Teks -- Hakim-hakim 11:1-40 (TB)

Yefta dan Gilead

11:1 Adapun Yefta, orang Gilead itu, adalah seorang pahlawan yang gagah perkasa, tetapi ia anak seorang perempuan sundal; ayah Yefta ialah Gilead. 11:2 Juga isteri Gilead melahirkan anak-anak lelaki baginya. Setelah besar anak-anak isterinya ini, maka mereka mengusir Yefta, katanya kepadanya: "Engkau tidak mendapat milik pusaka dalam keluarga kami, sebab engkau anak dari perempuan lain." 11:3 Maka larilah Yefta dari saudara-saudaranya itu dan diam di tanah Tob; di sana berkumpullah kepadanya petualang-petualang yang pergi merampok bersama-sama dengan dia. 11:4 Beberapa waktu kemudian bani Amon berperang melawan orang Israel. 11:5 Dan ketika bani Amon itu berperang melawan orang Israel, pergilah para tua-tua Gilead menjemput Yefta dari tanah Tob. 11:6 Kata mereka kepada Yefta: "Mari, jadilah panglima kami dan biarlah kita berperang melawan bani Amon." 11:7 Tetapi kata Yefta kepada para tua-tua Gilead itu: "Bukankah kamu sendiri membenci aku dan mengusir aku dari keluargaku? Mengapa kamu datang sekarang kepadaku, pada waktu kamu terdesak?" 11:8 Kemudian berkatalah para tua-tua Gilead kepada Yefta: "Memang, kami datang kembali sekarang kepadamu, ikutilah kami dan berperanglah melawan bani Amon, maka engkau akan menjadi kepala atas kami, atas seluruh penduduk Gilead." 11:9 Kata Yefta kepada para tua-tua Gilead: "Jadi, jika kamu membawa aku kembali untuk berperang melawan bani Amon, dan TUHAN menyerahkan mereka kepadaku, maka akulah yang akan menjadi kepala atas kamu?" 11:10 Lalu kata para tua-tua Gilead kepada Yefta: "Demi TUHAN yang mendengarkannya sebagai saksi antara kita: Kami akan berbuat seperti katamu itu." 11:11 Maka Yefta ikut dengan para tua-tua Gilead, lalu bangsa itu mengangkat dia menjadi kepala dan panglima mereka. Tetapi Yefta membawa seluruh perkaranya itu ke hadapan TUHAN, di Mizpa.

Yefta dan bani Amon

11:12 Kemudian Yefta mengirim utusan kepada raja bani Amon dengan pesan: "Apakah urusanmu dengan aku, sehingga engkau mendatangi aku untuk memerangi negeriku?" 11:13 Jawab raja bani Amon kepada utusan Yefta: "Orang Israel, ketika berjalan keluar dari Mesir, telah merampas tanahku, dari sungai Arnon sampai ke sungai Yabok dan sampai ke sungai Yordan. Maka sekarang, kembalikanlah semuanya itu dengan jalan damai." 11:14 Lalu Yefta mengirim pula utusan kepada raja bani Amon 11:15 dengan pesan: "Beginilah kata Yefta: orang Israel tidak merampas tanah orang Moab atau tanah bani Amon. 11:16 Sebab ketika berjalan keluar dari Mesir, orang Israel melalui padang gurun sampai ke Laut Teberau dan tiba di Kadesh. 11:17 Ketika itu orang Israel mengirim utusan kepada raja negeri Edom dengan permintaan: Izinkanlah kiranya kami berjalan melalui negerimu ini. Tetapi raja negeri Edom tidak mau mendengar. Mereka mengirim juga utusan kepada raja negeri Moab, tetapi raja ini menolak. Maka orang Israel tinggal di Kadesh. 11:18 Kemudian mereka berjalan melalui padang gurun, menempuh jalan keliling tanah Edom dan tanah Moab, lalu sampai ke sebelah timur tanah Moab, maka berkemahlah mereka di seberang sungai Arnon, dengan tidak masuk daerah Moab, sebab sungai Arnon itulah batas daerah Moab. 11:19 Lalu orang Israel mengirim utusan kepada Sihon, raja orang Amori, raja di Hesybon, dan orang Israel meminta kepadanya: Izinkanlah kiranya kami berjalan melalui negerimu ini sampai ke tempat yang kami tuju. 11:20 Tetapi Sihon tidak percaya kepada orang Israel yang hendak berjalan melalui daerahnya itu, maka dikumpulkannyalah seluruh rakyatnya. Ia berkemah di Yahas, lalu berperang melawan orang Israel. 11:21 Tetapi TUHAN, Allah Israel, menyerahkan Sihon dengan seluruh rakyatnya ke dalam tangan orang Israel, dan mereka dikalahkan, sehingga orang Israel menduduki seluruh negeri kepunyaan orang Amori, penduduk negeri itu. 11:22 Demikianlah dimiliki orang Israel seluruh daerah orang Amori itu, dari sungai Arnon sampai ke sungai Yabok dan dari padang gurun sampai ke sungai Yordan. 11:23 Maka sekarang TUHAN, Allah Israel, telah merebut milik orang Amori, bagi Israel, umat-Nya. Apakah engkau hendak memiliki pula tanah mereka itu? 11:24 Bukankah engkau akan memiliki apa yang diberi oleh Kamos, allahmu? Demikianlah kami memiliki segala yang direbut bagi kami oleh TUHAN, Allah kami. 11:25 Lagipula, apakah engkau lebih baik dari Balak bin Zipor, raja Moab? Pernahkah ia menuntut hak kepada orang Israel atau pernahkah ia berperang melawan mereka? 11:26 Ketika orang Israel diam di Hesybon dengan segala anak kotanya, di Aroer dengan segala anak kotanya, dan di segala kota sepanjang kedua tepi sungai Arnon selama tiga ratus tahun, mengapa pada waktu itu engkau tidak melepaskan kota-kota itu? 11:27 Jadi aku tidak bersalah terhadap engkau, tetapi engkau berbuat jahat terhadap aku dengan berperang melawan aku. TUHAN, Hakim itu, Dialah yang menjadi hakim pada hari ini antara orang Israel dan bani Amon." 11:28 Tetapi raja bani Amon tidak mendengarkan perkataan yang disampaikan kepadanya oleh utusan-utusan Yefta.

Nazar Yefta

11:29 Lalu Roh TUHAN menghinggapi Yefta; ia berjalan melalui daerah Gilead dan daerah Manasye, kemudian melalui Mizpa di Gilead, dan dari Mizpa di Gilead ia berjalan terus ke daerah bani Amon. 11:30 Lalu bernazarlah Yefta kepada TUHAN, katanya: "Jika Engkau sungguh-sungguh menyerahkan bani Amon itu ke dalam tanganku, 11:31 maka apa yang keluar dari pintu rumahku untuk menemui aku, pada waktu aku kembali dengan selamat dari bani Amon, itu akan menjadi kepunyaan TUHAN, dan aku akan mempersembahkannya sebagai korban bakaran." 11:32 Kemudian Yefta berjalan terus untuk berperang melawan bani Amon, dan TUHAN menyerahkan mereka ke dalam tangannya. 11:33 Ia menimbulkan kekalahan yang amat besar di antara mereka, mulai dari Aroer sampai dekat Minit -- dua puluh kota banyaknya -- dan sampai ke Abel-Keramim, sehingga bani Amon itu ditundukkan di depan orang Israel. 11:34 Ketika Yefta pulang ke Mizpa ke rumahnya, tampaklah anaknya perempuan keluar menyongsong dia dengan memukul rebana serta menari-nari. Dialah anaknya yang tunggal; selain dari dia tidak ada anaknya laki-laki atau perempuan. 11:35 Demi dilihatnya dia, dikoyakkannyalah bajunya, sambil berkata: "Ah, anakku, engkau membuat hatiku hancur luluh dan engkaulah yang mencelakakan aku; aku telah membuka mulutku bernazar kepada TUHAN, dan tidak dapat aku mundur." 11:36 Tetapi jawabnya kepadanya: "Bapa, jika engkau telah membuka mulutmu bernazar kepada TUHAN, maka perbuatlah kepadaku sesuai dengan nazar yang kauucapkan itu, karena TUHAN telah mengadakan bagimu pembalasan terhadap musuhmu, yakni bani Amon itu." 11:37 Lagi katanya kepada ayahnya: "Hanya izinkanlah aku melakukan hal ini: berilah keluasan kepadaku dua bulan lamanya, supaya aku pergi mengembara ke pegunungan dan menangisi kegadisanku bersama-sama dengan teman-temanku." 11:38 Jawab Yefta: "Pergilah," dan ia membiarkan dia pergi dua bulan lamanya. Maka pergilah gadis itu bersama-sama dengan teman-temannya menangisi kegadisannya di pegunungan. 11:39 Setelah lewat kedua bulan itu, kembalilah ia kepada ayahnya, dan ayahnya melakukan kepadanya apa yang telah dinazarkannya itu; jadi gadis itu tidak pernah kenal laki-laki. Dan telah menjadi adat di Israel, 11:40 bahwa dari tahun ke tahun anak-anak perempuan orang Israel selama empat hari setahun meratapi anak perempuan Yefta, orang Gilead itu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Hak 11:29 - ROH TUHAN.

Nas : Hak 11:29

Lihat cat. --> Hak 3:10.

[atau ref. Hak 3:10]

Full Life: Hak 11:39 - GADIS ITU TIDAK PERNAH KENAL LAKI-LAKI.

Nas : Hak 11:39

Rupanya nyata bahwa Yefta tidak secara jasmaniah mengorbankan nyawa putrinya (ayat Hak 11:30-31), setidak-tidaknya karena dua alasan.

1. 1) Yefta pasti mengetahui hukum Allah yang dengan tegas melarang pengorbanan manusia sehingga dia tahu bahwa Allah memandang tindakan semacam itu suatu kekejian yang tidak dapat diterima (Im 18:21; Im 20:2-5; Ul 12:31; 18:10-12).
2. 2) Penekanan bahwa gadis itu "tidak pernah kenal laki-laki" menunjukkan bahwa dia dipersembahkan kepada Allah sebagai persembahan yang hidup, agar dia mengabdikan seluruh hidupnya pada kesucian dan pelayanan di kemah suci nasional (bd. Kel 38:8; 1Sam 2:22).

BIS: Hak 11:37 - jalan-jalan

jalan-jalan: Dalam naskah Ibrani tertulis turun ke pegunungan sebab pegunungan yang dimaksud di sini lebih rendah dari kota tempat tinggal gadis itu.

Jerusalem: Hak 10:6--12:7

Yefta yang riwayatnya dimuat di sini adalah seorang "Hakim kecil". Sebab tentang dia disajikan catatan sama seperti tentang "hakim-hakim kecil" lain: mengenai keluarganya, Hak 11:1-2; mengenai zaman tampilnya dan tempat kuburnya, Hak 12:7. Tetapi mengenai Yefta beredar sebuah ceritera yang menggambarkannya sebagai penyelamat yang mirip dengan "Hakim-hakim besar". Kata pendahuluan ceritera itu, Hak 10:6-18, sangat diperluas oleh penyusun kitab Hakim, sehingga serupa dengan Hak 2:6-19. Pada kisah mengenai perang pembebasan dengan orang Amon, Hak 11:1-11,29,32-33, ditambah catatan buatan penyusun kitab mengenai pesan yang disampaikan Yefta kepada raja orang Amon, Hak 11:12-28, dan juga ceritera tentang nazar Yefta, Hak 11:30-31,34-40. Akhirnya masih ditambah juga sebuah ceritera mengenai bentrokan antara suku Efraim dengan kaum Gilead, Hak 12:1-6.

Jerusalem: Hak 11:1 - Gilead

Gilead jelas nama sebuah daerah dalam Hak 10:18 dan Hak 11:8, yaitu daerah yang didiami orang Gad, bdk Bil 32:1+. Di sini nama itu dipakai sebagai nama diri seseorang; hal itu sering terjadi dalam silsilah-silsilah, bdk Bil 26:29.

Jerusalem: Hak 11:3 - petualang-petualang

Yefta bertindak sama seperti Abimelekh, Hak 9:4 dan Daud, 1Sa 22:1-2; 25:13, dll.

Jerusalem: Hak 11:9 - menjadi kepala atas kamu

Hal ihwal Yefta ini barangkali sebuah contoh bagaimana seorang "hakim" dipilih di Israel: Yefta sudah menyelamatkan rakyat; tampil ciri karismatis, Hak 11:29. Kedua ciri tsb tampil kembali dalam satu tradisi mengenai dipilihnya Saul menjadi raja, 1Sa 11. Mengenai gelar "raja" tidak tampil dalam ceritera mengenai Yefta, tetapi Yefta memang menurut dan mendapat kuasa seorang raja. Berbeda sekali kelakuan Gideon yang menolak tawaran menjadi raja; berbeda pula Abimelekh yang menerima tawaran, tetapi mencelakakan rakyat. Kisah mengenai Yefta membuktikan bahwa perbedaan antara "Hakim besar" dan "Hakim kecil" tidak boleh diperuncing. Pengangkatan seorang "hakim" sudah menyiapkan pengangkatan raja di hari kemudian.

Jerusalem: Hak 11:11 - ke hadapan TUHAN

Ternyata di Mizpa ada sebuah tempat kudus, tempat orang dapat memanggil Tuhan sebagai saksi.

Jerusalem: Hak 11:12-28

Ringkasan sejarah ini dibuat atas dasar Bil 20-21 dan Ula 2. Tetapi penulisnya keliru dengan menukar orang Moab dengan orang Amos. Sebab wilayah yang menurut Hak 11:13 dan Hak 11:26 direbut Israel bukan wilayah Amon, tetapi wilayah Moab dan Kamos yang disebut sebagai dewa (utama) Amon sebenarnya dewa utama Moab, sedangkan dewa utama Amon bernama Milkom.

Jerusalem: Hak 11:29-40

Ceritera mengenai nazar Yefta, Hak 11:30-31,34-40, ini aslinya bermaksud menjelaskan asal usul sebuah pesta tahunan yang dirayakan di Gilead, Hak 11:40; arti sebenarnya perayaan itu tidak diketahui. Isi ceritera ini jangan diperlemah: Yefta benar-benar mempersembahkan anak perempuannya sebagai korban, Hak 11:39, agar jangan mengingkari nazarnya, Hak 11:31. Umat Israel tidak pernah membenarkan korban manusia semacam itu, hal mana sudah nampak dalam Kej 22. Penulis Hakim tidak mencela kelakuan Yefta itu, tetapi sebaliknya mau menekankan bahwa orang harus menepati nazar yang diikrarkan.

Jerusalem: Hak 11:37 - menangisi kegadisanku

Anak Yefta menangisi dirinya oleh karena mati (disembelih sebagai korban) sebagai gadis, belum mendapat anak dan tidak pernah mendapat. Dan tidak mendapat anak dianggap sesuatu yang memalukan perempuan.

Jerusalem: Hak 11:40 - meratapi

Begitulah menurut terjemahan Yunani. Dalam naskah Ibrani terbaca: menyanyi bagi.

Ende: Hak 10:6--12:7

Kisah mengenai Jeftah itu penuh makna. Jeftah adalah kepala gerombolan, tetapi seorang jang setia pada agama Jahwe. Sesungguhnja ia tidak mengertinja dengan baik². Ia mempersembahkan puterinja sebagai sebagai kurban kepada Jahwe, hal mana dilarang dengan keras oleh agama Jahudi. Tetapi Jeftah menganggap itu sebagai kewadjibannja terhadap Allah dan, betapapun beratnja, ia mau setia. Dalam kisah ini muntjullah pula suatu usaha untuk mentjiptakan suatu keradjaan. Tjeritera itu achirnja memuat tradisi² jang kuno sekali (beberapa mungkin mengenai hal jang sama) dari marga Gile'ad, suku Gad jang daerahnja diseberang Jarden.

Ende: Hak 11:17

Wanita jang tak beranak, dahulu tidak dihormati, tetapi dinistakan sadja. Karenanja puteri Jeftah mau menangisi keprawanannja.

Ende: Hak 11:24

Kemosj biasanja disebut dewa Moab. Milkom adalah dewa 'Amon. Jeftah keliru ataukah si pengarang? Bahwa dewa memberi tanah kepada sukunja sendiri bersandarkan anggapan, bawah masing² dewa mempunjai wilajahnja sendiri. Jeftah memindahkan pikiran itu kepada Jahwe pula, meskipun sesungguhnja Jahwe memiliki segala sesuatu (Hak 11:27). Jeftah hanja mau mejakinkan orang² 'Amon dengan anggapannja sendiri. Israil berhak memiliki daerah jang dipersengketakan itu.

Endetn: Hak 11:13 - itu

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Tertulis: "mereka (kota² itu).

Endetn: Hak 11:29 - (terus menudju ke)

ditambahkan menurut beberapa naskah Hibrani.

Endetn: Hak 11:34 - dia

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Kata pengganti orang dalam naskah Hibrani menundjuk laki².

Endetn: Hak 11:39 - mendjadi

diperbaiki sedikit dan tanda batja naskah Hibrani dipindahkan.

