Teks -- Hakim-hakim 13:1-25 (TB)

Lahirnya Simson

13:1 Orang Israel melakukan pula apa yang jahat di mata TUHAN; sebab itu TUHAN menyerahkan mereka ke dalam tangan orang Filistin empat puluh tahun lamanya. 13:2 Pada waktu itu ada seorang dari Zora, dari keturunan orang Dan, namanya Manoah; isterinya mandul, tidak beranak. 13:3 Dan Malaikat TUHAN menampakkan diri kepada perempuan itu dan berfirman kepadanya, demikian: "Memang engkau mandul, tidak beranak, tetapi engkau akan mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki. 13:4 Oleh sebab itu, peliharalah dirimu, jangan minum anggur atau minuman yang memabukkan dan jangan makan sesuatu yang haram. 13:5 Sebab engkau akan mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki; kepalanya takkan kena pisau cukur, sebab sejak dari kandungan ibunya anak itu akan menjadi seorang nazir Allah dan dengan dia akan mulai penyelamatan orang Israel dari tangan orang Filistin." 13:6 Kemudian perempuan itu datang kepada suaminya dan berkata: "Telah datang kepadaku seorang abdi Allah, yang rupanya sebagai rupa malaikat Allah, amat menakutkan. Tidak kutanyakan dari mana datangnya, dan tidak juga diberitahukannya namanya kepadaku. 13:7 Tetapi ia berkata kepadaku: Engkau akan mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki; oleh sebab itu janganlah minum anggur atau minuman yang memabukkan dan janganlah makan sesuatu yang haram, sebab sejak dari kandungan ibunya sampai pada hari matinya, anak itu akan menjadi seorang nazir Allah." 13:8 Lalu Manoah memohon kepada TUHAN, katanya: "Ya Tuhan, berilah kiranya abdi Allah, yang Kauutus itu, datang pula kepada kami dan mengajar kami, apa yang harus kami perbuat kepada anak yang akan lahir itu." 13:9 Maka Allah mendengarkan permohonan Manoah, sehingga Malaikat Allah datang pula kepada perempuan itu, ketika ia duduk di padang dan ketika Manoah, suaminya itu, tidak ada bersama-sama dengan dia. 13:10 Kemudian perempuan itu segera berlari memberitahukan kepada suaminya, katanya kepadanya: "Orang yang datang kepadaku baru-baru ini menampakkan diri pula kepadaku." 13:11 Lalu bangunlah Manoah dan mengikuti isterinya. Setelah sampai kepada orang itu, berkatalah ia kepadanya: "Engkaukah orang yang telah berbicara kepada perempuan ini?" Jawabnya: "Benar!" 13:12 Lalu kata Manoah: "Dan apabila terjadi yang Kaukatakan itu, bagaimanakah nanti cara hidup anak itu dan tingkah lakunya?" 13:13 Jawab Malaikat TUHAN itu kepada Manoah: "Perempuan itu harus memelihara diri terhadap semua yang Kukatakan kepadanya. 13:14 Janganlah ia makan sesuatu yang berasal dari pohon anggur; anggur atau minuman yang memabukkan tidak boleh diminumnya dan sesuatu yang haram tidak boleh dimakannya. Ia harus berpegang pada segala yang Kuperintahkan kepadanya." 13:15 Kata Manoah kepada Malaikat TUHAN itu: "Perkenankanlah kami menahan Engkau di sini, supaya kami mengolah anak kambing bagi-Mu." 13:16 Tetapi jawab Malaikat TUHAN itu kepada Manoah: "Sekalipun engkau menahan Aku di sini, hidanganmu itu tidak akan Kumakan. Tetapi jika engkau hendak mengolahnya menjadi korban bakaran, persembahkanlah itu kepada TUHAN." Sebab Manoah tidak mengetahui, bahwa Dia itu Malaikat TUHAN. 13:17 Kemudian berkatalah Manoah kepada Malaikat TUHAN itu: "Siapakah nama-Mu, sebab apabila terjadi yang Kaukatakan itu, maka kami hendak memuliakan Engkau." 13:18 Tetapi jawab malaikat TUHAN itu kepadanya: "Mengapa engkau juga menanyakan nama-Ku? Bukankah nama itu ajaib?" 13:19 Sesudah itu Manoah mengambil seekor anak kambing dan korban sajian, lalu mempersembahkannya kepada TUHAN di atas batu. Lalu diperbuat-Nya keajaiban, sementara Manoah dan isterinya memandanginya. 13:20 Sedang nyala api itu naik ke langit dari mezbah, maka naiklah Malaikat TUHAN dalam nyala api mezbah itu. Ketika Manoah dan isterinya melihat hal ini, sujudlah mereka dengan mukanya sampai ke tanah. 13:21 Sejak itu Malaikat TUHAN tidak lagi menampakkan diri kepada Manoah dan isterinya. Maka tahulah Manoah, bahwa Dia itu Malaikat TUHAN. 13:22 Berkatalah Manoah kepada isterinya: "Kita pasti mati, sebab kita telah melihat Allah." 13:23 Tetapi jawab isterinya kepadanya: "Seandainya TUHAN hendak membunuh kita, maka tidaklah Ia menerima korban bakaran dan korban sajian dari tangan kita dan tidaklah Ia memperlihatkan semuanya itu kepada kita dan tidaklah Ia memperdengarkan hal-hal yang demikian kepada kita pada waktu sekarang ini." 13:24 Lalu perempuan itu melahirkan seorang anak laki-laki dan memberi nama Simson kepadanya. Anak itu menjadi besar dan TUHAN memberkati dia. 13:25 Mulailah hatinya digerakkan oleh Roh TUHAN di Mahane-Dan yang terletak di antara Zora dan Esytaol.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Hak 13:1 - ORANG FILISTIN.

Nas : Hak 13:1

Sangat banyak orang Filistin berpindah ke pantai timur Kanaan pada tahun + 1200 SM, mungkin dari Kreta (Yer 47:4; Am 9:7; di mana Kaftor artinya Kreta). Mereka menjadi musuh utama orang Ibrani sepanjang tahun 1200 SM -- 1000 SM (yaitu, hingga masa Daud). Karena kemampuan mereka untuk membuat senjata dari besi, mereka memiliki keuntungan militer atas Israel (1Sam 13:19-22). Kata "Palestina" berasal dari istilah "Filistin".

Full Life: Hak 13:4 - JANGAN MINUM ANGGUR ATAU MINUMAN YANG MEMABUKKAN.

Nas : Hak 13:4

Sedangkan ibu Simson diperintahkan untuk berhati-hati jangan minum anggur atau minuman yang memabukkan selama masa kehamilannya oleh karena alasan-alasan rohani (ayat Hak 13:4-5), ilmu kedokteran modern memberikan nasihat yang sama oleh karena alasan-alasan jasmaniah. Para pakar di bidang cacat manusia ketika lahir mengingatkan bahwa wanita yang minum alkohol yang sedikitpun sementara hamil mempunyai kemungkinan lebih besar untuk mengalami keguguran kandungan atau melahirkan bayi-bayi yang cacat seumur hidup

(lihat art. ANGGUR PADA ZAMAN PERJANJIAN BARU (2)).

Full Life: Hak 13:5 - ANAK ITU AKAN MENJADI SEORANG NAZIR.

Nas : Hak 13:5

Allah berkehendak agar Simson menjadi seorang nazir dan hidup menurut standar Allah yang tertinggi bagi umat-Nya (untuk penjelasan mengenai sumpah seorang nazir

lihat cat. --> Bil 6:2;

[atau ref. Bil 6:2]

lihat art. ANGGUR PADA ZAMAN PERJANJIAN LAMA).

Full Life: Hak 13:7 - ANGGUR ATAU MINUMAN YANG MEMABUKKAN.

Nas : Hak 13:7

Lihat art. ANGGUR PADA ZAMAN PERJANJIAN LAMA.

BIS: Hak 13:5 - nazir

nazir: Orang Israel yang mengabdi kepada Allah dan berkaul untuk tidak minum anggur, atau minuman keras, tidak memotong rambutnya dan tidak menyentuh mayat. (Lihat Bil 6:1-21).

BIS: Hak 13:19 - yang melakukan hal-hal yang ajaib

Di dalam beberapa terjemahan kuno tertulis yang melakukan hal-hal yang ajaib tapi dalam naskah Ibrani tertulis dan melakukan hal-hal yang ajaib sementara Manoah dan istrinya memperhatikan.

Jerusalem: Hak 13:1--16:31

Kisah mengenai Simson ini berbeda coraknya dengan kisah-kisah lain yang tercantum dalam kitab Hakim. Diceritakan riwayat hidup seorang pahlawan setempat, mulai dengan kelahirannya sampai dengan meninggalnya. Pahlawan itu perkasa bagaikan raksasa, tetapi ia sekalipun lemah laksana seorang kanak-kanak. Ia membujuk perempuan-perempuan, tetapi sendiri tertipu oleh mereka. Berulang kali ia dapat mempermainkan orang Filistin, tetapi tidak berhasil membebaskan negerinya dari genggaman mereka. Kisah ini merupakan sebuah ceritera rakyat penuh lelucon pedas. Dengannya rakyat yang tidak berdaya membalas dendam kepada penindasnya yang ditertawakan. Berlawanan sedikit dengan ciri-ciri kerakyatan profan tsb kisah Simson memperkenalkan pahlawannya sebagai seseorang yang sejak kandungan ibunya dikuduskan kepada Tuhan dan justru kenazirannya itulah yang menjadi sumber kekuatannya. Sifat karismatis itu yang menjadi sebabnya mengapa riwayat hidup Simson dicantumkan di tengah-tengah riwayat-riwayat lain. Kisah Simson berupa kumpulan ceritera-ceritera pendek: Kelahiran Simson, Hak 13:2-25; perkawinannya dan teka tekinya, Hak 14:1-20; Simson dan orang Filistin, Hak 15:1-8,9-19; kata penutup pertama, Hak 13:20; Simson di kota Gaza, Hak 16:1-3; Simson dan Delila, Hak 16:4-21; Simson ditangkap dan mati, Hak 16:22-30; kata penutup kedua, Hak 16:31.

Jerusalem: Hak 13:2 - orang Dan

Suku Dan dahulu memperoleh wilayah di mana terletak kota-kota yang di sini disebut namanya: Zora, Esytaol dan Timna, bdk Yos 19:40. tetapi kemudian suku itu pindah ke bagian utara negeri, bdk Hak 13:17-18. Ceritera-ceritera tentang Simson rupanya mengandaikan bahwa semua terjadi sesudah suku Dan berpindah tempat. Sebab dalam hal pindahnya suku Dan itu orang Filistin tidak berperan. Tetapi ada kelompok-kelompok suku Dan yang tetap tinggal di tempatnya dahulu di tengah-tengah orang Kanaan dan takluk kepada orang Filistin.

Jerusalem: Hak 13:3 - malaikat TUHAN

Bdk Hak 2:1+; Hak 6:11 dan Kej 16:7+. Dalam Hak 13:22+. Dalam Hak 13:22 Malaikat itu disampaikan dengan Tuhan, sama seperti dalam Hak 6:22-23

Jerusalem: Hak 13:3 - engkau akan mengandung...laki-laki

Kata-kata ini mengulangi Hak 13:5.

Jerusalem: Hak 13:5 - dengan dia akan mulai penyelamatan

Catatan ini memberitahukan alasan mengapa Simson dipandang sebagai seorang hakim Israel. Tetapi catatan itu mengingatkan pula bahwa kemenangan atas orang Filistin bukannya hasil usaha Simson, tetapi hasil karya Saul dan Daud yang masih dinantikan. Simson hanya mulai.

Jerusalem: Hak 13:7 - janganlah minum anggur...

Ibu Simson sudah harus menepati hukum nazir, Bil 6:1-21 yang mengenai anaknya seumur hidup. Sebagai seorang nazir Simson adalah seorang yang dikuduskan bagi Tuhan. begitu pula nabi Yeremia, Yer 1:5, dan Hamba Tuhan, Yes 49:1, dikuduskan bagi Tuhan sejak kandungan ibu mereka.

Jerusalem: Hak 13:18 - ajaib

Malaikat itu tidak mau membuka namaNya, sama seperti tokoh ajaib yang dengannya Yakub bergumul, Kej 32:29; bdk Kel 3:14+.

Jerusalem: Hak 13:21 - Malaikat TUHAN

Sama seperti Abraham waktu dikunjungi tiga orang tamu, Kej 18, demikianpun Manoah mau menerima tamunya itu sebagaimana mestinya. Tetapi atas pesan Malaikat itu hidangan itu dirubah menjadi korban bakaran, lalu Tuhan menyatakan diri. Bdk korban yang dipersembahkan Gideon, Hak 6:19-22.

Ende: Hak 13:1--16:31

Kisah jang paling pandjang dari kitab Hakim² mengenai diri Sjimsjon. Dari antara para tokoh kitab ini ia mendjadi jang paling hidup untuk sipembatja. Seorang dengan perawakan raksasa dan kekuatan badani adjaib laksana singa, tetapi djiwanja masih primitip dan agak lemah dan diseret oleh hawanafsunja kian-kemari. Ia merupakan seorang pahlawan setempat sadja, jang sangat menarik pengchajalan rakjat, jang mengenal dirinja sendiri didalam tokoh ini. Ia tak pernah mendjadi pemimpin, entah dari salah satu suku entah bangsa seluruhnja, melainkan perbuatannja jang gagah dilakukannja sendirian sadja. Dari lain sudut orang jang agak kasar dan primitip ini sekaligus adalah seorang jang sungguh² salah dengan tjaranja sendiri dan jang pertjaja pada Jahwe serta mengabdi kepadaNja. Dan itupun sebabnja ia dapat dimasukkan kedalam kitab Hakim² dan mendapat tempatnja ditengah tokoh² lain. Seperti jang lain² Sjimsjonpun dipimpin dan dipengaruhi Jahwe dan sedjak kandungan ibunja ia dibaktikan kepada Jahwe, kendati kelakuannja jang kadang² tidak dapat dipudji. Selain daripada itu didalam riwajat hidup pahlawan ini diulang sadja apa jang terdjadi dengan seluruh bangsa: selama setia pada panggilannja ia dibantu Allah; bila ia meninggalkan Jahwe, maka ia dihukum; setelah bertobat ditolong lagi. Boleh diterima, bahwa kisah Sjimsjon dalam tradisi rakjat agak dihias dan hal²nja agak dibesar²kan. Namun tjeritera itu achirnja bersandarkan peristiwa² jang terdjadi dan itu bukan buah chajalan rakjat.

Ende: Hak 13:5 - nazir

(ada sangkut-pautnja dengan: nazar) ialah seorang jang untuk sementara atau tetap dibaktikan kepada Jahwe dan jang karenanja harus menuruti peraturan hidup tertentu, bukannja dibidang kesusilaan, melainkan dibidang ketahiran rituil: berpantang dari apa jang nadjis dan haram. Tanda pembaktiannja ialah: rambut jang tak ditjukur. Hal² serupa ini masih dipraktikan kaum muslimin dalam djiarahnja ke Mekah (hadji).

Ende: Hak 13:13

Peraturan hidup berlaku pula untuk anaknja. Ada ahli jang memperbaiki teksnja, sehingga ajat ini mengenai anak, bukan ibu.

Endetn: Hak 13:23

Ditinggalkan bersama dengan terdjemahan² kuno. "seperti waktunja".

Ref. Silang FULL: Hak 13:1 - orang Filistin // puluh tahun

· orang Filistin: Hak 3:31; [Lihat FULL. Hak 3:31]

· puluh tahun: Hak 14:4

Ref. Silang FULL: Hak 13:2 - dari Zora // orang Dan // namanya Manoah // tidak beranak

· dari Zora: Yos 15:33; [Lihat FULL. Yos 15:33]

· orang Dan: Kej 30:6; [Lihat FULL. Kej 30:6]

· namanya Manoah: Hak 13:8; Hak 16:31

· tidak beranak: Kej 11:30; [Lihat FULL. Kej 11:30]

Ref. Silang FULL: Hak 13:3 - Malaikat Tuhan // kepada perempuan // anak laki-laki

· Malaikat Tuhan: Kej 16:7; [Lihat FULL. Kej 16:7]

· kepada perempuan: Hak 13:10

· anak laki-laki: Yes 7:14; Luk 1:13

Ref. Silang FULL: Hak 13:4 - yang memabukkan // yang haram

· yang memabukkan: Im 10:9; [Lihat FULL. Im 10:9]

· yang haram: Hak 13:14; Bil 6:2-4; Luk 1:15; [Lihat FULL. Luk 1:15]

Ref. Silang FULL: Hak 13:5 - anak laki-laki // pisau cukur // seorang nazir // akan mulai

· anak laki-laki: Kej 3:15; [Lihat FULL. Kej 3:15]

· pisau cukur: 1Sam 1:11

· seorang nazir: Bil 6:2,13; [Lihat FULL. Bil 6:2]; [Lihat FULL. Bil 6:13]; Am 2:11,12

· akan mulai: 1Sam 7:13

Ref. Silang FULL: Hak 13:6 - abdi Allah // malaikat Allah // amat menakutkan

· abdi Allah: Hak 13:8; 1Sam 2:27; 9:6; 1Raj 13:1; 17:18

· malaikat Allah: Bil 22:22; [Lihat FULL. Bil 22:22]

· amat menakutkan: Mazm 66:5

Ref. Silang FULL: Hak 13:7 - minum anggur // yang memabukkan // hari matinya

· minum anggur: Yer 35:6

· yang memabukkan: Im 10:9

· hari matinya: 1Sam 1:11,28

Ref. Silang FULL: Hak 13:8 - Lalu Manoah // abdi Allah

· Lalu Manoah: Hak 13:2; [Lihat FULL. Hak 13:2]

· abdi Allah: Hak 13:6; [Lihat FULL. Hak 13:6]

Ref. Silang FULL: Hak 13:10 - datang kepadaku

· datang kepadaku: Hak 13:3

Ref. Silang FULL: Hak 13:14 - yang memabukkan // yang haram

· yang memabukkan: Im 10:9

· yang haram: Hak 13:4; [Lihat FULL. Hak 13:4]

Ref. Silang FULL: Hak 13:15 - anak kambing

· anak kambing: Hak 6:19

Ref. Silang FULL: Hak 13:16 - korban bakaran // tidak mengetahui

· korban bakaran: Hak 11:31; [Lihat FULL. Hak 11:31]

· tidak mengetahui: Hak 6:22; [Lihat FULL. Hak 6:22]

Ref. Silang FULL: Hak 13:17 - Siapakah nama-Mu

· Siapakah nama-Mu: Kej 32:29; [Lihat FULL. Kej 32:29]

Ref. Silang FULL: Hak 13:18 - menanyakan nama-Ku

· menanyakan nama-Ku: Kej 32:29; [Lihat FULL. Kej 32:29]

Ref. Silang FULL: Hak 13:19 - atas batu

· atas batu: Hak 6:20

Ref. Silang FULL: Hak 13:20 - nyala api // ke tanah

· nyala api: Im 9:24; [Lihat FULL. Im 9:24]

· ke tanah: Kej 17:3; [Lihat FULL. Kej 17:3]

Ref. Silang FULL: Hak 13:21 - Maka tahulah

· Maka tahulah: Hak 6:22; [Lihat FULL. Hak 6:22]

Ref. Silang FULL: Hak 13:22 - Kita pasti // telah melihat

· Kita pasti: Bil 17:12; [Lihat FULL. Bil 17:12]; Ul 5:26; [Lihat FULL. Ul 5:26]

· telah melihat: Kej 16:13; [Lihat FULL. Kej 16:13]; Kel 3:6; [Lihat FULL. Kel 3:6]; Kel 24:10; [Lihat FULL. Kel 24:10]; Hak 6:22; [Lihat FULL. Hak 6:22]

Ref. Silang FULL: Hak 13:23 - yang demikian

· yang demikian: Mazm 25:14

Ref. Silang FULL: Hak 13:24 - nama Simson // menjadi besar // memberkati dia

· nama Simson: Hak 14:1; 15:1; 16:1; Ibr 11:32

· menjadi besar: 1Sam 2:21,26; 3:19

· memberkati dia: Luk 1:80

Ref. Silang FULL: Hak 13:25 - hatinya digerakkan // di Mahane-Dan

· hatinya digerakkan: Hak 3:10; [Lihat FULL. Hak 3:10]

· di Mahane-Dan: Hak 18:12

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Hak 13:1-7 - Seorang Malaikat Menampakkan Diri kepada Istri Manoah

• Dalam pasal ini dimulailah kisah tentang Simson, hakim terakhir dari hakim-hakim Israel yang kisahnya dicatat dalam kitab ini, dan hakim selanjutnya sebelum Imam Eli. Bacaan-bacaan yang terkait tentang dirinya, dari awal hingga akhir, sangatlah mengejutkan dan tidak biasa. Dalam sejarah ini ia muncul sebagai tokoh yang sungguh besar, namun sangat jauh berbeda dari para pendahulunya. Kita tidak pernah menjumpainya sebagai kepala sebuah pengadilan ataupun sebuah pasukan, tidak pernah duduk di takhta pengadilan ataupun bertempur di medan pertempuran, namun, dalam dirinya yang sejati, ia adalah sosok pahlawan besar bagi negerinya, dan cambuk serta penghalang yang mengerikan bagi para musuh dan penindasnya. Ia adalah seorang tokoh iman yang terkemuka (Ibr. 11:32) dan perlambang yang mulia dari Dia yang dengan tangan-Nya sendiri mengerjakan keselamatan. Sejarah dari semua hakim lain dimulai dari diangkatnya mereka pada jabatan sebagai hakim, tetapi kisah Simson dimulai dari kelahirannya, bahkan, sejak saat ia di dalam kandungan. Tidak kurang dari seorang malaikat dari sorga mengantarnya ke dalam dunia, sebagai pola dari apa yang di kemudian hari akan diperbuat kepada Yohanes Pembaptis dan kepada Kristus. Kisah Simson ini diceritakan dalam pasal ini.
• I. Keperluan untuk membangkitkan sang pembebas ini dilatarbelakangi penindasan terhadap Israel oleh bangsa Filistin (ay. 1).
• II. Kelahiran Simson dinubuatkan oleh seorang malaikat kepada ibunya (ay. 2-5).
• III. Ibunya menyampaikan nubuatan Sang Malaikat kepada ayahnya (ay. 6-7).
• IV. Mereka berdua secara bersama-sama mendapat nubuatan itu lagi dari Sang Malaikat (ay. 8-14), yang mereka perlakukan dengan hormat (ay. 15-18), dan yang menyingkapkan keagungannya ketika berpisah, yang membuat mereka sangat tercengang (ay. 19-23).
• V. Simson dilahirkan (ay. 24-25).

