berasal dari tradisi. Tetapi haruslah diterima, bahwa kisah² itu sendiri terdjadi tak lama semudah peristiwa² jang dikisahkan itu sendiri an segera mendapat bentuknja jang kurang lebih tetap. Dapat djuga dikirakan, bahwa didalam tradisi lisan itu pelbagai kisah tentang orang jang sama dan tentang peristiwa jng sama ditjampuradukkan.

Asal kuno kisah² jang tidak dapat disangkal ini merupakan djaminan pula bagi nilah sedjarahnja. Kalaupun dalam tradisi itu ditambahkan beberapa unsur, -pun pula unsur² jang lebih bertjorak fokloristis, namun intipati dan perintjian² umum kisah itu bersesuaian dengan kenjataan. Disini kita tidak bersua dengan dongengan, legenda atau mythos, melainkan dengan peristiwa² dari masa kono Israil. Betul, kisah² tu terlalu fragmentaris tjoraknja, untuk dapat menggambarkan kembali djaman para hakim dengan segala hal-ihwalnja jang ketjil² tetapi bagan² it mempunjai dasar jang sungguh².

Pada umumnja disetudjui, bahwa kitab Hakim² dalam bentuknja jang sekarang tidak terdjadi dan tidak tersusun sekali djadi. Kitab itu boleh dikata berkembang setjara ber-angsur². dengan itu tidaklah dimaksudkan, bahwa kisah² itu tadinja sudah ada sendiri², melainkan bahwa pengumpulannja berdjalan dalam beberapa tingkatan. Tetapi dalam menentukan lebih landjut tingkatan masing², timbullah pendapat jang ber-lain²an antara para ahli. Ada ahli, jang berpangkal pada tradisi lisan sampai kelima tingkatan. Tingatan² itu tidak selalu redaksi jang ber-turut², tetapi djuga kumpulan² jang sedjadjar djalannja dan kemudian dilebur djadi suatu kesatuan. Lebih umum ialah pendapat bahwasanja tjukup dua redaksi sadja, untuk sampai kebentuknja jang sekarang. Redaksi pertapa agaknja memuat kisah² dari 5, 12-9, 57 bersama dengan pendahuluan jang bertjorak historis, 1, 1-2, 5. redaksi kedua, jang lebih bersifat theologis, telah menambahkan jang lain² kepada redaksi pertama itu dan memperkaja bahan² jang sudah ada dengan keterangan² baru. Dari pengumpul belakangan ini berasallah pendahuluan kedua (2, 6-3, 6) dan kedua tambahan (17-18; 19-21). Menurut beberapa ahli kedua tambahan itu merupakan gantinja I Sjem. 1-12, jang katanja mula² termasuk dalam kitab Hakim². Tetapi rupanja tiada tjukup alasan, untuk menerima hubungan dengan I Sjem itu. Selandjutnja dapat dikirakan djuga adanja imbuhan² ketjil dikemudian hari, jang tidak dapat merubah sedikitpun pada keseluruhannja.

Djuga soal, bila kitab itu mendapat bentuknja jang definitif, djawabja sangat ber-beda². sebagaimana halnja dengna kitab Jasjua’, demikian kitab Hakim² oleh banjak ahli di-hubung²-kan dnegan Pentateuch (kelima kitab Musa), sedangkan dewasa ini lebih banjak ahli meng-hubung²kannja dnegan kitab Ulangtutur. Soal ini sudah dibitjarakan berkenaan dengan kitab Josjua’, dan apa jang dikatakan disana dapatlah diulang disini. Lebih baiklah kiranja dilepaskan sadja dari karja² lainnja. Untuk menanggalkan kibtab itu melalui djalan lain. Tak seorangpun menjangkal, bahwa kitab Hakim²pun didukung oleh gagasan² keigamaan jang sama seperti Ulangtutur, tetapi hal ini tidak berarti dengan mutlaknja, bahwasanja kitab tersebut bergantung dari padanja mengenai waktu terdjadinja. Dari sebab itu lebih baiklah penentuan waktu itu didasarkan atas keterangan² dari kitab itu sendiri. Dari 18, 30-31 agaknja dapat disimpulan, bahwa si redaktor menjusun karjanja sesudah tahun 733 atau 722, keitik keradjaan utara Israil diangkut kepembuangan oleh Asyria. Tetapi tidak sedikitlah ahli jang menganggap ajat² tersebut sebagai imbuhan belakangan, sendangkan ahli² lainnja mau memperbaiki teks itu, sehingga bukan penduduk negeri itu melainkan peti Jahwelah jang diangkut ketempat lain, hal mana di-hubung²kan dengan penghantjuran tempat sutji di Silo didjaman Sjemuel oleh orang² Felesjet. Rumus jang di-ulang² sadja dalam bagian² terachir: “tiada radja di Israil” (17, 6; 18, 15; 19, 1; 21, 25) sebagai pendjelasan adanja kebedjatan susila, mengandaikan pengetahuan tentang keradjaan di Israil, malahan sebagai faktor tatatertib dan kesedjahteraan. Tetapi keradjaan belakangan dalam hal itu ternjatalah bukan suatu berkah, karena ketika itu terutama dikeradjaan utara tidak djaranglah keradjaan itu mendjadi sebab musababnja keruntuhan keigamaan dan susila. Redaktor terachir, jang membuat tjatatan² itu, mestilah hidup pada awal keradjaan, jang mengachiri kekatjauan djaman para hakim. Djadi didjman Sjaul atau Dawud, sekitar th. 1050-950. bahwasanja dalam kitab itu ada ketjondongan² anti-radja (Gibe’on, Abimelek) dapatlah diterangkan dari sumber² jang digunakan, dan djustru pda awal keradjaan ketjondongan² serupa itu masih lama berpengaruh. Pun kenjataan, bahwasanja kisah² itu dilandjutkan dengan djiwa jang sama dalam kitab Sjemuel dapatlah dipandang sebagai suatu pembenaran penanggalan tersebut diatas. Bagaimanapun djua, pendapat jang hendak menanggalkan kitab itu (dalam redaksinja jang pertama) sesudah terdjadinja Ulangtutur sekitar tahun 632 atau (dalam redaksinja jang kedua) sedudah waktu pembugann tidak mempunjai alasan tjukup, untuk diterima sebgai pasti. Untuk memebrikan penanggalan kemudian, dikemukakan pula ktjaman terhadap tempat sutji di Dan, salah satu tempat sutji dikeradjaan utara, kritik mana terselip dalam pasal 17-18. Tetapi tjelaan tersebut sudah tjukup didjelaskan dnegna kenjataan, bahwa tempat sutji tersebut didirikan oleh orang² jang sama sekali tak berwenang dan setjara se-wenang² dan tanpa petundjuk satupun dari pihak Jahwe. Djuga didjaman kuno sekali tjara serupa itu tidak dapat dibenarkan oleh kalangan² agama, dan kisah itu pada dirinja menerangkan keruntukhan besar dalam bidang keigamaan didjaman para hakim. Dalam seluruh kitab itu tidak terdapat petundjuk² adanja perpisahan atanra Juda dan keradjaan-utara, tetapi Israil malahan dipandang sebagai suatu kesatuan. Dan hal ini njatalah dapat dimengerti didjaman sebelum perpisahan. Betul dapatlah diterima, bahwa belakanganpun masih ada perubahan dan imbuhan ketjil²an, karena tiada kitab satupun dari Perdjandjian Lama dipandangn sebgai sesuatu, jang tidak boleh diubah lagi. Sikap tersebut baru dari waktu djauh belakangan.