Ref. Silang FULL: Hak 11:1 - Adapun Yefta // seorang pahlawan // perempuan sundal // ialah Gilead

· Adapun Yefta: Hak 12:1; 1Sam 12:11; Ibr 11:32

· seorang pahlawan: Hak 6:12

· perempuan sundal: Kej 38:15; [Lihat FULL. Kej 38:15]

· ialah Gilead: Bil 26:29

Ref. Silang FULL: Hak 11:3 - tanah Tob // kepadanya petualang-petualang

· tanah Tob: Hak 11:5; 2Sam 10:6,8

· kepadanya petualang-petualang: Hak 9:4; [Lihat FULL. Hak 9:4]

Ref. Silang FULL: Hak 11:4 - bani Amon

· bani Amon: Hak 10:9; [Lihat FULL. Hak 10:9]

Ref. Silang FULL: Hak 11:7 - dari keluargaku

· dari keluargaku: Kej 26:16; [Lihat FULL. Kej 26:16]

Ref. Silang FULL: Hak 11:8 - menjadi kepala

· menjadi kepala: Hak 10:18; [Lihat FULL. Hak 10:18]

Ref. Silang FULL: Hak 11:10 - sebagai saksi

· sebagai saksi: Kej 31:50; [Lihat FULL. Kej 31:50]; Yes 1:2; [Lihat FULL. Yes 1:2]

Ref. Silang FULL: Hak 11:11 - para tua-tua // seluruh perkaranya // di Mizpa

· para tua-tua: 1Sam 8:4; 2Sam 3:17

· seluruh perkaranya: Kel 19:9; 1Sam 8:21

· di Mizpa: Yos 11:3; [Lihat FULL. Yos 11:3]

Ref. Silang FULL: Hak 11:13 - sungai Arnon // sungai Yabok

· sungai Arnon: Bil 21:13; [Lihat FULL. Bil 21:13]

· sungai Yabok: Bil 21:24; [Lihat FULL. Bil 21:24]

Ref. Silang FULL: Hak 11:15 - orang Moab // bani Amon

· orang Moab: Ul 2:9

· bani Amon: Ul 2:19

Ref. Silang FULL: Hak 11:16 - Laut Teberau // Kadesh

· Laut Teberau: Bil 14:25; Ul 1:40; [Lihat FULL. Ul 1:40]

· Kadesh: Kej 14:7; [Lihat FULL. Kej 14:7]

Ref. Silang FULL: Hak 11:17 - mengirim utusan // melalui negerimu // negeri Moab // ini menolak

· mengirim utusan: Hak 11:19; Kej 32:3; [Lihat FULL. Kej 32:3]; Bil 20:14

· melalui negerimu: Bil 20:17; [Lihat FULL. Bil 20:17]

· negeri Moab: Yer 48:1

· ini menolak: Yos 24:9; [Lihat FULL. Yos 24:9]

Ref. Silang FULL: Hak 11:18 - tanah Edom // sebelah timur // sungai Arnon

· tanah Edom: Bil 20:21; [Lihat FULL. Bil 20:21]

· sebelah timur: Ul 2:8

· sungai Arnon: Bil 21:13; [Lihat FULL. Bil 21:13]

Ref. Silang FULL: Hak 11:19 - mengirim utusan // di Hesybon // ke tempat

· mengirim utusan: Hak 11:17; [Lihat FULL. Hak 11:17]

· di Hesybon: Yos 12:2; [Lihat FULL. Yos 12:2]

· ke tempat: Bil 21:21-22

Ref. Silang FULL: Hak 11:20 - orang Israel

· orang Israel: Bil 21:23

Ref. Silang FULL: Hak 11:22 - sungai Yordan

· sungai Yordan: Bil 21:21-26; Ul 2:26; [Lihat FULL. Ul 2:26]

Ref. Silang FULL: Hak 11:24 - oleh Kamos // bagi kami

· oleh Kamos: Bil 21:29; [Lihat FULL. Bil 21:29]; Yos 3:10; [Lihat FULL. Yos 3:10]

· bagi kami: Ul 2:36

Ref. Silang FULL: Hak 11:25 - bin Zipor // melawan mereka

· bin Zipor: Bil 22:2

· melawan mereka: Yos 24:9; [Lihat FULL. Yos 24:9]

Ref. Silang FULL: Hak 11:26 - Israel diam // di Aroer

· Israel diam: Bil 21:25

· di Aroer: Bil 32:34; [Lihat FULL. Bil 32:34]; Yos 13:9; [Lihat FULL. Yos 13:9]

Ref. Silang FULL: Hak 11:27 - Tuhan, Hakim // menjadi hakim // bani Amon

· Tuhan, Hakim: Kej 18:25; [Lihat FULL. Kej 18:25]

· menjadi hakim: Kej 16:5; [Lihat FULL. Kej 16:5]

· bani Amon: 2Taw 20:12

Ref. Silang FULL: Hak 11:29 - Lalu Roh // melalui Mizpa // bani Amon

· Lalu Roh: Hak 3:10; [Lihat FULL. Hak 3:10]

· melalui Mizpa: Kej 31:49; [Lihat FULL. Kej 31:49]

· bani Amon: Hak 10:17; [Lihat FULL. Hak 10:17]

Ref. Silang FULL: Hak 11:30 - Lalu bernazarlah // sungguh-sungguh menyerahkan

· Lalu bernazarlah: Kej 28:20; [Lihat FULL. Kej 28:20]; Bil 30:10; 1Sam 1:11; Ams 31:2

· sungguh-sungguh menyerahkan: Kej 28:21

Ref. Silang FULL: Hak 11:31 - korban bakaran

· korban bakaran: Kej 8:20; [Lihat FULL. Kej 8:20]; Im 1:3; Hak 13:16

Ref. Silang FULL: Hak 11:33 - dekat Minit

· dekat Minit: Yeh 27:17

Ref. Silang FULL: Hak 11:34 - memukul rebana // serta menari-nari // yang tunggal

· memukul rebana: Kej 31:27; [Lihat FULL. Kej 31:27]; Kel 15:20; [Lihat FULL. Kel 15:20]

· serta menari-nari: Kel 15:20; [Lihat FULL. Kel 15:20]

· yang tunggal: Za 12:10

Ref. Silang FULL: Hak 11:35 - dikoyakkannyalah bajunya // aku mundur

· dikoyakkannyalah bajunya: Bil 14:6; [Lihat FULL. Bil 14:6]

· aku mundur: Bil 30:2; Ul 23:21; [Lihat FULL. Ul 23:21]; Pengkh 5:2,4,5

Ref. Silang FULL: Hak 11:36 - dengan nazar // bagimu pembalasan // terhadap musuhmu

· dengan nazar: Luk 1:38

· bagimu pembalasan: Bil 31:3; [Lihat FULL. Bil 31:3]

· terhadap musuhmu: 2Sam 18:19

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Hak 11:1-3 - Pengangkatan Yefta

• Pasal ini menceritakan tentang riwayat Yefta, seorang hakim lain dari hakim-hakim Israel, yang terhitung di antara tokoh-tokoh terpandang dalam Perjanjian Lama, dan yang oleh iman telah melakukan perkara-perkara besar (Ibr. 11:32), meskipun ia tidak menerima panggilan secara luar biasa seperti semua tokoh lain yang disebutkan dalam Kitab Ibrani itu. Dalam pasal ini kita mendapati,
• I. Hal-hal yang tidak menguntungkan dari asal-usul Yefta (ay. 1-3).
• II. Dipilihnya Yefta oleh orang-orang Gilead untuk menjadi panglima besar melawan bani Amon, dan kesepakatan-kesepakatan yang dibuatnya dengan orang-orang Gilead itu (ay. 4-11).
• III. Perundingan Yefta dengan raja bani Amon mengenai hak-hak kedua bangsa, agar permasalahan yang ada dapat diselesaikan, sekiranya mungkin, tanpa pertumpahan darah (ay. 12-28).
• IV. Peperangan Yefta melawan bani Amon, yang diawalinya dengan sebuah nazar yang sungguh-sungguh (ay. 29-31), yang dijalankannya dengan berani (ay. 32), dan yang diakhirinya dengan kemenangan yang gemilang (ay. 33).
• V. Kesusahan-kesusahan yang menimpa Yefta sekembalinya ia ke rumahnya sendiri akibat nazar yang telah diucapkannya (ay. 34-40).

Pengangkatan Yefta (11:1-3)

• Ketika kita meninggalkan para pemimpin bangsa dan penduduk Gilead di akhir pasal sebelumnya, mereka sedang berunding untuk memilih seorang panglima, dan mereka pun tiba pada keputusan ini, bahwa siapa pun yang mau memimpin pasukan mereka melawan bani Amon, melalui kesepakatan bersama, akan menjadi kepala atas seluruh penduduk Gilead. Upaya itu sulit, sehingga tepatlah apabila dorongan sebesar ini ditawarkan kepada orang yang berkenan melaksanakannya. Sekarang, semuanya seia sekata bahwa Yefta, orang Gilead itu, adalah seorang pahlawan yang gagah perkasa, dan sangat cocok untuk melaksanakan tugas itu, dan tidak ada yang lebih pas selain dirinya. Namun, Yefta memiliki tiga kekurangan:
• 1. Dia adalah anak seorang perempuan sundal (ay. 1), anak dari perempuan lain (ay. 2), perempuan yang bukan istri ataupun gundik ayahnya. Sebagian penafsir berpendapat bahwa ibunya bukan orang Yahudi. Demikian pula dengan Yosefus, yang menyebut Yefta sebagai seorang asing dari pihak ibunya. Orang Ismael, demikian kata orang Yahudi. Jika ibunya adalah seorang perempuan sundal, itu bukanlah kesalahan Yefta, tetapi itu menjadi aib baginya. Manusia tidak boleh dicela karena hal-hal yang tidak patut pada orangtua atau garis keturunan mereka, selama mereka mau berjuang dengan kebaikan-kebaikan mereka sendiri untuk menghapuskan celaan itu. Anak seorang perempuan sundal, apabila lahir kembali, lahir dari atas, akan diperkenan Allah, dan akan disambut seperti yang lain ke dalam kemerdekaan kemuliaan anak-anak-Nya. Yefta tidak dapat membaca di dalam hukum Taurat perihal tanda yang ditorehkan atas bani Amon, seteru yang harus ditundukkannya itu, bahwa mereka janganlah masuk jemaah TUHAN, karena dalam perikop yang sama, ia menjumpai apa yang membuat dirinya sendiri tampak hitam, bahwa seorang anak haram juga tidak diperbolehkan masuk jemaah Tuhan (Ul. 23:2-3). Akan tetapi, apabila hukum itu hanya berlaku, seperti yang kemungkinan besar demikian, atas anak-anak yang lahir dari hubungan sedarah, bukan dari percabulan, maka ia tidak termasuk dalam kelompok ini.
• 2. Dia telah diusir dari negerinya oleh saudara-saudaranya. Anak-Anak ayahnya dari pernikahan yang sah, karena menuntut untuk menegakkan hukum itu secara ketat, mengusirnya agar ia tidak mendapat milik pusaka bersama mereka, tanpa sedikit pun mempertimbangkan keistimewaan yang dimilikinya. Padahal, keistimewaan Yefta itu pantas membuatnya dibebaskan dari tuntutan hukum itu, dan akan menjadikannya kekuatan dan perhiasan yang mulia bagi keluarga mereka, andai saja mereka tidak menghiraukan kedudukannya sebagai anak tidak sah dan mau memberinya hak sebagai anak ayahnya (ay. 2). Orang tidak akan menduga bahwa anak muda yang dibuang ini diniatkan untuk menjadi pembebas dan hakim Israel. Tetapi Allah kerap kali merendahkan orang-orang yang hendak ditinggikan-Nya, dan membuat batu yang dibuang oleh tukang-tukang bangunan menjadi batu penjuru. Demikian pula Yusuf, Musa, dan Daud, tiga gembala Israel yang paling terkemuka, semuanya dibuang oleh manusia, sebelum dipanggil oleh Allah untuk melaksanakan tugas-tugas mereka yang agung.
• 3. Di dalam pembuangan, Yefta telah mengepalai gerombolan penjahat (ay. 3). Sekalipun dibuang oleh saudara-saudaranya, jiwa besar Yefta tidak mengizinkannya untuk mengais atau mengemis, tetapi dengan pedangnyalah ia harus tetap hidup. Dan, begitu Yefta menjadi terkenal karena keberaniannya, orang-orang yang ditimpa kesusahan-kesusahan seperti itu, dan digerakkan oleh roh yang berani seperti itu langsung bergabung di bawah Yefta. Petualang-petualang, demikianlah mereka disebut di sini, artinya, orang-orang yang telah habis hartanya dan harus mencari penghidupan. Orang-orang ini pergi bersama Yefta, bukan untuk merampok atau menjarah, tetapi untuk berburu binatang liar, dan mungkin untuk menyerang negeri-negeri yang seharusnya menjadi milik Israel namun belum diduduki, atau yang sudah dilukai Israel dengan satu atau lain cara. Inilah orang yang harus menyelamatkan Israel. Dengan menyembah berhala, orang Israel telah menjadikan diri mereka anak-anak sundal, dan terasing dari Allah dan perjanjian-Nya. Oleh sebab itu, meskipun Allah akan membebaskan mereka ketika mereka bertobat, namun, untuk mempermalukan mereka dan mengingatkan mereka akan dosa mereka, Dia memilih untuk melakukannya melalui seorang anak haram dan terbuang.

Matthew Henry: Hak 11:4-11 - Pengangkatan Yefta

Pengangkatan Yefta (11:4-11)