Seorang Malaikat Menampakkan Diri kepada Istri Manoah (13:1-7)

• Ayat pertama memberi kita sebuah penjelasan singkat, seperti yang sudah begitu sering kita jumpai, tentang kesusahan besar yang dialami oleh bangsa Israel, sehingga timbul kebutuhan untuk membangkitkan seorang pembebas. Mereka melakukan apa yang jahat, seperti yang telah mereka lakukan sebelumnya, di mata TUHAN, dan kemudian Allah menyerahkan mereka, seperti yang telah dilakukan-Nya sebelumnya, ke dalam tangan para musuh mereka. Seandainya tidak ada dosa, maka tidak akan diperlukan Juruselamat. Tetapi dosa dibiarkan bertambah banyak, supaya anugerah menjadi berlimpah-limpah. Musuh yang kepadanya Allah sekarang menjual mereka adalah bangsa Filistin, bangsa tetangga mereka sendiri, yang berada di antara mereka, bangsa yang pertama dan terutama dari bangsa-bangsa lain yang dikhususkan untuk ditumpas, tetapi yang dibiarkan TUHAN tinggal untuk mencobai mereka (3:1, 3), yaitu kelima raja kota orang Filistin. Mereka ini bukanlah bangsa yang besar dibandingkan dengan Israel karena mereka hanya memiliki lima kota yang penting, namun, ketika Allah memakai mereka sebagai tongkat di tangan-Nya, mereka menjadi sangat menindas dan menyusahkan. Kesusahan ini berlangsung lebih lama daripada yang pernah terjadi sebelumnya. Kesusahan itu berlangsung selama empat puluh tahun, meskipun mungkin tidak selalu penuh dengan kekerasan. Pada waktu Israel berada di dalam kesusahan ini, lahirlah Simson. Di sini kita mendapati kelahirannya dinubuatkan oleh seorang malaikat. Amatilah,
• I. Garis keturunannya. Ia berasal dari suku Dan (ay. 2). Dan berarti hakim atau penghakiman (Kej. 30:6). Dan mungkin dengan pandangan yang tertuju kepada Simsonlah Yakub yang sedang menanti ajal itu bernubuat, adapun Dan, ia akan mengadili bangsanya, yaitu, “ia akan memunculkan seorang hakim bagi bangsanya, meskipun ia adalah salah satu dari anak-anak lelaki seorang budak, sebagai salah seorang, seperti juga anak-anak lainnya, dari suku-suku Israel” (Kej. 49:16). Undian bagi suku Dan jatuh di sebelah negeri Filistin, dan karenanya salah seorang dari suku itu paling cocok untuk dijadikan kekang atas mereka. Orangtua Simson sudah lama sekali tidak mempunyai anak. Banyak orang terkemuka dilahirkan dari ibu yang telah lama dibiarkan tidak dikaruniai anak, seperti Ishak, Yusuf, Samuel, dan Yohanes Pembaptis, supaya belas kasih itu dapat lebih diterima ketika sudah benar-benar tiba. Bersorak-sorailah, hai si mandul yang tidak pernah melahirkan! (Yes. 54:1). Perhatikanlah, belas kasihan yang telah lama dinantikan sering kali terbukti sebagai belas kasih yang istimewa, dan diperlihatkan bahwa belas kasih itu layak dinantikan, dan olehnya orang lain dapat dikuatkan untuk terus mengharapkan belas kasihan Allah.
• II. Kabar sukacita yang dibawa kepada ibunya bahwa dia akan memiliki seorang anak laki-laki. Utusan ini adalah seorang Malaikat TUHAN (ay. 3), tetapi yang menampakkan diri sebagai manusia, dengan raut muka dan pakaian seorang nabi, atau hamba Allah. Seperti menurut dugaan uskup Patrick, berdasarkan ayat 18, Malaikat ini adalah Tuhan sendiri, yaitu firman Tuhan, yang kelak akan menjadi Mesias, sebab nama-Nya disebut ajaib (ay. 18), dan TUHAN (ay. 19). Sang Penebus agung betul-betul secara khusus menaruh perhatian terhadap penebus yang melambangkan diri-Nya itu. Bukan semata-mata demi Manoah dan istrinya, dua orang Dan yang tidak dikenal siapa-siapa itu, bahwa pesan yang luar biasa ini dikirim, melainkan terlebih demi Israel, yang baginya Simson akan menjadi pembebas. Bukan hanya demikian karena pelayanan Simson kepada Israel tidak tampak memenuhi keagungan di seputar kelahirannya, melainkan juga demi Mesias, yang akan diperlambangkan oleh Simson, dan yang kelahiran-Nya akan diberitahukan oleh seorang malaikat, seperti kelahiran Simson. Sang Malaikat, dalam pesan yang disampaikannya,
• 1. Memberi perhatian terhadap penderitaan istri Manoah: “Memang engkau mandul, tidak beranak. Dari sini istri Manoah mungkin menduga bahwa orang ini adalah seorang nabi, bahwa meskipun ia seorang asing baginya, dan seseorang yang belum pernah dilihatnya, namun dia tahu bahwa inilah yang menjadi penderitaannya. Sang Malaikat memberitahukan hal itu kepadanya, bukan untuk mencelanya dengan hal itu, tetapi mungkin karena pada saat ini dia benar-benar sedang memikirkan penderitaan ini, dan meratapi dirinya sendiri sebagai seorang yang ditakdirkan tidak beranak. Allah sering kali mengirimkan penghiburan kepada umat-Nya pada waktu yang sangat tepat, ketika mereka sedang merasakan penderitaan yang sesakit-sakitnya. ”Memang sekarang engkau mandul, tetapi engkau tidak akan selalu demikian,” sebagaimana yang ditakutkannya, “tidak pula akan demikian untuk waktu yang lama.”
• 2. Sang Malaikat meyakinkan istri Manoah bahwa dia akan mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki (ay. 3), dan mengulangi lagi jaminan tersebut (ay. 5). Untuk menunjukkan kuasa dari firman ilahi, orang terkuat yang pernah ada akan menjadi anak yang dijanjikan, seperti Ishak, yang dilahirkan berdasarkan kekuatan dan kuasa janji, dan iman akan janji tersebut (Ibr. 11:11; Gal. 4:23). Banyak perempuan, setelah lama mandul, melahirkan seorang anak laki-laki oleh penyelenggaraan ilahi, tetapi Simson dilahirkan oleh janji, karena ia merupakan perlambang dari keturunan yang dijanjikan, yang telah begitu lama dinantikan dengan iman oleh orang-orang kudus dalam Perjanjian Lama.
• 3. Sang Malaikat menetapkan bahwa anak itu harus menjadi seorang nazir sejak lahir, dan karenanya sang ibu harus tunduk pada hukum kenaziran, kendati tidak berada di bawah nazar seorang nazir, dan dilarang minum anggur atau minuman yang memabukkan selama anak ini harus mendapatkan asupan makanan darinya, baik di dalam rahim maupun pada waktu menyusui (ay. 4-5). Amatilah, sang pembebas Israel ini haruslah dengan cara yang paling ketat diabdikan kepada Allah dan menjadi teladan kekudusan. Dikatakan sebagai suatu kebaikan kepada orang Israel bahwa Allah telah membangkitkan teruna-teruna mereka menjadi nazir (Am. 2:11). Hakim-Hakim lain telah menyembuhkan kemurtadan orang Israel dari Allah, tetapi Simson harus tampil sebagai seseorang yang, lebih dari semua hakim itu, dikuduskan bagi Allah. Kendati dengan apa yang kita baca tentang kesalahan-kesalahannya, beralasan bagi kita untuk berpikir bahwa karena dijadikan sebagai seorang nazir oleh Allah, maka ia sungguh-sungguh, dalam segenap tingkah lakunya, menjadi teladan, bukan hanya dalam hal keupacaraan, melainkan juga dalam hakikat dari keadaan dikhususkan bagi TUHAN yang terkandung dalam kenazirannya (Bil. 6:2). Orang-orang yang mau menyelamatkan orang lain harus membedakan diri mereka sendiri melalui kesalehan yang luar biasa. Samuel, yang melanjutkan pembebasan Israel dari orang Filistin, adalah seorang nazir melalui nazar ibunya (1Sam. 1:11), seperti Simson melalui ketetapan ilahi. Oleh sebab itu, ibu dari sang pembebas ini harus menyangkal diri, dan tidak makan makanan yang haram. Apa yang halal di waktu lain sekarang harus ditahan. Sama seperti janji menguji imannya, demikian pula aturan ini menguji ketaatannya. Sebab Allah menguji baik iman maupun ketataan dari orang-orang yang akan dianugerahi-Nya dengan perkenanan-perkenanan-Nya. Perempuan yang sedang mengandung haruslah dengan kesadaran hati nurani menghindari apa saja yang menurut mereka akan membahayakan kesehatan atau tumbuh kembang buah kandungannya. Mungkin ibu Simson harus menjauhkan diri dari anggur dan minuman yang memabukkan, bukan hanya karena Simson dirancang untuk menjadi seorang nazir, melainkan juga karena dia dirancang untuk menjadi orang yang sangat kuat, yang akan didukung oleh kebiasaan ibunya dalam menghindari minuman keras.
• 4. Sang Malaikat memberitahukan pelayanan yang harus dilakukan oleh anak ini bagi negerinya: Dia akan mulai penyelamatan orang Israel. Perhatikanlah, sungguh kita berharap bahwa anak-anak kita tidak hanya diabdikan sepenuhnya kepada Allah, tetapi juga dapat berguna bagi kebaikan orang lain, dan melayani angkatan mereka, bahwa mereka tidak menjadi orang yang hidup menyendiri, pelita di bawah gantang, tetapi di atas sebuah kaki dian. Amatilah, dia akan mulai menyelamatkan Israel. Dengan demikian tersirat bahwa penindasan orang Filistin akan berlangsung lama, sebab pembebasan Israel dari mereka bahkan belum dimulai, belum diambil satu langkah pun menuju pembebasan itu, sampai anak ini, yang sekarang masih belum lahir, sudah tumbuh besar hingga mempunyai kemampuan untuk memulainya. Namun demikian, dia tidak akan menuntaskan pembebasan itu. Dia hanya mulai membebaskan Israel, yang menyiratkan bahwa kesusahan itu masih terus berkepanjangan. Allah memilih untuk meneruskan karya-Nya secara bertahap dan melalui sejumlah tangan. Yang satu meletakkan dasar dari pekerjaan yang baik, yang lain membangunnya, dan mungkin orang yang ketiga meletakkan batu atasnya. Nah, dalam hal inilah Simson merupakan perlambang akan Kristus,
• (1) Sebagai seorang nazir Allah, seorang nazir sejak dari kandungan. Sebab, meskipun Yesus Tuhan kita sendiri bukanlah seorang nazir, namun Ia diperlambangkan oleh para nazir, sebagai orang yang bersih secara sempurna dari segala dosa, bahkan tidak dikandung di dalam dosa, dan sepenuhnya diabdikan bagi kehormatan Bapa-Nya. Simson berasal dari jemaat Yahudi, yang menurunkan Mesias dalam keadaan-Nya sebagai manusia, sebab bagi mereka berlaku janji tentang Dia (Rm. 9:4-5). Berdasarkan janji tersebut, Ia seolah-olah lama terbaring di dalam rahim jemaat itu, yang selama berabad-abad mengandung diri-Nya. Oleh karena itu, seperti ibu Simson, selama masa mengandung itu, jemaat itu dijadikan sebagai bangsa yang kudus dan umat kesayangan, dan secara ketat dilarang menjamah apa yang najis demi Dia, yang dalam kegenapan waktu akan muncul dari mereka.
• (2) Sebagai seorang pembebas Israel. Sebab Ia adalah Yesus Sang Juruselamat, yang menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka. Namun dengan perbedaan ini: Simson hanya baru mulai menyelamatkan Israel, Daud sesudahnya dibangkitkan untuk menuntaskan kehancuran orang Filistin, tetapi Yesus Tuhan kita adalah Simson dan juga Daud, yang memimpin kita dalam iman dan yang membawa iman kita itu kepada kesempurnaan.
• III. Berita yang dibawa oleh istri Manoah, dalam luapan sukacita, dengan bergegas kepada suaminya, tentang pesan yang mengejutkan ini (ay. 6-7). Kabar sukacita dibawa kepadanya ketika dia sendirian, mungkin sedang beribadah dengan bermenung atau berdoa. Akan tetapi dia tidak dapat, dia tidak mau, menyembunyikan berita tersebut dari suaminya, tetapi memberikan kepada suaminya penjelasan,
• 1. Tentang sang utusan. Ia adalah seorang abdi Allah (ay. 6). Wajah orang itu dapat digambarkannya. Wajah itu mengundang rasa takjub dan hormat. Ia memiliki keagungan yang begitu rupa dalam tampilannya, mata yang begitu berkilau, wajah yang begitu bersinar, begitu mengundang rasa gentar dan hormat, sehingga menurut gagasannya tentang malaikat, orang itu persis menyerupai seorang malaikat. Tetapi nama orang itu tidak dapat dijelaskannya, tidak pula dari suku atau kota Israel mana ia berasal, sebab orang itu menganggap tidak pantas untuk memberitahukan hal itu kepadanya. Dan, di pihaknya, penampilan orang itu sendiri sudah membuatnya sedemikian takjub sehingga dia tidak berani menanyakan hal itu kepadanya. Ia sudah sangat puas dengan mengetahui bahwa orang itu adalah abdi Allah. Sosok pribadi dan pesan orang itu dianggapnya telah memberikan bukti yang jelas, sehingga dia tidak perlu bertanya lebih lanjut.
• 2. Tentang pesan yang dibawa. Istrinya memberikan penjelasan terperinci kepadanya baik tentang janji maupun perintah itu (ay. 7), supaya dia juga dapat mempercayai janji tersebut dan dalam segala kesempatan dapat mengawasi istrinya dalam menjalankan perintah tersebut. Demikianlah teman hidup harus saling berbagi pengalaman tentang persekutuan mereka dengan Allah, dan perkembangan mereka dalam mengenal Dia, sehingga mereka dapat membantu satu sama lain di jalan yang disebut kudus.

Matthew Henry: Hak 13:8-14 - Penampakan Sang Malaikat kepada Manoah

Penampakan Sang Malaikat kepada Manoah (13:8-14)

• Dalam perikop ini kita mendapati penjelasan tentang kunjungan kedua dari Malaikat TUHAN kepada Manoah dan istrinya.
• I. Manoah berdoa dengan sungguh-sungguh supaya abdi Allah itu datang kembali (ay. 8). Ia tidak meragukan cerita yang disampaikan istrinya kepadanya. Ia tahu bahwa istrinya adalah seorang perempuan yang bajik, dan karenanya hati suaminya percaya kepadanya. Ia tahu bahwa istrinya tidak akan berusaha memperdaya dia, apalagi bahwa dia, seperti yang digambarkan oleh Yosefus secara tidak pantas, cemburu terhadap percakapan istrinya dengan orang asing ini. Akan tetapi,
• 1. Ia menerima begitu saja bahwa anak yang dijanjikan ini akan diberikan kepada mereka pada waktu yang semestinya, dan berbicara tanpa ragu tentang anak yang akan lahir itu. Iman sebesar ini tidak pernah dijumpai, sekalipun dalam diri Zakharia, seorang imam, yang pada saat itu sedang menanti di dekat mezbah Tuhan, dan yang kepadanya malaikat itu sendiri menampakkan diri, seperti iman yang dijumpai dalam diri orang Dan yang jujur ini. Hal-hal yang tersembunyi dari orang bijak dan orang pandai, yang menghargai tinggi diri mereka sendiri berdasarkan perkara-perkara rumit yang mereka selidiki, sering kali dinyatakan kepada orang kecil, yang tahu bagaimana menghargai pemberian-pemberian Allah dan mempercayai firman Allah. Berbahagialah mereka yang tidak melihat, namun percaya, seperti Manoah di sini.
• 2. Yang menjadi perhatian Manoah hanyalah apa yang harus mereka perbuat kepada anak yang akan lahir itu. Perhatikanlah, orang-orang baik lebih mengkhawatirkan dan ingin tahu kewajiban yang harus mereka lakukan daripada mengetahui kejadian-kejadian yang akan terjadi mengenai diri mereka. Sebab kewajiban adalah bagian kita, sedangkan apa yang akan tejadi adalah bagian Allah. Salomo bertanya tentang apa yang harus dilakukan oleh orang-orang baik, bukan kebaikan apa yang akan mereka terima (Pkh. 2:3).
• 3. Oleh sebab itu, Manoah berdoa kepada Allah untuk mengirimkan lagi utusan yang sama yang terberkati itu, dan memberi mereka petunjuk-petunjuk lebih lanjut tentang cara memperlakukan orang nazir ini. Hal itu dilakukannya karena ia takut jangan-jangan kegembiraan istrinya atas janji itu membuatnya lupa akan suatu bagian dari perintah yang ingin diketahuinya secara penuh, dan ingin dipahaminya tanpa keliru: “Ya Tuhan, berilah kiranya abdi Allah, yang Kauutus itu, datang pula kepada kami, sebab kami ingin mengenalnya dengan lebih baik.” Perhatikanlah, orang-orang yang telah mendengar suara dari sorga tidak dapat tidak pasti berharap untuk mendengar dari sana lagi, lagi dan lagi bertemu dengan sang abdi Allah. Cermatilah, Manoah tidak pergi atau mengutus hamba-hambanya untuk menemukan abdi Allah ini, tetapi mencarinya dengan berlutut, dan berdoa kepada Allah untuk mengutus abdi itu kepadanya, dan, dengan mencari seperti itu, ia pun mendapatkan abdi Allah itu. Apakah kita juga ingin supaya utusan-utusan Allah, para pelayan Injil-Nya, membawa sebuah berita yang menyenangkan bagi kita, dan memberi kita pengajaran? Mohonlah kepada TUHAN untuk mengutus mereka kepada kita, untuk mengajar kita (Rm. 15:30, 32).
• II. Allah dengan penuh rahmat mengabulkan permohonan itu: Allah mendengarkan permohonan Manoah (ay. 9). Perhatikanlah, Allah tidak akan gagal membimbing orang-orang, dengan satu atau lain cara, melalui nasihat-Nya, yang sungguh-sungguh ingin mengetahui kewajiban mereka, dan yang memohon kepada-Nya untuk mengajari mereka (Mzm. 25:8-9).
• 1. Sang Malaikat menampakkan diri untuk kedua kalinya kepada istrinya juga, ketika dia sedang duduk sendirian, mungkin sedang menjaga domba gembalaan, atau kalau tidak ketika sedang beristirahat di padang sesudah bekerja. Kesendirian sering kali merupakan kesempatan yang baik untuk bersekutu dengan Allah. Orang-orang baik tidak pernah merasa sendirian ketika mereka sedang sendiri, jika Allah beserta dengan mereka.
• 2. Ia segera bergegas pulang untuk memanggil suaminya, tidak diragukan lagi setelah dengan rendah hati memohon utusan yang terberkati ini untuk tidak pergi sampai dia kembali bersama dengan suaminya (ay. 10-11). Ia tidak mau sang utusan pergi bersama dia untuk menemui suaminya, tetapi ingin menjemput suaminya untuk menemuinya. Orang-orang yang ingin menemui Allah harus datang ke tempat di mana Dia berkenan untuk menyatakan diri-Nya. “Oh sayangku,” katanya, dalam luapan sukacita, “doamu dijawab. Di sana ada abdi Allah, datang untuk mengunjungi kita lagi, orang yang sama yang datang kepadaku baru-baru ini,” atau, seperti sebagian penafsir membacanya, hari ini, sebab kata baru-baru ini tidak ada di dalam bahasa aslinya. Ada kemungkinan bahwa kedua kunjungan ini terjadi pada hari yang sama, dan di tempat yang sama, dan bahwa pada kali kedua dia sedang duduk menantikannya. Abdi Allah itu sama sekali tidak keberatan ia pulang memanggil suaminya (Yoh. 4:16). Orang-orang yang mengenal perkara-perkara tentang Allah haruslah mengundang orang lain untuk mengenlanya juga (Yoh. 1:45-46). Manoah tidak merasa jengkel bahwa Sang Malaikat untuk kali kedua ini tidak menampakkan diri kepadanya, ia justru dengan sangat bersemangat pergi bersama istrinya untuk menemui abdi Allah itu. Untuk menebus, seperti yang tampak dalam penggambarannya, kegagalan pertama yang mematikan, ketika Hawa dengan keras mendesak Adam untuk melakukan sesuatu yang jahat, dan Adam sendiri terlalu mudah menuruti perkataan Hawa, hendaklah pasangan hidup menggugah satu sama lain untuk mengasihi dan melakukan perbuatan-perbuatan baik. Dan, jika istri yang memimpin, janganlah suami menganggap sebagai penghinaan baginya untuk mengikuti istrinya dalam perbuatan bajik dan terpuji.
• 3. Sesudah datang menjumpai Sang Malaikat, dan diyakinkan oleh Malaikat itu bahwa dia adalah orang yang sama yang telah menampakkan diri kepada istrinya, Manoah dengan segala kerendahan hati,
• (1) Mempercayai janji itu (ay. 12): Dan apabila terjadi apa yang Kaukatakan itu. Ini bukanlah perkataan dari keinginannya, melainkan dari imannya, seperti perkataan sang perawan yang terberkati itu (Luk. 1:38): “Jadilah padaku menurut perkataanmu itu. Tuhan, aku berpegang pada apa yang telah Kaukatakan, dan bergantung padanya. Terjadilah apa yang Kaukatakan itu.”
• (2) Memohon agar perintah-perintah yang diberikan dapat diulangi: Bagaimana kami harus mengasuh anak itu? (ay. 12, KJV) Petunjuk-petunjuk itu diberikan kepada istrinya, tetapi dia memandang dirinya berkepentingan untuk membantunya dalam mengasuh keturunan yang dijanjikan ini dengan hati-hati, sesuai dengan yang diperintahkan. Sebab perhatian yang sebesar-besarnya dari kedua orangtua, dan usaha mereka bersama secara terus-menerus, haruslah dikerahkan dengan cukup untuk mengasuh dengan baik anak-anak yang diabdikan kepada Allah dan dibesarkan bagi-Nya. Janganlah yang satu menyerahkan pekerjaan itu kepada yang lain, tetapi keduanya harus berbuat yang terbaik. Amatilah dari pertanyaan Manoah,
• [1] Secara umum, bahwa, ketika Allah berkenan menganugerahkan suatu belas kasih kepada kita, yang harus sangat kita perhatikan adalah bagaimana menggunakan belas kasihan itu dengan baik, dan seperti yang seharusnya, sebab hal tersebut hanya menjadi belas kasih apabila digunakan dengan benar. Allah telah memberi kita tubuh, jiwa, dan harta benda. Bagaimana kita harus mengaturnya, supaya kita dapat memenuhi maksud dari pemberian itu, dan memberikan pertanggungjawaban yang baik untuknya?
• [2] Secara khusus, orang-orang yang sudah diberi anak oleh Allah haruslah sangat berhati-hati dalam mengasuh mereka, dan dalam apa yang mereka perbuat terhadap anak-anak mereka, supaya mereka dapat menghilangkan kebodohan yang melekat pada hati anak, membentuk pikiran dan perilaku mereka dengan baik sejak dini, serta mendidik anak menurut jalan yang patut baginya. Dalam hal ini orangtua yang saleh akan memohon pertolongan ilahi. “Tuhan, ajarilah kami bagaimana mendidik anak-anak kami, supaya mereka dapat menjadi seorang nazir, dan korban yang hidup bagi-Mu.”
• 4. Sang Malaikat mengulangi petunjuk-petunjuk yang telah diberikannya sebelumnya (ay. 13-14): Terhadap semua yang Aku larang haruslah dia memelihara diri. Dan pada segala yang Kuperintahkan kepadanya haruslah ia berpegang. Perhatikanlah, untuk mengatur dengan benar baik diri kita sendiri maupun anak-anak kita, kita sangat perlu memelihara diri dari yang dilarang dan berpegang pada apa yang diperintahkan. Peliharalah diri dan berpeganglah. Berjaga-jagalah tidak hanya dari minum anggur atau minuman yang memabukkan, tetapi juga dari makan sesuatu yang berasal dari pohon anggur. Orang-orang yang mau menjaga diri mereka tetap murni haruslah menjaga jarak dari hal-hal yang melanggar batas dosa atau yang mengarah kepada dosa. Selama dia mengandung seorang anak nazir, dia tidak boleh makan sesuatu yang haram. Demikian pula, barangsiapa hendak menjadi serupa dengan Kristus haruslah dengan hati-hati menyucikan diri mereka dari semua pencemaran jasmani dan rohani, dan tidak melakukan hal-hal yang merusak manusia baru itu.