Pada hakikatnja sukarlah, jah malahan tidak mungkinlah menjebut nama² para penjusun kitab Hakim². Dikalangan Jahudi dan djuga dikalangan Kristern lamalah Sjemuel dianggap sebagai pengarangnja dan itupun oleh beberapa ahli masih dianggap mungkin. Tetapi achirnja kesemuanja itu hanja bersandarikan perkiraan sadja dan tetap sukar dibuktikan. Maka itu lebih baiklah tidak menebut nama² sadja. Satu²nja, jang dapat diketahui dari kitab itu sendiri. Ialah bahwasanja para penjususnnja adalah orang² jang berkeigamaan, jang hidup dari gagasan² jang djuga tampak dalam kitab Ulangtutur. Si atau para penjusun haruslah ditjari dikalangan Levita dan imam. Lebih dari itu tidak dapat.

Gagasan-pokok keigamaan, untuk mana seluruh kitab itu telah ditulis, ialah keadilan Allah jang berbelaskasihan. Semua kisah dimaksudkan, untuk memperlihatkan dalam bentuk jang konkrit, bahwa betapapun djua tidak-setianja umat kepada Jahwe, Allah toh tidak pernah melupakan umatNja. Segala kedjadian ditudjukanNja, untuk memperingatkan umat akan kesetiaan, agar dnegna itu terdjamnlah kebahagiaan dan kesedjahteraan. Bahkan terus adanja bangsa² kafir di Kena’an adalah suatu tanda kerelaan Jahwe. Rangka jang berulang kembali dari kitab itu ialah sbb.: Umat meninggalkan Jahwe, bukannja per-tama² karena tingkah-laku susilanja, melainkan lebih² karena ketidak-setiaan keigamaan, jang berupa pemudjaan serta kepertjajaan pada berhala² negeri itu. Ketidak-setiaan ini dihukum Jahwe dengna penindasan oleh pihak musuh. Tetapi hkukman itu tidak dimaksudkan untuk menolak umat, melainkan lebih untuk menginssjafkan umat agar berbalik kepada Jahwe. Apabila umat berpaling dari berhala dan berbali k kepada Jahwe, maka Jahwe segera mengutus seorang penjelaman. Si penjelamat tidak mengambil inisiatif, melainkan dipanggil oelh Allah, untuk memenuhi tugas penjelamatan atas namaNja. Bahwasanja Jahwe jang bertindak, sangatlah djelas digambarkan oelh riwajat Gide’on, jang harus mengurangi lasjkarnja sampai djumlah jang se-ketjil²nja (7, 1-8), jang maksudnja dirumuskan dengan tegas (7, 2). Kebebasan dan kesedjahteraan berlangsung selama mat tetap setia. Apabla umat kemudian tidak setia lagi, maka proses jang sama berulang kembali. Tetapi dalam kitab Hakim² samasekali tidak dinjatakan, bahwa ketidak-setiaan, jang ber-ulang² itu akan memuntjak djadi penolakan definitif,sebagaimana jang dinjatakan dlam kitab Radja². Sebaliknja; kendati ketidaktetapan umat, kepertjajaan akan Jahwe dan harapan akan kerelaannNja, adalah faktor jang tetap: kerelaan Allah adalah lebih besar daripada kedurhakaan umat. Kepertjajaan ini adalah kekuatan jang menjelamatkan dan diperorangkan dalam tokoh² para hakim. Mereka tidak ragu² mengikuti panggilan Jahwe, karena mereka tahu, bahwa Jahwe adalah berbelaskasihan dan selalu akan mengampuni kedjahtan umat jang bersesal dan akan melepaskannja dari penindasan .itupun jang dipudji oleh surat kepada orang² Hibrani pada tokoh² tersebut. (Hbr. 11, 32). Dan inilah artinja jang tetap dari sedjarah para hakim, bahwasanja kepertjajan akan Allah serta kerelaanNja mendatangkan penjelamatan dalam diri Hakim jang terbesar. Penjelamat definitif dari segala penindasan dan bahkan dari akarnja, dosa, ialah: Jesus Kristus. Tetapi sedjarah para hakim adalah djuga suatu peringatan jang tetap akan sesal dan tobat, sjarat bagi penebusan dan penjelamatan.

TFTWMS: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

SETIALAH KEPADA ALLAH

SESEORANG HARUS BERTANGGUNG JAWAB

(HAKIM-HAKIM 9)

Karena pernah tinggal beberapa lama di Afrika Timur, maka saya betul-betul sangat terguncang dan susah hati oleh perang saudara yang melanda Ruwanda pada 1994. Ketika mimpi buruk yang brutal mulai terkuak, sampul depan majalan Time menampilkan gambar yang memperlihatkan mayat para pengungsi yang tak terhitung banyaknya yang terinjak-injak di perbatasan Ruwanda/ Zaire. Artikel utamanya berkisah tentang kekejaman yang tidak bisa dipercaya terhadap orang-orang yang tanpa daya itu. Di tengah-tengah kelaparan dan wabah kolera, kebencian kesukuan masih tetap bergolak. Time melaporkan, "Pada awal minggu lalu para pekerja bantuan kemanusian memergoki seorang tentara suku Hutu memasuki tenda demi tenda dengan granat di tangannya, mencari anak-anak suku Tutsi untuk dibunuh."¹Sebagai manusia, ketika kita melihat kekejaman seperti itu, secara naluri kita berpikir, "Seseorang harus bertanggung jawab!"