• Dalam perikop ini kita mendapati,
• I. Kesukaran yang dialami orang Israel ketika bani Amon datang menyerang negeri mereka (ay. 4). Mungkin ini merupakan serangan yang sama seperti yang telah disebutkan sebelumnya (10:17), ketika bani Amon dikerahkan dan berkemah di Gilead. Dan kata-kata ini, beberapa waktu kemudian, merujuk kepada apa yang terjadi beberapa saat sebelum Yefta diusir. Berhari-hari setelah Yefta diusir dengan hina seperti itu, ia dijemput kembali dengan hormat.
• II. Permohonan yang diajukan para tua-tua kepada Yefta sebagai akibat dari serangan itu agar ia mau datang dan menolong mereka. Mereka tidak menulis surat atau mengirim seorang utusan kepadanya, tetapi berangkat sendiri untuk menjemputnya, dengan tekad untuk tidak menerima penolakan, dan memang perkara itu sedemikian mendesaknya sehingga tidak dapat ditunda-tunda. Keperluan mereka dengan Yefta adalah, mari, jadilah panglima kami (ay. 6). Mereka tidak mengetahui seorang pun di antara mereka yang mampu melaksanakan tanggung jawab sebesar itu, dan mereka sungguh mengakui bahwa mereka tidak layak mengembannya. Mereka mengenal Yefta sebagai seorang yang gagah berani, dan terbiasa menggunakan pedang, sehingga dia pastilah orang yang tepat. Lihatlah bagaimana Allah mempersiapkan orang-orang untuk melakukan pekerjaan yang dirancangkan-Nya bagi mereka, dan membuat kesulitan-kesulitan yang mereka hadapi bekerja untuk mengangkat mereka. Seandainya Yefta tidak dibuat harus menghidupi dirinya sendiri oleh kejahatan saudara-saudaranya, maka dia tidak akan pernah memperoleh kesempatan seperti yang telah dimilikinya itu untuk melatih dan meningkatkan kemampuan bela dirinya, dan dengan demikian untuk membuat dirinya menonjol dan menjadi ternama. Dari yang makan keluar makanan. Orang Israel memang telah berkumpul dan berkemah (10:17), tetapi sebuah pasukan tanpa panglima sama seperti seonggok tubuh tanpa kepala. Maka dari itu, mari, kata mereka, jadilah panglima kami, dan biarlah kita berperang. Lihatlah betapa pentingnya suatu pemerintahan. Meskipun orang Israel mendukung kepentingan untuk berperang itu dengan segenap hati mereka, namun mereka mengakui bahwa mereka tidak bisa berperang tanpa seorang panglima untuk memimpin mereka. Begitu penting bagi seluruh masyarakat bahwa harus ada pars imperans dan pars subdita, ada sebagian orang yang memerintah dan sebagian lain yang mematuhi, bahwa setiap masyarakat akan dengan rendah hati memohon untuk diperintah daripada setiap orang menjadi tuan atas dirinya sendiri. Terpujilah Allah atas adanya pemerintahan, pemerintahan yang baik.
• III. Keberatan yang diutarakan Yefta untuk dapat menerima tawaran mereka: Bukankah kamu sendiri membenci aku dan mengusir aku? (ay. 7). Tampaknya, beberapa dari para tua-tua itu merupakan saudara Yefta. Atau para tua-tua ini, dengan membiarkan saudara-saudaranya menganiaya dirinya, dan tidak membelanya seperti yang seharusnya mereka lakukan (karena mereka bertanggung jawab memberi keadilan kepada orang yang lemah dan kepada anak yatim [Mzm. 82:3-4]), telah membuat diri mereka bersalah atas terusirnya dia, sehingga sudah sewajarnya dia menuduhkan kesalahan itu kepada mereka. Para petugas keadilan, yang berkuasa untuk melindungi orang-orang yang dijahati, apabila lalai memulihkan penderitaan mereka, sesungguhnya bersalah menyebabkan penderitaan itu. “Engkau telah membenci aku dan mengusir aku, dan oleh sebab itu, bagaimana aku dapat percaya bahwa permohonanmu ini tulus, dan bagaimana mungkin engkau dapat berharap bahwa aku akan menolongmu?” Bukan berarti Yefta tidak bersedia untuk mengabdi pada negerinya, tetapi ia menganggap pantas untuk memberi mereka sebuah sindiran tentang kejahatan mereka kepadanya di masa lalu. Dengan alasan supaya mereka bertobat dari dosa mereka karena telah memperlakukannya dengan begitu buruk, dan agar di masa yang akan datang mereka dapat lebih sadar akan kewajiban-kewajiban mereka. Demikian pula Yusuf merendahkan saudara-saudaranya sebelum ia menyatakan siapa dirinya kepada mereka. Perkara khusus antara orang Gilead dan Yefta ini serupa dengan keadaan umum dari perkara antara Israel dan Allah pada saat ini. Mereka telah mengusir Allah dengan segala penyembahan berhala yang mereka lakukan, namun dalam kesengsaraan mereka, mereka memohon pertolongan-Nya. Allah sudah memberi tahu mereka betapa sesungguhnya Dia pantas menolak mereka, tetapi sekalipun begitu Ia dengan penuh rahmat membebaskan mereka. Demikian pula yang diperbuat Yefta. Banyak orang meremehkan Allah dan orang-orang baik sampai mereka ditimpa kesusahan, dan baru pada saat itu mereka mendambakan belas kasihan Allah dan doa orang-orang baik.
• IV. Bagaimana para tua-tua mendesak Yefta untuk menerima kepemimpinan yang mereka tawarkan kepadanya (ay. 8). “Justru karena kami telah melakukan kesalahan itu kepadamu, dan untuk menunjukkan kepadamu bahwa kami menyesalinya dan dengan senang hati hendak menebus kesalahan kami, maka kami datang kembali sekarang kepadamu, untuk memberimu kehormatan yang begitu rupa hingga akan mengimbangi penghinaan itu.” Biarlah peristiwa ini menjadi,
• 1. Peringatan bagi kita untuk tidak menghina atau menginjak-injak siapa pun karena mereka rendah, atau menyengsarakan siapa pun yang berada di bawah belas kasihan kita, karena apa pun yang kita pikirkan tentang mereka sekarang, akan tiba waktunya ketika kita bisa saja memerlukan pertolongan mereka, dan merasa senang bahwa kita dapat berutang budi kepada mereka. Jika kita berhikmat, kita tidak mau bermusuhan dengan siapa pun, karena kita tidak pernah tahu seberapa cepat kita ditimpa kesusahan-kesusahan yang begitu rupa, hingga sungguh akan menjadi kepentingan kita untuk menjadikan orang itu sebagai sahabat kita.
• 2. Dorongan bagi orang-orang berjiwa besar yang direndahkan atau diperlakukan semena-mena. Hendaklah mereka menanggung hal itu dengan lemah lembut dan riang hati, dan menyerahkannya kepada Allah untuk membuat terang mereka terbit dari dalam kegelapan. Pendapat Thomas Fuller (rohaniwan Inggris abad ke-17 – pen.) mengenai kisah ini, di dalam bukunya Pisgah Sight adalah sebagai berikut: “Kebajikan, untuk waktu yang cukup lama, akan bekerja dengan begitu rupa hingga dirinya ditinggikan. Ketika orang-orang yang membencinya kemudian membutuhkannya, mereka akan terpaksa untuk memilihnya,” dan pada saat itulah kehormatannya akan bersinar lebih terang.
• V. Tawar-menawar yang dibuat Yefta dengan para tua-tua. Dia telah menyebut segala kejahatan yang dulu telah mereka perbuat kepadanya, tetapi, setelah mengetahui penyesalan mereka, jiwanya terlalu besar dan pemurah untuk menyebutkan lagi kesalahan mereka. Allah telah memaafkan Israel atas segala penghinaan mereka kepada-Nya (10:16), maka Yefta pun akan memaafkan. Hanya saja Yefta berpikir, alangkah bijaksananya apabila ia melakukan tawar-menawar dengan bijak untuk masa depan, karena ia berurusan dengan orang-orang yang beralasan untuk disangsikannya.
• 1. Yefta mengajukan pertanyaan yang adil kepada mereka (ay. 9). Dia tidak berbicara dengan rasa percaya diri yang terlalu berlebihan akan keberhasilannya, karena ia tahu betapa Allah dengan wajar dapat membiarkan bani Amon menang untuk memberikan penghukuman lebih lanjut kepada bangsa Israel. Sebaliknya, dia mengawali pertanyaannya dengan kata jika. Dia juga tidak berbicara dengan rasa percaya diri sama sekali tentang dirinya sendiri. Apabila ia memang berhasil, TUHANlah yang menyerahkan mereka kepadanya. Dengan berkata demikian ia berniat untuk mengingatkan orang-orang sebangsanya untuk menatap kepada Allah, sebagai pelerai pertikaian dan sang pemberi kemenangan, karena dia pun berbuat demikian. “Nah, jika oleh berkat Allah aku kembali pulang sebagai pemenang, katakan kepadaku sejujurnya, apakah aku yang akan menjadi kepala atas kamu? Jika aku membebaskanmu, dengan pertolongan Allah, apakah aku, dengan pertolongan-Nya, dapat mengadakan pembaharuan atas dirimu?” Pertanyaan serupa diajukan kepada orang-orang yang merindukan keselamatan oleh Kristus. “Jika Dia menyelamatkanmu, apakah engkau mau dipimpin oleh-Nya? Sebab Dia tidak akan menyelamatkanmu dengan syarat-syarat lain. Jika Dia membuatmu bahagia, apakah Dia yang akan membuatmu kudus? Jika Dia menjadi penolong bagimu, apakah Dia yang akan menjadi kepala atas kamu?”
• 2. Mereka lekas memberinya jawaban yang meyakinkan (ay. 10): “Kami akan berbuat seperti katamu itu. Pimpinlah kami di dalam peperangan, maka engkau akan memimpin kami di dalam kedamaian.” Mereka tidak berlama-lama mempertimbangkan jawaban mereka. Perkara itu terlampau jelas untuk diperdebatkan, dan keadaannya terlampau mendesak untuk ditunda-tunda. Mereka mengetahui bahwa mereka berkuasa untuk menerima kesepakatan bagi orang-orang yang mereka wakili, dan karenanya mereka mengikat kesepakatan itu dengan sebuah ikrar, demi TUHAN sebagai saksi antara kita. Mereka berseru kepada kemahatahuan Allah sebagai hakim atas ketulusan mereka pada saat ini, dan kepada keadilan-Nya sebagai sang pembalas jika mereka ternyata ingkar di kemudian hari. Demi Tuhan yang mendengarkan, demikianlah dalam bahasa aslinya. Apa pun yang kita katakan, kita harus senantiasa mengingat bahwa Allah turut mendengarkan, sehingga kita harus berbicara sebagaimana mestinya. Demikianlah perjanjian awal antara Yefta dan orang Gilead disepakati, yang kemudian tampaknya disetujui seluruh orang Israel, karena dikatakan (12:7), Yefta memerintah sebagai hakim atas orang Israel. Maka Yefta pun ikut dengan mereka (ay. 11) ke tempat semua orang Israel berkumpul (10:17). Dan di sana, dengan kesepakatan bersama, bangsa itu mengangkat dia menjadi kepala dan panglima mereka, dan dengan demikian mengesahkan tawaran yang telah diajukan perwakilan mereka kepadanya, bahwa ia tidak hanya menjadi panglima mereka pada saat ini, tetapi juga menjadi kepala mereka seumur hidup. Yefta, demi memperoleh kehormatan kecil ini, bersedia mempertaruhkan nyawanya bagi mereka (12:3). Jadi, apakah kita akan berpatah arang oleh karena kesulitan-kesulitan yang kita jumpai di dalam peperangan rohani kita sebagai orang Kristen, padahal Kristus sendiri telah menjanjikan mahkota kehidupan kepada orang yang tahan uji?
• VI. Pengakuan Yefta yang penuh kesalehan akan peranan Allah di dalam perkara besar ini (ay. 11): Yefta membawa seluruh perkaranya itu ke hadapan TUHAN, di Mizpa. Artinya, setelah pengangkatannya sebagai kepala dan panglima, ia segera menyingkir untuk beribadah, dan di dalam doa ia membentangkan seluruh perkaranya di hadapan Allah, baik pilihannya terhadap tugas yang diembannya maupun caranya melaksanakan tugas itu. Ia berbuat demikian sebagai seseorang yang matanya senantiasa tertuju kepada Tuhan, dan tidak akan berbuat apa pun tanpa-Nya, yang tidak bersandar kepada pengertiannya atau keberaniannya sendiri, tetapi bergantung kepada Allah dan perkenanan-Nya. Yefta mengungkapkan di hadapan Allah seluruh pikirannya dan kekhawatirannya dalam perkara ini, karena Allah mengizinkan kita untuk bebas bersekutu dengan Dia.
• 1. “Tuhan, orang Israel telah mengangkat aku sebagai kepala atas mereka. Bersediakah Engkau meneguhkan pilihan ini, dan mengakuiku sebagai kepala atas umat-Mu di bawah Engkau dan bagi Engkau?” Sudah sewajarnya Allah mengeluh tentang Israel (Hos. 8:4), mereka telah mengangkat raja, tetapi tanpa persetujuan-Ku. “Tuhan,” tutur Yefta, “Aku tidak berkenan menjadi kepala atas mereka tanpa-Mu. Aku tidak akan menerima tanggung jawab kepemimpinan itu kecuali Engkau mengizinkanku.” Andaikata Abimelekh berbuat serupa, mungkin ia akan berhasil.
• 2. “Tuhan, mereka telah mengangkat aku sebagai panglima atas mereka, untuk memimpin mereka dalam peperangan melawan bani Amon ini. Berkenankah Engkau menyertaiku dengan hadirat-Mu? Berkenankah Engkau memimpinku? Jika tidak, janganlah suruh aku berangkat dari sini. Tuhan, puaskanlah aku akan keadilan perkara ini. Yakinkah aku akan keberhasilan upaya ini.” Ini merupakan teladan yang langka, yang harus dicontoh oleh semua orang, khususnya oleh orang-orang besar. Dalam segala upaya kita, marilah kita mengakui Allah, mencari perkenanan-Nya, meminta petunjuk yang keluar dari mulut-Nya, dan membawa-Nya bersama kita. Dengan begitu, kita akan menjadikan upaya kita berhasil. Demikianlah Yefta mengawali peperangan itu dengan doa. Apa yang dimulai dengan tindakan yang penuh kesalehan itu besar kemungkinan akan berakhir dengan mulia.

Matthew Henry: Hak 11:12-28 - Perang Melawan Bani Amon

Perang Melawan Bani Amon (11:12-28)