Matthew Henry: Hak 13:15-23 - Ketakutan Manoah

Ketakutan Manoah (13:15-23)

• Dalam perikop ini kita mendapati sebuah penjelasan,
• I. Tentang apa yang terjadi selanjutnya antara Manoah dan Sang Malaikat dalam percakapan ini. Adalah demi kebaikannya bahwa ketika Sang Malaikat ada bersamanya, disembunyikan darinya bahwa Ia adalah Malaikat TUHAN. Sebab, seandainya dia tahu, hal itu akan menjadi suatu kengerian baginya sehingga dia tidak akan berani berbicara dengan Dia seperti yang terjadi sekarang (ay. 16): Manoah tidak mengetahui, bahwa Dia itu Malaikat TUHAN. Demikian pula Kristus telah ada di dalam dunia, tetapi dunia tidak mengenal-Nya. Sungguh, Engkau Allah yang menyembunyikan diri. Kita tidak dapat tahan melihat kemuliaan ilahi tanpa selubung. Karena Allah telah memutuskan untuk berbicara kepada kita melalui manusia seperti kita, yaitu para nabi dan hamba Tuhan, maka bahkan ketika Ia berbicara melalui para malaikat-Nya, atau melalui Anak-Nya, mereka menampakkan diri dalam rupa manusia, dan hanya disangka sebagai abdi Allah. Nah,
• 1. Sang Malaikat menolak untuk menerima hidangan Manoah dan memintanya untuk mengubahnya menjadi korban persembahan. Manoah, karena ingin menunjukkan rasa hormat dan terima kasih kepada orang asing yang patut disegani ini, yang telah membawa kepada mereka kabar sukacita, memohon agar Ia berkenan menyantap makanan bersamanya (ay. 15): Kami akan segera mengolah anak kambing bagi-Mu. Orang-orang yang menyambut berita, akan bersikap baik kepada para pembawa berita demi Dia yang mengutus mereka (1Tes. 5:13). Namun Sang Malaikat memberi tahu dia (ay. 16) bahwa Ia tidak akan memakan hidangannya, sama seperti Ia tidak mau makan hidangan Gideon, tetapi, seperti kepada Gideon, Ia memerintahkan Manoah untuk mempersembahkannya kepada Allah (6:20-21). Para malaikat tidak membutuhkan makanan ataupun minuman. Tetapi memuliakan Allah adalah makanan dan minuman mereka, dan itu menjadi makanan dan minuman Kristus juga (Yoh. 4:34). Kita juga sedikit banyak melakukan kehendak Allah seperti mereka apabila, meskipun kita tidak dapat hidup tanpa makanan dan minuman, namun kita makan dan minum bagi kemuliaan Allah, dan dengan demikian bahkan mengubah makanan kita sehari-hari menjadi korban persembahan.
• 2. Sang Malaikat menolak untuk memberitahukan nama-Nya, dan bahkan tidak ingin memuaskan keingintahuannya. Manoah ingin tahu nama-Nya (ay. 17), dan dari suku apa asal-Nya, bukan seolah-olah dia meragukan kebenaran berita-Nya, melainkan supaya mereka dapat membalas kunjungan-Nya, dan mengenal-Nya dengan lebih baik. Sungguh baik apabila kita berusaha mengenal lebih dekat lagi orang-orang baik dan hamba-hamba Tuhan yang baik. Dan Manoah memiliki rencana lebih lanjut: “Sebab apabila terjadi yang Kaukatakan itu, maka kami hendak memuliakan Engkau, memasyhurkan Engkau sebagai seorang nabi yang sejati, dan mengajak orang lain datang kepada-Mu untuk menerima pengajaran. Supaya kami dapat menamai anak yang akan dilahirkan itu dengan nama-Mu, dan dengan begitu memuliakan Engkau. Atau supaya kami dapat mengirimkan sebuah hadiah kepada-Mu, untuk menghormati orang yang telah dihormati Allah.” Namun Sang Malaikat menolak permohonannya dengan sebuah pertanyaan yang menghalang-halangi keingintahuannya (ay. 18): Mengapa engkau juga menanyakan nama-Ku? Yakub sendiri tidak berhasil mendapat perkenanan ini (Kej. 32:29). Perhatikanlah, kita tidak akan mendapatkan apa yang kita minta jika kita tidak tahu apa yang kita minta. Permohonan Manoah diajukan dengan jujur, namun ditolak. Allah memberi tahu Musa nama-Nya (Kel. 3:13-14), sebab Musa mempunyai keperluan tertentu untuk mengetahuinya, tetapi di sini tidak ada keperluan apa-apa. Petunjuk yang ditanyakan Manoah tentang kewajibannya telah diberitahukan kepadanya dengan jelas (ay. 12-13), tetapi sesuatu yang ditanyakannya untuk memuaskan keingintahuannya ditolak. Allah dalam firman-Nya telah memberi kita petunjuk-petunjuk yang lengkap tentang kewajiban kita, tetapi Ia tidak pernah bermaksud untuk menjawab semua pertanyaan dari kepala yang suka menduga-duga banyak hal. Sang Malaikat memberinya alasan atas penolakan-Nya: Nama itu ajaib. Nama para malaikat belumlah diungkapkan, untuk mencegah bahaya memberhalakan mereka. Sesudah masa pembuangan, ketika jemaat Yahudi disembuhkan dari penyembahan berhala, para malaikat menyatakan diri mereka kepada Daniel melalui nama mereka, Mikhael dan Gabriel. Dan kepada Zakharia malaikat memberitahukan namanya tanpa ditanya (Luk. 1:19): Akulah Gabriel. Tetapi di sini nama itu rahasia, atau ajaib, terlalu ajaib bagi kita. Salah satu nama Kristus adalah Ajaib (Yes. 9:5). Nama-Nya telah lama menjadi rahasia, tetapi oleh Injil nama itu dinyatakan: Yesus Sang Juruselamat. Manoah tidak boleh bertanya sebab dia tidak boleh tahu. Perhatikanlah,
• (1) Ada hal-hal yang tersembunyi yang bukan untuk kita, dan kita harus berpuas diri bahwa hal-hal itu gelap bagi kita, selama kita berada di sini di dalam dunia ini.
• (2) Oleh karena itu, janganlah kita menuruti rasa ingin tahu yang sia-sia dalam pertanyaan kita tentang hal-hal ini (Kol. 2:18). Nescire velle quae Magister maximus docere non vult erudita inscitia est – Dengan bersedia untuk tidak mengetahui hal-hal yang tidak ingin diajarkan oleh Sang Guru Agung kita, maka kita menjadi tidak tahu sekaligus bijaksana.
• 3. Sang Malaikat membantu dan menerima korban mereka, dan, pada waktu berpisah, membuat mereka mengerti siapa diri-Nya. Ia telah mengarahkan mereka untuk mempersembahkan korban bakaran mereka kepada TUHAN (ay. 16). Puji-pujian yang dipersembahkan kepada Allah adalah jamuan yang paling berkenan bagi para malaikat. Sembahlah Allah! (Why. 22:9). Dan Manoah, karena mendapat jaminan yang begitu baik, kendati dia bukanlah seorang imam dan tidak mempunyai mezbah, mengubah dagingnya menjadi korban sajian, dan mempersembahkannya kepada TUHAN di atas batu (ay. 19), yaitu, dia membawa dan meletakkannya untuk dipersembahkan. “Tuhan, inilah persembahanku, perbuatlah seperti yang Kaukehendaki.” Demikian pula kita harus membawa hati kita kepada Allah sebagai korban yang hidup, dan menyerahkannya kepada pekerjaan Roh-Nya. Setelah segala sesuatunya sekarang siap,
• (1) Lalu diperbuat-Nya keajaiban, sebab nama-Nya adalah Ajaib. Mungkin keajaiban yang diperbuat-Nya sama dengan apa yang telah diperbuat-Nya untuk Gideon, yaitu Ia membuat api entah turun dari sorga atau keluar dari batu untuk membakar habis korban itu.
• (2) Ia naik ke langit dalam nyala api mezbah itu (ay. 20). Dengan ini tampak bahwa Ia bukanlah, seperti yang mereka sangka, seorang manusia biasa, melainkan seorang utusan langsung dari sorga. Sudah pasti dari sana Ia turun, sebab ke sana Ia naik (Yoh. 3:13; 6:62). Hal ini menandakan berkenannya Allah atas korban persembahan itu, dan menunjukkan apa yang membuat semua korban persembahan kita diterima, yaitu perantaraan malaikat perjanjian, malaikat lain itu, yang memberikan banyak kemenyan pada doa semua orang kudus, dan dengan demikian mempersembahkannya di hadapan takhta (Why. 8:3). Doa adalah menaikkan jiwa kita kepada Allah. Tetapi Kristus di dalam hati melalui iman, itulah yang menjadikan jiwa itu sebagai korban persembahan yang berbau harum. Tanpa Dia pelayanan kita hanyalah asap yang menusuk hidung, tetapi di dalam Dia pelayanan kita menjadi nyala api yang diperkenan. Kita dapat menerapkannya kepada Kristus yang menjadikan diri-Nya sendiri sebagai korban bagi kita. Ia naik di dalam nyala api dari korban persembahan-Nya sendiri, sebab Ia telah masuk satu kali untuk selama-lamanya ke dalam tempat yang kudus dengan membawa darah-Nya sendiri (Ibr. 9:12). Ketika Sang Malaikat sedang naik, dikatakan sebanyak dua kali (ay. 19-20) bahwa Manoah dan isterinya memandanginya. Ini adalah bukti dari mujizat itu: perkara itu benar terjadi, sebab atas keterangan kedua saksi mata ini berita itu tidak disangsikan. Sang Malaikat melakukan semua yang harus dilakukan dalam korban itu, sedangkan mereka hanya memandanginya. Namun tidak diragukan lagi, ketika Sang Malaikat naik ke langit, hati mereka turut naik bersama Dia dalam ucapan syukur atas janji yang datang dari sana, dan dalam pengharapan bahwa penggenapan janji itu akan datang dari sana juga. Namun demikian, ketika Sang Malaikat telah naik, mereka tidak berani, seperti halnya orang-orang yang menjadi saksi dari kenaikan Kristus, berdiri menatap ke langit, tetapi dalam rasa takut yang penuh kekudusan dan penghormatan mereka sujud dengan muka mereka ke tanah. Dan sekarang,
• [1] Tahulah mereka bahwa itu Malaikat (ay. 21). Jelas bahwa bukan tubuh seorang manusia yang mereka lihat, sebab tubuh itu tidak terikat pada bumi ataupun terbakar oleh api. Sebaliknya, tubuh itu naik, dan naik dalam nyala api, dan karena itu tepatlah mereka menyimpulkan bahwa Dia itu adalah seorang malaikat. Sebab Allah membuat malaikat-malaikat-Nya menjadi badai, dan pelayan-pelayan-Nya menjadi nyala api.
• [2] Tetapi Malaikat itu tidak pernah lagi menampakkan diri kepada mereka. Untuk keperluan tertentu, yang sekarang sudah selesai, Dia diutus, bukan untuk menjalin hubungan yang terus-menerus, seperti halnya para nabi. Mereka harus mengingat dan menjalankan apa yang telah dikatakan oleh Sang Malaikat, dan tidak berharap untuk mendengar lebih banyak lagi.
• II. Kita mendapati penjelasan tentang kesan-kesan yang ditimbulkan oleh penglihatan ini atas Manoah dan istrinya. Sementara Sang Malaikat melakukan keajaiban, mereka terus memandanginya, dan tidak berkata apa-apa (demikian pula kita sepatutnya mengamati perbuatan-perbuatan Allah yang ajaib dengan penuh perhatian, dan diam di hadapan-Nya). Namun ketika Dia telah pergi, sesudah menyelesaikan pekerjaan-Nya, mereka baru mempunyai waktu untuk bermenung.
• 1. Dalam perenungan Manoah atas peristiwa tersebut, ada ketakutan yang besar (ay. 22). Ia telah berbicara dengan sangat yakin tentang anak yang akan segera menjadikan mereka orangtua yang bersukacita (ay. 8, 12), namun sekarang ia dibuat sedemikian bingung oleh suatu hal yang justru seharusnya menguatkan dan mendorong imannya, sehingga dia tidak meyakini apa-apa lagi selain bahwa mereka berdua akan dibinasakan dengan segera: Kita pasti mati. Adalah sebuah pendapat yang secara umum diterima di kalangan rakyat Yahudi kuno, bahwa jika orang melihat Allah atau seorang malaikat, maka orang itu pasti akan segera mati. Pendapat ini cukup mengalahkan iman Manoah untuk saat ini, seperti yang terjadi pada Gideon (6:22).
• 2. Dalam perenungan istrinya atas peristiwa tersebut, ada iman yang besar (ay. 23). Di sini bejana yang lebih lemah menjadi orang percaya yang lebih kuat, yang mungkin menjadi alasan mengapa Sang Malaikat memilih untuk menampakkan diri kepadanya sekali lagi. Hati Manoah mulai ciut, tetapi istrinya, sebagai seorang penolong yang sepadan baginya, menguatkannya. Berdua lebih baik daripada seorang diri, sebab, jika yang satu jatuh ke dalam kemuraman dan keputusasaan, yang lain dapat membantunya untuk bangkit. Pasangan hidup haruslah dengan penuh kesalehan membantu membesarkan iman dan sukacita satu sama lain jika itu dibutuhkan. Tak ada orang yang berpikiran lebih baik daripada istri Manoah di sini: Kita pasti mati, kata suaminya. “Tidak,” jawabnya, “kita tidak perlu takut akan hal itu. Janganlah kita membuat apa yang sebenarnya mendukung kita menjadi melawan kita. Kita tidak akan mati kecuali memang Allah hendak membunuh kita: kematian kita harus datang dari tangan-Nya dan atas perkenanan-Nya. Nah, tanda-tanda dari perkenanan-Nya yang telah kita terima melarang kita untuk berpikir bahwa Dia merancangkan kebinasaan kita. Seandainya Ia menganggap pantas untuk membunuh kita,
• (1) Ia tidak akan menerima korban persembahan kita, dan menyatakan penerimaan-Nya atas korban itu dengan mengubahnya menjadi abu (Mzm. 20:4, dalam terjemahan yang agak luas). Korban itu adalah tebusan nyawa kita, dan api yang menyambar korban itu merupakan pertanda yang jelas bahwa murka-Nya telah dijauhkan dari kita. Korban orang fasik adalah suatu kekejian, namun kita melihat bahwa korban kita tidaklah demikian.
• (2) Ia tidak akan menunjukkan kepada kita semua hal ini, pemandangan yang aneh ini, pada saat ini ketika jarang atau tidak ada penglihatan sama sekali (1Sam. 3:1). Tidak pula Ia akan memberikan janji-janji yang luar biasa besar dan berharga ini tentang seorang anak yang akan menjadi seorang nazir dan seorang pembebas Israel. Ia tidak akan memberi tahu kita hal-hal yang demikian seandainya Ia berkenan untuk membunuh kita. Kita tidak perlu takut akar pohon menjadi layu apabila satu cabangnya belum timbul.” Perhatikanlah, dengan hal ini tampak bahwa Allah tidak merancangkan kematian orang-orang berdosa, karena Ia telah menerima korban agung yang dipersembahkan oleh Kristus bagi keselamatan mereka, telah membawa mereka ke suatu jalan untuk menerima perkenanan-Nya, dan telah menjamin keselamatan itu bagi mereka apabila mereka bertobat. Seandainya Ia berkenan untuk membunuh mereka, pastilah Ia tidak akan melakukan semuanya itu. Dan kiranya orang-orang Kristen yang baik yang telah bersekutu dengan Allah di dalam firman dan doa, yang kepada mereka Allah dengan penuh rahmat telah menyatakan diri-Nya, dan yang mempunyai alasan untuk berpikir bahwa Allah telah menerima pekerjaan mereka, mendapat kekuatan dari hal ini pada hari yang mendung dan gelap. “Allah tidak akan melakukan apa yang telah dilakukan-Nya bagi jiwaku seandainya Ia telah berencana untuk meninggalkanku, dan membiarkanku binasa pada akhirnya. Sebab pekerjaan Allah itu sempurna, dan tidak akan pernah Ia mempermainkan umat-Nya dengan perkenanan-perkenanan-Nya.” Belajarlah berpikir seperti istri Manoah, “Seandainya Allah telah merancang aku untuk binasa di bawah murka-Nya, Ia tidak akan memberikan tanda-tanda yang begitu istimewa kepadaku akan perkenanan-Nya.” Hai ibu, besar imanmu.