Majalah lainnya, Reader’s Digest, sering menurunkan artikel yang mencatat beberapa ketidakadilan yang paling bejad dalam sistem peradilan Amerika: Seorang pengemudi yang mabuk yang dinyatakan bersalah menuntut kota dimana ia ditahan, dan kemudian mendapat pampasan sebesar $90.000; seorang wanita pembunuh yang dinyatakan bersalah telah menikam mati pacarnya sebanyak 22 kali, hanya dihukum dalam bentuk terapi di rumah sakit selama lima tahun; seorang isteri pembunuh yang dinyatakan bersalah diberi hak untuk memelihara dua anaknya setelah selesai menjalani hukuman percobaan selama lima tahun.²Sekali lagi, hati kita menjerit, "Seseorang harus bertanggung jawab!"

Kadang-kadang kemarahan kita terhadap ketidakadilan timbul dari pengalaman pribadi. Mungkin seseorang telah berdusta kepada Anda, Anda dikhianati oleh seorang teman, atau Anda baru mengalami kerugian keuangan sebab seseorang yang selama ini Anda percaya terbukti tidak bisa dipercaya. Ketika ketidakadilan terjadi, hati kita terluka dan geram. Kita meminta keadilan, dan kita menginginkan-nya sekarang juga. "Seseorang harus bertanggung jawab!"

"BERAPA LAMA, O TUHAN?"

Seringkali dalam Mazmur, jeritan untuk minta keadilan diungkapkan dalam bahasa hati yang penuh pergumulan:

Angkatlah seorang fasik atas dia, dan biarlah seorang pendakwa berdiri di sebelah kanannya; apabila dihakimi, biarlah ia keluar sebagai orang bersalah, dan biarlah doanya menjadi dosa. Biarlah umurnya berkurang, biarlah jabatannya diambil orang lain. Biarlah anak-anaknya menjadi yatim, dan isterinya menjadi janda. Biarlah anak-anaknya mengembara tidak keruan dan mengemis, dan dihalau dari reruntuhan rumahnya. Biarlah penagih hutang menyita segala kepunyaannya, dan orang-orang lain menjarah hasil jerih payahnya. Janganlah ada orang yang tetap menunjukkan kasihnya kepadanya, dan janganlah ada orang yang sayang kepada anak-anaknya yang menjadi yatim. Biarlah dilenyapkan keturunannya, dan dihapuskan namanya dalam angkatan yang kemudian. Biarlah kesalahan nenek moyangnya diingat-ingat di hadapan TUHAN, dan janganlah dihapuskan dosa ibunya. Biarlah itu selalu diperhatikan TUHAN, supaya ingatan kepada mereka dilenyapkan dari bumi (Mazmur 109:6-15).

Dalam menulis Kitab Wahyu Perjanjian Baru, Yohanes diizinkan untuk melihat bagian bawah mezbah di sorga dan melihat jiwa-jiwa mereka yang mati martir atas kesetiaan mereka. Jiwa-jiwa itu berseru dengan suara keras, "Berapa lamakah lagi, ya Penguasa yang kudus dan benar, Engkau tidak menghakimi dan tidak membalaskan darah kami kepada mereka yang diam di bumi?" (Wahyu 6:10). Itu merupakan cara mereka untuk mengatakan, "Seseorang harus bertanggung jawab!" Oleh karena ketidakadilan ada dimana-mana, maka dimana-mana ada seruan minta keadilan. Roh manusia merindukan timbangan yang seimbang, kejahatan harus dihukum dan kebenaran harus diberi upah.

ABIMELEKH, ANAK GIDEON

Meskipun Gideon menolak untuk menjadi raja Israel (Hak 8:23), namun ia kawin dan mempunyai anak seperti raja! Isterinya yang banyak itu memberi dia tujuh puluh anak laki-laki semuanya. Selain memiliki anak-anak dari para isterinya itu, ia juga memiliki seorang anak laki-laki yang dilahirkan dari seorang gundiknya di Sikhem (8:31).

Seorang gundik seringkali merupakan budak yang memperoleh beberapa hak hukum dan dianggap lebih rendah daripada isteri-isteri lainnya dari seorang lakilaki. Anak laki-laki dari gundik itu bernama Abimelekh, yang dalam bahasa Ibrani artinya "bapaku" (Abi-) adalah "raja" (-melekh). Oleh sebab Gideon menolak untuk menjadi raja Israel, maka kelihatannya aneh bahwa seorang anak laki-lakinya dinamai "bapaku adalah raja."

Nama itu kemungkinan diberikan oleh ibu Abimelekh yang memiliki pandangan yang berbeda tentang Gideon daripada pandangan yang Gideon anut sendiri. Pada sisi lainnya, nama itu bisa mengandung makna rohani "bapaku [Allah] adalah "raja." Apapun maksud mulamula dari namanya itu, Abimelekh menjadi percaya bahwa ia punya hak untuk menjadi raja di Israel.

Sampai titik ini dalam Kitab Hakim-Hakim, kisah Abimelekh berbeda dari apa yang sudah kita lihat sebelumnya, dimana Israel tidak sedang mencari pembebasan dari penindasan bangsa asing mana saja, dan Abimelekh tidak di satu tempat pun digambarkan sebagai seorang hakim. Yang memulai pemerintahan teror Abimelekh bukanlah Allah, tetapi teks itu jelas menunjukkan bahwa Allah terlibat sangat dalam di dalam pemecahan krisis itu.

Setelah Gideon mati, Abimelekh mendekati sanaksaudaranya di Sikhem dan meminta mereka mendukung rencananya untuk menjadi raja atas wilayah itu (9:1). Oleh sebab kemungkinan besar ia memiliki darah Kanaan, maka penduduk Sikhem yang non-Israel bersatu untuk mendukung dia dan menyediakan uang yang ia butuhkan untuk membentuk bala tentara. Dengan bantuan "petualang-petualang dan orang-orang nekat" ia memasuki kota Ofra dan "membunuh saudara-saudaranya, anak-anak Yerubaal, tujuh puluh orang, di atas satu batu" (9:5). Satu-satunya yang selamat adalah Yotam, saudaranya yang paling bungsu, yang melihat apa yang sedang terjadi dan bersembunyi. Sambil bersenang-senang dalam kemenangannya yang bergemer-lapan, Abimelekh kembali ke Sikhem, dimana ia dimahkotai sebagai raja. Malam itu kota Ofra pasti dipenuhi dengan jeritan menyayat hati dari para janda, dan anak-anak tanpa bapak menangis bergulung-gulung di atas tanah atas pembantaian yang baru saja mereka saksikan. Sudah tentu, banyak yang berteriak, "Seseorang harus bertanggung jawab!"