• Dalam perikop ini kita mendapati perundingan antara Yefta, yang sekarang menjadi hakim orang Israel, dan raja bani Amon (yang tidak disebutkan namanya), supaya pertikaian antara kedua bangsa itu, sekiranya mungkin, dapat diselesaikan tanpa pertumpahan darah.
• I. Yefta, sebagai orang yang berkuasa, mengirim utusan kepada raja bani Amon, yang dalam peperangan ini menjadi pihak penyerang, untuk menuntut penjelasan atas alasannya menyerbu negeri Israel: “Apakah urusanmu dengan aku, sehingga engkau mendatangi aku untuk memerangi negeriku? (ay. 12). Seandainya aku terlebih dahulu datang ke negerimu untuk merampas milikmu, maka ini cukup menjadi alasan bagimu untuk memerangiku, karena bukankah kekerasan harus dilawan dengan kekerasan? Akan tetapi, mengapa engkau datang sebagai seteru seperti itu ke negeriku?” Demikianlah Yefta menyebut negeri itu, baik atas nama Allah maupun Israel. Nah, tuntutan yang wajar ini menunjukkan,
• 1. Bahwa Yefta tidak suka berperang, meskipun ia sendiri seorang pahlawan yang gagah perkasa, tetapi berkeinginan untuk mencegah perang lewat jalan damai. Apabila ia dapat meyakinkan para penyerang untuk undur dengan nalar, ia tidak akan memaksa mereka untuk melakukan itu dengan pedang. Perang haruslah menjadi pilihan terakhir, yang tidak boleh dipertimbangkan sampai semua cara lain untuk menyelesaikan pertikaian telah dicoba dan gagal, ratio ultima regum – pilihan terakhir bagi para raja. Pedoman ini harus dipegang pada waktu kita sedang mencari keadilan. Pedang keadilan, begitu pula halnya dengan pedang perang, tidak boleh dipergunakan sampai semua pihak yang bertikai sudah terlebih dahulu berusaha memahami satu sama lain dan menyelesaikan perkara-perkara yang sedang diperselisihkan dengan cara-cara yang lebih halus (1Kor. 6:1).
• 2. Bahwa Yefta benar-benar ingin mencari keadilan, dan tidak merancangkan hal lain selain berbuat adil. Apabila bani Amon dapat meyakinkan dirinya bahwa Israel telah berbuat jahat kepada mereka, maka ia siap memulihkan hak-hak mereka. Apabila tidak, maka serangan mereka jelas menunjukkan bahwa mereka berbuat jahat kepada Israel, sehingga ia pun siap mempertahankan hak-hak orang Israel. Rasa keadilan harus memandu dan memimpin kita dalam semua tindakan kita.
• II. Raja bani Amon pada kesempatan ini menyampaikan tuntutannya, yang seharusnya sudah disampaikannya sebelum ia menyerang Israel (ay. 13). Dalihnya adalah sebagai berikut, “Israel sudah sekian lama merampas tanahku. Oleh sebab itu, sekarang, kembalikanlah tanah itu.” Beralasan bagi kita untuk meyakini bahwa bani Amon, ketika mengadakan serangan ini kepada Israel, tidak mempunyai maksud lain selain untuk merampas dan menjarah negeri itu, serta memperkaya diri mereka sendiri dengan hasil rampasan. Ini sama seperti yang telah mereka perbuat sebelumnya di bawah kepemimpinan Eglon (3:13), ketika tidak ada tuntutan seperti ini yang mereka buat, meskipun perkara ini masih segar pada waktu itu. Akan tetapi, ketika Yefta menuntut alasan di balik permusuhan mereka, dan mereka, karena tidak mau menanggung malu, tidak dapat mengakui apa niat dan maksud mereka yang sesungguhnya, maka mereka pun membuka-buka kembali catatan-catatan lama yang sudah usang, atau menyelidiki kembali adat istiadat yang sudah kuno. Dan dari semuanya itu, dikemukakanlah alasan ini untuk memenuhi keperluan pada saat ini, sebagai dalih palsu bahwa serangan itu dapat dibenarkan. Bahkan orang-orang yang berbuat kesalahan terbesar pun mempunyai rasa keadilan yang begitu rupa dalam hati nurani mereka, sehingga mereka ingin terlihat berbuat benar. Kembalikanlah semua tanah itu. Lihatlah betapa goyahnya dasar pijakan yang di atasnya kita menggenggam harta duniawi kita. Apa yang kita pikir telah kita pegang erat-erat, dapat dituntut dari kita, dan direnggut dari tangan kita. Orang-orang yang telah tiba di Kanaan sorgawi tidak perlu takut bahwa hak-hak mereka akan digugat.
• III. Yefta memberikan jawaban yang sangat lengkap dan memuaskan atas tuntutan ini, dengan memperlihatkan bahwa tuntutan itu sama sekali tidak adil dan tidak masuk akal, dan bahwa bani Amon tidak mempunyai hak apa pun atas negeri yang terbentang di antara sungai Arnon dan sungai Yabok ini, yang sekarang menjadi milik suku Ruben dan suku Gad. Sebagai orang yang memahami betul sejarah negerinya, Yefta menunjukkan,
• 1. Bahwa Israel tidak pernah merampas tanah dari orang Moab ataupun dari bani Amon. Ia menyebutkan keduanya bersama-sama karena mereka adalah saudara, anak-anak Lot, tetangga dekat, dan mempunyai kepentingan yang sama, memiliki allah yang sama, yakni Kamos, dan mungkin pada waktu-waktu tertentu mempunyai raja yang sama. Tanah yang menjadi sengketa itu direbut Israel bukan dari orang Moab ataupun bani Amon (orang Israel mendapat perintah khusus dari Allah untuk tidak menyerang mereka dan tidak merampas milik mereka [Ul. 2:9, 19], dan perintah ini dilaksanakan dengan penuh ketaatan). Tetapi tanah itu didapati Israel sebagai milik Sihon, raja orang Amori, dan dari tangannyalah tanah itu direbut Israel dengan adil dan terhormat, seperti yang akan dipaparkan Yefta kemudian. Apabila orang Amori, sebelum orang Israel datang ke negeri itu, telah merampas tanah ini dari orang Moab atau bani Amon, yang tampaknya memang demikian (Bil. 21:26; Yos. 13:25), maka Israel tidak berkepentingan untuk mencari tahu tentang hal itu atau bertanggung jawab untuk itu. Apabila bani Amon telah kehilangan tanah ini beserta hak mereka atasnya, maka orang Israel tidak berkewajiban untuk mengembalikan kepemilikan atas tanah itu kepada mereka. Kepentingan orang Israel adalah menaklukkan bagi bangsa Israel sendiri, bukan bagi bangsa lain. Inilah pembelaan pertama Yefta, “Tidak bersalah atas pelanggaran yang dituduhkan.”
• 2. Bahwa Israel sama sekali tidak merampas hak milik bangsa lain mana pun selain keturunan Kanaan yang memang telah dikutuk dan dikhususkan untuk ditumpas (yang salah satunya adalah orang Amori [Kej. 10:16]), sampai-sampai orang Israel tidak mau memaksa untuk lewat melalui negeri orang Edom, yang adalah keturunan Esau, ataupun orang Moab, yang adalah keturunan Lot. Sebaliknya, bahkan setelah perjalanan yang sangat panjang melintasi padang gurun, yang membuat orang Israel sangat letih secara menyedihkan (ay. 16), ketika raja negeri Edom, dan kemudian raja negeri Moab, menolak bersikap ramah terhadap mereka dengan membiarkan mereka berjalan melalui kedua negeri itu (ay. 17), daripada menyinggung atau mengganggu kedua negeri itu, meskipun sungguh kelelahan, mereka bersedia menanggung keletihan lebih lanjut dengan berjalan mengelilingi baik tanah Edom maupun tanah Moab, dan tidak melanggar batas kedua negeri tersebut (ay. 18). Perhatikanlah, orang-orang yang berupaya untuk tidak menyinggung orang lain dapat memperoleh penghiburan dari tindakan mereka itu, dan menyerukannya sebagai pembelaan mereka terhadap orang-orang yang menuduh mereka telah berbuat tidak adil dan jahat. Kejujuran kita akan terbukti di kemudian hari (Kej. 30:33) dan akan membungkamkan kepicikan orang-orang yang bodoh (1Ptr. 2:15).
• 3. Bahwa di dalam peperangan yang memampukan orang Israel merebut tanah ini dari tangan Sihon raja orang Amori, Sihonlah yang menjadi pihak penyerang, dan bukan Israel (ay. 19-20). Orang Israel menyampaikan permohonan yang penuh kerendahan hati kepada Sihon untuk berjalan melalui negerinya, dengan bersedia memberinya jaminan bahwa mereka akan bertindak dengan santun ketika melintasi negerinya. “Izinkanlah kiranya kami berjalan (kata mereka) ke tempat yang kami tuju, yaitu, ke negeri Kanaan, yang merupakan satu-satunya tempat yang kami sebut sebagai tempat kami, dan ke sanalah kami terus bergerak maju, tanpa sedikit pun niat untuk berdiam di tempat ini.” Akan tetapi, Sihon tidak hanya menolak permohonan Israel ini, seperti yang telah dilakukan Edom dan Moab (andaikan Sihon hanya menolak mereka, siapa tahu Israel juga akan berjalan keliling melewati suatu jalan lain?), tetapi juga ia mengerahkan seluruh pasukannya, dan berperang melawan orang Israel (ay. 20). Sihon tidak hanya mencegah mereka masuk ke negerinya, tetapi juga hendak menghabisi mereka dari muka bumi (Bil. 21:23-24), dan tidak menginginkan apa pun selain kebinasaan mereka (ay. 20). Oleh sebab itu, di dalam peperangan dengan Sihon, orang Israel melakukan pembelaan diri yang wajar dan perlu. Oleh karenanya, setelah berhasil mengalahkan pasukan Sihon, orang Israel dibenarkan untuk merampas negeri Sihon sebagai sesuatu yang telah diambil darinya, untuk memberikan pembalasan lebih lanjut atas serangan tersebut. Demikianlah Israel kemudian menduduki negeri ini, dan tanpa ragu akan mempertahankan hak mereka atasnya. Sungguh tidak masuk akal apabila bani Amon menggugat hak mereka, karena dahulu orang Amorilah yang menjadi penduduk negeri itu, dan semata-mata negeri serta daerah orang Amorilah yang pada saat itu diduduki orang Israel (ay. 21-22).
• 4. Yefta menyampaikan pembelaan berdasarkan pemberian dari pihak yang berkuasa, dan membuat pengakuan atas dasar itu (ay. 23-24). Bukan Israel, karena mereka sangat kelelahan setelah berjalan jauh, dan tidak siap untuk berperang dalam waktu yang begitu cepat, melainkan Tuhan Allah Israel, yang adalah Raja segala bangsa, yang empunya bumi dan segala isinya. Dialah yang menghalau orang Amori dan menempatkan Israel di tanah mereka. Allah memberikan tanah itu kepada orang Israel melalui pengalihan kepemilikan yang cepat dan istimewa, sehingga bangsa Israel berhak atas tanah itu, yang dapat mereka pertahankan tanpa bisa digugat siapa pun. Aku menyerahkan Sihon beserta negerinya ke dalam tanganmu (Ul. 2:24). Allah menyerahkan semuanya itu kepada bangsa Israel, dengan memberi mereka kemenangan sempurna atas bangsa yang pada waktu itu menduduki tanah itu, kendati dengan keadaan bangsa Israel yang sangat tidak menguntungkan pada waktu itu. “Apakah menurutmu Allah memberikan negeri itu kepada kami, melalui cara yang sungguh luar biasa, dengan tujuan supaya kami mengembalikannya lagi kepada orang Moab atau bani Amon? Tidak, kami sangat menghargai perkenanan Allah, sehingga kami tidak akan melepaskannya dengan semudah itu.” Untuk menguatkan pembelaan ini, Yefta menegaskan sebuah alasan secara ad hominem – diarahkan kepada pribadi orang yang menjadi lawan bicara: Bukankah engkau akan memiliki apa yang diberi oleh Kamos, allahmu? Yefta tidak hanya mengarahkan perhatian kepada sikap manusia secara umum untuk mempertahankan apa yang menjadi milik mereka dari serangan orang lain, tetapi juga kepada agama segenap bangsa secara umum, yang, menurut mereka, mewajibkan mereka untuk memanfaatkan dengan sebaik-baiknya apa yang telah diberikan allah-allah mereka kepada mereka. Bukan berarti bahwa Yefta menganggap Kamos sebagai allah, hanya saja Kamos itu allahmu. Sungguh mengherankan bahwa para penyembah allah-allah hina seperti itu, yang tidak berdaya untuk berbuat kebaikan ataupun kejahatan, mengganggap diri mereka berhutang budi kepada para allah itu atas segala sesuatu yang mereka miliki (Hos. 2:11, ini semuanya pemberian kepadaku, yang dihadiahkan kepadaku oleh para kekasihku [lihat Hakim-hakim 16:24]). Mereka menjadikan hal ini sebagai alasan mengapa mereka mau mempertahankan milik mereka mati-matian, bahwa semuanya itu merupakan pemberian allah-allah mereka. “Engkau menganggap hak kepemilikanmu itu baik. Bukankah kami juga dapat berpendapat demikian?” Bani Amon telah menghalau penduduk yang sebelumnya mendiami negeri mereka. Mereka menganggap bahwa mereka melakukannya dengan pertolongan Kamos allah mereka, tetapi sesungguhnya Yahweh, Allah bangsa Israellah yang melakukannya bagi mereka, seperti yang dikatakan dengan jelas dalam 19, 21. “Nah,” tegas Yefta, “kami mempunyai hak kepemilikan yang benar atas negeri kami, sama seperti engkau mempunyai hak kepemilikan yang benar atas negerimu.” Perhatikanlah, satu perbuatan yang menunjukkan penghargaan dan penghormatan yang wajib kita tunaikan kepada Allah, sebagai Allah kita, adalah memiliki dengan benar apa yang telah diberikan-Nya kepada kita untuk dimiliki. Lalu menerima itu dari-Nya, memanfaatkannya bagi Dia, memeliharanya demi Dia, dan melepaskannya ketika Dia memintanya. Allah telah memberikannya kepada kita untuk dimiliki, bukan untuk dinikmati. Allah sendiri sajalah yang harus dinikmati.
• 5. Yefta menyampaikan pembelaan berdasarkan hukum kepemilikan menurut lamanya waktu kepemilikan itu.
• (1) Hak bangsa Israel tidak pernah dipersengketakan pada waktu mereka pertama kali memasuki negeri itu (ay. 25). “Balak, yang pada waktu itu menjadi raja Moab, yang darinya sebagian besar tanah ini telah direbut oleh orang Amori, dan yang paling berkepentingan serta paling mampu melawan kami, kalau memang ia keberatan kami diam di negeri ini, tetap diam saja, dan tidak pernah berusaha melawan Israel.” Balak tahu bahwa ia telah kehilangan tanah itu secara jujur oleh orang Amori dan ia tidak mampu merebut kembali tanah itu. Mau tidak mau Balak mengakui bahwa orang Israel telah memenangkan tanah itu dari orang Amori dengan cara yang jujur, sehingga yang dipikirkannya hanyalah mengamankan apa yang tersisa yang masih dimilikinya. Balak tidak pernah mengaku-aku berhak atas apa yang sudah hilang darinya (lihat Bil. 22:2-3). “Balak pada waktu itu menerima cara Allah dalam membagi-bagi kerajaan, dan tidakkah engkau mau berbuat hal yang sama sekarang?”
• (2) Kepemilikan Israel atas negeri itu tidak pernah dipermasalahkan sebelumnya (ay. 26). Yefta menegaskan bahwa bangsa Israel telah mempertahankan negeri ini sebagai milik mereka selama 300 tahun, dan orang Amon selama waktu itu tidak pernah berupaya merebutnya dari tangan mereka, sama sekali tidak, sekalipun pada saat orang Amon mempunyai kuasa untuk menindas mereka (3:13-14). Oleh karena itu, dengan beranggapan bahwa hak kepemilikan Israel ini pada mulanya tidak begitu jelas (yang kemudian ternyata dibuktikan jelas oleh Yefta), namun, karena tidak ada tuntutan akan hal itu selama sekian banyak angkatan, maka tidak diragukan lagi bahwa bani Amon dilarang masuk untuk menduduki negeri itu selama-lamanya. Hak yang sudah sekian lama tidak digugat akan dianggap tidak dapat diganggu gugat.
• 6. Melalui sejumlah pembelaan ini, Yefta membenarkan dirinya sendiri dan apa yang diperjuangkannya (“Aku tidak bersalah terhadap engkau dengan mengambil atau mempertahankan sesuatu yang bukan hakku. Apabila aku memang bersalah, maka aku akan segera mengembalikannya”), dan ia mengutuk bani Amon: “Engkau berbuat jahat terhadap aku dengan berperang melawan aku, dan engkau harus bersiap menerima hasil sebagaimana mestinya” (ay. 27). Bagi saya, ini merupakan bukti bahwa orang Israel, dalam masa-masa kemakmuran dan kekuasaan mereka karena memang mereka menikmati beberapa masa seperti itu pada zaman hakim-hakim, telah berperilaku sangat sopan terhadap semua bangsa di sekeliling mereka. Mereka tidak mengusik atau menindas bangsa-bangsa tersebut, entah untuk membalas dendam atau sebagai kedok untuk menyebarkan agama mereka. Itulah sebabnya raja bani Amon, ketika hendak mencari kesempatan untuk bertikai dengan mereka, terpaksa melihat kembali ke masa 300 tahun yang lampau untuk menemukan alasan. Sudah sepatutnya umat Allah tiada beraib dan tiada bernoda seperti itu, dan tidak bercela.
• 7. Untuk menyelesaikan pertikaian ini, Yefta menyerahkan dirinya kepada Allah dan pedangnya, serta raja bani Amon yang bertikai dengannya (ay. 27-28): TUHAN, Hakim itu, Dialah yang menjadi hakim pada hari ini. Dengan menyerahkan perkara ini secara khidmat kepada Hakim langit dan bumi, Yefta mungkin bermaksud untuk mencegah bani Amon maju berperang dan memaksa mereka mundur, ketika mereka melihat bahwa kebenaran perkara itu ternyata melawan mereka, atau untuk membenarkan dirinya sendiri dalam menaklukkan mereka apabila mereka memutuskan untuk tetap maju. Perhatikanlah, perang adalah seruan kepada sorga, kepada Allah Sang Hakim atas segalanya, yang dapat memutuskan hasil akhirnya. Apabila muncul persengketaan mengenai hak-hak yang kebenarannya diragukan, Allah dengan perang ini dimohon untuk memutuskannya. Apabila hak-hak yang kebenarannya sudah jelas ternyata dilanggar atau disanggah, Allah dengan perang ini diminta untuk membenarkan yang benar dan menghukum yang salah. Seperti halnya pedang keadilan dibuat bagi orang durhaka dan orang lalim (1Tim. 1:9), demikian pula pedang perang dibuat bagi para raja dan bangsa yang durhaka dan lalim. Oleh sebab itu, di dalam perang, mata ini harus senantiasa tertuju kepada Allah, dan harus selalu diingat bahwa sungguh berbahaya untuk berkeinginan atau berharap agar Allah membela kejahatan.
• Baik permohonan maaf Yefta maupun pembelaannya tidak dihiraukan oleh raja bani Amon. Mereka telah merasakan kenikmatan dari jarahan Israel, selama delapan belas tahun mereka menindas Israel (Hak. 10:8), dan sekarang mereka berharap untuk menjadi penguasa atas pohon yang buahnya sudah begitu sering memperkaya mereka. Raja bani Amon tidak mendengarkan perkataan Yefta, karena hatinya telah mengeras bagi kehancurannya.

Matthew Henry: Hak 11:29-40 - Nazar Yefta

Nazar Yefta (11:29-40)