Matthew Henry: Hak 13:24-25 - Kelahiran Simson

Kelahiran Simson (13:24-25)

• Dalam perikop ini kita mendapati,
• 1. Kelahiran Simson. Perempuan yang sudah lama mandul itu melahirkan seorang anak laki-laki, sesuai dengan janji yang sudah diberikan. Sebab tak satu pun firman Allah akan jatuh sia-sia ke tanah. Masakan Ia berbicara dan tidak menepatinya?
• 2. Namanya, yaitu Simson, yang menurut sebagian penafsir diambil dari kata shemesh, matahari, yang diubah menjadi bentuk kecil, sol exiguus – matahari kecil. Mungkin karena, ketika dilahirkan seperti Musa sebagai seorang pembebas, Simson seperti Musa sangatlah tampan, wajahnya bersinar seperti matahari kecil. Atau orangtuanya memberinya nama itu untuk mengingat wajah abdi Allah yang bersinar itu, yang membawa berita kepada mereka tentang anak ini. Meskipun mereka tidak tahu nama-Nya, namun dengan cara demikianlah, karena sekarang perkataan-Nya telah terwujud, mereka memberi-Nya penghormatan. Matahari kecil, sebab seorang nazir telah lahir dan orang-orang nazir adalah seperti merjan dan batu nilam (Rat. 4:7), dan karena kekuatannya yang besar. Matahari dibandingkan dengan seorang pahlawan (Mzm. 19:6). Jadi mengapa seorang pahlawan yang kuat tidak bisa dibandingkan dengan matahari yang sedang bersinar dengan teriknya? Matahari kecil, sebab Simson adalah kemuliaan dan terang bagi bangsanya Israel, dan perlambang akan Kristus, Sang Surya kebenaran.
• 3. Masa kecilnya. Simson tumbuh lebih daripada biasa dalam hal kekuatan dan perawakan, jauh melebihi anak-anak sebayanya. Dan bukan hanya dalam hal itu saja, melainkan juga dalam hal-hal lain, tampak bahwa Tuhan memberkatinya, melayakkan, dan melengkapinya, baik di dalam tubuh maupun pikiran, untuk sesuatu yang besar dan luar biasa. Anak-anak perjanjian akan memperoleh berkat.
• 4. Masa mudanya. Ketika Simson baru tumbuh besar, mulailah hatinya digerakkan oleh Roh TUHAN (ay. 25). Ini adalah bukti bahwa Tuhan memberkatinya. Apabila Allah memberikan berkat-Nya, maka Ia juga memberikan Roh-Nya untuk melayakkan orang bagi berkat tersebut. Sungguh terberkati orang-orang yang di dalam hati mereka Roh anugerah mulai bekerja sejak dini, pada masa kecil mereka. Apabila Roh dicurahkan ke atas anak cucu kita, maka mereka akan tumbuh seperti pohon-pohon gandarusa di tepi sungai (Yes. 44:3-4). Roh Allah menggerakkan hati Simson di perkemahan Dan, yaitu, di perkumpulan orang-orang yang terlatih dari suku tersebut, yang mungkin telah mendirikan sebuah perkemahan di antara Zora dan Esytaol, dekat dengan tempat di mana dia tinggal, untuk melawan serbuan-serbuan orang Filistin. Di sana Simson, ketika masih kecil, tampil di antara mereka, dan membuat dirinya menonjol melalui sejumlah tindakan yang sangat berani, dan mengungguli mereka semua dalam perbuatan-perbuatan gagah dan uji kekuatan. Dan mungkin dia telah menunjukkan dirinya mempunyai semangat yang lebih daripada biasa untuk melawan musuh-musuh negerinya, dan memperlihatkan jiwa yang peduli pada orang banyak, melebihi apa yang dapat diharapkan dalam diri seorang anak kecil. Roh Tuhan menggerakkan dia sewaktu-waktu (ay. 25, KJV), tidak sepanjang waktu, tetapi seperti angin bertiup, ke mana saja ia mau. Hal ini untuk menunjukkan bahwa apa yang diperbuatnya bukanlah berasal dari dirinya sendiri, sebab seandainya demikian dia dapat melakukannya kapan saja. Laki-laki perkasa biasanya menganggap bahwa kekuatannya sangat digerakkan oleh anggur (Mzm. 78:65), tetapi Simson tidak minum air anggur, dan sekalipun begitu unggul dalam kekuatan dan keberanian, dan dalam segala sesuatu yang gagah dan berani, sebab dia memiliki Roh Allah yang menggerakkannya. Oleh karena itu, janganlah kamu mabuk oleh anggur, tetapi hendaklah kamu penuh dengan Roh, yang akan datang kepada orang-orang yang sadar dan menguasai diri.

SH: Hak 13:1-25 - Campur tangan Tuhan. (Selasa, 21 Oktober 1997)

Campur tangan Tuhan.

Andaikata Tuhan tidak peduli, lengah atau pasif seperti berhala yang mati, habislah riwayat Israel. Empat puluh tahun lamanya mereka ditindas bangsa Filistin. Tetapi Tuhan Allah hidup dan mengendalikan sejarah. Ia sendiri yang menghajar mereka lewat orang Filistin. Ia setia kepada perjanjian-Nya. Lebih ajaib lagi, Ia memberkati istri Manoah yang mandul hingga mengandung bayi yang kelak akan menjadi hakim yang akan dipakai-Nya untuk melepaskan Israel dari orang Filistin.

Bertanya kepada Tuhan. Hati, pikiran, perasaan manusia tak sanggup memahami rencana Allah. Wajar bila mulanya Manoah kurang percaya akan kabar dari istrinya. Tepat pula bila Manoah memohon untuk berjumpa Tuhan dan meminta petunjuk tentang cara mendidik putranya itu kelak. Ketika Malaikat Tuhan itu menolak untuk makan dan tidak memberitahukan Nama-Nya yang kudus, jelas bahwa yang berbicara itu bukan makhluk tetapi Tuhan sendiri. Manoah dan istrinya harus menerima dengan iman yang taat semua petunjuk dan rencana-Nya.

Renungkan: Akui ketidaktahuan Anda dan bertanyalah kepada Allah. Bukankah Ia sumber hikmat?

Doa: Tolong kami mengkhususkan diri kami untuk-Mu agar kami layak Kau pakai untuk tujuan-Mu yang mulia.

SH: Hak 13:1-25 - Bukan karena tiada kesempatan (Selasa, 27 Mei 2008)

Bukan karena tiada kesempatan

Akibat pemberontakan dan segala dosa, Allah menyerahkan Israel ke dalam tangan orang Filistin selama empat puluh tahun (ayat 1). Tentu Allah tidak bermaksud membiarkan mereka berada dalam cengkeraman orang Filistin selamanya. Kebesaran kasih membuat Allah bertindak menyelamatkan umat-Nya. Belas kasih Allah atas umat, membuat Dia bertindak tanpa syarat dan tanpa pamrih. Ia ingin menghindarkan manusia dari kehancuran fatal akibat dosa. Oleh karena itu, Israel harus dibebaskan dari belenggu Filistin. Untuk itu diperlukan seseorang yang akan melakukan tugas penyelamatan itu. Lalu Allah sendiri menerobos masuk ke dalam sejarah dan membangkitkan seorang penyelamat bagi umat-Nya, yaitu Simson.

Berita kelahiran Simson bukan hanya akan menjadi beri-ta sukacita bagi bangsa Israel, tetapi juga menjadi kabar gembira bagi keluarga orangtuanya, yaitu Manoah dan istrinya. Padahal istri Manoah mandul (ayat 2). Sebelum Simson berada di kandungan, ibunya telah diberitahu oleh Malaikat Tuhan bahwa anak yang akan dia kandung adalah nazir Allah. Melalui dia, penyelamatan orang Israel dari tangan orang Filistin akan dimulai (ayat 5).

Kemudian Simson pun lahir (ayat 24). Inilah satu-satunya berita kelahiran seorang hakim dalam Kitab Hakim-hakim. Hakim-hakim yang lain dipilih oleh Allah setelah dewasa. Tentu kisah kelahiran ini bukan tanpa makna karena memper-lihatkan kesempatan istimewa yang Tuhan berikan kepada Simson untuk menyelamatkan bangsanya. Walau kita lihat kemudian bahwa Simson gagal memenuhi tugasnya.

Bila kita bandingkan kisah Yefta dan Simson, maka kita akan mendapati bahwa lingkungan bukanlah satu-satunya faktor yang mempengaruhi hidup dan karakter seseorang. Faktor penting lain adalah pilihan dan keputusan masing-masing karena tiap orang punya kesempatan untuk hidup dan berkarya bagi Allah. Masalahnya apakah kita bersedia memilih taat dan mematuhi kehendak-Nya.

SH: Hak 13:1-25 - Pengalaman ajaib (Sabtu, 14 September 2013)

Pengalaman ajaib

Siklus dosa, pertobatan, kelepasan, berkat, dan dosa lagi berlangsung terus dalam sejarah umat Israel. Karena dosa dan pemberontakan Israel, Allah kembali membiarkan mereka ditundukkan oleh bangsa Filistin. Dalam masa seperti itulah Simson lahir sebagai hakim Israel yang berikutnya. Berbeda dengan hakim-hakim yang lain, penulis kitab Hakim-hakim mengisahkan pilihan atas Simson telah dinyatakan sejak Simson belum dilahirkan.

Simson lahir dari seorang perempuan yang tadinya mandul (3). Perempuan itu mendapat pemberitahuan khusus dari Malaikat Tuhan bahwa ia akan memiliki anak yang akan menjadi nazir Allah (5) karena Allah akan melepaskan Israel dari tangan Filistin melalui Simson. Pemberitahuan ini begitu penting karena sejak mengandung bayinya, si ibu pun harus menjauhkan dirinya dari minuman yang memabukkan dan makanan yang haram (4). Simson harus kudus bahkan sejak masih menjadi janin.

Manoah, suami perempuan itu, kemudian meminta konfirmasi dari Tuhan. Untuk memenuhi permintaan Manoah, Malaikat Tuhan pun datang lalu berbicara mengenai anak yang akan dilahirkan (8-9). Malaikat Tuhan itu pun kemudian menunjukkan siapa diri-Nya yang sesungguhnya dengan naik dalam nyala api mezbah yang tengah membakar seekor anak kambing dan korban sajian yang dipersembahkan Manoah (20). Baru pada saat itulah Manoah dan istrinya sadar bahwa Malaikat Tuhan itu bukan manusia biasa dan bukan juga malaikat biasa. Mereka baru sadar bahwa mereka baru saja berbicara dengan Allah sendiri (21-23).

Sungguh ajaib peristiwa yang dialami Manoah dan istrinya. Namun tidak semua orang akan mengalami peristiwa ajaib seperti ini dalam kehidupan imannya. Tentu Allah memiliki pertimbangan dan rencana tersendiri sehingga ia memberi pengalaman-pengalaman ajaib itu kepada orang-orang tertentu. Bila kita tidak mengalaminya, tidak perlu berkecil hati karena bukan berarti kita tidak hidup benar atau tidak diperkenan Tuhan. Yang perlu kita kejar adalah pertumbuhan di dalam iman menuju kedewasaan di dalam Kristus.

SH: Hak 13:1-25 - Pahlawan bagi Sesama (Jumat, 14 Agustus 2020)

Pahlawan bagi Sesama

Bangsa Israel telah memasuki Kanaan. Namun, masuklah juga pendatang lain ke situ, yaitu orang-orang Filistin atau "orang-orang laut". Dalam waktu singkat mereka menjadi ancaman bagi suku-suku Israel. Akhirnya, mereka pun menyerbu Israel dan memaksa agar Israel menyerahkan tanah mereka.

Masa sengsara ini dipandang sebagai teguran Allah atas kejahatan Israel. Meski begitu, Allah tetap peduli kepada umat-Nya. Ia membangkitkan seorang hakim yang akan membebaskan mereka, yaitu Simson. Malaikat Allah datang kepada seorang perempuan mandul dari suku Dan. Ia akan melahirkan seorang anak laki-laki yang akan menjadi nazir Allah.

Nazir berasal dari kata "ditahbiskan", artinya orang yang dikhususkan untuk membaktikan diri untuk pelayanan Allah. Oleh sebab itu, seorang nazir diasuh dengan latihan rohani khusus. Sejak di dalam kandungan, baik ibu maupun si anak berpantang minum anggur atau minuman yang memabukkan, berpantang memakan makanan yang diharamkan, dan harus melakukan semua perintah Allah. Semua instruksi ini harus dilakukan demi menjaga integritas dan kekudusannya di hadapan Allah.

Kisah kelahiran Simson membangkitkan harapan bahwa Allah akan membebaskan umat-Nya dari penindasan. Sejak dalam kandungan, banyak pengorbanan yang dilakukan olehnya dan keluarganya dalam menolak kenikmatan dan menjaga laku hidup. Mari kita bersyukur saat banyak orang hidup untuk mengejar kesuksesan pribadi, masih ada orang-orang yang mempersembahkan hidup mereka bagi Allah demi kepentingan umat-Nya dan dunia.

Mari kita bersyukur untuk orang tua yang mempersembahkan anaknya bagi gereja dan bagi mereka yang mendedikasikan hidupnya bagi kepentingan banyak orang. Menepati janji kita kepada Allah adalah kebahagiaan tersendiri. Kebahagiaan tersebut hanya bisa didapat karena relasi yang begitu dekat kepada Allah. Kita semakin mengasihi Allah, demikian pula sebaliknya. Kita mesti mengupayakan yang terbaik ketika menjalin relasi dengan-Nya. [WTH]

Topik Teologia: Hak 13:2

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Teofani
Kej 16:7-14 Kej 32:24-30 Kel 3:2-3,5-6 Kel 23:20-21 Kel 33:9-11 Bil 22:21-27,31-38 Ula 4:11-14 Ula 5:4-5 Yos 5:13-15 Hak 2:1-5 Hak 6:11-24 Hak 13:2-23 1Ra 19:5-7 2Ra 1:15

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Ibadah Perjanjian Lama
Wanita-wanita yang Dijumpai Allah
Istri Manoah
Hak 13:2-13

Topik Teologia: Hak 13:3

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Kelahiran Kristus
Yesus Dibesarkan di Nazaret
Nubuat
Hak 13:3,5 Yes 11:1 Yes 53:2

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Teofani
Kej 16:7-14 Kej 32:24-30 Kel 3:2-3,5-6 Kel 23:20-21 Kel 33:9-11 Bil 22:21-27,31-38 Ula 4:11-14 Ula 5:4-5 Yos 5:13-15 Hak 2:1-5 Hak 6:11-24 Hak 13:2-23 1Ra 19:5-7 2Ra 1:15

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Ibadah Perjanjian Lama
Wanita-wanita yang Dijumpai Allah
Istri Manoah
Hak 13:2-13

Topik Teologia: Hak 13:18

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Gagasan tentang Nama Ilahi
Nama Ilahi adalah Nama yang Teragung
Nama Ilahi itu Ajaib
Hak 13:18

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Teofani
Kej 16:7-14 Kej 32:24-30 Kel 3:2-3,5-6 Kel 23:20-21 Kel 33:9-11 Bil 22:21-27,31-38 Ula 4:11-14 Ula 5:4-5 Yos 5:13-15 Hak 2:1-5 Hak 6:11-24 Hak 13:2-23 1Ra 19:5-7 2Ra 1:15

Topik Teologia: Hak 13:24

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Perjanjian Lama
Roh Aktif di dalam Sejarah Israel
Kehadiran Roh di tengah Israel
Roh Menggerakkan dan Menguatkan Hakim-hakim
Hak 3:10 Hak 6:34 Hak 11:29 Hak 13:24-25

Topik Teologia: Hak 13:25

Roh Kudus
Roh Yahweh
Hak 3:10 Hak 6:34 Hak 11:29 Hak 13:25 Hak 14:6 Hak 14:19 Hak 15:14 1Sa 10:6 1Sa 16:13-14 2Sa 23:2 1Ra 18:12 2Ra 2:16 2Ta 20:14 Yes 11:2 Yes 40:13 Yes 63:14 Yeh 11:5 Yeh 37:1 Mik 3:8
Roh Menggerakkan dan Menguatkan Hakim-hakim
Hak 3:10 Hak 6:34 Hak 11:29 Hak 13:24-25

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak Diketahui

Tema : Kemurtadan dan Pembebasan

Tanggal Penulisan: Sekitar tahun 1050 -- 1000 SM

Latar Belakang

Kitab Hakim-Hakim menjadi mata rantai utama sejarah di antara zaman Yosua dengan zaman raja-raja Israel. Periode para hakim mulai dari sekitar tahun 1375 sampai 1050 SM, ketika Israel masih merupakan perserikatan suku-suku. Kitab ini memperoleh namanya dari berbagai tokoh yang secara berkala dibangkitkan Allah untuk memimpin dan membebaskan orang Israel setelah mereka mundur dan ditindas oleh bangsa-bangsa tetangga. Para hakim (berjumlah 13 dalam kitab ini) datang dari berbagai suku dan berfungsi sebagai panglima perang dan pemimpin masyarakat; banyak yang pengaruhnya terbatas pada sukunya sendiri, sedangkan beberapa orang memimpin seluruh bangsa Israel. Samuel, yang pada umumnya dipandang sebagai hakim terakhir dan nabi yang pertama tidak termasuk dalam kitab ini.

Penulis kitab ini tidak jelas. Kitab ini sendiri menunjukkan kerangka waktu berikut mengenai saat penulisannya:

1. (1) penulisannya terjadi setelah tabut perjanjian dipindahkan dari Silo pada masa Eli dan Samuel (Hak 18:31; Hak 20:27; bd. 1Sam 4:3-11);
2. (2) penulis yang sering menyebut masa hakim-hakim sebagai "zaman itu tidak ada raja" (Hak 17:6; Hak 18:1; Hak 19:1; Hak 21:25) memberi kesan bahwa kerajaan Israel sudah berdiri ketika kitab ini ditulis;
3. (3) Yerusalem belum direbut dari suku Yebus (Hak 1:21; bd. 2Sam 5:7). Ketiga petunjuk ini menunjukkan bahwa kitab ini diselesaikan sesaat sesudah Raja Saul naik takhta (sekitar 1050 SM), tetapi sebelum Raja Daud menaklukkan Yerusalem (sekitar 1000 SM). Talmud Yahudi mengaitkan asal-usul kitab ini dengan Samuel.

Yang pasti ialah: kitab ini mencatat dan menilai masa para hakim dari segi perjanjian (mis. Hak 2:1-5). Musa sudah menubuatkan bahwa penindasan oleh bangsa-bangsa asing akan menimpa bangsa Israel sebagai salah satu kutukan Allah jikalau mereka menyimpang dari perjanjian (Ul 28:25,33,48). Kitab Hakim-Hakim menggarisbawahi kenyataan nubuat tersebut dalam sejarah.

Tujuan

Dari segi sejarah, Hakim-Hakim memberikan catatan utama sejarah Israel di tanah perjanjian sejak kematian Yosua hingga masa Samuel. Dari segi teologi, kitab ini mengungkapkan kemerosotan rohani dan moral dari suku-suku Israel setelah menetap di negeri itu, serta menunjukkan dengan jelas dampak-dampak yang merugikan yang senantiasa terjadi apabila Israel melupakan perjanjian mereka dengan Allah dan mulai mengikuti berhala dan kebejatan.

Survai

Hakim-Hakim terbagi atas tiga bagian utama.

1. (1) Bagian pertama (Hak 1:1--3:6) mencatat kegagalan Israel untuk menyelesaikan sepenuhnya penaklukan negeri itu dan kemerosotan mereka setelah kematian Yosua.
2. (2) Bagian kedua (Hak 3:7--16:31) merupakan bagian utama kitab ini. Bagian ini mencatat enam contoh dari pengalaman Israel yang terulang pada masa hakim-hakim yang mencakup siklus kemurtadan, penindasan oleh bangsa asing, perbudakan, berseru kepada Allah di tengah kesusahan, dan pembebasan oleh Allah melalui para pemimpin yang diurapi Roh-Nya. Di antara ke-13 hakim itu (semua tercakup dalam bagian kitab ini), yang paling dikenal adalah Debora dan Barak (sebagai suatu regu), Gideon, Yefta, dan Simson (bd. Ibr 11:32).
3. (3) Bagian ketiga (Hak 17:1--21:25) menutup dengan kisah-kisah yang hidup dari zaman hakim-hakim yang menggambarkan betapa dalamnya kerusakan moral dan sosial yang diakibatkan kemurtadan rohani Israel. Kitab ini mengingatkan kita bahwa satu-satunya pelajaran yang kita tarik dari sejarah ialah bahwa kita tidak belajar dari sejarah.

Ciri-ciri Khas

Enam ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Kitab ini mencatat aneka peristiwa dari sejarah Israel yang bergolak di antara penaklukan Palestina dan permulaan zaman kerajaan.
2. (2) Kitab ini menggarisbawahi tiga kebenaran yang sederhana namun mendalam:
1. (a) menjadi umat Allah berarti bahwa Allah harus menjadi Raja dan Tuhan umat-Nya;
2. (b) dosa selalu menghancurkan umat Allah; dan
3. (c) ketika umat Allah merendahkan diri mereka, berdoa, dan berbalik dari cara hidup mereka yang jahat, Dia akan mendengar dari sorga dan memulihkan negeri mereka (bd. 2Taw 7:14).
3. (3) Kitab ini menekankan bahwa setiap kali Israel kehilangan identitas sebagai umat perjanjian di bawah pemerintahan Allah, mereka berulang-ulang terjerumus ke dalam lingkaran kekacauan rohani, moral, dan sosial dengan akibat "setiap orang berbuat apa yang benar menurut pandangannya sendiri" ; bd. Hak 17:6).
4. (4) Kitab ini menyatakan beberapa pola yang berulang kali terjadi dalam sejarah umat Allah di bawah kedua perjanjian:
1. (a) jika umat Allah tidak mempersembahkan seluruh hati mereka kepada-Nya dalam kasih yang taat dan kewaspadaan rohani yang tekun, hati mereka menjadi keras dan tidak peka terhadap Allah, mengarah kepada kemunduran dan akhirnya kemurtadan;
2. (b) Allah panjang sabar dan manakala umat-Nya berseru dalam pertobatan, Ia bermurah hati untuk memulihkan mereka dengan membangkitkan orang-orang yang diurapi dan dikuasai Roh Kudus untuk membebaskan mereka dari hukuman dosa yang menindas; dan
3. (c) para pemimpin yang diurapi yang dipakai Allah untuk membebaskan umat-Nya sering kali menjadi rusak sendiri karena kekurangan yang mendasar dalam kerendahan hati, watak, atau kebenaran.
5. (5) Keenam siklus utama dalam kitab ini yang meliputi kemurtadan, penindasan, penderitaan, dan pembebasan semua bermula dengan cara yang sama; "orang Israel melakukan apa yang jahat di mata Tuhan" (mis. Hak 2:11; Hak 3:7).
6. (6) Kitab ini menyatakan bahwa Allah memakai bangsa-bangsa asing yang lebih jahat daripada umat-Nya sendiri untuk menghukum umat-Nya itu karena dosa-dosa mereka dan menuntun mereka kepada pertobatan dan kebangunan rohani. Hanya campur tangan Allah inilah yang melindungi bangsa Israel sehingga tidak ditelan seluruhnya oleh penyembahan berhala di sekitar mereka.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Kitab Hakim-Hakim menyatakan suatu prinsip ilahi yang abadi: ketika Allah memakai orang dengan luar biasa dalam pelayanan-Nya, Roh Tuhan turun ke atasnya (Hak 3:10; bd. Hak 6:34; Hak 11:29; Hak 14:6,19; Hak 15:14). Pada permulaan pelayanan Yesus, Roh Kudus turun keatas-Nya ketika Ia dibaptis (Mat 3:16; Luk 3:21-22). Sebelum naik kepada Bapa, Yesus memerintahkan murid-murid-Nya untuk menantikan karunia yang dijanjikan Bapa -- yaitu, Roh Kudus (Kis 1:4-5); alasan yang diberikan-Nya ialah bahwa mereka akan menerima kuasa ketika Roh Kudus turun atas mereka (Kis 1:8; bd. Hak 4:33). Di bawah kedua perjanjian, cara Allah untuk mengalahkan musuh dan memajukan kerajaan-Nya ialah dengan memakai daya, kekuatan, dan kuasa Roh Kudus yang bekerja melalui bejana-bejana manusiawi yang berserah dan taat kepada-Nya.