Yotam, setelah mendengar saudara tirinya sekarang menjadi raja, mendaki Gunung Gerizim di dekat situ dan berseru keras kepada penduduk Sikhem (9:7). Pesan yang ia sampaikan berbentuk perumpamaan, kisah tentang pohon-pohon yang meminta pohon zaitun untuk menjadi raja mereka. Pohon zaitun itu percaya bahwa menjadi raja mereka tidaklah menguntungkan, maka pohon-pohon itu berpaling kepada pohon ara. Sekali lagi mereka ditolak dengan kasar oleh pohon yang merasa fungsi kehadirannya terlalu penting untuk ditinggalkan hanya untuk menjadi raja mereka. Setelah ditolak juga oleh pohon anggur, pohon-pohon itu akhirnya diceritakan meminta semak duri untuk menjadi penguasa mereka, dan permintaan itu diterima. Isi berita Yotam itu adalah jelas: Abimelekh adalah penguasa semak duri Israel! Pohon-pohon dari pelbagai tanaman yang lebih berharga di hutan itu telah menolak jabatan itu; hanya semak duri yang hina yang mau menjadi raja mereka Setelah selesai menyampaikan beritanya, Yotam melarikan diri dan bersembunyi dari Abimelekh.

Salah satu rincian yang paling menyedihkan dalam kisah Abimelekh ini adalah bahwa ia "memerintah selama tiga tahun" (9:22). Selama tiga tahun lamanya kematian para anak laki-laki Gideon tidak terbalaskan. Selama tiga tahun lamanya keluarga mereka dibiarkan bertanya-tanya apakah ada keadilan di dalam dunia mereka. Selama tiga tahun lamanya, kejahatan berjaya dan kebaikan dikalahkan. Selama tiga tahun lamanya jiwa anak-anak yang malang itu dibiarkan bertanya-tanya kepada Allah "Berapa lama lagi?"

PEMBERONTAKAN DI SIKHEM

Sewaktu Abimelekh menjadi raja, ia bersikeras untuk memerintah dari Aruma, delapan kilometer tenggara Sikhem. Di akhir masa tiga tahun itu penduduk Sikhem berpaling menentang Abimelekh dan mulai berkampanye secara diam-diam untuk menjatuhkan dia (9:22-25). Selama waktu itu, seseorang bernama Gaal pindah ke kota itu dan mulai menggerakkan penduduk itu untuk melawan raja mereka. Suatu hari, pada waktu perayaan mabuk-mabukan, beberapa orang sudah berani mengutuki Abimelekh, dan Gaal merespon dengan menawarkan diri untuk mengenyahkan Abimelekh. Ketika kabar tentang pemberontakan itu sampai kepada Abimelekh, ia lalu mengumpulkan pasukannya dan memimpin serangan dadakan di malam hari terhadap penduduk Sikhem. Ketika fajar tiba, ia menghancurkan pemberontakan yang baru saja tumbuh. Dengan maksud untuk memberi contoh atas kota yang memberontak itu, pada esok harinya Abimelekh menyerang penduduk itu ketika mereka sedang pergi bekerja ke ladang mereka. Ia membunuh mereka, menghancurkan kota mereka, dan menaburkan garam di atas seluruh kota itu untuk memastikan kota itu tidak akan dibangun kembali (9:45)! Lalu, ia memalingkan perhatiannya ke suatu menara dimana ribuan orang mengungsi ke situ untuk berlindung, dan ia menyalakan api dan membunuh setiap orang di dalamnya.

Karena mungkin telah mencium pemberontakan di Sikhem itu telah menyebar luas, Abimelekh dan para pengikutnya kemudian mengepung kota Tebes. Karena berniat ingin memperlakukan kota itu seperti halnya Sikhem, maka mereka bersiap-siap untuk menyalakan api di bawah menara di mana semua orang sudah melindungi diri mereka terhadap pasukan pembunuh itu. Karena merasa tidak terkalahkan, Abimelekh mulai bersikap sembrono. Ketika ia bergerak menuju menara itu untuk menyulut api, seorang perempuan menjatuhkan batu kilangan dari atas menara itu dan batu itu menghantam Raja Abimelekh tepat di kepalanya dan memecahkan tengkoraknya (9:53).

Mati dalam kekalahan adalah tragedi, tetapi mati di tangan seorang perempuan adalah memalukan (4:9, 21). Abimelekh tahu bahwa ia sedang sekarat maka ia lalu memerintahkan orang yang membawa senjatanya untuk membunuh dia sehingga tidak akan dikatakan, "Seorang perempuan telah membunuh dia" (9:54). Orang itu mentaati perintah itu, Abimelekh mati, dan Israel pulang ke rumah.

ALLAH YANG MEMBALAS

Sekali lagi, kita mempunya kisah yang penuh dengan pembantaian, pengkhianatan, dan kejahatan. Pelbagai peristiwa itu sudah terjadi di sepanjang masa, ribuan orang sudah pasti telah berseru-seru minta keadilan ditegakkan, tidak henti-hentinya diyakinkan bahwa keadilan nyaris merupakan impian. Namun begitu, pada akhirnya keadilan ditegakkan. Satu pesan yang diajarkan dengan jelas di dalam kisah ini adalah bahwa Allahlah yang membuat timbangan seimbang.

Setelah tiga tahun lamanya Abimelekh memerintah atas orang Israel, Allah lalu membangkitkan semangat jahat di antara Abimelekh dan warga Sikhem, yang mengkhinati Abimelekh. Allah melakukan hal itu supaya kejahatan terhadap ketujuh puluh anak Yerubaal dibalaskan dan darah mereka bisa dibalaskan kepada Abimelekh saudara mereka dan kepada warga Sikhem yang membantu dia membunuh saudara-saudaranya itu (9:22-24; New International Version; huruf miring oleh saya). Demikianlah Allah membalaskan kejahatan yang dilakukan oleh Abimelekh kepada ayahnya dengan membunuh ketujuh puluh saudaranya. Allah juga membuat penduduk Sikhem membayar semua kejahatan mereka. Kutuk Yotam bin Yerubaal mengenai mereka (9:56, 57; NIV; huruf miring oleh saya).

Kitab Suci mengajarkan bahwa Allah adalah adil dan akan menghakimi dunia ini dengan kebenaran. Para pembunuh di Ruwanda akan dihukum. Penganiayaan anak-anak dan penyiksaan terhadap orang-orang yang tidak bersalah akan dibalas. Setiap perampokan, setiap pemerkosaan, setiap pengkhianatan, dan setiap dusta akan ditangani oleh Allah. Seseorang harus bertanggung jawab!