• Dalam perikop ini kita mendapati Yefta bersorak-sorak atas kemenangan gemilang yang diraihnya, tetapi, sebagai noda dari sukacitanya itu, ia dibuat susah dan berduka oleh nazar yang dengan gegabah telah diucapkannya.
• I. Kemenangan Yefta sungguh jelas, dan bersinar dengan sangat terang, baik bagi kehormatannya, dalam membela perkara yang benar, maupun bagi kehormatan Allah, dalam mengakui perkara yang benar itu.
• 1. Allah memberikan roh yang luar biasa kepada Yefta, dan Yefta pun memanfaatkannya dengan berani (ay. 29). Ketika tampak, melalui suara bulat seluruh rakyat yang memilihnya sebagai kepala mereka, bahwa Yefta mendapat panggilan yang begitu jelas untuk berperang melawan bani Amon, dan, melalui kekerasan hati raja bani Amon yang menolak untuk mendengarkan permohonan damai, bahwa Yefta mempunyai alasan yang begitu benar untuk melaksanakan perang itu, pada saat itulah Roh Tuhan hinggap atasnya, dan sungguh meningkatkan segenap kemampuan ragawi yang memang sudah dimilikinya. Roh Tuhan itu memenuhinya dengan kuasa dari atas, dan membuatnya semakin berani dan semakin bijak daripada sebelum-sebelumnya, dan semakin terbakar oleh semangat yang kudus untuk melawan musuh-musuh bangsanya. Dengan ini, Allah meneguhkan Yefta di dalam tugasnya, dan memberinya jaminan keberhasilan di dalam upayanya. Setelah digerakkan seperti itu, Yefta tidak membuang-buang waktu, dan dengan tekad yang gigih segera maju ke medan perang. Diberikan perhatian khusus tentang cara yang dipakai Yefta untuk berjalan menuju perkemahan musuh, mungkin karena dipilihnya cara itu menjadi contoh dari kebijaksanaan luar biasa yang dengannya Roh Tuhan telah memperlengkapi dia. Sebab barangsiapa hidup dengan jujur menurut Roh akan dipimpin ke jalan yang benar.
• 2. Allah memberi Yefta keberhasilan yang gemilang, dan Yefta pun memanfaatkan pemberian itu dengan gagah berani (ay. 32): TUHAN menyerahkan bani Amon ke dalam tangannya, dan dengan demikian memberikan penghakiman atas pembelaan Yefta dengan mendukung perkara yang benar, dan membuat orang-orang yang tidak mau tunduk kepada kekuatan akal budi, merasakan kekuatan perang. Sebab Dialah Hakim yang adil, yang duduk di atas takhta. Yefta tidak menyia-nyiakan keuntungan-keuntungan yang diberikan kepadanya, tetapi terus mengejar dan menuntaskan kemenangannya. Setelah mengalahkan habis-habisan pasukan bani Amon di medan perang, ia mengejar mereka hingga ke kota-kota mereka, dan di sana ia memukul dengan mata pedang semua orang yang ditemuinya bersenjata, sehingga mereka dibuat sama sekali tidak berdaya untuk mengusik Israel (ay. 33). Akan tetapi, tidak tampak bahwa ia membinasakan bani Amon sampai habis, seperti Yosua yang telah menghabisi bangsa-bangsa yang dikhususkan untuk ditumpas, atau bahwa Yefta mengajukan dirinya untuk menjadi penguasa atas negeri itu, meskipun sikap bani Amon yang mengaku-aku memiliki negeri Israel bisa saja memberinya alasan untuk bertindak demikian. Hanya saja Yefta memastikan agar bani Amon benar-benar ditundukkan. Meskipun upaya jahat orang lain kepada kita akan membenarkan kita untuk mempertahankan hak kita, namun itu tidak memberi kita wewenang untuk menjahati mereka.
• II. Nazar Yefta itu gelap, terlalu mengawang-awang dan diucapkan dengan gegabah. Pada waktu Yefta berjalan keluar dari rumahnya untuk melaksanakan tugas berbahaya ini, di dalam doanya kepada Allah untuk menyertainya, ia mengucapkan suatu sumpah atau nazar yang rahasia namun sungguh-sungguh kepada Allah. Yaitu bahwa apabila Allah dengan penuh rahmat mau membawanya kembali pulang sebagai pemenang, maka siapa pun atau apa pun yang pertama kali keluar dari rumahnya untuk menyambutnya akan diserahkan kepada Allah, dan dipersembahkan sebagai korban bakaran. Sekembalinya pulang, oleh karena berita kemenangan Yefta telah sampai ke rumahnya mendahului dia, putri tunggalnya menyongsongnya dengan ungkapan-ungkapan sukacita yang memang pada tempatnya. Ini membuat pikiran Yefta sungguh kacau, namun semuanya sudah terlambat. Setelah mengambil beberapa saat untuk meratapi kemalangannya, putri Yefta dengan senang hati tunduk kepada nazar Yefta. Nah,
• 1. Ada beberapa pelajaran berharga yang dapat diambil dari kisah ini.
• (1) Bahwa bahkan di dalam hati orang yang sungguh-sungguh percaya pun tetap ada rasa tidak percaya dan keraguan. Yefta mempunyai cukup alasan untuk yakin bahwa ia akan berhasil, terutama ketika ia mendapati bahwa Roh Tuhan menghinggapinya, namun demikian, ketika ia betul-betul akan menghadapi bani Amon, ia tampak ragu (ay. 30): Jika Engkau sungguh-sungguh menyerahkan bani Amon itu ke dalam tanganku, maka aku akan berbuat ini dan itu. Dan mungkin perangkap yang menjerat Yefta oleh nazarnya ini dirancang untuk memperbaiki kelemahan imannya, dan keangkuhan yang dimilikinya bahwa ia tidak bisa menjanjikan dirinya sendiri kemenangan kecuali ia menawarkan sesuatu yang berharga untuk diserahkan kepada Allah sebagai gantinya.
• (2) Bahwa sekalipun begitu sangatlah baik, ketika kita sedang mengejar atau mengharapkan suatu belas kasih, untuk bernazar kepada Allah bahwa kita akan melayani-Nya dengan suatu perbuatan yang dapat diterima. Bukan sebagai bayaran dari perkenanan yang kita inginkan, melainkan sebagai ungkapan rasa syukur kita kepada-Nya serta kesadaran kita yang mendalam akan kewajiban-kewajiban kita untuk memberikan balasan menurut kebaikan yang dilakukan kepada kita. Perkara yang mendasari nazar khusus seperti itu (Im. 27:2) haruslah merupakan sesuatu yang secara jelas dan langsung dapat membantu meninggikan kemuliaan Allah, serta memajukan kepentingan-kepentingan kerajaan-Nya di antara manusia, atau membuat kita lebih giat dalam melayani-Nya, dan dalam melakukan apa yang sebelumnya memang sudah menjadi kewajiban kita.
• (3) Bahwa kita harus sangat berhati-hati dan penuh pertimbangan sebelum membuat nazar-nazar seperti itu, supaya jangan sampai, karena menuruti perasaan yang sedang kita rasakan, sekalipun itu semangat yang penuh kesalehan, kita menjerat hati nurani kita sendiri, dan melibatkan diri kita dalam rupa-rupa kebingungan, serta pada akhirnya terpaksa berkata di hadapan utusan Allah bahwa kita khilaf (Pkh. 5:1-5). Suatu jerat bagi manusia ialah kalau ia tanpa berpikir dan terburu-buru mengatakan “Kudus” tanpa mempertimbangkan dengan semestinya quid valeant humeri, quid ferre recusent – apa yang mampu atau tidak mampu kita laksanakan, dan tanpa menyisipkan syarat dan ketentuan yang diperlukan, yang dapat mencegah kita terjerat, dan sesudah bernazar baru menimbang-nimbang segala sesuatu yang seharusnya sudah dipertimbangkan sebelumnya (Ams. 20:25). Biarlah kemalangan Yefta ini menjadi peringatan bagi kita dalam perkara ini (lihat Ul. 23:22).
• (4) Bahwa apa yang telah kita nazarkan dengan sungguh-sungguh kepada Allah harus kita laksanakan dengan penuh rasa tanggung jawab, apabila itu memang dapat dilakukan dan tidak melanggar hukum, meskipun itu sangat sulit dan menyusahkan bagi kita. Rasa tanggung jawab Yefta yang sungguh besar terhadap nazarnya itu haruslah senantiasa menjadi milik kita juga (ay. 35): “Aku telah membuka mulutku bernazar kepada TUHAN, dan tidak dapat aku mundur,” artinya, “Aku tidak bisa menarik nazarku sendiri, sudah terlambat, dan tidak ada kuasa apa pun di bumi yang dapat menggugurkannya, atau melepaskanku dari ikatanku.” Nazar itu milikku sendiri, dan tetap dalam kuasaku (Kis. 5:4), tetapi sekarang tidak demikian adanya. Bernazarlah dan bayarlah nazarmu itu (Mzm. 76:12). Kita menipu diri sendiri apabila kita mencoba mempermainkan Allah. Apabila kita menerapkan sikap ini pada persetujuan yang telah kita berikan dengan sungguh-sungguh, dalam nazar suci kita, terhadap kovenan anugerah yang diadakan dengan para pendosa yang malang di dalam Kristus, betapa itu akan menjadi alasan yang kuat untuk melawan segala dosa, yang melalui nazar itu kita telah mengikat diri untuk tidak melakukannya, dan betapa itu menjadi pendorong yang kuat bagi kita untuk melaksanakan kewajiban, yang melalui nazar itu kita telah mengikat diri untuk melakukannya, dan betapa itu menjadi jawaban yang siap sedia terhadap setiap godaan! “Aku telah membuka mulutku kepada TUHAN, dan tidak dapat aku mundur. Oleh karena itu, aku harus terus maju. Aku telah bernazar, dan aku harus, aku akan, melaksanakannya. Janganlah pernah aku berani mempermainkan Allah.”
• (5) Bahwa sudah sepatutnya anak-anak dengan taat dan riang hati tunduk kepada orangtua mereka di dalam Tuhan, dan khususnya patuh terhadap tekad yang penuh kesalehan dari orangtua mereka untuk menghormati Allah dan menjaga agama di dalam keluarga mereka, meskipun orangtua mereka galak dan keras. Seperti orang-orang Rekhab, yang selama sekian banyak angkatan dengan saleh mematuhi perintah Yonadab bapa leluhur mereka untuk tidak minum anggur, dan seperti putri Yefta di sini, yang demi memuaskan tuntutan hati nurani ayahnya, dan demi kehormatan Allah serta negerinya, menyerahkan dirinya sebagai seorang yang dikhususkan untuk menjadi persembahan (ay. 36): “Perbuatlah kepadaku sesuai dengan nazar yang kauucapkan itu. Aku tahu bahwa aku ini kesayanganmu, tetapi aku siap menerima bahwa Allah harus menjadi yang lebih engkau sayangi.” Seorang ayah dapat membatalkan nazar apa pun yang diucapkan putrinya (Bil. 30:5), tetapi putrinya itu tidak dapat membatalkan atau membuat tidak berlaku nazar yang diucapkan oleh sang ayah, sekalipun itu nazar yang seperti ini. Perbuatan ini mengagungkan perintah Allah yang kelima.
• (6) Bahwa kesedihan sahabat-sahabat kita haruslah menjadi kesedihan kita. Pada waktu putri Yefta pergi untuk menangisi nasibnya yang malang, teman-temannya sesama gadis ikut pergi meratap bersamanya (ay. 38). Ia biasa bergaul dengan teman-teman perempuan sebayanya, yang sudah pasti berharap bahwa, karena sekarang ayahnya seketika menjadi orang yang begitu hebat, segera setelah ayahnya itu kembali, mereka akan menari di pesta pernikahannya. Akan tetapi mereka menjadi sangat kecewa ketika mereka diajak untuk pergi ke pegunungan bersamanya dan ikut berbagi dalam kepedihannya. Orang-orang yang hanya mau bersukaria bersama kita, dan tidak mau menangis bersama kita, tidak layak disebut sebagai sahabat.
• (7) Bahwa semangat kepahlawanan demi kehormatan Allah dan Israel, meskipun dinodai oleh kelemahan dan ketidakbijaksanaan, pantas diingat sepanjang masa. Sudah sepantasnya anak-anak perempuan Israel setiap tahun merayakan kenangan yang terhormat akan putri Yefta ini, yang bahkan tidak mengindahkan nyawanya sendiri seperti seorang pahlawan yang mulia, ketika Allah telah mengadakan pembalasan terhadap musuh-musuh Israel (ay. 36). Suatu perbuatan langka dari seseorang yang lebih mengutamakan kepentingan umum daripada nyawanya sendiri seperti itu tidak pernah boleh dilupakan. Kedudukannya sebagai perempuan melarangnya untuk ikut berperang, dan dengan begitu untuk ikut meregang nyawa di medan pertempuran, sehingga sebagai gantinya, ia mempertaruhkan nyawanya lebih jauh lagi untuk menyemarakkan kemenangan ayahnya. Mungkin ia melakukannya dengan penuh kesadaran, karena ia sudah tahu sedikit banyak tentang nazar ayahnya, dan melakukannya dengan sengaja, karena ayahnya berkata kepadanya (ay. 35), engkau membuat hatiku hancur luluh. Begitu gembiranya ia dengan kemenangan yang membawa kebaikan bagi semua orang itu, sehingga ia bersedia menyerahkan dirinya untuk dipersembahkan sebagai korban syukur untuk kemenangan itu, dan akan menganggap hidupnya dikorbankan untuk hal yang baik apabila diserahkan dalam peristiwa yang begitu besar itu. Putri Yefta memandang bahwa suatu kehormatan untuk mati, bukan sebagai korban pendamaian bagi dosa orang Israel karena kehormatan itu disediakan untuk Kristus semata, melainkan sebagai korban syukur atas belas kasihan terhadap orang Israel.
• (8) Dari keprihatinan Yefta pada kesempatan ini, kita harus belajar untuk tidak menganggap aneh apabila hari-hari kemenangan kita di dunia ini, karena satu atau lain alasan, ternyata menjadi hari-hari kedukaan kita, dan karena itu kita harus senantiasa bergembira dengan gentar. Kita mengharapkan datangnya hari kemenangan pada masa mendatang yang tidak akan ternodai.
• 2. Akan tetapi, ada beberapa pertanyaan sulit yang benar-benar muncul perihal kisah ini, yang telah menjadi perbincangan di antara para cendekiawan. Saya hanya akan membahas sedikit mengenai hal ini, karena Matthew Poole (theolog Inggris abad ke-17 – pen.) telah mengupasnya dengan sangat mendalam di dalam bukunya, English Annotations on the Holy Bible.
• (1) Sulit untuk mengatakan apa yang sesungguhnya dilakukan Yefta terhadap putrinya dalam rangka memenuhi nazarnya itu.
• [1] Sebagian penafsir berpendapat bahwa Yefta hanya menetapkan putrinya menjadi seorang biarawati. Dan bahwa karena mempersembahkan putrinya sebagai korban bakaran, menurut salah satu bagian nazarnya karena mereka menganggap nazar itu bersifat pilihan, tidak diperbolehkan dalam hukum Taurat, maka menurut bagian yang lain dari nazarnya, Yefta menetapkan putrinya itu menjadi kepunyaan TUHAN. Artinya, putrinya itu sama sekali mengasingkan diri dari segala urusan duniawi, termasuk di dalamnya pernikahan, dan membaktikan diri sepenuhnya untuk melakukan segenap pekerjaan Allah seumur hidupnya. Pandangan ini muncul oleh sebab dikatakan bahwa putri Yefta itu menangisi kegadisannya (ay. 37-38), dan bahwa ia tidak pernah kenal laki-laki (ay. 39). Akan tetapi, apabila Yefta memang mempersembahkannya sebagai korban, maka cukup menjadi alasan bagi putrinya untuk meratapi. Bukan meratapi kematiannya, karena kematian itu dimaksudkan bagi kehormatan Allah, dan ia akan bersedia menjalaninya dengan penuh sukacita, melainkan keadaan yang tidak menyenangkan dari kematian itu, yang baginya lebih menyedihkan daripada perkara lain, karena ia merupakan anak tunggal ayahnya, harapan ayahnya untuk meneruskan namanya dan keluarganya. Yaitu bahwa ia tidak menikah, sehingga tidak meninggalkan keturunan untuk mewarisi kehormatan dan kekayaan ayahnya. Oleh karena itu, diberi perhatian secara khusus (ay. 34) bahwa selain dirinya, Yefta tidak memiliki anak laki-laki ataupun perempuan. Tetapi yang membuat saya berpikir bahwa Yefta tidak berlaku demikian untuk memenuhi nazarnya, atau lebih tepatnya untuk mengelak dari nazarnya, adalah bahwa kita tidak menjumpai adanya hukum, adat istiadat, atau kebiasaan, di dalam seluruh isi Perjanjian Lama, yang sedikit pun menyiratkan bahwa hidup selibat merupakan suatu bagian atau peraturan dalam agama. Atau bahwa siapa pun, laki-laki atau perempuan, dipandang lebih kudus, atau lebih menjadi kepunyaan Tuhan, atau dikhususkan bagi-Nya, apabila ia hidup tidak menikah. Hidup selibat juga bukan merupakan bagian dari hukum para imam atau orang nazir. Debora dan Hulda, keduanya nabiah, secara khusus dituliskan sebagai perempuan-perempuan yang menikah. Selain itu, seandainya putri Yefta hanya ditetapkan untuk menjalani hidup selibat, maka ia tidak perlu meminta waktu selama dua bulan ini untuk menangisi kegadisannya, karena ia mempunyai seumur hidupnya untuk melakukan itu, apabila ia melihat alasan untuk melakukannya. Dia pun tidak perlu bersedih seperti itu karena akan meninggalkan teman-temannya, karena orang-orang yang mendukung pandangan ini memahami bahwa apa yang dikatakan dalam ayat 40 itu merupakan kunjungan teman-temannya untuk berbicara dengan anak perempuan Yefta, seperti dalam tafsiran yang agak luas, empat hari dalam setahun. Oleh sebab itu,
• [2] Lebih besar kemungkinan bahwa Yefta mempersembahkan putrinya sebagai korban, persis seperti nazarnya, oleh sebab kekeliruannya memahami hukum yang berbicara tentang orang-orang yang dikhususkan untuk ditumpas oleh kutukan Allah, seakan-akan hukum itu berlaku pula bagi orang-orang yang dikhususkan untuk ditumpas oleh nazar manusia (Im. 27:29, setiap orang yang dikhususkan, yang harus ditumpas di antara manusia, tidak boleh ditebus, pastilah ia dihukum mati), dan oleh sebab kekurangtahuannya akan kuasa yang diberikan hukum Taurat kepadanya dalam perkara ini untuk menebus putrinya. Upaya Abraham untuk mempersembahkan Ishak mungkin telah mengilhami Yefta, dan membuatnya berpikir, apabila Allah tidak berkenan terhadap korban yang telah dinazarkannya ini, maka Dia pasti akan mengirim seorang malaikat untuk menghentikan tangannya, seperti yang telah diperbuat-Nya kepada Abraham. Apabila putrinya itu memang sengaja keluar untuk dijadikan korban, karena siapa tahu memang demikian adanya, mungkin Yefta berpikir bahwa hal itu akan membuat perkaranya lebih jelas. Volenti non sit injuria – Bagi orang yang setuju bahwa ia akan terkena cedera, tidak dapat dianggap bahwa ia dicederai oleh pihak lain. Yefta mungkin berpikiran bahwa apabila tidak ada kemarahan ataupun kebencian, maka tidak ada pembunuhan, dan bahwa niat baiknya akan menguduskan perbuatan keji ini. Dan, karena ia telah membuat nazar seperti itu, ia memandang lebih baik membunuh putrinya daripada melanggar nazarnya, dan menyerahkan kesalahan kepada penyelenggaraan Allah, yang telah membawa putrinya keluar untuk menyongsongnya.
• (2) Namun demikian, anggap saja bahwa Yefta betul mempersembahkan putrinya, pertanyaannya adalah apakah tindakan itu dibenarkan.
• [1] Beberapa orang membenarkan tindakannya, dan berpendapat bahwa ia telah berbuat benar, sebagai orang yang lebih mengutamakan kehormatan Allah daripada apa yang paling dikasihinya di dunia ini. Nama Yefta disebutkan di antara orang-orang percaya yang ternama, yang oleh iman telah melakukan perkara-perkara besar (Ibr. 11:32). Dan ini termasuk salah satu perkara besar yang dilakukan Yefta. Tindakan itu dilaksanakan dengan seksama, setelah melalui waktu pertimbangan dan pemikiran selama dua bulan. Yefta tidak pernah dipersalahkan atas perbuatannya itu oleh semua penulis yang diilhami Allah. Meskipun perbuatan itu sangat menjunjung wewenang orangtua, namun itu tidak membenarkan siapa pun untuk berbuat serupa. Yefta adalah seorang yang sungguh luar biasa. Roh TUHAN menghinggapi dia. Berbagai peristiwa di seputar kejadian tersebut, yang sekarang tidak kita ketahui, bisa jadi membuat tindakannya itu betul-betul luar biasa, dan membenarkannya, namun tidak sampai sedemikian rupa hingga dapat membenarkan perbuatan serupa. Sebagian cendekiawan memandang korban ini sebagai perlambang dari Kristus sang korban agung, yang sungguh suci dan murni tanpa noda, sama halnya dengan putri Yefta yang sungguh masih gadis murni. Kristus telah dikhususkan untuk mati oleh Bapa-Nya, dan dengan begitu dijadikan kutuk atau laknat bagi kita. Kristus menyerahkan diri-Nya, seperti halnya putri Yefta, kepada kehendak Bapa-Nya: Janganlah seperti yang Kukehendaki, melainkan seperti yang Engkau kehendaki. Akan tetapi,
• [2] Kebanyakan orang mengutuk Yefta. Ia telah berbuat jahat dengan bernazar begitu gegabah, dan berbuat lebih jahat lagi dengan melaksanakannya. Ia tidak dapat terikat oleh nazarnya untuk melakukan apa yang telah dilarang Allah melalui perintah-Nya yang keenam: Jangan membunuh. Allah telah melarang korban persembahan dalam wujud manusia, sehingga perbuatan Yefta itu (menurut Dr. Lightfoot) sesungguhnya merupakan persembahan terhadap Molokh. Ada kemungkinan, alasan mengapa sang penulis kitab yang mendapat ilham ilahi ini membiarkan akhir kisah ini tidak pasti apakah Yefta pada akhirnya mengorbankan putrinya atau tidak, adalah supaya orang-orang yang di kemudian hari benar-benar mengorbankan anak-anak mereka tidak memperoleh pembenaran dari peristiwa ini. Mengenai bacaan ini dan sejumlah bacaan lain yang serupa di dalam sejarah suci, yang telah meninggalkan para cendekiawan di dalam gelap, membuat mereka terbagi-bagi pendapat, dan merasa ragu, kita tidak perlu terlalu pusing memikirkannya. Apa yang penting bagi keselamatan kita, syukur kepada Allah, sudah cukup jelas.

SH: Hak 11:1-28 - Kepribadian. (Sabtu, 18 Oktober 1997)

Kepribadian.

Allah mengubah kepribadian Yefta dari golongan terbuang, perampok, petualang, menjadi pahlawan gagah perkasa. Tuhan mengubah dia, yang semula tidak dipercaya (disepelekan) menjadi tumpuan pengharapan yang bergengsi dan disegani. Pribadi itu bahkan menjadi ahli strategi perang, perunding terampil yang berwawasan luas dan penuh pertimbangan. Lagipula ia membawa seluruh perkaranya ke hadapan Tuhan. Hebat bukan? Allah yang sama dapat mengubah Anda, saya, dan seberapa banyak orang yang Allah mau sentuh melalui hidup kita.

Bangsa dan wilayah. Allah mengubah bangsa dan masa depannya. Dalam kedaulatan-Nya, Ia membawa bangsa Israel keluar dari Mesir memasuki tanah perjanjian. Dalam perjalanan unik itu, Allah menambah milik bangsa itu dari wilayah satu ke wilayah lain. "Allah sendiri merebut milik orang Amori bagi umat-Nya Israel" (ayat 23). "Kami memiliki segala yang direbut bagi kami oleh Tuhan" (ayat 24). Meski reaksi-reaksi dari bangsa lain terus ada sampai kini, Allah selalu membela dan terus mengubah umat menjadi lebih baik. Pertaruhkan masa depan bangsa dan negara kita kepada-Nya. Izinkan Ia menjadikan kita aman, sejahtera, adil, makmur.

Renungkan: Kita punya Allah yang tak berubah di tengah dunia yang berubah ini. Andalkan kuasa-Nya.

SH: Hak 11:1-28 - Libatkan Allah (Sabtu, 24 Mei 2008)

Libatkan Allah

Ketika Malaysia mengklaim pulau Anbalat sebagai bagian dari wilayah teritorial mereka, maka saat itu seluruh rakyat Indonesia menjadi marah. Bahkan di dunia maya pun terjadi perang antara para hacker dari masing-masing pihak.