Full Life: Hakim-hakim (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Ketidaktaatan dan Kemurtadan Israel Diperkenalkan
   (Hak 1:1-3:6)
   
1. A. Israel Gagal Membersihkan Kanaan
   (Hak 1:1-2:5)
   
2. B. Israel Mengalami Kemerosotan
   (Hak 2:6-3:6)
   
2. II. Sejarah Penindasan Israel dan Pembebasan oleh Hakim-Hakim
   (Hak 3:7-16:31)
   
1. A. Penindasan Aram-Mesopotamia/Pembebasan oleh Otniel
   (Hak 3:7-11)
   
2. B. Penindasan oleh Moab/Pembebasan oleh Ehud
   (Hak 3:12-30)
   
3. C. Penindasan oleh Filistin/Pembebasan oleh Samgar
   (Hak 3:31)
   
4. D. Penindasan oleh Kanaan/Pembebasan oleh Debora-Barak
   (Hak 4:1-5:31)
   
5. E. Penindasan oleh Midian/Pembebasan oleh Gideon
   (Hak 6:1-8:35)
   
6. F. Masa-masa Sulit di Bawah Abimelekh, Tola, dan Yair
   (Hak 9:1-10:5)
   
7. G. Penindasan oleh Amon/Pembebasan oleh Yefta
   (Hak 10:6-12:7)
   
8. H. Hakim-Hakim Kecil: Ebzan, Elon, dan Abdon
   (Hak 12:8-15)
   
9. I. Penindasan oleh Filistin/Kehidupan Simson
   (Hak 13:1-16:31)
   
1. 1. Kelahiran dan Panggilan Simson
   (Hak 13:1-25)
   
2. 2. Pernikahan Simson dengan Orang Tidak Beriman
   (Hak 14:1-20)
   
3. 3. Perbuatan-Perbuatan Gagah Simson
   (Hak 15:1-20)
   
4. 4. Kejatuhan dan Pemulihan Simson
   (Hak 16:1-31)
   
3. III.Berbagai Ilustrasi Kekacauan Rohani, Moral, dan Sosial di Israel
   (Hak 17:1-21:25)
   
1. A. Penyembahan Berhala
   (Hak 17:1-18:31)
   
1. 1. Contoh Penyembahan Berhala Pribadi
   (Hak 17:1-13)
   
2. 2. Contoh Penyembahan Berhala Kesukuan
   (Hak 18:1-31)
   
2. B. Kebejatan
   (Hak 19:1-30)
   
1. 1. Contoh Kebejatan Pribadi
   (Hak 19:1-9)
   
2. 2. Contoh Kebejatan Kesukuan
   (Hak 19:10-30)
   
3. C. Sengketa Antara Suku
   (Hak 20:1-21:25)
   

Matthew Henry: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini dalam bahasa Ibrani disebut Syefer Syoftim, yaitu Kitab Hakim-hakim, yang dalam Alkitab terjemahan bahasa Aram dan bahasa Arab lebih diperinci dan disebut sebagai Kitab Hakim-hakim dari Anak-anak Israel. Oleh karena penghakiman-penghakiman atas bangsa itu bersifat khusus, maka demikian pula dengan hakim-hakimnya, yang tugas jabatannya jauh berbeda dari tugas jabatan para hakim bangsa-bangsa lain. Septuaginta hanya memberinya judul Kritai, yang artinya Hakim-hakim. Kitab ini berisi sejarah kewargaan Israel, pada masa pemerintahan hakim-hakim mulai dari Otniel hingga Eli, sebanyak yang dipandang Allah patut untuk diteruskan kepada kita. Menurut perhitungan Dr. Lightfoot, di dalamnya termuat riwayat selama 299 tahun. Mulai dari Otniel dari suku Yehuda yang menjadi hakim selama empat puluh tahun. Lalu Ehud dari suku Benyamin selama delapan puluh tahun. Barak dari suku Naftali selama empat puluh tahun. Gideon dari suku Manasye selama empat puluh tahun. Abimelekh putra Gideon selama tiga tahun. Tola dari suku Isakhar selama dua puluh tiga tahun. Yair dari suku Manasye selama dua puluh dua tahun. Yefta dari suku Manasye selama enam tahun. Ebzan dari suku Yehuda selama tujuh tahun. Elon dari suku Zebulon selama sepuluh tahun. Abdon dari suku Efraim selama delapan tahun, hingga Samson dari suku Dan selama dua puluh tahun. Jadi, seluruhnya berjumlah 299 tahun. Mengenai tahun-tahun perhambaan Israel, mengingat Eglon dikatakan menindas mereka selama delapan belas tahun dan Yabin selama dua puluh tahun, dan begitu pula dengan beberapa raja lain, tahun-tahun perhambaan mereka itu terhitung dalam sebagian tahun kepemimpinan para hakim atau sebagian tahun yang lain. Hakim-hakim itu tampak berasal dari delapan suku yang berbeda-beda. Demikianlah kehormatan itu tersebar, sampai pada akhirnya berpusat pada Yehuda. Eli dan Samuel, dua hakim yang tidak tercantum di dalam kitab ini, berasal dari suku Lewi. Tampaknya tidak ada hakim yang berasal dari suku Ruben, Simeon, Gad, atau Asyer. Riwayat hakim-hakim ini secara berurutan dikisahkan di dalam kitab ini sampai akhir pasal 16. Kemudian dalam lima pasal terakhir, kita mendapati penjelasan tentang sejumlah peristiwa tertentu yang patut diingat, yang terjadi, seperti halnya kisah Rut (Rut 1:1), pada zaman para hakim memerintah, tetapi tidak pasti pada zaman hakim yang mana. Namun demikian, peristiwa-peristiwa tersebut dikumpulkan bersama-sama pada akhir kitab ini, agar jalannya sejarah itu secara umum tidak terputus. Nah, mengenai keadaan seluruh rakyat Israel pada masa itu,
• I. Mereka dalam kitab ini tidak terlihat mempunyai tabiat yang seagung atau sebaik seperti yang mungkin diharapkan orang untuk bangsa yang istimewa seperti itu, yang diperintah oleh hukum-hukum yang baik seperti itu dan diperkaya oleh janji-janji yang luhur seperti itu. Kita mendapati mereka menjadi bobrok secara menyedihkan, dan ditindas secara mengenaskan oleh bangsa-bangsa di sekitar mereka. Dan dalam seluruh kitab ini, entah itu dalam peperangan atau pemerintahan, sama sekali tidak dijumpai tindakan mereka yang menonjol yang sepadan dengan masuknya mereka secara gilang-gemilang ke Kanaan. Apa tanggapan kita mengenai hal ini? Allah dengan ini hendak menunjukkan kepada kita ketidaksempurnaan yang patut disesalkan dari semua orang dan segala sesuatu yang ada di bawah matahari, supaya kita dapat menantikan dengan penuh pengharapan kekudusan dan kebahagiaan yang utuh di dunia yang lain, dan bukan di dunia ini. Namun demikian,
• II. Kita dapat berharap bahwa, walaupun penulis kitab ini sebagian besar berbicara panjang lebar tentang tindakan-tindakan bangsa Israel yang menyulut murka Allah dan kesusahan-kesusahan mereka, namun wajah agama tetap terpelihara di negeri itu. Dan, meskipun ada beberapa di antara mereka yang terseret ke dalam penyembahan berhala, namun ibadah di Kemah Suci menurut hukum Musa tetap terjaga, dan ada banyak orang yang mengikutinya. Para penulis sejarah tidak banyak mencatat tentang jalannya keadilan dan perdagangan sehari-hari dalam suatu bangsa, sebab mereka menerimanya begitu saja, tetapi hanya menuliskan tentang peperangan dan kekacauan yang terjadi. Tetapi pembaca harus memberi perhatian pada jalannya keadilan dan perdagangan sehari-hari itu, untuk mengimbangi hitamnya peperangan dan kekacauan tersebut.
• III. Tampak bahwa pada masa ini tiap suku memiliki pemerintahannya masing-masing, dan bertindak sendiri-sendiri tanpa ada satu pemimpin atau badan pemerintahan bersama, sehingga timbul banyak perbedaan di antara mereka sendiri, dan membuat mereka sulit untuk menjadi atau berbuat sesuatu yang luar biasa.
• IV. Pemerintahan para hakim tidak berlangsung secara terus-menerus, melainkan hanya sekali-sekali. Ketika dikatakan bahwa setelah kemenangan Ehud amanlah tanah itu delapan puluh tahun lamanya, dan setelah kemenangan Barak empat puluh tahun lamanya, tidak jelas apakah keduanya hidup, apalagi memerintah, selama tahun-tahun tersebut. Tetapi mereka dan para hakim yang lain telah dibangkitkan dan digerakkan oleh Roh Allah untuk melaksanakan pekerjaan tertentu bagi rakyat Israel ketika ada kebutuhan untuk itu, yakni untuk membalaskan dendam Israel kepada musuhnya dan membersihkan Israel dari penyembahan berhala. Inilah dua perkara yang terutama dimaksudkan ketika dikatakan bahwa mereka memerintah sebagai hakim atas Israel. Namun demikian Deborah, sebagai seorang nabiah, sudah didatangi oleh segenap orang Israel yang hendak berhakim kepadanya, sebelum ada kebutuhan bagi keterlibatannya dalam perang (4:4).
• V. Selama masa pemerintahan para hakim, Allah menjadi raja Israel secara lebih istimewa. Demikianlah yang dikatakan Samuel kepada bangsa Israel ketika mereka menetapkan hati untuk menanggalkan bentuk pemerintahan ini (1Sam. 12:12). Allah hendak menguji apakah hukum dan ketetapan-ketetapan-Nya sendiri akan membuat bangsa Israel tetap hidup menurut aturan, dan terbukti bahwa ketika tidak ada raja di antara orang Israel, setiap orang berbuat apa yang benar menurut pandangannya sendiri. Oleh karena itu, mendekati penghujung masa ini, Allah membuat pemerintahan hakim-hakim lebih berkesinambungan dan mencakup segala sesuatu daripada waktu pertama kali, dan pada akhirnya memberi mereka Daud, seorang raja yang berkenan di hati-Nya. Pada masa pemerintahan Daud, dan tidak sebelumnya, Israel mulai berkembang pesat. Kenyataan ini harus membuat kita sangat bersyukur atas kehadiran para pemimpin, baik itu pemimpin tertinggi maupun bawahannya, karena mereka adalah hamba Allah untuk kebaikan kita. Empat dari hakim-hakim Israel dimasukkan ke dalam daftar orang-orang beriman (Ibr. 11:32), yaitu Gideon, Barak, Simson, dan Yefta. Cendekiawan Uskup Patrick berpendapat bahwa nabi Samuel adalah penulis kitab ini.

Ende: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

HAKIM-HAKIM

PENDAHULUAN

Kitab “Hakim2” mendapat namanja dari tokoh² jang memainkan peranan utama dalam kisah jang dikumpulkan dalam kitab ini.sedjak dulu kala kata Hibrani jang menjatakan nama mereka itu, diterdjemahkan dengan kata ”hakim2”; tetapi sebutan ini tidak seluruhnja sesuai dengan fungsi jang mereka djalankan. Selain tokoh nabiah Debora (4, 4-5), “hakim2” itu tidak mempunjai tugas resmi dalam hal peradilan. Mereka adalah terutama pedjuang dan pahlawan perang dan disebut pula dengan istilah “penjelamat” (2, 16; 3, 9. 15), hal mana sesungguhnja lebih bersesuaian dengan peranan , jang dimainkan mereka. Didalam sungguhnja lebih bersesuaian dengan peranan, jang dimainkan mereka. Didalam keadaan² darurat mereka itu dipanggil langsung oleh Allah dan diilhami serta dibimbing oleh roh dan kekuatanNja, untuk menjelamatkan Israil atau sebagian dari penindas². Tokoh Sjimsjon jang agak gandjil itu tampilseorang diri benar² dan sama sekali tidakdapat dinamakan pemimpin rakjatdalam arti manapun djua. Namun demikian, iapun adalah seorang “hakim” (16, 31).dari seluruh kitab itu djelaslah kiranja, bahwa tokoh² tersebut tidak disebut “hakim” dalam arti kata jang lazim. Mereka itu terutama adalah utusan Jahwe jang berkarunia, untuk bertindak atas namaNja. Dalam banjak hal mereka sama dengan para nabi. Tetapi kalau nabi² itu diutus untuk berbitjara atas nama Jahwe, maka “hakim2” itu diutus untuk bertindak atas namaNja. Karunia atau charisma inilah jang merupakan tjiri chasnja. Si perebut kekuasaan, Abimelek tidak disebut “hakim”, tetapi “penguasa” (9, 22). Sebaliknja, beberapa tokoh dari antara mereka itu (Gide’on, Jeftah), memperlihatkan suatu ketjondongan jang amat kuat, untuk beralih dari panggilan charismatisnja kesuatu kekuasaan jang stabil, hal mana dengan sendirinja mengandung suatu peradilan jang teratur. Tetapi unsur ini rupa²nja tidak tertjantum dalam djabatan “hakim” menurut logat kitab Hakim². Namun demikian, “hakim” sebagai utusan Jahwe memberikan keadilan kepada umatNja, dengan membebaskannja dari penindasan, hal mana berarti “hukuman” bagi para penindas. Perhubungan² hukum antara umat dan Jahwe serta antara Israil dan musuh²nja, jang diperkosa itu dipulihkan oleh mereka dan dalam arti demikian pengertian “hakim”tidaksamasekali asing pada fungsi charismatis mereka. Boleh djadi dengan alasan itu terpilihlah kata itu bagi mereka.

“Hakim2” itu tampil didjaman antara kematian Josjua’sampai ke Sjemuel. Tetapi tokoh Sjemuel (I Sjem.. 7, 15-17) dan djuga “Eli (I Sjem. 4, 18) termasuk djaman itu dipandang dari sudut historis dan theologis. Djuga tokoh Sjemuel pada permulaan tampilnja (I Sjem. 11, 5-11) masih kelihatan banjak persesuaiannja dengan hakim² itu. Dalam diri Sjaul hasratakan keradjaan,jangdahulu sudah ada, mendapat perwudjudannja jang tetap, sehingga dengan itupun sesungguhnja djaman hakim² itu berachir setjara definitif. Bagian pertamakitab Sjemuel (p. 1-12) bolehlah dari segi kesusasteraan dipandang sebagai kelandjutan langsung dari kitab Hakim². Makanja ada ahli jang berpendapat, bahwa pasal² permulaan Sjemuel itu memang tadinja termasuk dalam kitab Hakim² dan baru kemudian dilepaskan daripadanja. Namun tiada bukti² luaran bagi anggapan itu, bahwasanja kedua kitab itu dahulu pernah merupakan satu keseluruhan.

Dalam menentukan lebih landjut djaman Hakim² setjara chronologis, sedjauh itu disebutkan dalam kitab tersebut, orang terbentur pada kesulitan² jang tidak ketjil. Ini bergandingan pula dengan kesulitan² sematjam itu berkenaan dengan kitab Josjua’. Kelihatannja sadja kitab itu sendiri memberikan petundjuk² jang amat teliti, sehingga rupa²nja sangat mudahlah menentukan lamanja waktu itu dengan tepat. Djika semua keterangan dikumpulkan (3, 8. 11. 14. 30; 4, 3; 5, 31; 6, 1; 8, 28; 9, 2; 10, 2. 3. 8; 12, 7. 9. 11. 14; 13, 1; 15, 20; 16, 21) maka sampailah kedjumlah 410 tahun, hal mana dibenarkan pula oleh 11, 26. Tetapi apabila hal ini dibandingkan dengan keterangan² lain, timbullah keberatan² jang tak teratasi. Meurut I Rdj. 6, 1 antara keluarnja Israil dari Mesir dan pembangunan baitullah oleh Sulaiman ada djarak waktu 480 tahun. Sudah temasuk didamnja waktu empatpuluh tahun digurun – pada dirinja angka ini agak di-buat², - djaman Josjua’, para Hakim, ‘Eli, Sjemuel, Sjaul, Dawud dan keempat tahun permulaan pemerintahan Sulaiman. Djadi tidak mungkinlah djumlah 410 tahun itu bagi djaman para Hakim. Orang boleh mentjoba petjahkan soal ini dengan menempatkan beberapa Hakim pada waktu jang sama, - hal mana mungkin djuga, - dengan menundjuk akan di-buat²nja angka² itu, dalam mana mungkin djuga, - dengan menundjuk akan di-buat²nja angka² itu, dalam mana angka empatpuluh (_satu angkatan), sebagian atau lipatnja, memainkan peranan jang menjolok. Tetapi melalui djalan ini orang masih belum smpai kehasil jang memuaskan. Hampir semua ahli oleh karenanja melepskan sama sekali keterangan² kitab Hakim², untuk lalu membuat perhitungan mereka dengan menggunakan keterangan² lain. Dengan kemungkinan jang tjukup besar dapatlah diterima, bahwa keluarnja Israil dari Mesir terdjadi sekitar tahun 1259. Naiknja Dawud diatas tachta dapat ditanggalkan sekitar th. 1012. Djika itu dikurangi dengan empatpuluh tahun digurun, djaman Josjua’ dan Djaman ‘Eli, Sjemuel dan Sjaul, maka djaman para Hakim berlangsung dari sekitar th. 1200 sampai l.k. th. 1040, djadi 160 – 180 tahun lamanja.

Untuk melukiskan lebih landjut djaman sedjarah Israil tersebut maka diluar kitab Hakim² itu sendiri hanja tersedialah keterangan sedikit sadja. Namun keterangan jang sedikit itu tjukuplah untuk membuat kembali suatu gambaran global jang agak teliti. Didjaman itu ditada keradjaan² besar jang berkuasa, sehingga dalam kitab Hakim² mereka tidak memainkan peranan sedikitpun. Israil datang dari gurun, dimana suku² itu hidup dan susunannja sama seperti semua suku bedawi. Pada waktu tampilnja Mohammad belum banjak perubahannja dalam hal itu. Dari segi ekonomis penghidupan digurun itu sangat miskin. Palestina, jang pada hakikatnja bukannja salah satu tanah jang tersubur, bagi suku² itu tampaknja seperti tanah susu dan madu. Adapun susunan kemasjarakatan suku² digurun terdiri atas beberapa tingkatan dan taraf. Intipati keseluruhan dan sebetulnja satu²nja kesatuan jang kuat ialah keluarga. Keluarga terdiri atas bapak dengan isteri² mereka. Melihat keturunan²nja sampai ke angkatan jang keepat adalah idam²an jang sangat diharapkan. Bapak keluarga adalah sungguh penguasa satu²nja jang mutlak dan kepala jang menentukan se-gala²nja. Beberapa keluarga sedemikian itu dari asal jang sama merupakan marga, jang terikat satu sama lain agak erat karena kesadaran akan asal jang sama itu. Achirnja beberapa marga karena asal jang sama merupakan suku inilah sebenarnja kestuan tertinggi, jang dikenal kalangan bedawi. Tidak djaranglah, marga² jang sebetulnja asing, dimasukkan dalam suku lain, tetapi dalam hal itu asal jang sama lalau di-angan²kan. Proses inipun tidak djarang terdjadi pula di israil. Dengan pelbagai suku israil itu terdjadilah kenjataan jang aneh, bahwasanja mereka itu merupakan kesatuan jang lebih tinggi, bukannja berdasarkan asal-usul, melainkan agama. Mereka dipersatukan satu sama lain karena iman jang sama akan Allah jang Esa, Jahwe, dengan ibadah umum jang bersesuaian dengan itu dan tempat sutji pusat, jang sungguhpun bukan satu²nja tapi toh jang utama adanja. Digurun tempat itu ialah Kadesj. Iman jang satu dan penghajatannja itu tidak pernah membiarkan rasa persatuan fundamentil melenjap dari tengah² Israil.

Suku² primitif itu merembes ke Palestina didjaman Josjua’ dan djuga sesudahnja; hal mana lambat-laun mengakibatkan perombakan umum. Mereka menduduki sebagian negerr itu, baik dengan djalan damai maupun dengan djalan kekerasan, chususnja daerah² pegunungan. Kota² dan dataran² untuk sebagian terbesar sementara tiu masih berada ditangan peduduk aseli. Pendahuluan pertama kitab Hakim² menjadjikan gambaran jang agak boleh dipertjajai dari perembesan itu. Bangsa² Kena’an, jang ada hubungan damainja dengan suku² Israil, memiliki kebudajaan jang lebih tinggi tarafnja, hal mana njata sudah dari pemakaian besi. Mereka bukan bangsa² pengembara, melainkan penduduk jang menetap sebagai petani, jang pusat kemasjarakatannja ialah kota dengan kebudajaan jang lebih tinggi dan kemakmuran jang agak besar. Agama mereka polytheistis, jang bersesuaian dengan penghidupan mereka sebagai petani. Dewa² dan dewi² mereka adalah dewa² kesuburan, jang harus menanggung kesuburan tanah, manusia dan ternak. Pemudjaan dewa-dewi itu sangat bertjorak indriawi dan erotis. Tiap² pusat ekonomis dan kemasjarakatan mempunjai Ba’alnja (Tuhan) sendiri dan Asjtarte (‘Asjtoret), djodohnja. Terhadap dewa² dan dewi² jang konkrit dengan pemudjaan jang mewah dan tjarut itu sangat menjoloklah Allah Israil, jang sungguhpun kuasa tapi toh agak abstrak dan amat susila, dan jang lebih sesuai dengan hidup keras digurun jang kersang daripada dengan hidup jang indah-sedap ditanah pertanian dan kemewahan kebudajaan-kota.