Keyakinan atas adanya keadilan tertinggi adalah jauh lebih daripada sekedar teologi yang tidak menyenangkan; keyakinan itu merupakan dasar untuk hidup dalam kasih dan pengampunan di zaman sekarang ini. Karena tahu bahwa pada akhirnya Allah akan memberikan keadilan, maka kita bebas dari tekanan untuk membalaskan dendam kita. Dalam suratnya kepada umat Kristen di Roma, Paulus menggabungkan dua gagasan ini, pengadilan Allah dan gaya hidup orang Kristen:

Janganlah membalas kejahatan dengan kejahatan; lakukanlah apa yang baik bagi semua orang! Sedapat-dapatnya, kalau hal itu bergantung padamu, hiduplah dalam perdamaian dengan semua orang! Saudara-saudaraku yang kekasih, janganlah kamu sendiri menuntut pembalasan, tetapi berilah tempat kepada murka Allah, sebab ada tertulis: Pembalasan itu adalah hak-Ku. Akulah yang akan menuntut pembalasan, firman Tuhan. Tetapi, jika seterumu lapar, berilah dia makan; jika ia haus, berilah dia minum! Dengan berbuat demikian kamu menumpukkan bara api di atas kepalanya. Janganlah kamu kalah terhadap kejahatan, tetapi kalahkanlah kejahatan dengan kebaikan! (Roma 12:17-21).

Dalam dunia ini dimana para kelompok penjahat mencontohkan siklus kekerasan, balas dendam, dan kekerasan yang lebih keras lagi yang tanpa akhir, Allah membebaskan umat-Nya dari penyakit jiwa balas dendam itu dengan berjanji menegakkan keadilan oleh diri-Nya sendiri. Keadilan itu memang tidak selalu segera terjadi. Beberapa tindak kejahatan kadang-kadang tidak terbalas, dan selama bertahun-tahun orang jahat sering tidak tersentuh hukum. Namun demikian, kita bisa merasa pasti bahwa pada akhirnya nanti seseorang harus bertanggung jawab!

APAKAH SAYA MENGHENDAKI KEADILAN?

Meskipun semua itu merupakan berita baik bagi orang-orang yang membenci ketidakadilan di dalam dunia kita ini, namun hal itu menjadi berita buruk saat kita membayangkan kejahatan kita sendiri terhadap Allah! Apakah kita benar-benar ingin hidup dalam dunia dimana dosa selalu segera dihukum? Apakah kita benar-benar ingin Allah bersikap adil terhadap kita? Sudah tentu tidak! Dr. Jimmy Allen, guru saya dalam kelas kitab Roma sewaktu di perguruan tinggi, suka mengilustrasikan hal itu dengan bercerita kepada kami bahwa suatu hari a dihentikan oleh polisi patroli karena ngebut. "Pada saat itu," katanya, "engkau menghendaki rahmat, bukan keadilan!" Ketika hal itu menyinggung dosa kita, kita semua menghendaki rahmat, bukan keadilan. Kita menghendaki pengampunan, bukan keadilan. Ketika kita berdiri di hadapan Allah, kita semua bersalah dan membutuhkan rahmat. Situasi yang membuat putus asa inilah yang memimpin kita kepada salib Kristus!

Dari waktu ke waktu, para misionaris Kristen dikejutkan oleh orang-orang Budha yang dengan minat yang luar biasa bersedia mendengarkan penyajian injil oleh para misionaris namun hanya untuk memberitahu orang Kristen itu bahwa apa yang orang Kristen sebut "berita baik" adalah tidak bermoral bagi orang Budha. Mereka bersikeras bahwa untuk bisa mendapatkan keadilan sejati di dalam dunia ini, setiap dosa harus dibayar! Oleh sebab itu, mengatakan bahwa kita tidak harus membayar dosa kita tidaklah bisa mereka terima. Dalam mencari jawaban bagi keberatan itu, para misionaries telah memutuskan bahwa bantahan orang Budha itu merupakan pijakan yang sempurna untuk memulai menceritakan kisah Yesus. Dosa sudah dibayar— dan dengan biaya yang sangat mengerikan! Dalam skala dunia, keadilan telah dicapai! Dalam salib itu, Allah tidak sekedar mengedipkan mata terhadap dosa; Ia bersekiras bahwa dosa harus dibayar lunas! Itulah pemberitaan kita tentang keadilan!

Manusia di zaman kini memiliki pandangan yang berbeda dan bersifat merusak terhadap dosa. Dosa diabaikan, disangkal, diterima, diputar-balik, dan dibuat "murahan." Menyikapi dosa dengan cara-cara itu sama sekali tidak menyikapi dosa. Dosa itu nyata, dan menghancurkan—baik kita mengakuinya atau tidak! Dosa harus dibayar! Kita semua patut menerima hukuman mati. Berita baiknya adalah bahwa Yesus mati menggantikan kita, menanggung hukuman dosa kita dalam tubuh-Nya sendiri!

"Juga kamu yang dahulu hidup jauh dari Allah dan yang memusuhi-Nya dalam hati dan pikiran seperti yang nyata dari perbuatanmu yang jahat, sekarang diperdamaikan-Nya, di dalam tubuh jasmani Kristus oleh kematian-Nya, untuk menempatkan kamu kudus dan tak bercela dan tak bercacat di hadapan-Nya. Sebab itu kamu harus bertekun dalam iman, tetap teguh dan tidak bergoncang, dan jangan mau digeser dari pengharapan Injil, yang telah kamu dengar dan yang telah dikabarkan di seluruh alam di bawah langit, .…"Kolose 1:21-23

KESIMPULAN

Seseorang harus bertanggung jawab! Tragedi Abimelekh mengingatkan kita bahwa nantinya seseorang harus bertanggung jawab! Pertanggungjawaban itu mungkin baru terjadi bertahun-tahun kemudian, dan mungkin juga terjadi dalam pengadilan terakhir; tetapi seseorang tetap harus bertanggung jawab. Bersyukurlah kepada Allah bahwa orang Kristen dengan rendah hati dan ucapan syukur bisa menyatakan kepada dunia, "Yesus telah membayar dosa kita!"

TFTWMS: Hakim-hakim (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Bruce Crumley, Marguerite Michaels, and Andrew Purvis, "Cry the Forsaken Country," Time (1 August 1994): 34.
• 2 ";Crime and Punishment (U.S.A.)" Reader’s Digest (April 1994): 112-13.