Klaim bani Amon atas tanah Israel jelas tidak dapat diterima. Menurut Amon, tanah itu adalah milik mereka yang diambil secara curang oleh Israel (ayat 13). Argumen Yefta kemudian, memperlihatkan bukti-bukti mengenai siapa sesung-guhnya pemilik tanah itu (ayat 12-28). Sebelumnya, Amon telah lebih dulu kehilangan tanah itu saat perang melawan Amori. Lalu Amori kalah perang melawan Israel, sehingga Israel menguasai tanah itu. Jadi tanah itu telah dikuasai Israel selama 300 tahun. Orang Amori sendiri tidak pernah mengklaim kembali tanah itu, meski mereka punya kesempatan. Bila Amon mengklaim tanah itu karena mereka adalah pemilik tanah sebelumnya, jelas tidak dapat diterima.

Menurut Yefta, Allah telah memberikan tanah itu kepada Israel. Jadi jika raja Amon mengklaim bahwa tanah itu adalah milik mereka, biarlah dewa Kamos yang mengembalikan tanah itu kepada mereka. Menarik sekali melihat bagaimana Yefta memakai nama Allah lebih sering dibandingkan hakim-hakim yang lain. Ini menunjukkan imannya kepada Allah. Bagi Yefta, bila pun terjadi peperangan, maka bukan tentara kedua belah pihak yang berperang, melainkan Allah Israel dan dewa Kamos. Sebab itu, biarlah mereka sama-sama melihat, siapakah yang lebih kuat, Yahweh atau Amon? Menarik juga melihat bagaimana Yefta berusaha menyelesaikan persoalan itu bukan dengan unjuk kekuatan melalui peperangan, tetapi melalui upaya diplomasi terlebih dulu.

Tidak semua orang dapat memberi respons yang tepat bila mengalami konflik dengan orang lain. Dari Yefta, kiranya kita mau belajar menanggapi masalah dengan kepala dingin dan bukan hanya emosi semata. Dan jangan lupakan, bahwa di atas segala sesuatunya ada Allah. Libatkan Dia dalam hidup Anda, bahkan ketika Anda menghadapi konflik.

SH: Hak 11:1-11 - Jangan salahkan masa lalu (Senin, 9 September 2013)

Jangan salahkan masa lalu

Yefta, seorang prajurit yang gagah berani, ternyata memiliki asal usul kelam. Ibunya adalah perempuan sundal dan bukan istri ayahnya (1). Itulah sebabnya, ia dibenci saudara-saudaranya seayah. Mereka tidak ingin bila suatu waktu dia mendapat harta warisan ayah mereka. Maka mereka mengusir Yefta (2), yang kemudian bergabung dengan geng perampok (3). Sungguh malang. Yefta menjadi korban kehidupan ayahnya yang bermoral rendah dan ketidakadilan keluarganya.

Namun kehidupan Yefta jadi berbalik seratus delapan puluh derajat ketika pemuka Israel di Gilead meminta dia untuk memimpin peperangan melawan bani Amon (5-6). Dari bacaan kemarin, kita tahu bahwa Israel sedang berada di bawah penindasan Filistin dan Amon, sebagai akibat dosa mengkhianati Tuhan. Setelah mengalami hukuman Tuhan, mereka berbalik kepada Tuhan dan Tuhan bersedia memulihkan mereka. Masalahnya, saat itu mereka tidak memiliki pemimpin untuk menghadapi bani Amon yang akan menyerang mereka (Hak. 10:17-18). Tentu saja pemuka Israel jadi pusing karena tidak bisa mencari orang untuk memimpin mereka berperang. Hingga akhirnya mereka menjumpai Yefta dan berjanji akan memberikan mereka otoritas atas Gilead (4-5).

Ini mengherankan Yefta mengingat perlakuan keluarganya sebelumnya. Namun dendam tidaklah menguasai hatinya. Ia tahu bahwa kalaupun ia berhasil mengalahkan bani Amon, itu terjadi karena Tuhanlah yang memberikan kemenangan (9). Maka Yefta membawa seluruh masalah itu kepada Tuhan (11).

Sungguh menarik melihat kesadaran Yefta akan kuasa dan karya Tuhan. Meski mungkin memiliki kepribadian kasar karena bergaul dengan geng perampok, ternyata ia beriman kepada Tuhan. Latar belakang Yefta sebenarnya mirip dengan Abimelekh (Hak. 8:31-9:4). Namun Yefta lebih sadar akan keberadaan Allah dan mau berserah pada-Nya. Melihat Yefta, kita sadar bahwa latar belakang kehidupan tidak bisa menjadi alasan bagi orang untuk tidak percaya Tuhan. Selain itu, jangan salahkan masa lalu atau kondisi keluarga atas keadaan kita pada masa kini.

SH: Hak 11:1-11 - Merespons Panggilan Tuhan (Kamis, 30 Juli 2020)

Merespons Panggilan Tuhan

Ketika membaca kisah tentang Abimelekh, kita akan melihat kisah seorang anak dari Gideon yang lahir dari seorang gundik yang berasal dari Sikhem. Perilakunya sangat jahat sehingga ia tega membunuh saudara-saudara tirinya demi kekuasaan.

Sementara itu, kisah yang kita baca pada hari ini bercerita tentang Yefta. Ia seorang anak dari perempuan sundal. Ia mengalami penolakan dua lapis. yaitu dari saudara-saudara yang tidak seibu dan lingkungan tempat kelahirannya. Ia dikenal sebagai seorang pahlawan yang gagah perkasa. Sekalipun sudah diusir, di kemudian hari ia diminta menjadi panglima perang bagi penduduk Gilead untuk melawan bani Amon.

Apa perbedaan antara Yefta dengan Abimelekh? Yefta diberi kekuasaan tanpa harus merebutnya dari orang-orang yang sudah menolak dan mengusirnya. Yefta tidak perlu membunuh saudara-saudaranya agar mendapatkan kekuasaan atas Gilead. Cara Yefta menghadapi konflik sangat bijak. Alkitab mencatat: "... Yefta membawa seluruh perkaranya itu ke hadapan TUHAN, di Mizpa" (11).

Yefta bukanlah seorang yang mengandalkan kekuatannya. Ia juga tidak membutuhkan pengakuan atas kemampuannya. Ia tidak menjadi pemimpin karena keluarga, suku, atau kelompoknya sendiri. Ia hanya perlu Tuhan untuk mengukuhkan identitas diri dan segala tindakannya.

Kisah Yefta mengajarkan sebuah pokok penting tentang panggilan Tuhan dan cara manusia merespons. Seandainya Tuhan memilih kita untuk melaksanakan tugas mulia, sebaiknya bersikaplah dengan cara yang sama seperti Yefta. Jangan sampai kita mengandalkan kekuatan sendiri dan kekerasan seperti Abimelekh. Kita tetap harus rendah hati dengan mengingat bahwa status kita hanyalah alat bagi tujuan dan kemuliaan-Nya.

Walaupun ada penolakan dan permusuhan dari dunia, mari kita merespons panggilan Tuhan dengan segala kerendahan hati dan ketaatan. Kita mesti tidak egois, memilah hal terpenting bagi Tuhan dan sesama dalam hidup ini. [JSH]

SH: Hak 11:12-28 - Selesaikan konflik dengan dialog (Selasa, 10 September 2013)

Selesaikan konflik dengan dialog

Kata strategi berasal dari bahasa Yunani, strategos yang berarti "jenderal" atau "panglima". Secara sederhana dapat dikatakan bahwa strategi berarti ilmu atau seni memimpin kekuatan militer untuk mencapai tujuan perang.

Guna mencapai tujuan penunjukannya menjadi panglima perang, Yefta tidak serta merta mengerahkan kekuatan militer. Yefta menahan dirinya dan dengan bijak ia menanggapi protes raja Amon. Ia memprakarsai dialog dan bukan mencanangkan perang. Pendekatannya dan percakapan yang logis memperlihatkan kerendahhatian dan kebijaksanaannya.

Yefta mengajukan tiga argumen kepada raja Amon. Pertama, melalui penelusuran kembali sejarah teritorial di sebelah timur sungai Yordan itu hingga kemudian menjadi milik Israel. Yefta menyatakan bahwa Israel tidak merebut wilayah yang dikuasai Amon dan Moab ketika melalui Tanah Perjanjian di zaman Musa. Mereka merebut wilayah yang dipermasalahkan itu dari tangan orang Amori sebagai akibat perselisihan mereka. Memang tanah itu sebelumnya direbut orang Amori dari tangan bani Amon. Jadi sebenarnya bani Amon tidak berhak menuntut wilayah itu dari Israel (15-22).Kedua, Yefta menekankan fakta bahwa Allah yang memberikan tanah itu kepada Israel. Maka secara teologis, adalah salah bila bani Amon ingin mengambil tanah itu dari Israel (23-25). Raja Balak saja tidak berani berperang dengan Israel karena menyadari kuasa Allah Israel. Ketiga, selama tiga ratus tahun Amon tidak pernah mengambil tanah itu. Jika Amon memang berhak mengklaimnya, seharusnya mereka melakukannya ratusan tahun yang lalu (26). Dengan ketiga argumen tersebut, Yefta menunjukkan bahwa bani Amon tidak berhak atas wilayah itu.

Bagaimana reaksi raja Amon? Ia tidak mau peduli. Meski seolah tanpa hasil, sikap Yefta patut dipuji. Dalam menyelesaikan konflik, ia mengutamakan dialog dan perdamaian, bukan kekuatan otot atau militer. Pemahaman akan duduk perkara pun menjadi modalnya dalam berdialog. Yefta menjadi teladan bagi kita dalam mengurai konflik dengan berdialog.

SH: Hak 11:12-28 - Batasan (Jumat, 31 Juli 2020)

Batasan

Pernahkah kita terlibat dalam sebuah percakapan yang bertujuan untuk cari tahu tentang urusan orang lain? Dalam kata lain, pernahkah kita bergosip? Kemungkinan besar, kita pernah terlibat. Bahkan bisa jadi kita sendirilah yang berinisiatif memulai percakapan seperti itu. Pada sisi yang lain, kita juga bisa bersikap sebaliknya. Kita memilih untuk tidak mau tahu dengan urusan orang lain. Akibatnya, kita memilih berdiam diri saja.

Bacaan kita hari ini menceritakan respons Yefta terhadap raja bani Amon. Ia mengirim utusannya untuk mempertanyakan alasan kedatangan mereka ke wilayah Israel. Yefta menduga bahwa kedatangan bani Amon hendak mencampuri rencana Allah melalui bangsa pilihan-Nya. Bani Amon ingin mengambil segala kepunyaan bangsa Israel. Mereka yakin bahwa tanah yang diduduki Israel adalah pemberian Kamos, allah mereka. Sementara bagi Yefta, Allah Israel yang telah menyerahkan semuanya itu. Bani Amon hadir untuk menantang Allah Israel.

Urusan campur tangan didasarkan oleh siapa yang menginginkan hal itu terjadi. Apakah karena dikehendaki Allah, diri sendiri, atau orang lain? Tentunya, ini berkaitan dengan hubungan kita terhadap Allah sehingga kita mengetahui rencana dan kehendak-Nya. Kita juga menjadi tahu apakah suatu tindakan benar atau salah di hadapan-Nya.

Allah berdaulat dalam semua peristiwa sejarah. Setiap ciptaan mempunyai peran masing-masing. Ada yang menjadi bagian kuasa Allah; ada juga yang menjadi bagian tanggung jawab manusia. Dalam hal ini, kita tidak bisa mencampuri urusan Allah. Jika berusaha mencampuri, maka kita akan berhadapan dengan murka-Nya. Sebaliknya, jika tidak menyelesaikan urusan yang diembankan kepada kita, maka Ia juga akan marah dan memberi hukuman atas ketidaktaatan itu.

Sebab itu, kita perlu berdoa supaya kita mengerti batasan yang Tuhan berikan dalam setiap rencana dan kehendak-Nya untuk hidup kita. Juga, kita mesti menyadari batasan diri di hadapan-Nya sebab Allah sungguh amat baik menuntun kita. [JSH]

SH: Hak 11:29-40 - Prajurit Tuhan yang perkasa (Minggu, 19 Oktober 1997)

Prajurit Tuhan yang perkasa

Biasanya orang yang telah dirubah Tuhan memiliki kepribadian yang berpendirian dan sifat istimewa. Persis kata Paulus: menjadi ciptaan baru!

Roh Tuhan menjadikan perkasa. Inilah yang diperlukan setiap pahlawan iman. Roh itu menyebabkan orang gagah berani, berserah kepada Tuhan, bahkan berani bernazar kepada-Nya. Keperkasaan rohani menyebabkan orang jadi perkasa jasmani. Di medan perang, dalam usaha, dalam pelayanan, dalam perjuangan rohani, terutama dalam peperangan rohani masa kini kita perlu kuasa dari Roh Tuhan. Bukankah kita ingin berkemenangan?

Yefta bertindak konsekuen. Yefta bersikap konsekuen terhadap Allah. Dalam keadaan yang sangat mengharukan dan memilukan, ia tega bersikap ksatria. Ia membayar nazarnya. Jelas ada hal yang sulit kita pahami dalam peristiwa ini dalam konteks kita sekarang. Terutama dalam terang bahwa Allah menolak pengorbanan manusia dari manusia. Mungkinkah nazar Yefta itu harus kita anggap gegabah? Paling tidak sikap Yefta yang konsekuen yang patut kita kagumi.

Renungkan: Jangan tergesa mengucap janji atau nazar. Allah menginginkan hati yang terbuka pada kehendak-Nya bukan yang meluap-luap oleh semangat diri sendiri.

Doa: RohMu lebih besar dari roh dalam dunia ini maupun dari roh kami sendiri.

SH: Hak 11:29-40 - Jangan sembarangan bernazar (Minggu, 25 Mei 2008)

Jangan sembarangan bernazar

Nama Yefta disebut juga di dalam Kitab Ibrani sebagai salah seorang saksi iman (Ibr. 11:32). Memang kalau kita perhatikan isi negosiasinya saat memperjuangkan hak atas tanah yang diklaim bani Amon, maka kita melihat imannya kepada Allah. Tak heran bila Roh Tuhan memenuhi dirinya setelah raja bani Amon tak mau menghiraukan argumentasinya (ayat 29). Maka muncullah semangat untuk maju berperang melawan bani Amon.

Karena ia tahu bahwa kemenangan dari Tuhan jua asalnya, maka ia terlebih dulu meminta pertolongan Allah. Bahkan ia bernazar akan mempersembahkan apa saja yang kelu-ar menyambut dia sepulang dari medan perang, bila Tuhan berkenan memberikan kemenangan kepada dia (ayat 30-31). Memang nazarnya terkesan diucapkan terlalu terburu-buru, tanpa memikirkan akibatnya. Namun tak dapat dipungkiri, bahwa itu menunjukkan ketergantungannya kepada Allah.

Atas pertolongan Tuhan, Yefta berhasil memenangkan peperangan (ayat 32-33). Betapa terpukul hatinya ketika melihat anak perempuannya menyambut dia. Padahal dialah anak satu-satunya (ayat 34-35). Maka meskipun terasa berat, Yefta harus merelakan putri satu-satunya dipersembahkan kepada Tuhan. Sang putri pun merelakan dirinya dipersembahkan kepada Tuhan (ayat 36). Ini menunjukkan betapa seriusnya mereka menepati nazar yang telah terucap. Yefta yang beriman kepa-da Allah tentu tidak akan mau melakukan sesuatu yang berlawanan dengan iman dan janjinya kepada Allah.

Ketika hati dipenuhi hasrat membara untuk meraih sesuatu, memang rasanya kita akan rela membayar harga berapa saja untuk memenuhi hal itu. Rasanya bernazar apa pun tak masalah. Namun kita harus menyadari, bahwa yang terpenting adalah memahami dengan baik kehendak Allah terlebih dulu. Jangan sampai kita bernazar hanya untuk membuat Allah berpihak pada kita, seakan-akan kita mengiming-imingi Allah sesuatu agar Ia mau melakukan sesuatu untuk kita. Akan tetapi, bila nazar telah terucap, laksanakanlah!

SH: Hak 11:29-40 - Kesalahan yang tidak perlu (Rabu, 11 September 2013)

Kesalahan yang tidak perlu

Di bagian awal perikop ini, dinyatakan bahwa Roh Allah ada pada diri Yefta. Ini merupakan jaminan kemenangan Ilahi dalam melawan tentara Amon.

Sebelum berangkat berperang, Yefta bernazar akan mempersembahkan apa saja yang keluar duluan dari rumahnya, ketika ia kembali dari medan perang (30-31). Yefta tampak tidak yakin akan kemenangannya dan mencoba bernegosiasi dengan Allah agar dia dapat menang. Nazar ini bertentangan dengan fakta bahwa Roh Allah ada pada Yefta dan menjamin kemenangannya.

Sesuai dengan rencana-Nya, Tuhan memberikan kemenangan kepada Yefta. Yefta berhasil mengalahkan Amon sehingga mereka berhenti menindas Israel (33). Tentu dengan sukacita besar Yefta kembali ke rumah. Namun apa yang terjadi? Anak gadisnya keluar menyambut dia dengan menari sambil memukul rebana (34). Tentu Yefta terkejut setengah mati karena baru saat itu ia menyadari konsekuensi nazarnya. Ia sama sekali tidak mengira bahwa anak satu-satunyalah yang akan keluar pertama kali dari rumahnya saat ia tiba di rumah.

Pengkhotbah 5:1-2, 4-6 berbicara tentang bahaya bernazar. Kisah Yefta menggambarkan dengan jelas bahwa lebh baik tidak bernazar daripada membuat nazar bodoh seperti itu. Namun bukan berarti bernazar merupakan tindakan bodoh. Maksudnya, jangan bernazar dengan maksud menyogok Allah agar memenuhi keinginan atau hasrat kita. Meskipun maksudnya jelas, tetapi nazar Yefta sebenarnya tidak diperlukan sama sekali. Nazarnya memang menyelamatkan dia, tetapi jadi mengurbankan anaknya.

Komitmen Yefta kepada Allah memang tidak dapat diragukan, tetapi pemahamannya akan Allah tidak berdasar. Akibatnya ia melakukan tindakan salah.Lagi pula sebenarnya Yefta masih dapat menebus nazarnya itu (bdk. ayat 35). Sayangnya ia tidak tahu atau lupa bahwa Tuhan telah mengatur tentang itu (Im. 27:1-8). Lagi-lagi ketidaktahuan akan firman Allah membuat Yefta tidak bertindak benar. Apa yang Yefta alami kiranya tidak terulang pada kita. Jangan sampai kita melakukan kesalahan karena tidak memahami firman Tuhan.