Israil harus mengikat perang lawan situasi tiu. Dari segi militer dan kebudajaan, mereka djauh terbelakang. Djarang sekali mereka berhasil menduduki kota² dan menetap disitu. Dan djika mereka mula² berhasil, tidak djarang mereka tak lama kemudian dipukul mundur oleh penduduk aseli. Namun demikian, dimanapun djuga ada kesempatan, suku² Israil itu menetap disitu setelah beberapa lama mengembara. Hal itu per-tama² membawa akibat ini, bahwasanja persatuan antara suku jang toh sudah rumit itu diperlemah lagi dan didjaman para Hakim tidak djarang berubah mendjadi persaingan, perengketaan dan peperangan antara mereka sendiri. Karena kurang kukuhnja persatuan itu, maka tidak djaranglah penduduk aseli berhasil menaklukkan salah satu suku Israil, sedangkan suku² dari urun dapat meluaskan pendjarahannja, dengan tak banjak perlawanan, sampai ke-daerah² jang diduduki Israil. Kesulitan² terbesar datang dari pihak Felesjet. Orang² Felesjet menetap di-pantai² Kena’an, kira² waktu Israil merembes dari timur. Dari sana mereka merembes kepedalaman dan dengan sendirinja berbentrok dengan suku² Israil. Dalam djaman para Hakim jang belakangan orang² Felesjet jang lebih unggul dalam bidang militer menaklukkan sebagian besar wilajah Israil. Riwajan Sjimson dan Sjemuel memberikan buktinja jang djelas. Karena kenjataan, bahwasanja Israil berubah dari suku 2 pengembara mendjadi petani² tetap, haruslah djuga terdjadi perubahan total dalam hal susunan masjarakatnja. Tentu sadja hal ini terdjadi dalam prosed lambat-laun, tetapi proses ini toh mendapatkan suatu kemadjuan jang mentjelakakan. Israil melihat susunan jang disesuaikan dari penduduk aseli. Pusat persatuan bukannja marga, melainkan kota, tempat ber-bagai² marga tinggal ber-sama². Karena hubungan Israil dengan penduduk negeri lebih bertjorak damai daripada perang, maka terdjadi djuga pertjampuran antara Israil dan orang² Kena’an, lebih² di-kota². Kisah Abimelek dalam kitab Hakim² adalah gambaran jang djelas dari perubahan susunan itu. Abimelek bukanlah seorang Sjeik atas suatu marga atau suku, melainkan radja suatu kota, dimana orang² Israil tinggal bersama dengan orang² Kena’an.

Akan tetapi dalam bidang keigamaanlah Israil hanja dapat bertahan dengan banjak susah-pajah dan memelihara hidupnja sendiri. Agama dan ibadah bangsa², dengan mana mereka berhubungan itu, mempunjai pengaruh jang tak terelakkan atas suku² primitf itu. Betul mereka tak akan melepaskan Allah mereka sendiri: Jahwe tetap adalah Allah segala suku Israil. Tetapi Ba’al² serta ‘Asjtoret² setempat, jang telah memberkati umat mereka sendiri, tidak boleh dimurkakan, karena suku² pengembara jang mendjadi penetap itu harus memperolah penghidupannja dari tanah jang sama djua. Budjukan, utnuk mengharapkan kesuburan dari dewa² itu, terlalu besar. Maka menurut kenjataannja sampailah sebagian Israil pergi meudja Ba’al² dan ‘Asjtoret² disamping dan bersama dengan Allah mreka. Mereka mangambil-alih ibadah penduduk aseli dan malahan menirunja dalam ibadah mereka sendiri kepada jahwe. Di-mana² timbullah pertjampur-adukan keigamaan, jang hendak memperdamaikan Ba’al dengan Jahwe. Betul, Jahwe adalah jang terbesar dari antara dewa², jang dimintai pertolongan didalam keadaan darurat, tetapi bagi keperluan² hidup sesehari Ba’al dan ‘Asjtoret lebih pentinglah adanja. Masih lama Jahwe harus berdjuang lawan Ba’al, sebelum Ba’al dikalahkan setjara definitif.

Ditengah syncretisme jang umum itu tidak pernahlah Jahwe kehilangan pemudja² sedjatiNja. Mereka itu memelihara tetap berkobarnja njala-api agama jang murni, sekalipun itu sering kali tertimbun abu. Tiap² kali keadaan darurat sampai kepuntjaknja, maka tampillah dari kalangan mereka itu orang² jang menjelamatkan baik agama maupun bangsa dari keruntuhan. Dari tengah² mereka itu dipanggillah para Hakim, jang selain pahlawan perang djuga senantiasa raksasa² dalam iman jang utuh kepada Jahwe adanja. Tetapi pemudja² Jahwe jang sedjati, seperti Gide’on, Jeftah dan Sjimson-pun tidak selalu tahu menark kesimpulan² susila dari iman mereka.

Sebab keruntuhan keigamaan dibarengi dengan anarki susila jang tidak kurang ketjilnja. Dalam hal inipun djaman para Hakim dalam sedjarah Israil itu merupakan “abad besi” pula. Walaupun senantiasa ada suatu djarak antara iman keigamaan dan penghajatan susilanja. Namun tidak pernahlah di Israil djarak tadi sebesar dan kurang diinsjafi seperti didjaman itu. Tambahan kedua pada kitab Hakim², jang melukiskan kebedjatan susila Gibe’on, jang dilindungi satu suku tertentu, sungguhpun suatu keterlaluan, namun menunjdjukkan suatu gedjala bagi keseluruhannja. Para Hakim sendiri bukanlah selalu tjontoh kesusilaan, hal mana bagi kita mungkin mendjadi batu sandungan. Djika sudah demikian halnja dengan pembesar², maka dapatlah sedikit banjak dibajangkan, bagaimana keadaannja dengan rakjat djelata. Gambaran total djaman para Hakim adalah gambaran keprimitifan, kebiadaban, keliaran dan anarki jang besar, dalam mana ikatan suku²pun hanja sangat lemah adanja. Kendati demikian, arus-bawah jang kuat dari iman akan Jahwe tetap ada dan didjaman itupun tidak sampai lenjap. Dalam saat² berkarunia arus itu sampai kepermukaan, untuk membuat Israil ttetap jakin akan kewadjiban² susilanja maupun atas keastuan fundamentilnja dalam Allah jang kudus, Jahwe.

Dari djaman tersebut kitab Hakim² memelihara sedjumlah petilan bgi angkatan kemudian, jakni kisah jang pandjang atau pendek sekitar keenam tokoh, jang oleh karenanja lazim disebut “Hakim² besar”, jaitu ‘Otniel, adik Josjua’, Ehud, Barak (Debora_, Gide’on, Jeftah dan Sjimsjon. Di-tengah²nja tersisiplah tjatatan² jang santat singkat tentang enam tokoh lainnja, “Hakim² ketjil”, jaitu Sjamgar, Tola’ Jair, Ibsan Elon dan Abdon, hal mana sesungguhnja tidak begitu djelas, apa mereka itu menurut sedjarah termasuk dalam djaman itu. Kisah pandjang-lebar tentang Abimelek adalah kelandjutan dan sematjam timbalan terhadap kisah Gide’on. Adapun Hakim² besar itu tidak boleh dipandang begitu sadja sebagai pahwalan² bangsa, sebab njaris dapat dikatakan adanja suatu “bangsa”, tetapi Israil lebih merupakan suatu kumpulan suku². Djadi, mereka itu lebih tepat dikatakan pahwalan² suku atau marga, jang perbuatan² kedjajaannja di-sandjung². Lepas dari bingkai jang merangkum tokoh² itu dalam kitab Hakim², maka njatalah mereka itu hanja sematjam pahlawan setempat sadja. Tiba² mereka itu tampil kedepan ditengah suku ini atau itu lawan bahaja² jang mengantjam dari luar atau penindasan dari pihak penduduk Kena’ an. Mereka menjerukan perang pembebasan, jang kemudian mereka selesaikan dengan hasil jang gemilang. Kadang² beberapa suku lainnja, jang menghadapi bahaja atau penindasan jang sama, menggabungkan diri dengannja. Ehud adalah pahlawan suku Binjamin; ‘Otniel melakukan tugas itu bagi beberapa marga Juda dibagian selatan negeri itu. Debora dan Barak memimpn pemberontakan suku Efraim, jang diikuti suku² Naftali, Zebulun, Isakar, Binjamin dan Menasje, sedangkan suku² Rubed, Gad dan Asjer tetap lepas tangan. Gide’on adalah pahlawan marga Abi’ezer dari suku Menasje, jang berhasil mengikut- sertakan suku² Asjer, Zebulun, dan Naftali dalam perang pembebasar. Isakar mempunjai pahlawannja dalam diri Tola’, sedang Menasje dapat membaggakan Jair. Gilead (Gad) diseberang timur Jarden me-mudji² Jeftah dan suk Dan menurunkan raksasa Sjimsjon jang terpentjil, jang meluaskan petulangan²nja sampai kewilajah Juda. Efraim mempunjai tokoh sekundernja dalam diri ‘Abdon disamping Debora dan Barak. Suku Juda sama sekali tidak diketemukan dalam kitab Hakim², tetapi kitab Sjemuel akan mengisahkan pahlawan, jakni Dawud, jang akan mengetjilkan semua tokoh lainnja.

Kisah jang pandjang atau pendek itu merupakan bagian pokok kitab tersebut (5, 6- 16, 31). Itu didahului fua pendahuluan (1, 1-2, 5; 2, 6-3, 5) dan keseluruhannja dikuntji dengan dua tambahan jang satu tentang tempat sutji suku Dan (17) dan jang lain mengisahkan keruntuhan suku Binjamin sebagai hukuman atas kedurdjanaan kota Gibe’a (19-21). Di-tengah² terdapat pula suatu penahuluan (10) jang mendahlui kisah² tentang Jeftah dan Sjimsjon. Tiap² kisah hakim selandjutnja ditempatkan dalam rangka jang serupa, jang perumusannja hanja merupakan ulangan singkat dari gagasan, jang dirumuskan dengan pandjang-lebar dalam pendahuluan adjaran jang kedua (3, 7.11; 4, 12.30; 4, 1-3.23.24; 5, 51c; 6, 1-2.7-10; 10, 6- 15; 12, 7; 13, 1; 15, 200; 16, 31b). dari itu njatalah, bahwa kisah² tersebut gunanja untuk mendjelaskan gagasan jang dirumuskan dalam pendahuluan.

Dari ichtisar ini djelaslah sudah, bahwa kitab Hakim² tersusun dari ber-bagai² unsur, jang terang berbeda satu sama lain. Kisah itu diambil dari sumber² jang lebih kuno dan baru diolah mendjadi suatu kesatuan oleh penjuun dan lagi seakan² dibubuhi dennga beberapa tjatatan. Kisah² itu diluar dan sebelum tersusunnja kitab tersebut sudah ada tersendiri. Kisah² itu sudah beredar didalam tradisi suku masing², dan ketika achirnja dimasukkan dalam kitab, maka kisah² itu hampir² tidak dioleh lebih landjut, tapi diambil begitu sadja sebagaimana adanja. Pastilah kisah² itu sudah lama ada didalam tradisi lisan se-mata², sebelum kemudian dituliskan. Tetapi sangat boleh djadi kisah² itu bukan baru dalam kitab Hakim² itu terdapat bentuk tulisannja. Hanja tentang tjatatan² ketjil mengenai hakim² ketjil bolehlah kiranja diterima, bahwa itu dirumuskan oleh penjusun kitab itu, tetapi toh berdasarkan tradisi² jang samar². Djuga pendahuluan pertama jang bertjorak historis itu, se-tidak²nja mengenai isinja, berasal dari tradisi. Tetapi haruslah diterima, bahwa kisah² itu sendiri terdjadi tak lama semudah peristiwa² jang dikisahkan itu sendiri an segera mendapat bentuknja jang kurang lebih tetap. Dapat djuga dikirakan, bahwa didalam tradisi lisan itu pelbagai kisah tentang orang jang sama dan tentang peristiwa jng sama ditjampuradukkan.

Asal kuno kisah² jang tidak dapat disangkal ini merupakan djaminan pula bagi nilah sedjarahnja. Kalaupun dalam tradisi itu ditambahkan beberapa unsur, -pun pula unsur² jang lebih bertjorak fokloristis, namun intipati dan perintjian² umum kisah itu bersesuaian dengan kenjataan. Disini kita tidak bersua dengan dongengan, legenda atau mythos, melainkan dengan peristiwa² dari masa kono Israil. Betul, kisah² tu terlalu fragmentaris tjoraknja, untuk dapat menggambarkan kembali djaman para hakim dengan segala hal-ihwalnja jang ketjil² tetapi bagan² it mempunjai dasar jang sungguh².

Pada umumnja disetudjui, bahwa kitab Hakim² dalam bentuknja jang sekarang tidak terdjadi dan tidak tersusun sekali djadi. Kitab itu boleh dikata berkembang setjara ber-angsur². dengan itu tidaklah dimaksudkan, bahwa kisah² itu tadinja sudah ada sendiri², melainkan bahwa pengumpulannja berdjalan dalam beberapa tingkatan. Tetapi dalam menentukan lebih landjut tingkatan masing², timbullah pendapat jang ber-lain²an antara para ahli. Ada ahli, jang berpangkal pada tradisi lisan sampai kelima tingkatan. Tingatan² itu tidak selalu redaksi jang ber-turut², tetapi djuga kumpulan² jang sedjadjar djalannja dan kemudian dilebur djadi suatu kesatuan. Lebih umum ialah pendapat bahwasanja tjukup dua redaksi sadja, untuk sampai kebentuknja jang sekarang. Redaksi pertapa agaknja memuat kisah² dari 5, 12-9, 57 bersama dengan pendahuluan jang bertjorak historis, 1, 1-2, 5. redaksi kedua, jang lebih bersifat theologis, telah menambahkan jang lain² kepada redaksi pertama itu dan memperkaja bahan² jang sudah ada dengan keterangan² baru. Dari pengumpul belakangan ini berasallah pendahuluan kedua (2, 6-3, 6) dan kedua tambahan (17-18; 19-21). Menurut beberapa ahli kedua tambahan itu merupakan gantinja I Sjem. 1-12, jang katanja mula² termasuk dalam kitab Hakim². Tetapi rupanja tiada tjukup alasan, untuk menerima hubungan dengan I Sjem itu. Selandjutnja dapat dikirakan djuga adanja imbuhan² ketjil dikemudian hari, jang tidak dapat merubah sedikitpun pada keseluruhannja.

Djuga soal, bila kitab itu mendapat bentuknja jang definitif, djawabja sangat ber-beda². sebagaimana halnja dengna kitab Jasjua’, demikian kitab Hakim² oleh banjak ahli di-hubung²-kan dnegan Pentateuch (kelima kitab Musa), sedangkan dewasa ini lebih banjak ahli meng-hubung²kannja dnegan kitab Ulangtutur. Soal ini sudah dibitjarakan berkenaan dengan kitab Josjua’, dan apa jang dikatakan disana dapatlah diulang disini. Lebih baiklah kiranja dilepaskan sadja dari karja² lainnja. Untuk menanggalkan kibtab itu melalui djalan lain. Tak seorangpun menjangkal, bahwa kitab Hakim²pun didukung oleh gagasan² keigamaan jang sama seperti Ulangtutur, tetapi hal ini tidak berarti dengan mutlaknja, bahwasanja kitab tersebut bergantung dari padanja mengenai waktu terdjadinja. Dari sebab itu lebih baiklah penentuan waktu itu didasarkan atas keterangan² dari kitab itu sendiri. Dari 18, 30-31 agaknja dapat disimpulan, bahwa si redaktor menjusun karjanja sesudah tahun 733 atau 722, keitik keradjaan utara Israil diangkut kepembuangan oleh Asyria. Tetapi tidak sedikitlah ahli jang menganggap ajat² tersebut sebagai imbuhan belakangan, sendangkan ahli² lainnja mau memperbaiki teks itu, sehingga bukan penduduk negeri itu melainkan peti Jahwelah jang diangkut ketempat lain, hal mana di-hubung²kan dengan penghantjuran tempat sutji di Silo didjaman Sjemuel oleh orang² Felesjet. Rumus jang di-ulang² sadja dalam bagian² terachir: “tiada radja di Israil” (17, 6; 18, 15; 19, 1; 21, 25) sebagai pendjelasan adanja kebedjatan susila, mengandaikan pengetahuan tentang keradjaan di Israil, malahan sebagai faktor tatatertib dan kesedjahteraan. Tetapi keradjaan belakangan dalam hal itu ternjatalah bukan suatu berkah, karena ketika itu terutama dikeradjaan utara tidak djaranglah keradjaan itu mendjadi sebab musababnja keruntuhan keigamaan dan susila. Redaktor terachir, jang membuat tjatatan² itu, mestilah hidup pada awal keradjaan, jang mengachiri kekatjauan djaman para hakim. Djadi didjman Sjaul atau Dawud, sekitar th. 1050-950. bahwasanja dalam kitab itu ada ketjondongan² anti-radja (Gibe’on, Abimelek) dapatlah diterangkan dari sumber² jang digunakan, dan djustru pda awal keradjaan ketjondongan² serupa itu masih lama berpengaruh. Pun kenjataan, bahwasanja kisah² itu dilandjutkan dengan djiwa jang sama dalam kitab Sjemuel dapatlah dipandang sebagai suatu pembenaran penanggalan tersebut diatas. Bagaimanapun djua, pendapat jang hendak menanggalkan kitab itu (dalam redaksinja jang pertama) sesudah terdjadinja Ulangtutur sekitar tahun 632 atau (dalam redaksinja jang kedua) sedudah waktu pembugann tidak mempunjai alasan tjukup, untuk diterima sebgai pasti. Untuk memebrikan penanggalan kemudian, dikemukakan pula ktjaman terhadap tempat sutji di Dan, salah satu tempat sutji dikeradjaan utara, kritik mana terselip dalam pasal 17-18. Tetapi tjelaan tersebut sudah tjukup didjelaskan dnegna kenjataan, bahwa tempat sutji tersebut didirikan oleh orang² jang sama sekali tak berwenang dan setjara se-wenang² dan tanpa petundjuk satupun dari pihak Jahwe. Djuga didjaman kuno sekali tjara serupa itu tidak dapat dibenarkan oleh kalangan² agama, dan kisah itu pada dirinja menerangkan keruntukhan besar dalam bidang keigamaan didjaman para hakim. Dalam seluruh kitab itu tidak terdapat petundjuk² adanja perpisahan atanra Juda dan keradjaan-utara, tetapi Israil malahan dipandang sebagai suatu kesatuan. Dan hal ini njatalah dapat dimengerti didjaman sebelum perpisahan. Betul dapatlah diterima, bahwa belakanganpun masih ada perubahan dan imbuhan ketjil²an, karena tiada kitab satupun dari Perdjandjian Lama dipandangn sebgai sesuatu, jang tidak boleh diubah lagi. Sikap tersebut baru dari waktu djauh belakangan.

Pada hakikatnja sukarlah, jah malahan tidak mungkinlah menjebut nama² para penjusun kitab Hakim². Dikalangan Jahudi dan djuga dikalangan Kristern lamalah Sjemuel dianggap sebagai pengarangnja dan itupun oleh beberapa ahli masih dianggap mungkin. Tetapi achirnja kesemuanja itu hanja bersandarikan perkiraan sadja dan tetap sukar dibuktikan. Maka itu lebih baiklah tidak menebut nama² sadja. Satu²nja, jang dapat diketahui dari kitab itu sendiri. Ialah bahwasanja para penjususnnja adalah orang² jang berkeigamaan, jang hidup dari gagasan² jang djuga tampak dalam kitab Ulangtutur. Si atau para penjusun haruslah ditjari dikalangan Levita dan imam. Lebih dari itu tidak dapat.