Pengarang: Bruce McClarty
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

HAKIM-HAKIM

PENGANTAR

Buku Hakim-hakim berisi kisah-kisah dari suatu zaman dalam sejarah Israel sebelum bangsa itu menjadi suatu kerajaan. Itulah zaman antara pendudukan Kanaan dan berdirinya kerajaan Israel. Kisah-kisah tersebut adalah mengenai hal-hal yang dilakukan oleh pahlawan-pahlawan bangsa. Mereka lazimnya disebut hakim, tetapi kebanyakan dari mereka sebenarnya adalah pemimpin-pemimpin militer, dan bukan hakim menurut arti yang biasa. Salah seorang dari para pahlawan itu, yang sangat terkenal, ialah Simson. Kisahnya terdapat dalam Pasal 13-16 (Hak 13:1-16:31).

Ajaran utama dari buku ini ialah bahwa hanya dengan setia kepada Tuhan, umat Israel dapat bertahan terus; tetapi bila mereka meninggalkan Tuhan, mereka selalu mendapat kesukaran besar. Namun dalam masa yang demikian pun Allah selalu bersedia menolong umat-Nya apabila mereka bertobat dari dosa-dosa mereka dan beribadat kepada Allah.

Isi

1.  Peristiwa-peristiwa yang terjadi sampai pada kematian Yosua
   Hak 1:1-2:10
   
2.  Pemimpin-pemimpin Israel
   Hak 2:11-16:31
   
3.  Berbagai-bagai peristiwa
   Hak 17:1-21:25
   

Ajaran: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan melihat isi kitab Hakim-hakim setiap anggota jemaat mengerti akan kebesaran kasih Allah dalam mengampuni umat-Nya, yang hidup dalam perbuatan dosa. Dan sekaligus melihat keadilan Allah dalam menghukum perbuatan-perbuatan dosa.

Pendahuluan

Penulis : Penulis kitab Hakim-hakim tidak disebutkan dengan jelas, tetapi ada kemungkinan penulisnya adalah Samuel.

Isi Kitab: Kitab Hakim-hakim terdiri dari 21 pasal. Kitab Hakim-hakim menceritakan keadaan umat Allah yang hidup dengan menuruti kemauannya sendiri dan memperlihatkan keadaan umat-Nya yang melupakan Dia.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Hakim-hakim

1. Pasal 1-3 (Hak 1:1-3:4).

   Keadaan bangsa Israel sesudah kematian Yosua Dalam bagian pertama ini terlihat suatu putaran yang terjadi dalam kehidupan bangsa ini. Mereka berbuat dosa sehingga Tuhan memberikan hukuman. Di dalam penderitaan mereka berteriak minta tolong, maka Tuhan menjawab doa mereka dengan mengutus hakim-hakim untuk memimpin dan melindungi mereka. Tetapi setelah hakim itu mati, mereka berbuat jahat lagi. Oleh karena itu Tuhan memberi hukuman lagi supaya mereka harus tetap menurut jalan yang dikehendaki oleh Tuhan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Hak 2:6-14. Mengapakah bangsa Israel dihukum oleh Allah? Dan apakah hukumannya?
   2. Bacalah pasal Hak 2:16-19. Apakah maksud Tuhan dengan memberikan hakim-hakim pada umat-Nya? Dan bagaimanakah perbuatan umat Allah ini setelah Haki tersebut mati?

2. Pasal 3-16 (Hak 3:5-16:31).

   Riwayat Hakim-hakim dan pekerjaannya

   Hakim-hakim yang diutus oleh Tuhan berjumlah 12 orang. Ada 6 hakim besar yaitu yang menghasilkan banyak kemenangan. Mereka itu adalah Otniel, Ehud, Debora, Gideon, Jefta dan Simson. Ada juga 6 hakim kecil yang menghasilkan kemenangan tapi tidak banyak yang tertulis mengenai mereka. Mereka itu adalah Samgar, Tola, Yair, Ebzan, Elon dan Abdon.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Hak 6:14. Melalui panggilan Gideon ini, apakah pekerjaan yan ditugaskan oleh Allah kepada Hakim-hakim?
   2. Apakah persoalan yang menjadi dasar bangsa Israe menderita? (Hak 8:33-34).

3. Pasal 17-21 (Hak 17:1-21:25).

   Dua contoh kehidupan umat Allah, dalam perbuatan yang bejat

   Bagian ini menjelaskan tentang: pertama, perbuatan Mikha dengan patungannya, yang mengakibatkan bangsa Israel menyembah berhala.

   Dan kedua, dosa perzinahan yang sangat keji dari suku Benyamin, yang mengakibatkan terjadi perang saudara di antara bangsa Israel.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Hak 18:24,31. Berilah pendapat saudara terhadap perkataan pemili patung dalam pasal Hak 18:24.
   2. Bacalah pasal Hak 20:1-11. Apakah perbuatan dosa itu? Dan apakah akibatnya?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Hakim-hakim mengajarkan kegagalan umat Allah dalam mentaati perjanjiannya kepada Allah dan akibat yang harus mereka alami dari ketidaktaatan itu.

2. Walaupun Allah melihat umat-Nya gagal dalam berjalan mengikut Dia karena ketidaktaatan, tetapi Dia tetap mengasihi umat-Nya dengan memberi penyelamatan untuk berdiri dari kejatuhannya.

3. Penderitaan kadang kala merupakan cara Allah mengajar umat-Nya yang tidak mau taat kepada-Nya.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis kitab Hakim-hakim?
2. Apakah isi kitab Hakim-hakim?
3. Siapakah nama Hakim-hakim umat Allah?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari mempelajari kita Hakim-hakim?

Intisari: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

Lingkaran Dosa

HAKIM-HAKIM
Hakim-hakim merupakan kitab yang penting karena memberikan gambaran mengenai hubungan antara Yosua, yang memimpin bangsa Israel masuk ke Kanaan, dengan Saul, Daud dan raja-raja Israel lainnya. Selama masa hakim-hakim, Israel lambat laun belajar untuk menjadi suatu bangsa dan bukan lagi sebagai dua belas suku yang berdiri sendiri-sendiri.

PENULISNYA
Kita tidak tahu siapa penulis kitab itu. Mungkin juga dikumpulkan dari catatan-catatan pada masa itu dan lama sesudahnya baru diterbitkan. Tiga kali dinyatakan dalam kitab itu bahwa "pada masa itu Israel tidak mempunya raja" (Hak 17:6; 18:1; 21:25), hal ini mengisyaratkan bahwa kitab itu diterbitkan beberapa waktu sesudah kerajaan dibentuk.