SH: Hak 11:29-40 - Janji bagi Tuhan (Selasa, 11 Agustus 2020)

Janji bagi Tuhan

Nazar adalah janji pada diri sendiri hendak berbuat sesuatu jika maksud tercapai. Biasanya, nazar diucapkan oleh manusia kepada Tuhan. Namun, pernahkah kita membayangkan jika imbas dari nazar tersebut membuat salah satu anggota keluarga menjadi kurban persembahan untuk Allah? Memang zaman sekarang berbeda dari era para nabi dan hakim-hakim di mana memberikan kurban manusia masih lazim dilakukan.

Peristiwa seperti ini harus dialami oleh Yefta. Ia sama sekali tidak pernah membayangkan ketika mengucapkan nazar bahwa anak perempuan satu-satunya akan dipersembahkan sebagai kurban. Yefta memang bernazar kepada Allah. Jika ia menang melawan bani Amon, hal pertama yang ia temui di rumah akan dipersembahkan sebagai kurban bakaran bagi Allah (30-31).

Ia mungkin membayangkan bahwa hal pertama yang ditemuinya adalah hewan ternak, seperti, domba atau kambing. Namun, hatinya hancur, saat ia kembali ke Mizpa. Sebab, anak gadis satu-satunyalah yang menyambutnya dengan tarian dan rebana (34).

Bagi orang Israel, nazar yang telah diucapkan harus ditepati dan tidak dapat dicabut kembali. Bahkan anak gadis itu sendiri yang meminta agar Yefta tetap melakukannya (36). Dengan pengertian yang besar dari sang anak, ia hanya meminta waktu dua bulan untuk menangisi kepergiannya yang masih gadis dan belum menikah. Dua bulan kemudian, Yefta pun menepati nazarnya bagi Allah. Ia mempersembahkan putri tunggalnya sebagai kurban kepada Allah.

Allah adalah pribadi yang sungguh luar biasa baik. Ia memberikan banyak janji yang baik bagi manusia. Ia telah menepati janji keselamatan dengan mengurbankan Anak-Nya, Yesus. Oleh karena itulah, respons kita yang paling tepat adalah membalas kesetiaan-Nya dengan hidup setia untuk kemuliaan-Nya. Mari kita berlaku setia dalam tiap perkataan dan perbuatan di hadapan Tuhan. Kita mesti menyadari keberdosaan supaya bisa melakukan janji setia hidup bersih di hadapan Tuhan. [FYM]

Topik Teologia: Hak 11:29

Roh Kudus
Roh Yahweh
Hak 3:10 Hak 6:34 Hak 11:29 Hak 13:25 Hak 14:6 Hak 14:19 Hak 15:14 1Sa 10:6 1Sa 16:13-14 2Sa 23:2 1Ra 18:12 2Ra 2:16 2Ta 20:14 Yes 11:2 Yes 40:13 Yes 63:14 Yeh 11:5 Yeh 37:1 Mik 3:8
Roh Menggerakkan dan Menguatkan Hakim-hakim
Hak 3:10 Hak 6:34 Hak 11:29 Hak 13:24-25

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Israel sebagai Kesatuan yang Terkait
Individu Merepresentasikan Israel sebagai Satu Kelompok
Representasi di Dalam Kepemimpinan
Otoritas Patriakh
Kej 19:6-8 Kej 22:1-5 Kej 42:37 Hak 11:29-31,34-40 Hak 19:23-24

Topik Teologia: Hak 11:34

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Israel sebagai Kesatuan yang Terkait
Individu Merepresentasikan Israel sebagai Satu Kelompok
Representasi di Dalam Kepemimpinan
Otoritas Patriakh
Kej 19:6-8 Kej 22:1-5 Kej 42:37 Hak 11:29-31,34-40 Hak 19:23-24

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Ibadah Perjanjian Lama
Wanita-wanita yang Memuji Karya Allah
Kel 15:20-21 Hak 11:34 1Sa 18:6-7

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Orangtua
Teladan Alkitab tentang Menghormati dan Menaati Orangtua
Yefta Menghormati Orangtuanya
Hak 11:34,36

Topik Teologia: Hak 11:36

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Israel sebagai Kesatuan yang Terkait
Individu Merepresentasikan Israel sebagai Satu Kelompok
Representasi di Dalam Kepemimpinan
Otoritas Patriakh
Kej 19:6-8 Kej 22:1-5 Kej 42:37 Hak 11:29-31,34-40 Hak 19:23-24

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Orangtua
Teladan Alkitab tentang Menghormati dan Menaati Orangtua
Yefta Menghormati Orangtuanya
Hak 11:34,36

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak Diketahui

Tema : Kemurtadan dan Pembebasan

Tanggal Penulisan: Sekitar tahun 1050 -- 1000 SM

Latar Belakang

Kitab Hakim-Hakim menjadi mata rantai utama sejarah di antara zaman Yosua dengan zaman raja-raja Israel. Periode para hakim mulai dari sekitar tahun 1375 sampai 1050 SM, ketika Israel masih merupakan perserikatan suku-suku. Kitab ini memperoleh namanya dari berbagai tokoh yang secara berkala dibangkitkan Allah untuk memimpin dan membebaskan orang Israel setelah mereka mundur dan ditindas oleh bangsa-bangsa tetangga. Para hakim (berjumlah 13 dalam kitab ini) datang dari berbagai suku dan berfungsi sebagai panglima perang dan pemimpin masyarakat; banyak yang pengaruhnya terbatas pada sukunya sendiri, sedangkan beberapa orang memimpin seluruh bangsa Israel. Samuel, yang pada umumnya dipandang sebagai hakim terakhir dan nabi yang pertama tidak termasuk dalam kitab ini.

Penulis kitab ini tidak jelas. Kitab ini sendiri menunjukkan kerangka waktu berikut mengenai saat penulisannya:

1. (1) penulisannya terjadi setelah tabut perjanjian dipindahkan dari Silo pada masa Eli dan Samuel (Hak 18:31; Hak 20:27; bd. 1Sam 4:3-11);
2. (2) penulis yang sering menyebut masa hakim-hakim sebagai "zaman itu tidak ada raja" (Hak 17:6; Hak 18:1; Hak 19:1; Hak 21:25) memberi kesan bahwa kerajaan Israel sudah berdiri ketika kitab ini ditulis;
3. (3) Yerusalem belum direbut dari suku Yebus (Hak 1:21; bd. 2Sam 5:7). Ketiga petunjuk ini menunjukkan bahwa kitab ini diselesaikan sesaat sesudah Raja Saul naik takhta (sekitar 1050 SM), tetapi sebelum Raja Daud menaklukkan Yerusalem (sekitar 1000 SM). Talmud Yahudi mengaitkan asal-usul kitab ini dengan Samuel.

Yang pasti ialah: kitab ini mencatat dan menilai masa para hakim dari segi perjanjian (mis. Hak 2:1-5). Musa sudah menubuatkan bahwa penindasan oleh bangsa-bangsa asing akan menimpa bangsa Israel sebagai salah satu kutukan Allah jikalau mereka menyimpang dari perjanjian (Ul 28:25,33,48). Kitab Hakim-Hakim menggarisbawahi kenyataan nubuat tersebut dalam sejarah.

Tujuan

Dari segi sejarah, Hakim-Hakim memberikan catatan utama sejarah Israel di tanah perjanjian sejak kematian Yosua hingga masa Samuel. Dari segi teologi, kitab ini mengungkapkan kemerosotan rohani dan moral dari suku-suku Israel setelah menetap di negeri itu, serta menunjukkan dengan jelas dampak-dampak yang merugikan yang senantiasa terjadi apabila Israel melupakan perjanjian mereka dengan Allah dan mulai mengikuti berhala dan kebejatan.

Survai

Hakim-Hakim terbagi atas tiga bagian utama.

1. (1) Bagian pertama (Hak 1:1--3:6) mencatat kegagalan Israel untuk menyelesaikan sepenuhnya penaklukan negeri itu dan kemerosotan mereka setelah kematian Yosua.
2. (2) Bagian kedua (Hak 3:7--16:31) merupakan bagian utama kitab ini. Bagian ini mencatat enam contoh dari pengalaman Israel yang terulang pada masa hakim-hakim yang mencakup siklus kemurtadan, penindasan oleh bangsa asing, perbudakan, berseru kepada Allah di tengah kesusahan, dan pembebasan oleh Allah melalui para pemimpin yang diurapi Roh-Nya. Di antara ke-13 hakim itu (semua tercakup dalam bagian kitab ini), yang paling dikenal adalah Debora dan Barak (sebagai suatu regu), Gideon, Yefta, dan Simson (bd. Ibr 11:32).
3. (3) Bagian ketiga (Hak 17:1--21:25) menutup dengan kisah-kisah yang hidup dari zaman hakim-hakim yang menggambarkan betapa dalamnya kerusakan moral dan sosial yang diakibatkan kemurtadan rohani Israel. Kitab ini mengingatkan kita bahwa satu-satunya pelajaran yang kita tarik dari sejarah ialah bahwa kita tidak belajar dari sejarah.

Ciri-ciri Khas

Enam ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Kitab ini mencatat aneka peristiwa dari sejarah Israel yang bergolak di antara penaklukan Palestina dan permulaan zaman kerajaan.
2. (2) Kitab ini menggarisbawahi tiga kebenaran yang sederhana namun mendalam:
1. (a) menjadi umat Allah berarti bahwa Allah harus menjadi Raja dan Tuhan umat-Nya;
2. (b) dosa selalu menghancurkan umat Allah; dan
3. (c) ketika umat Allah merendahkan diri mereka, berdoa, dan berbalik dari cara hidup mereka yang jahat, Dia akan mendengar dari sorga dan memulihkan negeri mereka (bd. 2Taw 7:14).
3. (3) Kitab ini menekankan bahwa setiap kali Israel kehilangan identitas sebagai umat perjanjian di bawah pemerintahan Allah, mereka berulang-ulang terjerumus ke dalam lingkaran kekacauan rohani, moral, dan sosial dengan akibat "setiap orang berbuat apa yang benar menurut pandangannya sendiri" ; bd. Hak 17:6).
4. (4) Kitab ini menyatakan beberapa pola yang berulang kali terjadi dalam sejarah umat Allah di bawah kedua perjanjian:
1. (a) jika umat Allah tidak mempersembahkan seluruh hati mereka kepada-Nya dalam kasih yang taat dan kewaspadaan rohani yang tekun, hati mereka menjadi keras dan tidak peka terhadap Allah, mengarah kepada kemunduran dan akhirnya kemurtadan;
2. (b) Allah panjang sabar dan manakala umat-Nya berseru dalam pertobatan, Ia bermurah hati untuk memulihkan mereka dengan membangkitkan orang-orang yang diurapi dan dikuasai Roh Kudus untuk membebaskan mereka dari hukuman dosa yang menindas; dan
3. (c) para pemimpin yang diurapi yang dipakai Allah untuk membebaskan umat-Nya sering kali menjadi rusak sendiri karena kekurangan yang mendasar dalam kerendahan hati, watak, atau kebenaran.
5. (5) Keenam siklus utama dalam kitab ini yang meliputi kemurtadan, penindasan, penderitaan, dan pembebasan semua bermula dengan cara yang sama; "orang Israel melakukan apa yang jahat di mata Tuhan" (mis. Hak 2:11; Hak 3:7).
6. (6) Kitab ini menyatakan bahwa Allah memakai bangsa-bangsa asing yang lebih jahat daripada umat-Nya sendiri untuk menghukum umat-Nya itu karena dosa-dosa mereka dan menuntun mereka kepada pertobatan dan kebangunan rohani. Hanya campur tangan Allah inilah yang melindungi bangsa Israel sehingga tidak ditelan seluruhnya oleh penyembahan berhala di sekitar mereka.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Kitab Hakim-Hakim menyatakan suatu prinsip ilahi yang abadi: ketika Allah memakai orang dengan luar biasa dalam pelayanan-Nya, Roh Tuhan turun ke atasnya (Hak 3:10; bd. Hak 6:34; Hak 11:29; Hak 14:6,19; Hak 15:14). Pada permulaan pelayanan Yesus, Roh Kudus turun keatas-Nya ketika Ia dibaptis (Mat 3:16; Luk 3:21-22). Sebelum naik kepada Bapa, Yesus memerintahkan murid-murid-Nya untuk menantikan karunia yang dijanjikan Bapa -- yaitu, Roh Kudus (Kis 1:4-5); alasan yang diberikan-Nya ialah bahwa mereka akan menerima kuasa ketika Roh Kudus turun atas mereka (Kis 1:8; bd. Hak 4:33). Di bawah kedua perjanjian, cara Allah untuk mengalahkan musuh dan memajukan kerajaan-Nya ialah dengan memakai daya, kekuatan, dan kuasa Roh Kudus yang bekerja melalui bejana-bejana manusiawi yang berserah dan taat kepada-Nya.

Full Life: Hakim-hakim (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Ketidaktaatan dan Kemurtadan Israel Diperkenalkan
   (Hak 1:1-3:6)
   
1. A. Israel Gagal Membersihkan Kanaan
   (Hak 1:1-2:5)
   
2. B. Israel Mengalami Kemerosotan
   (Hak 2:6-3:6)
   
2. II. Sejarah Penindasan Israel dan Pembebasan oleh Hakim-Hakim
   (Hak 3:7-16:31)
   
1. A. Penindasan Aram-Mesopotamia/Pembebasan oleh Otniel
   (Hak 3:7-11)
   
2. B. Penindasan oleh Moab/Pembebasan oleh Ehud
   (Hak 3:12-30)
   
3. C. Penindasan oleh Filistin/Pembebasan oleh Samgar
   (Hak 3:31)
   
4. D. Penindasan oleh Kanaan/Pembebasan oleh Debora-Barak
   (Hak 4:1-5:31)
   
5. E. Penindasan oleh Midian/Pembebasan oleh Gideon
   (Hak 6:1-8:35)
   
6. F. Masa-masa Sulit di Bawah Abimelekh, Tola, dan Yair
   (Hak 9:1-10:5)
   
7. G. Penindasan oleh Amon/Pembebasan oleh Yefta
   (Hak 10:6-12:7)
   
8. H. Hakim-Hakim Kecil: Ebzan, Elon, dan Abdon
   (Hak 12:8-15)
   
9. I. Penindasan oleh Filistin/Kehidupan Simson
   (Hak 13:1-16:31)
   
1. 1. Kelahiran dan Panggilan Simson
   (Hak 13:1-25)
   
2. 2. Pernikahan Simson dengan Orang Tidak Beriman
   (Hak 14:1-20)
   
3. 3. Perbuatan-Perbuatan Gagah Simson
   (Hak 15:1-20)
   
4. 4. Kejatuhan dan Pemulihan Simson
   (Hak 16:1-31)
   
3. III.Berbagai Ilustrasi Kekacauan Rohani, Moral, dan Sosial di Israel
   (Hak 17:1-21:25)
   
1. A. Penyembahan Berhala
   (Hak 17:1-18:31)
   
1. 1. Contoh Penyembahan Berhala Pribadi
   (Hak 17:1-13)
   
2. 2. Contoh Penyembahan Berhala Kesukuan
   (Hak 18:1-31)
   
2. B. Kebejatan
   (Hak 19:1-30)
   
1. 1. Contoh Kebejatan Pribadi
   (Hak 19:1-9)
   
2. 2. Contoh Kebejatan Kesukuan
   (Hak 19:10-30)
   