Gagasan-pokok keigamaan, untuk mana seluruh kitab itu telah ditulis, ialah keadilan Allah jang berbelaskasihan. Semua kisah dimaksudkan, untuk memperlihatkan dalam bentuk jang konkrit, bahwa betapapun djua tidak-setianja umat kepada Jahwe, Allah toh tidak pernah melupakan umatNja. Segala kedjadian ditudjukanNja, untuk memperingatkan umat akan kesetiaan, agar dnegna itu terdjamnlah kebahagiaan dan kesedjahteraan. Bahkan terus adanja bangsa² kafir di Kena’an adalah suatu tanda kerelaan Jahwe. Rangka jang berulang kembali dari kitab itu ialah sbb.: Umat meninggalkan Jahwe, bukannja per-tama² karena tingkah-laku susilanja, melainkan lebih² karena ketidak-setiaan keigamaan, jang berupa pemudjaan serta kepertjajaan pada berhala² negeri itu. Ketidak-setiaan ini dihukum Jahwe dengna penindasan oleh pihak musuh. Tetapi hkukman itu tidak dimaksudkan untuk menolak umat, melainkan lebih untuk menginssjafkan umat agar berbalik kepada Jahwe. Apabila umat berpaling dari berhala dan berbali k kepada Jahwe, maka Jahwe segera mengutus seorang penjelaman. Si penjelamat tidak mengambil inisiatif, melainkan dipanggil oelh Allah, untuk memenuhi tugas penjelamatan atas namaNja. Bahwasanja Jahwe jang bertindak, sangatlah djelas digambarkan oelh riwajat Gide’on, jang harus mengurangi lasjkarnja sampai djumlah jang se-ketjil²nja (7, 1-8), jang maksudnja dirumuskan dengan tegas (7, 2). Kebebasan dan kesedjahteraan berlangsung selama mat tetap setia. Apabla umat kemudian tidak setia lagi, maka proses jang sama berulang kembali. Tetapi dalam kitab Hakim² samasekali tidak dinjatakan, bahwa ketidak-setiaan, jang ber-ulang² itu akan memuntjak djadi penolakan definitif,sebagaimana jang dinjatakan dlam kitab Radja². Sebaliknja; kendati ketidaktetapan umat, kepertjajaan akan Jahwe dan harapan akan kerelaannNja, adalah faktor jang tetap: kerelaan Allah adalah lebih besar daripada kedurhakaan umat. Kepertjajaan ini adalah kekuatan jang menjelamatkan dan diperorangkan dalam tokoh² para hakim. Mereka tidak ragu² mengikuti panggilan Jahwe, karena mereka tahu, bahwa Jahwe adalah berbelaskasihan dan selalu akan mengampuni kedjahtan umat jang bersesal dan akan melepaskannja dari penindasan .itupun jang dipudji oleh surat kepada orang² Hibrani pada tokoh² tersebut. (Hbr. 11, 32). Dan inilah artinja jang tetap dari sedjarah para hakim, bahwasanja kepertjajan akan Allah serta kerelaanNja mendatangkan penjelamatan dalam diri Hakim jang terbesar. Penjelamat definitif dari segala penindasan dan bahkan dari akarnja, dosa, ialah: Jesus Kristus. Tetapi sedjarah para hakim adalah djuga suatu peringatan jang tetap akan sesal dan tobat, sjarat bagi penebusan dan penjelamatan.

TFTWMS: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

MEMPRAKTIKKAN KENDALI DIRI

BERPUTAR DI LUAR KENDALI

(HAKIM-HAKIM 12-16)

Sekitar satu tahun sebelum saya dan keluarga pindah ke Kenya, terjadilah upaya kudeta di negara Afrika Timur itu. Semuanya berawal ketika sekelompok pemimpin militer menguasai stasiun radio nasional dan mulai mengumumkan bahwa mereka tengah menjatuhkan pemerintahan Presiden Daniel Arap Moi. Dari para sahabat kami yang pada waktu itu berada di situ kami mendengar bahwa beberapa hari berikutnya adalah mengerikan dimana bangsa Afrika yang elok itu untuk sementara jatuh ke dalam anarkisme. Dengan kendali pemerintah yang diragukan, maka pada waktu itu sama sekali tidak ada yang bisa menahan kejahatan yang tersembunyi di negeri itu. Mereka yang cukup kuat mengambil apa saja yang mereka inginkan dari toko-toko dan rumah-rumah penduduk tanpa rasa takut akan keadilan. Sampai kudeta itu dipadamkan, suara tembakan bisa didengar di seluruh pelosok kota, dan tidak seorang pun merasa aman dari kekacauan yang mengerikan itu yang menyelimuti negeri itu. Keadaan "di luar kendali" memang merupakan keadaan yang menakutkan baik bagi suatu bangsa maupun individu!

UMAT YANG DI LUAR KENDALI

Yefta, hakim yang tragis 11:1-12:7, dilanjutkan oleh tiga hakim minor berikutnya yang secara total memimpin Israel selama 25 tahun. Ebzan dari Betlehem diingat atas 30 anak laki-laki dan 30 anak perempuan yang dimilikinya (12:9). Elon orang Zebulon hanya diingat atas tempat penguburannya, di Ayalon (12:12). Abdon, anak Hilel, diingat atas "empat puluh anak laki-laki dan tiga puluh cucu laki-laki, yang mengendarai tujuh puluh ekor keledai jantan .…" (12:14). Menyusul kisah singkat atas tiga kisah itu, Kitab Suci kembali lagi kepada bagian pengu-langan yang menyedihkan yang membuat pembaca Kitab Hakim-Hakim belajar untuk merasa takut: "Orang Israel melakukan pula apa yang jahat di mata TUHAN; .…" (13:1). Kita kembali lagi! Kali ini Allah menyerahkan umat-Nya yang jahat itu ke dalam tangan orang Filistin selama 40 tahun, penindasan terlama yang dicatat dalam Hakim-Hakim.

Belakangan, ketika Allah membebaskan Israel dari musuh mereka yang menyembah berhala, Ia melakukannya dengan mengutus seorang malaikat untuk membawa berita menyenangkan untuk seorang isteri dari suku Dan yang mandul. Perempuan itu diberitahu bahwa ia akan mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki; dan anak itu, perempuan itu diberitahu, haruslah menjadi seorang Nazir sejak lahirnya. Sebagai seorang pelayan Allah yang dipilih secara khusus, anak itu tidak boleh minum air anggur, makan apa saja yang najis, atau memotong rambutnya (13:3-5; lihat Bilangan 6:1-21). Calon ibu yang terheran-heran itu Ia beritahu bahwa anak itu nantinya akan melakukan "penyelamatan orang Israel dari tangan orang Filistin" (13:5). Waktu berlalu, dan perkataan malaikat Allah itu menjadi kenyataan:

Lalu perempuan itu melahirkan seorang anak laki-laki dan memberi nama Simson kepadanya. Anak itu menjadi besar dan TUHAN memberkati dia. Mulailah hatinya digerakkan oleh Roh TUHAN di Mahane-Dan yang terletak di antara Zora dan Esytaol (13:24, 25).

HAKIM YANG DI LUAR KENDALI

Ketika sudah dewasa, Simson pergi dari Zora (kampung halaman Israelnya yang berjarak 24 kilometer barat Yerusalem) menuju kota Timnah, sekitar 6 kilometer tenggara Zora. Di situ ia melihat dan jatuh cinta dengan gadis Filistin. Ketika kembali ke rumahnya, ia memberitahu orang tuanya, "Di Timna aku melihat seorang gadis Filistin. Tolong, ambillah dia menjadi isteriku" (14:2). Seraya kita meneruskan kisah ini, marilah kita waspada dan memperhatikan kata "melihat" dan "menginginkan" di dalam kisah Simson ini. Orang Nazir yang egois ini memang sangat sedikit sekali berpikir, namun ia banyak melihat dan menginginkan!

Masuk akal bila orang tua Simson itu terkejut atas permintaan anak mereka itu. Mereka bertanya-tanya, "mengapakan ia tidak bisa mendapatkan seorang gadis di antara ‘bangsa kita’?" (14:3). Bagi mereka tidaklah masuk akal bahwa orang yang harus membebaskan Israel dari orang Filistin mau mengawini orang Filistin. Apalagi, Allah sudah membuat jelas bahwa orang Israel tidak boleh kawin-mengawin dengan bangsa-bangsa jahat yang mereka jumpai di Tanah Terjanji (Ulangan 7:1-6). Namun Simson tidak menyerah. "Ambillah dia bagiku, sebab dia kusukai," desak Simson (14:3). Pada poin ini, kita temukan jaminan yang disisipkan dalam Kitab Suci bahwa Allah masih menjalankan kehendak-Nya bagi Israel bahkan di dalam kedegilan Simson (14:4). Orang tua Simson yang patah hati itu akhirnya meyetujui perkawinan itu, dan keluarga yang berjumlah tiga orang itu pergi bersama ke Timna untuk mengatur pernikahan itu.

Mereka mendekati Timna, dan ketika sendirian, Simson diserang oleh seekor singa. Dengan kuasa "Roh Tuhan" ia mencabik-cabik singa itu dengan tangan kosong. Orang tuanya tidak melihat tontonan itu, dan Simson tidak menceritakannya kepada mereka. Pikirannya terpusat pada pacarnya yang orang Filistin. Rencana pernikahan itu akhirnya dimatangkan, dan belakangan, ketika Simson kembali lagi untuk pernikahannya itu, ia berhenti untuk melihat singa yang ia bunuh pada perjalanannya sebelumnya. Di situ dalam bangkai binatang buas itu ada sekawanan lebah madu. Ia menciduk sedikit madu itu dan memakannya, dan mengambil sedikit juga untuk orang tuanya.

Pada pesta perkawinan, yang berlangsung selama tujuh hari, Simson diberi 30 orang kawan untuk menemani dia. Ia lalu menantang mereka dengan sebuah teka-teki yang ia buat dari pengalamannya baru-baru ini dengan singa itu.

"Dari yang makan keluar makanan, dari yang kuat keluar manisan" (14:14)

Jika mereka bisa menebak teka-teki itu selama tujuh hari pesta perkawinan itu, Simson harus memberi mereka masing-masing satu set pakaian lenan dan pakaian kebesaran. Jika mereka tidak bisa menjawab teka-teki Simson, maka mereka harus memberi dia tiga puluh pakaian lenan dan tiga puluh pakaian kebesaran.

Setelah tiga hari dalam perasaan frustasi, ketiga puluh kawan perkawinan Simson itu mendatangi isterinya dan mendesak dia untuk membuat Simson memberitahu dia jawaban atas teka-teki itu. Mereka mengancam bahwa jika mereka kalah dalam perlombaan itu, mereka akan membakar dia dan keluarganya sampai mati. (Begitu meriahnya untuk suatu pesta perkawinan!) Ketika nyawanya terancam, isteri Simson memohon Simson memberi jawabannya dan menangis selama tujuh hari sebelum akhirnya Simson menyerah pada permintaannya itu. Ia memberitahu isterinya, isterinya memberitahu mereka, dan mereka memberi Simson jawaban atas tekateki itu:

"Apakah yang lebih manis dari pada madu? Apakah yang lebih kuat dari pada singa?" (14:18).

Dikuasai dengan murka yang berkobar-kobar, Simson berjalan sekitar 32 kilometer menuju Askelon, salah satu dari lima kota utama Filistin. Di situ ia membunuh 30 orang Filistin, diambilnya pakaian mereka, dan diberikannya pakaian itu kepada teman-teman perkawinannya. Dengan perasaan pahit dan terluka, ia lalu pulang ke rumah orang tuanya di Zora, meninggalkan mempelai wanitanya yang orang Filistin itu.

KESUKARAN YANG LEBIH BANYAK DENGAN KAUM PEREMPUAN

Setelah beberapa waktu, murka Simson reda, dan ia kembali ke Timna untuk meminta isterinya. Bagaimanapun, dalam pada itu ayah perempuan itu telah memberikan isteri Simson kepada salah satu sahabat Simson untuk dijadikan isteri. Setelah mendengar hal itu, Simson kembali bangkit amarahnya terhadap orang Filistin. Ia menangkap 300 anjing hutan, mengikat ekor mereka secara berpasangan, menaruh obor di tengah-tengah ekor mereka, dan melepaskan mereka ke gandum yang belum dituai kepunyaan orang Filistin (15:5). Dalam waktu singkat hasil panen mereka terbakar, kebun anggur mereka hancur, kehidupan mereka direnggut, dan tanah mereka hancur! Ketika mereka tahu bahwa Simson, orang Israel yang gila, telah melakukan semua itu, mereka lalu membakar mempelai wanitanya bersama ayahnya sampai mati dan mulai ingin menangkap dia.

Setelah mendengar orang Filistin sedang datang bersama tentara mereka, penduduk Yehuda merasa ketakutan. Mereka tahu bahwa mereka sedang menghadapi bahaya besar, maka 3 ribu prajurit Yehuda keluar menuju Batu Etam, dimana Simson sedang bersembunyi, untuk membawa dia pulang "hidup atau mati" kepada para penguasa Filistin. Simson tidak mau memerangi bangsanya sendiri, jadi ia merundingkan suatu pengaturan dengan mereka. Mereka saling memberi jaminan bahwa mereka tidak akan membunuh dia bila ia berjanji akan menyerahkan diri secara damai. Simson lalu diikat dengan dua tali yang baru dan di bawa kepada orang-orang Filistin. Apa yang terjadi selanjutnya bisa menyaingi filem aksi menegangkan mana saja yang selalu bisa Anda lihat di dalam gedung bioskop!

Setelah ia sampai ke Lehi dan orang-orang Filistin mendatangi dia dengan bersorak-sorak, maka berkuasalah Roh TUHAN atas dia dan tali-tali pada tangannya menjadi seperti batang rami yang telah habis dimakan api dan segala pengikatnya hancur tanggal dari tangannya. Kemudian ia menemui sebuah tulang rahang keledai yang masih baru, diulurkannya tangannya, dipungutnya dan dipukulnya mati seribu orang dengan tulang itu (15:14, 15).

SIMSON DAN DELILA

Beberapa waktu kemudian, Simson pergi ke kota Filistin, Gaza. (Mengapakah ia tidak bisa menjauhi orang-orang itu?) Di situ ia bermalam dengan seorang pelacur (16:1). Karena mengira mereka sudah memerangkap Simson, penduduk Gaza menunggu untuk membunuh dia bila ia berangkat pada esok harinya. Namun begitu, Simson bangun dan pergi pada tengah malam itu, merobohkan pintu gerbang kota dan mengangkatnya ke puncak suatu bukit!

Akhirnya, Simson jatuh cinta dengan seorang perempuan bernama Delila, yang berasal dari lembah Sorek. Kitab Suci tidak pernah menyebut perempuan itu orang Filistin, namun hampir bisa dipastikan ia itu orang Filistin. Ketika para penguasa Filistin melihat bahwa Simson kembali berpikir dengan gejolak nafsunya ketimbang dengan sel-sel otaknya, maka dengan diamdiam mereka mendatangi Delila untuk menjanjikan hadiah. Jika ia bisa menemukan rahasia kekuatan kekasihnya itu, mereka masing-masing akan memberi dia seribu seratus uang perak. Meskipun sulit untuk menerjemahkan kekuatan daya beli uang dari dunia kuno ke era moderen ini, namun setidaknya jelas bahwa mereka menawarkan dia untuk menjadi salah seorang wanita terkaya di antara bangsa Filistin!

Kelihatannya, Delila punya sedikit atau tidak punya peperangan batin atas apakah ia akan menjual kekasihnya itu atau tidak. Ia segera membuat rencana. Awalnya ia hanya sekedar meminta Simson, "Ceritakanlah kiranya kepadaku, karena apakah kekuatanmu demikian besar, dan dengan apakah engkau harus diikat untuk ditundukkan?" (16:6). Ketika Simson memberitahu dia bahwa tujuh tali busur yang baru akan membuat dia selemah orang lain mana saja, Anda bisa tebak apa yang Delila lakukan. Ia mengikat Simson dengan tujuh tali busur yang baru dan kemudian berteriak, "Orang-orang Filistin menyergap engkau, Simson!" (16:9). Ketika Simson meloncat, tali busur itu seperti tali rami yang terbakar putus.

Delila dengan segera berakting seperti orang yang dirugikan dan berteriak, "Sesungguhnya engkau telah mempermain-mainkan dan membohongi aku .…" (16:10). Mengapa Simson tidak bisa melihat gelagat apa yang Delila sedang lakukan adalah sesuatu yang saya tidak pernah bisa pahami! Ketika Delila bersikeras dengan pertanyaannya, Simson memberitahu dia bahwa ia akan sama lemahnya seperti pria lainnya bila diikat dengan tali baru. Kali ini Anda bahkan tidak perlu menerka; Anda tahu apa yang Delila lakukan! Ia mengikat Simson dengan tali baru itu dan kembali membangunkan Simson dengan teriakan, "Orang-orang Filistin menyergap engkau, Simson!" (16:12). Tali baru itu diputuskan Simson seakan-akan tali itu seperti benang saja. Lagi, Delila merengek bahwa Simson sedang mengolok-olok dia. Lagi, kita terheran-heran atas keluguan Simson!

Setelah itu, Simson memberitahu Delila bahwa rahasia kekuatannya ada pada rambutnya. Jika itu merupakan permainan petak-umpet, kita bisa katakan bahwa Delila sedang "semakin mendekati sasaran" dan semakin dekat untuk menjadi perempuan kaya. Simson memberitahu dia bahwa jika ia menenun ketujuh rambut jalinnya bersama-sama dengan lungsin lalu mengokohkannya dengan patok, maka ia akan menjadi sama lemahnya seperti orang lain. Delila melakukan apa yang Simson katakan, lalu ia membangunkan dia dengan terikan lama yang sama. Simson bangkit dengan kekuatan penuh, dan Delila meneruskan perannya sebagai kekasih yang disakiti. Keberanian dan kebodohan Simson mencapai puncaknya dalam apa yang terjadi selanjutnya.

Berkatalah perempuan itu kepadanya: "Bagaimana mungkin engkau berkata: Aku cinta kepadamu, padahal hatimu tidak tertuju kepadaku? Sekarang telah tiga kali engkau mempermain-mainkan aku dan tidak mau menceritakan kepadaku, karena apakah kekuatanmu demikian besar." Lalu setelah perempuan itu berhari-hari merengek-rengek kepadanya dan terus mendesak-desak dia, ia tidak dapat lagi menahan hati, sehingga ia mau mati rasanya (16:15, 16).

Oleh sebab itu, Simson lalu memberitahu dia segala hal tentang kekuatan dan rambutnya dan panggilan khususnya dari Allah. Karena tahu bahwa Simson akhirnya telah memberitahu dia yang sebenarnya, Delila lalu memanggil orang-orang Filistin dan memberitahu mereka bahwa ia akan menyerahkan Simson ke dalam tangan mereka. Dengan menidurkan Simson di pangkuannya, ia menyuruh orang masuk dan mencukur kepala Simson. (Simson pasti merupakan salah seorang tukang tidur yang paling nyenyak dalam sejarah!) Lalu Delila membangunkan Simson dengan teriakan peringatan yang telah usang: ""Orang Filistin menyergap engkau, Simson!" (16:20a). Sekali lagi, Simson langsung lompat dari tidurnya, namun kali ini segalanya berbeda. Seperti yang Kitab Suci katakan dalam kata-kata yang paling menyedihkan dalam sejarah, "TUHAN telah meninggalkan dia" (16:20c). Setelah melihat kekuataan Simson lenyap, orang-orang Filistin itu menangkap dia, mencongkel matanya, dan membawa dia ke Gaza, tempat yang pintu gerbang kotanya pernah ia robohkan. Di situ mereka membelenggu dia dengan dua rantai tembaga dan memaksa dia bekerja seperti keledai, menggiling di sebuah pengirikan dalam penjara. Betapa suatu kejatuhan yang tragis bagi seorang hakim Israel yang dulunya tidak pernah terkalahkan!

SIMSON DAN MANUSIA DI ZAMAN KINI

Simson merupakan hakim yang di luar kendali untuk Israel yang di luar kendali juga. Karena menjalani kehidupan yang didasarkan pada hawa nafsu dan amarah, maka Simson menjadi orang yang menimbulkan bencana, meninggalkan banyak kematian dan kehancuran kemana saja ia pergi. Sosok Simson boleh jadi tidak menarik bagi kita, tetapi tidak sulit bagi kita untuk mengenali sifatnya di zaman kini. Anda boleh saja berkata bahwa ia memiliki sikap hidup yang sangat khas, moderen. Ia menyempurnakan filsafat hidup "Aku tidak bisa melawan hawa nafsuku sendiri" jauh sebelum filsafat itu dipopulerkan di zaman kita ini. Dengan begitu Simson menjadi alat Alkitab yang sangat kuat untuk mendiagnosa dan mengobati pelbagai persoalan rohani yang mencabik-cabik hati dan jiwa manusia di zaman kini!

Tidak ada tempat lain dimana Simson lebih mengingatkan kita tentang keadaan zaman kini selain di dalam kurangnya kendali dirinya yang nyaris sempurna. Ia tentunya merasa betah tinggal di dalam masyarakat yang memberitahu para remajanya, "Karena kalian tidak bisa mengendalikan dorongan seksual kalian, maka paling tidak lakukanlah dengan aman." Suatu kisah sampul dalam majalah Time menggambarkan cincin perkawinan yang patah dengan judul di bawahnya terbaca, "Ketidaksetiaan: Bisa jadi terdapat di dalam gen kita."¹ Sebagai akibat dari nilai-nilai hidup yang bodoh itu, Amerika sekarang memiliki tingkat kehamilan remaja, aborsi, dan kelahiran di luar nikah yang paling tinggi di belahan dunia Barat. Harapan untuk masa depan adalah suram juga, sebab peningkatan terbesar dalam kegiatan seksual di zaman kini terjadi ditengah-tengah mereka yang berusia di bawah enam belas tahun!²

SIMSON DAN YESUS

Saya tidak akan menyebut kisah Simson sebagai kisah pahlawan, saya menyebutnya kisah yang tragis. Kisah itu merupakan tragedi tentang seorang hakim yang di luar kendali dari suatu umat yang di luar kendali juga. Kisah itu brutal dan sembrono, dan benar-benar nyaris mirip seperti dunia dimana kita hidup di zaman kini. Kita boleh bersyukur bahwa ada jalan lain. Orang yang menunjukkan jalan itu adalah Yesus. Sebelum Yesus memulai pelayanan umum-Nya, Yesus pergi ke padang gurun untuk dicobai oleh Iblis.³Setelah berpuasa selama 40 hari, Ia amat sangat lapar. Pada saat itulah Iblis mencobai Dia untuk merubah batu menjadi roti. Yesus bisa saja mengambil jalan keluar yang Simson pernah ambil dan membiarkan rasa laparnya mengendalikan prilakunya, namun sebaliknya Ia memilih untuk menuruti kehendak Allah. Ia tahu bahwa Iblis adalah pendusta dan roti tidak pernah mengenyangkan jiwa, jadi Ia "hanya katakan tidak."⁴Ia menundukkan kepuasan daging dengan melakukan hal yang benar. Ia melakukan hal yang sama ketika Iblis mencobai Dia untuk menguji Allah, dan sekali lagi ketika Ia menawarkan Yesus "semua kerajaan dunia" (Matius 4:8). Di setiap persimpangan jalan, baik di padang gurun maupun di sisa hidup-Nya, Yesus memilih apa yang benar dan baik atas apa "yang hanya datang secara alami."