SIAPA HAKIM-HAKIM ITU?
Judul kitab itu agak membingungkan, karena kedua belas "hakim-hakim" itu tidak semata-mata mengurusi masalah hukum; mereka adalah para pangeran yang diilhami oleh Roh Kudus untuk memberikan semacam kepemimpinan karismatis pada saat-saat diperlukan. Ada dua belas hakim, dan yang menarik ialah bahwa Yefta menyebut Allah sebagai "Tuhan, Hakim" (Hak 11:27), memakai panggilan yang sama seperti yang diberikan kepada para hakim. Mereka menyadari bahwa mereka dipimpin oleh kuasa ilahi dan bukan semata-mata pilihan manusia.

LINGKARAN DOSA
Kitab ini terdiri dari pendahuluan (Hak 1:1-2:5) dan lampiran (Hak 17:1-21:25), dan sisanya berisi kisah dari kedua belas hakim dan enam masa penindasan. Lingkaran peristiwa yang terjadi:
1. Rakyat hidup sejahtera. Tidak ada keperluan khusus dengan Allah. Oleh karena itu, Allah ditinggalkan dan ilah-ilah dari negara tetangga yang kafir mengambil alih kedudukan Allah.
2. Penindasan. Allah meninggalkan mereka menurut kemauan mereka sendiri. Allah membiarkan mereka mengurus diri mereka sendiri! Moab dan Amon, bangsa Filistin dan orang Midian semuanya berbalik menyerang Israel.
3. Pertobatan. Israel mengakui kesalahan mereka dan berbalik kepada Allah, memohon pengampunan. Setiap kali Allah selalu bersedia mengampuni dan memulihkan mereka.
4. Pembebasan. Seorang hakim muncul untuk membebaskan umat Allah. Setiap kali jelas bahwa Allahlah yang menyelamatkan melalui hakim itu.
5. Rakyat kembali hidup sejahtera... lingkaran dosa berulang kembali.

Pesan

Lingkaran dosa digambarkan dalam Hak 6:1-8:35

1. Tujuh tahun di bawah penindasan.
Perhatikan bagaimana kondisi bangsa Israel yang merosot tajam, hidup bagaikan orang gua di gunung-gunung sebelum mereka bersedia memohon pertolongan Allah. Hak 6:1-6

2. Tugas tanpa pamrih
Para hakim mendapatkan kemuliaan sebagai penyelamat dan menerima pernyataan terima kasih dari umat Allah. Nabi yang tak bernama ini mendapat tugas tidak enak untuk menyampaikan pesan Allah tentang penghakiman. Tetapi, ia melakukan apa yang diperintahkan Allah kepadanya. Hak 6:7-10

3. Tuhan menampakkan diri kepada Gideon
Apabila Allah menyelamatkan, hal itu harus dianggap sebagai penyelamatan Allah, bukan manusia (lihat Ula 7:6-11), dan oleh karenanya Allah memilih seorang yang tidak terkenal, Gideon, seorang yang dapat dipakai-Nya, yang tidak akan memegahkan dirinya. Hak 6:11-24

4. Suatu keputusan yang amat penting
Gideon masih harus menyatakan siapa dirinya. Dia harus membuat langkah yang pantang surut: ia menantang Baal dan berpihak kepada Allah. Perhatikan bagaimana pembelaan ayahnya ketika penduduk kota akan menghukum Gideon karena telah menghancurkan altar Baal: "Jika Baal itu allah, biarlah ia berjuang membela dirinya sendiri, setelah mezbahnya dirobohkan orang!". Tetapi, ia tidak dapat melakukannya karena ia bukan Allah. Hak 6:25-32

5. Peletakan guntingan bulu domba
Tetapi, dapat dimengerti jika Gideon mempunyai keraguan. Lihatlah betapa sabar Allah terhadapnya, dan dorongan semangat yang diperlukan Gideon. Hak 6:33-40

6. Orang Midian dikalahkan
Prajurit mereka seperti belalang banyaknya (Hak 7:12). Gideon hanya mempunyai 32.000 tentara. Jumlah ini cukup besar bagi pasukan Israel. Dikurangi hingga menjadi 10.000 ketika orang-orang yang takut pulang. Dikurangi lagi sampai mencapai 300 ketika mereka yang tidak waspada dikirim pulang. Tetapi, 300 tentara disertai Allah sudah cukup. Hak 7:1-25

7. Gideon menghadapi lebih banyak masalah
Suku Efraim ingin diikutsertakan dalam kemenangan (meskipun mereka mungkin tidak terlalu bersemangat sebelum pertempuran dimulai). Catatlah bagaimana Gideon mengendalikan reaksinya terhadap provokasi langsung itu. Dan, orang Sukot tidak membantu Gideon. Mereka ingin memastikan hasil peperangan sebelum memihak kepada salah satu pasukan. Oleh karena itu, Gideon berjuang tanpa mereka. Tetapi, mereka kehilangan kesukaan berada di pihak yang menang. Hak 8:1-21

8. Gideon menjadi masalah
Tragedi: kemenangan telah memalingkan kepalanya. Ataukah emas yang telah memalingkan kepalanya; emas yang merebut kedudukan Allah? Hak 8:22-27

9. Kematian Gideon.
Rakyat kembali menyembah Baal. Hak 8:28-35

Penerapan

1. Kelemahan manusia yang tidak ditopang
Kitab Hakim-hakim meliputi suatu periode selama kurang lebih 400 tahun. Dalam jangka waktu yang relatif singkat ini dua belas orang penyelamat harus dicari untuk menyelamatkan bangsa Israel dari akibat perbuatan mereka. Mereka bukannya tidak tahu fakta sejarah. Mereka seharusnya tahu apa yang selalu terjadi apabila mereka meninggalkan Allah. Namun demikian, berkali-kali mereka menjalani rute yang sama, yaitu rute pemberontakan. "Yang kita pelajari dari sejarah ialah bahwa kita tidak pernah belajar apa pun dari sejarah". Secara rohani, hal ini rupanya benar. Manusia tanpa Allah tidak berdaya. Orang Kristen tanpa Roh Allah tidak dapat menguasai keadaan. Kitab Hakim-hakim memberikan kepada kita suatu pelajaran yang tidak dapat disangkal, yang menunjukkan betapa kita memerlukan seorang Penyelamat.

2. Anugerah Allah yang tidak layak kita terima.
Pelajaran penting kedua yang kita dapat dari Hakim-hakim ialah bahwa Allah selalu dan dengan tanpa syarat siap untuk mengampuni dan menyelamatkan orang bertobat (Yes 65:1-3). Tetapi, pelajaran kedua ini juga merupakan peringatan kepada kita bahwa kita diharapkan untuk menunjukkan kemurahan yang sama kepada sesama. Lebih dari itu jika kita tidak mengampuni orang lain, kita tidak dapat berharap untuk diampuni (Mat 6:15).