KESIMPULAN

Yesus dan Simson merupakan dua pribadi yang sangat berbeda. Simson hidup untuk dirinya sendiri, namun Yesus hidup untuk orang lain. Yang satu menghendaki apa saja sekarang juga; yang satunya lagi tunduk terhadap jalan salib oleh sebab "sukacita yang disediakan bagi Dia" (Ibrani 12:2). Yang satu mendatangkan kematian dan malapetaka kemana saja ia pergi; yang satunya lagi mendatangkan kehidupan. Yang manakah yang menawarkan jalan yang lebih baik? Jalan yang manakah yang bisa memimpin kita ke luar dari masyarakat kita yang kacau dan menuju damai sejahtera Allah? Ini jelas tidak perlu dikonteskan!

Simson jelas sekali telah menunjukkan kepada kita jalan menuju maut. Sedangkan Yesus dan pengajaran-Nya menunjukkan kepada kita jalan kehidupan: "Justru karena itu kamu harus dengan sungguh-sungguh berusaha untuk menambahkan kepada imanmu kebajikan, dan kepada kebajikan pengetahuan, dan kepada pengetahuan penguasaan diri, kepada penguasaan diri ketekunan, dan kepada ketekunan kesalehan" (2 Petrus 1:5, 6).

Pertanyaan untuk kita adalah jalan yang manakah yang akan kita pilih untuk kita ikuti.

TFTWMS: Hakim-hakim (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 "Infidelity: It may be in our genes," Time (15 August 1994): Cover.
• 2 Joseph P. Shapiro, "Teenage Sex: Just Say ‘Wait,’" U.S. News and World Report (26 July 1993): 57.
• 3 Lihat Matius 4:1-11; Markus 1:12; Lukas 4:1-13.
• 4 "Katakan tidak" adalah slogan yang dipakai di Amerika sebagai bagian dari upaya menolak penyalahgunaan narkoba.s

Pengarang: Bruce McClarty
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

HAKIM-HAKIM

PENGANTAR

Buku Hakim-hakim berisi kisah-kisah dari suatu zaman dalam sejarah Israel sebelum bangsa itu menjadi suatu kerajaan. Itulah zaman antara pendudukan Kanaan dan berdirinya kerajaan Israel. Kisah-kisah tersebut adalah mengenai hal-hal yang dilakukan oleh pahlawan-pahlawan bangsa. Mereka lazimnya disebut hakim, tetapi kebanyakan dari mereka sebenarnya adalah pemimpin-pemimpin militer, dan bukan hakim menurut arti yang biasa. Salah seorang dari para pahlawan itu, yang sangat terkenal, ialah Simson. Kisahnya terdapat dalam Pasal 13-16 (Hak 13:1-16:31).

Ajaran utama dari buku ini ialah bahwa hanya dengan setia kepada Tuhan, umat Israel dapat bertahan terus; tetapi bila mereka meninggalkan Tuhan, mereka selalu mendapat kesukaran besar. Namun dalam masa yang demikian pun Allah selalu bersedia menolong umat-Nya apabila mereka bertobat dari dosa-dosa mereka dan beribadat kepada Allah.

Isi

1.  Peristiwa-peristiwa yang terjadi sampai pada kematian Yosua
   Hak 1:1-2:10
   
2.  Pemimpin-pemimpin Israel
   Hak 2:11-16:31
   
3.  Berbagai-bagai peristiwa
   Hak 17:1-21:25
   

Ajaran: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan melihat isi kitab Hakim-hakim setiap anggota jemaat mengerti akan kebesaran kasih Allah dalam mengampuni umat-Nya, yang hidup dalam perbuatan dosa. Dan sekaligus melihat keadilan Allah dalam menghukum perbuatan-perbuatan dosa.

Pendahuluan

Penulis : Penulis kitab Hakim-hakim tidak disebutkan dengan jelas, tetapi ada kemungkinan penulisnya adalah Samuel.

Isi Kitab: Kitab Hakim-hakim terdiri dari 21 pasal. Kitab Hakim-hakim menceritakan keadaan umat Allah yang hidup dengan menuruti kemauannya sendiri dan memperlihatkan keadaan umat-Nya yang melupakan Dia.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Hakim-hakim

1. Pasal 1-3 (Hak 1:1-3:4).

   Keadaan bangsa Israel sesudah kematian Yosua Dalam bagian pertama ini terlihat suatu putaran yang terjadi dalam kehidupan bangsa ini. Mereka berbuat dosa sehingga Tuhan memberikan hukuman. Di dalam penderitaan mereka berteriak minta tolong, maka Tuhan menjawab doa mereka dengan mengutus hakim-hakim untuk memimpin dan melindungi mereka. Tetapi setelah hakim itu mati, mereka berbuat jahat lagi. Oleh karena itu Tuhan memberi hukuman lagi supaya mereka harus tetap menurut jalan yang dikehendaki oleh Tuhan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Hak 2:6-14. Mengapakah bangsa Israel dihukum oleh Allah? Dan apakah hukumannya?
   2. Bacalah pasal Hak 2:16-19. Apakah maksud Tuhan dengan memberikan hakim-hakim pada umat-Nya? Dan bagaimanakah perbuatan umat Allah ini setelah Haki tersebut mati?

2. Pasal 3-16 (Hak 3:5-16:31).

   Riwayat Hakim-hakim dan pekerjaannya

   Hakim-hakim yang diutus oleh Tuhan berjumlah 12 orang. Ada 6 hakim besar yaitu yang menghasilkan banyak kemenangan. Mereka itu adalah Otniel, Ehud, Debora, Gideon, Jefta dan Simson. Ada juga 6 hakim kecil yang menghasilkan kemenangan tapi tidak banyak yang tertulis mengenai mereka. Mereka itu adalah Samgar, Tola, Yair, Ebzan, Elon dan Abdon.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Hak 6:14. Melalui panggilan Gideon ini, apakah pekerjaan yan ditugaskan oleh Allah kepada Hakim-hakim?
   2. Apakah persoalan yang menjadi dasar bangsa Israe menderita? (Hak 8:33-34).

3. Pasal 17-21 (Hak 17:1-21:25).

   Dua contoh kehidupan umat Allah, dalam perbuatan yang bejat

   Bagian ini menjelaskan tentang: pertama, perbuatan Mikha dengan patungannya, yang mengakibatkan bangsa Israel menyembah berhala.

   Dan kedua, dosa perzinahan yang sangat keji dari suku Benyamin, yang mengakibatkan terjadi perang saudara di antara bangsa Israel.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Hak 18:24,31. Berilah pendapat saudara terhadap perkataan pemili patung dalam pasal Hak 18:24.
   2. Bacalah pasal Hak 20:1-11. Apakah perbuatan dosa itu? Dan apakah akibatnya?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Hakim-hakim mengajarkan kegagalan umat Allah dalam mentaati perjanjiannya kepada Allah dan akibat yang harus mereka alami dari ketidaktaatan itu.

2. Walaupun Allah melihat umat-Nya gagal dalam berjalan mengikut Dia karena ketidaktaatan, tetapi Dia tetap mengasihi umat-Nya dengan memberi penyelamatan untuk berdiri dari kejatuhannya.

3. Penderitaan kadang kala merupakan cara Allah mengajar umat-Nya yang tidak mau taat kepada-Nya.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis kitab Hakim-hakim?
2. Apakah isi kitab Hakim-hakim?
3. Siapakah nama Hakim-hakim umat Allah?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari mempelajari kita Hakim-hakim?

Intisari: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

Lingkaran Dosa

HAKIM-HAKIM
Hakim-hakim merupakan kitab yang penting karena memberikan gambaran mengenai hubungan antara Yosua, yang memimpin bangsa Israel masuk ke Kanaan, dengan Saul, Daud dan raja-raja Israel lainnya. Selama masa hakim-hakim, Israel lambat laun belajar untuk menjadi suatu bangsa dan bukan lagi sebagai dua belas suku yang berdiri sendiri-sendiri.

PENULISNYA
Kita tidak tahu siapa penulis kitab itu. Mungkin juga dikumpulkan dari catatan-catatan pada masa itu dan lama sesudahnya baru diterbitkan. Tiga kali dinyatakan dalam kitab itu bahwa "pada masa itu Israel tidak mempunya raja" (Hak 17:6; 18:1; 21:25), hal ini mengisyaratkan bahwa kitab itu diterbitkan beberapa waktu sesudah kerajaan dibentuk.

SIAPA HAKIM-HAKIM ITU?
Judul kitab itu agak membingungkan, karena kedua belas "hakim-hakim" itu tidak semata-mata mengurusi masalah hukum; mereka adalah para pangeran yang diilhami oleh Roh Kudus untuk memberikan semacam kepemimpinan karismatis pada saat-saat diperlukan. Ada dua belas hakim, dan yang menarik ialah bahwa Yefta menyebut Allah sebagai "Tuhan, Hakim" (Hak 11:27), memakai panggilan yang sama seperti yang diberikan kepada para hakim. Mereka menyadari bahwa mereka dipimpin oleh kuasa ilahi dan bukan semata-mata pilihan manusia.

LINGKARAN DOSA
Kitab ini terdiri dari pendahuluan (Hak 1:1-2:5) dan lampiran (Hak 17:1-21:25), dan sisanya berisi kisah dari kedua belas hakim dan enam masa penindasan. Lingkaran peristiwa yang terjadi:
1. Rakyat hidup sejahtera. Tidak ada keperluan khusus dengan Allah. Oleh karena itu, Allah ditinggalkan dan ilah-ilah dari negara tetangga yang kafir mengambil alih kedudukan Allah.
2. Penindasan. Allah meninggalkan mereka menurut kemauan mereka sendiri. Allah membiarkan mereka mengurus diri mereka sendiri! Moab dan Amon, bangsa Filistin dan orang Midian semuanya berbalik menyerang Israel.
3. Pertobatan. Israel mengakui kesalahan mereka dan berbalik kepada Allah, memohon pengampunan. Setiap kali Allah selalu bersedia mengampuni dan memulihkan mereka.
4. Pembebasan. Seorang hakim muncul untuk membebaskan umat Allah. Setiap kali jelas bahwa Allahlah yang menyelamatkan melalui hakim itu.
5. Rakyat kembali hidup sejahtera... lingkaran dosa berulang kembali.

Pesan

Lingkaran dosa digambarkan dalam Hak 6:1-8:35

1. Tujuh tahun di bawah penindasan.
Perhatikan bagaimana kondisi bangsa Israel yang merosot tajam, hidup bagaikan orang gua di gunung-gunung sebelum mereka bersedia memohon pertolongan Allah. Hak 6:1-6

2. Tugas tanpa pamrih
Para hakim mendapatkan kemuliaan sebagai penyelamat dan menerima pernyataan terima kasih dari umat Allah. Nabi yang tak bernama ini mendapat tugas tidak enak untuk menyampaikan pesan Allah tentang penghakiman. Tetapi, ia melakukan apa yang diperintahkan Allah kepadanya. Hak 6:7-10

3. Tuhan menampakkan diri kepada Gideon
Apabila Allah menyelamatkan, hal itu harus dianggap sebagai penyelamatan Allah, bukan manusia (lihat Ula 7:6-11), dan oleh karenanya Allah memilih seorang yang tidak terkenal, Gideon, seorang yang dapat dipakai-Nya, yang tidak akan memegahkan dirinya. Hak 6:11-24

4. Suatu keputusan yang amat penting
Gideon masih harus menyatakan siapa dirinya. Dia harus membuat langkah yang pantang surut: ia menantang Baal dan berpihak kepada Allah. Perhatikan bagaimana pembelaan ayahnya ketika penduduk kota akan menghukum Gideon karena telah menghancurkan altar Baal: "Jika Baal itu allah, biarlah ia berjuang membela dirinya sendiri, setelah mezbahnya dirobohkan orang!". Tetapi, ia tidak dapat melakukannya karena ia bukan Allah. Hak 6:25-32

5. Peletakan guntingan bulu domba
Tetapi, dapat dimengerti jika Gideon mempunyai keraguan. Lihatlah betapa sabar Allah terhadapnya, dan dorongan semangat yang diperlukan Gideon. Hak 6:33-40

6. Orang Midian dikalahkan
Prajurit mereka seperti belalang banyaknya (Hak 7:12). Gideon hanya mempunyai 32.000 tentara. Jumlah ini cukup besar bagi pasukan Israel. Dikurangi hingga menjadi 10.000 ketika orang-orang yang takut pulang. Dikurangi lagi sampai mencapai 300 ketika mereka yang tidak waspada dikirim pulang. Tetapi, 300 tentara disertai Allah sudah cukup. Hak 7:1-25

7. Gideon menghadapi lebih banyak masalah
Suku Efraim ingin diikutsertakan dalam kemenangan (meskipun mereka mungkin tidak terlalu bersemangat sebelum pertempuran dimulai). Catatlah bagaimana Gideon mengendalikan reaksinya terhadap provokasi langsung itu. Dan, orang Sukot tidak membantu Gideon. Mereka ingin memastikan hasil peperangan sebelum memihak kepada salah satu pasukan. Oleh karena itu, Gideon berjuang tanpa mereka. Tetapi, mereka kehilangan kesukaan berada di pihak yang menang. Hak 8:1-21

8. Gideon menjadi masalah
Tragedi: kemenangan telah memalingkan kepalanya. Ataukah emas yang telah memalingkan kepalanya; emas yang merebut kedudukan Allah? Hak 8:22-27

9. Kematian Gideon.
Rakyat kembali menyembah Baal. Hak 8:28-35

Penerapan

1. Kelemahan manusia yang tidak ditopang
Kitab Hakim-hakim meliputi suatu periode selama kurang lebih 400 tahun. Dalam jangka waktu yang relatif singkat ini dua belas orang penyelamat harus dicari untuk menyelamatkan bangsa Israel dari akibat perbuatan mereka. Mereka bukannya tidak tahu fakta sejarah. Mereka seharusnya tahu apa yang selalu terjadi apabila mereka meninggalkan Allah. Namun demikian, berkali-kali mereka menjalani rute yang sama, yaitu rute pemberontakan. "Yang kita pelajari dari sejarah ialah bahwa kita tidak pernah belajar apa pun dari sejarah". Secara rohani, hal ini rupanya benar. Manusia tanpa Allah tidak berdaya. Orang Kristen tanpa Roh Allah tidak dapat menguasai keadaan. Kitab Hakim-hakim memberikan kepada kita suatu pelajaran yang tidak dapat disangkal, yang menunjukkan betapa kita memerlukan seorang Penyelamat.

2. Anugerah Allah yang tidak layak kita terima.
Pelajaran penting kedua yang kita dapat dari Hakim-hakim ialah bahwa Allah selalu dan dengan tanpa syarat siap untuk mengampuni dan menyelamatkan orang bertobat (Yes 65:1-3). Tetapi, pelajaran kedua ini juga merupakan peringatan kepada kita bahwa kita diharapkan untuk menunjukkan kemurahan yang sama kepada sesama. Lebih dari itu jika kita tidak mengampuni orang lain, kita tidak dapat berharap untuk diampuni (Mat 6:15).

3. Para pemimpin perlu bersikap rendah hati
Pelajaran penting ketiga dari Hakim-hakim ialah bahwa Allahlah yang menghakimi dan menyelamatkan, bukan manusia. Mudah bagi para pemimpin untuk menganggap bahwa Allah memerlukan mereka, atau gereja memerlukan mereka; dan bahwa mereka sangat dibutuhkan. Perhatikan bagaimana Allah memilih Gideon, orang yang paling tidak diindahkan dalam keluarganya dan yang paling tidak dianggap dalam sukunya. Allah ditambah dengan orang tidak terkenal berarti kuasa!

Tema-tema Kunci

1. Bahaya sinkretisme
Sinkretisme berarti mencampurbaurkan segala sesuatu; yang baik dan yang jahat. Hal-hal yang berhubungan dengan Allah dengan yang manusiawi. Ketika bangsa Israel memasuki Kanaan, mereka menemukan banyak agama yang dapat mereka pilih. Tampaknya dewa-dewa orang Kanaan dapat membantu mereka untuk bertani dengan baik dan bertempur dalam peperangan. Tetapi, tata ibadah mereka sungguh-sungguh melanggar kesusilaan. Orang Kanaan tetap tinggal di situ dan bekerja pada orang Israel (Hak 1:28, 30, 33, 35). Tetapi, agama orang Kanaan lambat laun memperlemah bangsa Israel, dan merampas mereka dari Allah. Perhatikan kata-kata Tuhan Yesus: "Kamu tidak dapat mengabdi kepada Allah dan kepada Mamon" (Mat 6:24). Pelajari pengajaran Alkitab mengenai penyelewengan (misalnya: 1Ko 5; 2Ko 6:14-18; 1Yo 2:15-17).

2. Keputusan yang amat penting.
Orang Kristen diubahkan dari suatu cara hidup yang lama kepada cara hidup yang lain. Sering kali perubahan ini menyebabkan krisis. Kita tahu bahwa setelah diubahkan tidak ada jalan untuk berbalik. Ini dapat berarti melakukan sesuatu yang baru, misalnya pergi ke gereja. Mungkin juga hal itu berarti membagi-bagikan harta. Bagi Gideon ini berarti meruntuhkan sebuah patung dewa. Tidak mungkin hanya mencoba-coba menjadi Kristen untuk melihat apakah sesuai dengan keinginan kita. Seperti halnya Gideon yang membatalkan niatnya untuk mengundurkan diri lalu menyerahkan dirinya ke dalam tangan Allah, demikian juga halnya dengan kita ketika kita datang kepada Kristus. Pelajari beberapa keputusan penting yang ada dalam Alkitab. Perhatikan para tukang sihir yang membakar buku-buku sihir mereka (Kis 19:19); Rut yang tinggal bersama ibu mertuanya (Rut 1:1-18); dan Rahab yang memutuskan untuk memberikan perlindungan kepada mata-mata Yosua (Yos 2:1-21); Yos 6:22-25). Keputusan penting apa saja yang dapat Anda pikirkan bagi orang yang menjadi Kristen dewasa ini?

3. Pertobatan
Pertobatan merupakan satu-satunya syarat bagi pembebasan bangsa Israel. Tetapi, apakah sebenarnya pertobatan? Gunakanlah konkordansi untuk mempelajari tema yang sangat penting di dalam Alkitab ini. Berikut ini beberapa ayat untuk memulai telaah Anda: Mat 21:28-32; Luk 15:3-7, 17-20; 2Sa 12:7-17; Maz 51; 1-10; Kis 8:20-22; 2Ko 7:9-11.

Garis Besar Intisari: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDUDUKAN KANAAN Hak 1:1-2:5

Hak 1:1-21	Yehuda dan Simeon merintis jalan
Hak 1:22-25	Yusuf mengikuti jejak mereka
Hak 1:26-36	Keberhasilan yang terbatas: akibat kompromi
Hak 2:1-5	Hari depan yang terbatas: respons Tuhan terhadap kompromi

[2] PEMERINTAHAN KEDUA BELAS HAKIM Hak 2:6-16:31

Hak 2:6-9	Penjelasan: kematian Yosua
Hak 2:10-23	Lingkaran dosa dijelaskan
Hak 3:1-6	Lingkungan yang tidak ramah akibat kompromi
Hak 3:7-11	Hakim pertama, Otniel
Hak 3:12-14	Berada dalam penindasan selama delapan belas tahun
Hak 3:15-25	Hakim kedua, Ehud
Hak 3:26-30	Keadaan damai selama delapan puluh tahun
Hak 3:31	Hakim ketiga, Samgar
Hak 4:1-3	Berada dalam penindasan selama dua puluh tahun
Hak 4:4, 5	Hakim keempat, Debora
Hak 4:6-10	Barak di bawah perintahnya
Hak 4:11-24	Sisera, komandan tentara Kanaan dibunuh oleh seorang wanita
Hak 5:1-31	Sebuah duet
Hak 6:1-6	Berada dalam penindasan selama tujuh tahun
Hak 6:7-24	Hakim kelima, Gideon
Hak 6:25-32	Tantangan kepada Baal
Hak 6:33-40	Peletakan guntingan bulu domba
Hak 7:1-25	Orang Midian dikalahkan
Hak 8:1-21	Masalah yang dihadapi Gideon bertambah
Hak 8:22-27	Gideon menjadi masalah
Hak 8:28-35	Kematian Gideon
Hak 9:1-57	Anak laki-laki Gideon mengambil alih pimpinan
Hak 10:1-2	Hakim keenam, Tola
Hak 10:3-5	Hakim ketujuh, Yair
Hak 10:16-18	Berada dalam penindasan selama delapan belas tahun
Hak 11:1-33	Hakim ke delapan Yefta
Hak 11:34-40	Akibat yang luar biasa dari sumpah yang diucapkan dengan tergesa-gesa
Hak 12:1-7	Keluhan suku Efraim
Hak 12:8-15	Tiga hakim kecil: Ebzan, Elon dan Abdon
Hak 13:1-25	Hakim kedua belas, Simson
Hak 14:1-20	Perkawinannya, dan suatu tipu muslihat
Hak 15:1-20	Pembalasan Simson
Hak 16:1-22	Simson dan Delila
Hak 16:23-31	Kematian Simson

[3] BUNGAI RAMPAI SEJARAH Hak 17:1-21:25

Hak 17:1-18:31	Mikha dan suku Dan
Hak 19:1-21:25	Perang saudara