3. Para pemimpin perlu bersikap rendah hati
Pelajaran penting ketiga dari Hakim-hakim ialah bahwa Allahlah yang menghakimi dan menyelamatkan, bukan manusia. Mudah bagi para pemimpin untuk menganggap bahwa Allah memerlukan mereka, atau gereja memerlukan mereka; dan bahwa mereka sangat dibutuhkan. Perhatikan bagaimana Allah memilih Gideon, orang yang paling tidak diindahkan dalam keluarganya dan yang paling tidak dianggap dalam sukunya. Allah ditambah dengan orang tidak terkenal berarti kuasa!

Tema-tema Kunci

1. Bahaya sinkretisme
Sinkretisme berarti mencampurbaurkan segala sesuatu; yang baik dan yang jahat. Hal-hal yang berhubungan dengan Allah dengan yang manusiawi. Ketika bangsa Israel memasuki Kanaan, mereka menemukan banyak agama yang dapat mereka pilih. Tampaknya dewa-dewa orang Kanaan dapat membantu mereka untuk bertani dengan baik dan bertempur dalam peperangan. Tetapi, tata ibadah mereka sungguh-sungguh melanggar kesusilaan. Orang Kanaan tetap tinggal di situ dan bekerja pada orang Israel (Hak 1:28, 30, 33, 35). Tetapi, agama orang Kanaan lambat laun memperlemah bangsa Israel, dan merampas mereka dari Allah. Perhatikan kata-kata Tuhan Yesus: "Kamu tidak dapat mengabdi kepada Allah dan kepada Mamon" (Mat 6:24). Pelajari pengajaran Alkitab mengenai penyelewengan (misalnya: 1Ko 5; 2Ko 6:14-18; 1Yo 2:15-17).

2. Keputusan yang amat penting.
Orang Kristen diubahkan dari suatu cara hidup yang lama kepada cara hidup yang lain. Sering kali perubahan ini menyebabkan krisis. Kita tahu bahwa setelah diubahkan tidak ada jalan untuk berbalik. Ini dapat berarti melakukan sesuatu yang baru, misalnya pergi ke gereja. Mungkin juga hal itu berarti membagi-bagikan harta. Bagi Gideon ini berarti meruntuhkan sebuah patung dewa. Tidak mungkin hanya mencoba-coba menjadi Kristen untuk melihat apakah sesuai dengan keinginan kita. Seperti halnya Gideon yang membatalkan niatnya untuk mengundurkan diri lalu menyerahkan dirinya ke dalam tangan Allah, demikian juga halnya dengan kita ketika kita datang kepada Kristus. Pelajari beberapa keputusan penting yang ada dalam Alkitab. Perhatikan para tukang sihir yang membakar buku-buku sihir mereka (Kis 19:19); Rut yang tinggal bersama ibu mertuanya (Rut 1:1-18); dan Rahab yang memutuskan untuk memberikan perlindungan kepada mata-mata Yosua (Yos 2:1-21); Yos 6:22-25). Keputusan penting apa saja yang dapat Anda pikirkan bagi orang yang menjadi Kristen dewasa ini?

3. Pertobatan
Pertobatan merupakan satu-satunya syarat bagi pembebasan bangsa Israel. Tetapi, apakah sebenarnya pertobatan? Gunakanlah konkordansi untuk mempelajari tema yang sangat penting di dalam Alkitab ini. Berikut ini beberapa ayat untuk memulai telaah Anda: Mat 21:28-32; Luk 15:3-7, 17-20; 2Sa 12:7-17; Maz 51; 1-10; Kis 8:20-22; 2Ko 7:9-11.

Garis Besar Intisari: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDUDUKAN KANAAN Hak 1:1-2:5

Hak 1:1-21	Yehuda dan Simeon merintis jalan
Hak 1:22-25	Yusuf mengikuti jejak mereka
Hak 1:26-36	Keberhasilan yang terbatas: akibat kompromi
Hak 2:1-5	Hari depan yang terbatas: respons Tuhan terhadap kompromi

[2] PEMERINTAHAN KEDUA BELAS HAKIM Hak 2:6-16:31

Hak 2:6-9	Penjelasan: kematian Yosua
Hak 2:10-23	Lingkaran dosa dijelaskan
Hak 3:1-6	Lingkungan yang tidak ramah akibat kompromi
Hak 3:7-11	Hakim pertama, Otniel
Hak 3:12-14	Berada dalam penindasan selama delapan belas tahun
Hak 3:15-25	Hakim kedua, Ehud
Hak 3:26-30	Keadaan damai selama delapan puluh tahun
Hak 3:31	Hakim ketiga, Samgar
Hak 4:1-3	Berada dalam penindasan selama dua puluh tahun
Hak 4:4, 5	Hakim keempat, Debora
Hak 4:6-10	Barak di bawah perintahnya
Hak 4:11-24	Sisera, komandan tentara Kanaan dibunuh oleh seorang wanita
Hak 5:1-31	Sebuah duet
Hak 6:1-6	Berada dalam penindasan selama tujuh tahun
Hak 6:7-24	Hakim kelima, Gideon
Hak 6:25-32	Tantangan kepada Baal
Hak 6:33-40	Peletakan guntingan bulu domba
Hak 7:1-25	Orang Midian dikalahkan
Hak 8:1-21	Masalah yang dihadapi Gideon bertambah
Hak 8:22-27	Gideon menjadi masalah
Hak 8:28-35	Kematian Gideon
Hak 9:1-57	Anak laki-laki Gideon mengambil alih pimpinan
Hak 10:1-2	Hakim keenam, Tola
Hak 10:3-5	Hakim ketujuh, Yair
Hak 10:16-18	Berada dalam penindasan selama delapan belas tahun
Hak 11:1-33	Hakim ke delapan Yefta
Hak 11:34-40	Akibat yang luar biasa dari sumpah yang diucapkan dengan tergesa-gesa
Hak 12:1-7	Keluhan suku Efraim
Hak 12:8-15	Tiga hakim kecil: Ebzan, Elon dan Abdon
Hak 13:1-25	Hakim kedua belas, Simson
Hak 14:1-20	Perkawinannya, dan suatu tipu muslihat
Hak 15:1-20	Pembalasan Simson
Hak 16:1-22	Simson dan Delila
Hak 16:23-31	Kematian Simson

[3] BUNGAI RAMPAI SEJARAH Hak 17:1-21:25

Hak 17:1-18:31	Mikha dan suku Dan
Hak 19:1-21:25	Perang saudara