3. C. Sengketa Antara Suku
   (Hak 20:1-21:25)
   

Matthew Henry: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini dalam bahasa Ibrani disebut Syefer Syoftim, yaitu Kitab Hakim-hakim, yang dalam Alkitab terjemahan bahasa Aram dan bahasa Arab lebih diperinci dan disebut sebagai Kitab Hakim-hakim dari Anak-anak Israel. Oleh karena penghakiman-penghakiman atas bangsa itu bersifat khusus, maka demikian pula dengan hakim-hakimnya, yang tugas jabatannya jauh berbeda dari tugas jabatan para hakim bangsa-bangsa lain. Septuaginta hanya memberinya judul Kritai, yang artinya Hakim-hakim. Kitab ini berisi sejarah kewargaan Israel, pada masa pemerintahan hakim-hakim mulai dari Otniel hingga Eli, sebanyak yang dipandang Allah patut untuk diteruskan kepada kita. Menurut perhitungan Dr. Lightfoot, di dalamnya termuat riwayat selama 299 tahun. Mulai dari Otniel dari suku Yehuda yang menjadi hakim selama empat puluh tahun. Lalu Ehud dari suku Benyamin selama delapan puluh tahun. Barak dari suku Naftali selama empat puluh tahun. Gideon dari suku Manasye selama empat puluh tahun. Abimelekh putra Gideon selama tiga tahun. Tola dari suku Isakhar selama dua puluh tiga tahun. Yair dari suku Manasye selama dua puluh dua tahun. Yefta dari suku Manasye selama enam tahun. Ebzan dari suku Yehuda selama tujuh tahun. Elon dari suku Zebulon selama sepuluh tahun. Abdon dari suku Efraim selama delapan tahun, hingga Samson dari suku Dan selama dua puluh tahun. Jadi, seluruhnya berjumlah 299 tahun. Mengenai tahun-tahun perhambaan Israel, mengingat Eglon dikatakan menindas mereka selama delapan belas tahun dan Yabin selama dua puluh tahun, dan begitu pula dengan beberapa raja lain, tahun-tahun perhambaan mereka itu terhitung dalam sebagian tahun kepemimpinan para hakim atau sebagian tahun yang lain. Hakim-hakim itu tampak berasal dari delapan suku yang berbeda-beda. Demikianlah kehormatan itu tersebar, sampai pada akhirnya berpusat pada Yehuda. Eli dan Samuel, dua hakim yang tidak tercantum di dalam kitab ini, berasal dari suku Lewi. Tampaknya tidak ada hakim yang berasal dari suku Ruben, Simeon, Gad, atau Asyer. Riwayat hakim-hakim ini secara berurutan dikisahkan di dalam kitab ini sampai akhir pasal 16. Kemudian dalam lima pasal terakhir, kita mendapati penjelasan tentang sejumlah peristiwa tertentu yang patut diingat, yang terjadi, seperti halnya kisah Rut (Rut 1:1), pada zaman para hakim memerintah, tetapi tidak pasti pada zaman hakim yang mana. Namun demikian, peristiwa-peristiwa tersebut dikumpulkan bersama-sama pada akhir kitab ini, agar jalannya sejarah itu secara umum tidak terputus. Nah, mengenai keadaan seluruh rakyat Israel pada masa itu,
• I. Mereka dalam kitab ini tidak terlihat mempunyai tabiat yang seagung atau sebaik seperti yang mungkin diharapkan orang untuk bangsa yang istimewa seperti itu, yang diperintah oleh hukum-hukum yang baik seperti itu dan diperkaya oleh janji-janji yang luhur seperti itu. Kita mendapati mereka menjadi bobrok secara menyedihkan, dan ditindas secara mengenaskan oleh bangsa-bangsa di sekitar mereka. Dan dalam seluruh kitab ini, entah itu dalam peperangan atau pemerintahan, sama sekali tidak dijumpai tindakan mereka yang menonjol yang sepadan dengan masuknya mereka secara gilang-gemilang ke Kanaan. Apa tanggapan kita mengenai hal ini? Allah dengan ini hendak menunjukkan kepada kita ketidaksempurnaan yang patut disesalkan dari semua orang dan segala sesuatu yang ada di bawah matahari, supaya kita dapat menantikan dengan penuh pengharapan kekudusan dan kebahagiaan yang utuh di dunia yang lain, dan bukan di dunia ini. Namun demikian,
• II. Kita dapat berharap bahwa, walaupun penulis kitab ini sebagian besar berbicara panjang lebar tentang tindakan-tindakan bangsa Israel yang menyulut murka Allah dan kesusahan-kesusahan mereka, namun wajah agama tetap terpelihara di negeri itu. Dan, meskipun ada beberapa di antara mereka yang terseret ke dalam penyembahan berhala, namun ibadah di Kemah Suci menurut hukum Musa tetap terjaga, dan ada banyak orang yang mengikutinya. Para penulis sejarah tidak banyak mencatat tentang jalannya keadilan dan perdagangan sehari-hari dalam suatu bangsa, sebab mereka menerimanya begitu saja, tetapi hanya menuliskan tentang peperangan dan kekacauan yang terjadi. Tetapi pembaca harus memberi perhatian pada jalannya keadilan dan perdagangan sehari-hari itu, untuk mengimbangi hitamnya peperangan dan kekacauan tersebut.
• III. Tampak bahwa pada masa ini tiap suku memiliki pemerintahannya masing-masing, dan bertindak sendiri-sendiri tanpa ada satu pemimpin atau badan pemerintahan bersama, sehingga timbul banyak perbedaan di antara mereka sendiri, dan membuat mereka sulit untuk menjadi atau berbuat sesuatu yang luar biasa.
• IV. Pemerintahan para hakim tidak berlangsung secara terus-menerus, melainkan hanya sekali-sekali. Ketika dikatakan bahwa setelah kemenangan Ehud amanlah tanah itu delapan puluh tahun lamanya, dan setelah kemenangan Barak empat puluh tahun lamanya, tidak jelas apakah keduanya hidup, apalagi memerintah, selama tahun-tahun tersebut. Tetapi mereka dan para hakim yang lain telah dibangkitkan dan digerakkan oleh Roh Allah untuk melaksanakan pekerjaan tertentu bagi rakyat Israel ketika ada kebutuhan untuk itu, yakni untuk membalaskan dendam Israel kepada musuhnya dan membersihkan Israel dari penyembahan berhala. Inilah dua perkara yang terutama dimaksudkan ketika dikatakan bahwa mereka memerintah sebagai hakim atas Israel. Namun demikian Deborah, sebagai seorang nabiah, sudah didatangi oleh segenap orang Israel yang hendak berhakim kepadanya, sebelum ada kebutuhan bagi keterlibatannya dalam perang (4:4).
• V. Selama masa pemerintahan para hakim, Allah menjadi raja Israel secara lebih istimewa. Demikianlah yang dikatakan Samuel kepada bangsa Israel ketika mereka menetapkan hati untuk menanggalkan bentuk pemerintahan ini (1Sam. 12:12). Allah hendak menguji apakah hukum dan ketetapan-ketetapan-Nya sendiri akan membuat bangsa Israel tetap hidup menurut aturan, dan terbukti bahwa ketika tidak ada raja di antara orang Israel, setiap orang berbuat apa yang benar menurut pandangannya sendiri. Oleh karena itu, mendekati penghujung masa ini, Allah membuat pemerintahan hakim-hakim lebih berkesinambungan dan mencakup segala sesuatu daripada waktu pertama kali, dan pada akhirnya memberi mereka Daud, seorang raja yang berkenan di hati-Nya. Pada masa pemerintahan Daud, dan tidak sebelumnya, Israel mulai berkembang pesat. Kenyataan ini harus membuat kita sangat bersyukur atas kehadiran para pemimpin, baik itu pemimpin tertinggi maupun bawahannya, karena mereka adalah hamba Allah untuk kebaikan kita. Empat dari hakim-hakim Israel dimasukkan ke dalam daftar orang-orang beriman (Ibr. 11:32), yaitu Gideon, Barak, Simson, dan Yefta. Cendekiawan Uskup Patrick berpendapat bahwa nabi Samuel adalah penulis kitab ini.

Ende: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

HAKIM-HAKIM

PENDAHULUAN

Kitab “Hakim2” mendapat namanja dari tokoh² jang memainkan peranan utama dalam kisah jang dikumpulkan dalam kitab ini.sedjak dulu kala kata Hibrani jang menjatakan nama mereka itu, diterdjemahkan dengan kata ”hakim2”; tetapi sebutan ini tidak seluruhnja sesuai dengan fungsi jang mereka djalankan. Selain tokoh nabiah Debora (4, 4-5), “hakim2” itu tidak mempunjai tugas resmi dalam hal peradilan. Mereka adalah terutama pedjuang dan pahlawan perang dan disebut pula dengan istilah “penjelamat” (2, 16; 3, 9. 15), hal mana sesungguhnja lebih bersesuaian dengan peranan , jang dimainkan mereka. Didalam sungguhnja lebih bersesuaian dengan peranan, jang dimainkan mereka. Didalam keadaan² darurat mereka itu dipanggil langsung oleh Allah dan diilhami serta dibimbing oleh roh dan kekuatanNja, untuk menjelamatkan Israil atau sebagian dari penindas². Tokoh Sjimsjon jang agak gandjil itu tampilseorang diri benar² dan sama sekali tidakdapat dinamakan pemimpin rakjatdalam arti manapun djua. Namun demikian, iapun adalah seorang “hakim” (16, 31).dari seluruh kitab itu djelaslah kiranja, bahwa tokoh² tersebut tidak disebut “hakim” dalam arti kata jang lazim. Mereka itu terutama adalah utusan Jahwe jang berkarunia, untuk bertindak atas namaNja. Dalam banjak hal mereka sama dengan para nabi. Tetapi kalau nabi² itu diutus untuk berbitjara atas nama Jahwe, maka “hakim2” itu diutus untuk bertindak atas namaNja. Karunia atau charisma inilah jang merupakan tjiri chasnja. Si perebut kekuasaan, Abimelek tidak disebut “hakim”, tetapi “penguasa” (9, 22). Sebaliknja, beberapa tokoh dari antara mereka itu (Gide’on, Jeftah), memperlihatkan suatu ketjondongan jang amat kuat, untuk beralih dari panggilan charismatisnja kesuatu kekuasaan jang stabil, hal mana dengan sendirinja mengandung suatu peradilan jang teratur. Tetapi unsur ini rupa²nja tidak tertjantum dalam djabatan “hakim” menurut logat kitab Hakim². Namun demikian, “hakim” sebagai utusan Jahwe memberikan keadilan kepada umatNja, dengan membebaskannja dari penindasan, hal mana berarti “hukuman” bagi para penindas. Perhubungan² hukum antara umat dan Jahwe serta antara Israil dan musuh²nja, jang diperkosa itu dipulihkan oleh mereka dan dalam arti demikian pengertian “hakim”tidaksamasekali asing pada fungsi charismatis mereka. Boleh djadi dengan alasan itu terpilihlah kata itu bagi mereka.

“Hakim2” itu tampil didjaman antara kematian Josjua’sampai ke Sjemuel. Tetapi tokoh Sjemuel (I Sjem.. 7, 15-17) dan djuga “Eli (I Sjem. 4, 18) termasuk djaman itu dipandang dari sudut historis dan theologis. Djuga tokoh Sjemuel pada permulaan tampilnja (I Sjem. 11, 5-11) masih kelihatan banjak persesuaiannja dengan hakim² itu. Dalam diri Sjaul hasratakan keradjaan,jangdahulu sudah ada, mendapat perwudjudannja jang tetap, sehingga dengan itupun sesungguhnja djaman hakim² itu berachir setjara definitif. Bagian pertamakitab Sjemuel (p. 1-12) bolehlah dari segi kesusasteraan dipandang sebagai kelandjutan langsung dari kitab Hakim². Makanja ada ahli jang berpendapat, bahwa pasal² permulaan Sjemuel itu memang tadinja termasuk dalam kitab Hakim² dan baru kemudian dilepaskan daripadanja. Namun tiada bukti² luaran bagi anggapan itu, bahwasanja kedua kitab itu dahulu pernah merupakan satu keseluruhan.

Dalam menentukan lebih landjut djaman Hakim² setjara chronologis, sedjauh itu disebutkan dalam kitab tersebut, orang terbentur pada kesulitan² jang tidak ketjil. Ini bergandingan pula dengan kesulitan² sematjam itu berkenaan dengan kitab Josjua’. Kelihatannja sadja kitab itu sendiri memberikan petundjuk² jang amat teliti, sehingga rupa²nja sangat mudahlah menentukan lamanja waktu itu dengan tepat. Djika semua keterangan dikumpulkan (3, 8. 11. 14. 30; 4, 3; 5, 31; 6, 1; 8, 28; 9, 2; 10, 2. 3. 8; 12, 7. 9. 11. 14; 13, 1; 15, 20; 16, 21) maka sampailah kedjumlah 410 tahun, hal mana dibenarkan pula oleh 11, 26. Tetapi apabila hal ini dibandingkan dengan keterangan² lain, timbullah keberatan² jang tak teratasi. Meurut I Rdj. 6, 1 antara keluarnja Israil dari Mesir dan pembangunan baitullah oleh Sulaiman ada djarak waktu 480 tahun. Sudah temasuk didamnja waktu empatpuluh tahun digurun – pada dirinja angka ini agak di-buat², - djaman Josjua’, para Hakim, ‘Eli, Sjemuel, Sjaul, Dawud dan keempat tahun permulaan pemerintahan Sulaiman. Djadi tidak mungkinlah djumlah 410 tahun itu bagi djaman para Hakim. Orang boleh mentjoba petjahkan soal ini dengan menempatkan beberapa Hakim pada waktu jang sama, - hal mana mungkin djuga, - dengan menundjuk akan di-buat²nja angka² itu, dalam mana mungkin djuga, - dengan menundjuk akan di-buat²nja angka² itu, dalam mana angka empatpuluh (_satu angkatan), sebagian atau lipatnja, memainkan peranan jang menjolok. Tetapi melalui djalan ini orang masih belum smpai kehasil jang memuaskan. Hampir semua ahli oleh karenanja melepskan sama sekali keterangan² kitab Hakim², untuk lalu membuat perhitungan mereka dengan menggunakan keterangan² lain. Dengan kemungkinan jang tjukup besar dapatlah diterima, bahwa keluarnja Israil dari Mesir terdjadi sekitar tahun 1259. Naiknja Dawud diatas tachta dapat ditanggalkan sekitar th. 1012. Djika itu dikurangi dengan empatpuluh tahun digurun, djaman Josjua’ dan Djaman ‘Eli, Sjemuel dan Sjaul, maka djaman para Hakim berlangsung dari sekitar th. 1200 sampai l.k. th. 1040, djadi 160 – 180 tahun lamanja.

Untuk melukiskan lebih landjut djaman sedjarah Israil tersebut maka diluar kitab Hakim² itu sendiri hanja tersedialah keterangan sedikit sadja. Namun keterangan jang sedikit itu tjukuplah untuk membuat kembali suatu gambaran global jang agak teliti. Didjaman itu ditada keradjaan² besar jang berkuasa, sehingga dalam kitab Hakim² mereka tidak memainkan peranan sedikitpun. Israil datang dari gurun, dimana suku² itu hidup dan susunannja sama seperti semua suku bedawi. Pada waktu tampilnja Mohammad belum banjak perubahannja dalam hal itu. Dari segi ekonomis penghidupan digurun itu sangat miskin. Palestina, jang pada hakikatnja bukannja salah satu tanah jang tersubur, bagi suku² itu tampaknja seperti tanah susu dan madu. Adapun susunan kemasjarakatan suku² digurun terdiri atas beberapa tingkatan dan taraf. Intipati keseluruhan dan sebetulnja satu²nja kesatuan jang kuat ialah keluarga. Keluarga terdiri atas bapak dengan isteri² mereka. Melihat keturunan²nja sampai ke angkatan jang keepat adalah idam²an jang sangat diharapkan. Bapak keluarga adalah sungguh penguasa satu²nja jang mutlak dan kepala jang menentukan se-gala²nja. Beberapa keluarga sedemikian itu dari asal jang sama merupakan marga, jang terikat satu sama lain agak erat karena kesadaran akan asal jang sama itu. Achirnja beberapa marga karena asal jang sama merupakan suku inilah sebenarnja kestuan tertinggi, jang dikenal kalangan bedawi. Tidak djaranglah, marga² jang sebetulnja asing, dimasukkan dalam suku lain, tetapi dalam hal itu asal jang sama lalau di-angan²kan. Proses inipun tidak djarang terdjadi pula di israil. Dengan pelbagai suku israil itu terdjadilah kenjataan jang aneh, bahwasanja mereka itu merupakan kesatuan jang lebih tinggi, bukannja berdasarkan asal-usul, melainkan agama. Mereka dipersatukan satu sama lain karena iman jang sama akan Allah jang Esa, Jahwe, dengan ibadah umum jang bersesuaian dengan itu dan tempat sutji pusat, jang sungguhpun bukan satu²nja tapi toh jang utama adanja. Digurun tempat itu ialah Kadesj. Iman jang satu dan penghajatannja itu tidak pernah membiarkan rasa persatuan fundamentil melenjap dari tengah² Israil.

Suku² primitif itu merembes ke Palestina didjaman Josjua’ dan djuga sesudahnja; hal mana lambat-laun mengakibatkan perombakan umum. Mereka menduduki sebagian negerr itu, baik dengan djalan damai maupun dengan djalan kekerasan, chususnja daerah² pegunungan. Kota² dan dataran² untuk sebagian terbesar sementara tiu masih berada ditangan peduduk aseli. Pendahuluan pertama kitab Hakim² menjadjikan gambaran jang agak boleh dipertjajai dari perembesan itu. Bangsa² Kena’an, jang ada hubungan damainja dengan suku² Israil, memiliki kebudajaan jang lebih tinggi tarafnja, hal mana njata sudah dari pemakaian besi. Mereka bukan bangsa² pengembara, melainkan penduduk jang menetap sebagai petani, jang pusat kemasjarakatannja ialah kota dengan kebudajaan jang lebih tinggi dan kemakmuran jang agak besar. Agama mereka polytheistis, jang bersesuaian dengan penghidupan mereka sebagai petani. Dewa² dan dewi² mereka adalah dewa² kesuburan, jang harus menanggung kesuburan tanah, manusia dan ternak. Pemudjaan dewa-dewi itu sangat bertjorak indriawi dan erotis. Tiap² pusat ekonomis dan kemasjarakatan mempunjai Ba’alnja (Tuhan) sendiri dan Asjtarte (‘Asjtoret), djodohnja. Terhadap dewa² dan dewi² jang konkrit dengan pemudjaan jang mewah dan tjarut itu sangat menjoloklah Allah Israil, jang sungguhpun kuasa tapi toh agak abstrak dan amat susila, dan jang lebih sesuai dengan hidup keras digurun jang kersang daripada dengan hidup jang indah-sedap ditanah pertanian dan kemewahan kebudajaan-kota.

Israil harus mengikat perang lawan situasi tiu. Dari segi militer dan kebudajaan, mereka djauh terbelakang. Djarang sekali mereka berhasil menduduki kota² dan menetap disitu. Dan djika mereka mula² berhasil, tidak djarang mereka tak lama kemudian dipukul mundur oleh penduduk aseli. Namun demikian, dimanapun djuga ada kesempatan, suku² Israil itu menetap disitu setelah beberapa lama mengembara. Hal itu per-tama² membawa akibat ini, bahwasanja persatuan antara suku jang toh sudah rumit itu diperlemah lagi dan didjaman para Hakim tidak djarang berubah mendjadi persaingan, perengketaan dan peperangan antara mereka sendiri. Karena kurang kukuhnja persatuan itu, maka tidak djaranglah penduduk aseli berhasil menaklukkan salah satu suku Israil, sedangkan suku² dari urun dapat meluaskan pendjarahannja, dengan tak banjak perlawanan, sampai ke-daerah² jang diduduki Israil. Kesulitan² terbesar datang dari pihak Felesjet. Orang² Felesjet menetap di-pantai² Kena’an, kira² waktu Israil merembes dari timur. Dari sana mereka merembes kepedalaman dan dengan sendirinja berbentrok dengan suku² Israil. Dalam djaman para Hakim jang belakangan orang² Felesjet jang lebih unggul dalam bidang militer menaklukkan sebagian besar wilajah Israil. Riwajan Sjimson dan Sjemuel memberikan buktinja jang djelas. Karena kenjataan, bahwasanja Israil berubah dari suku 2 pengembara mendjadi petani² tetap, haruslah djuga terdjadi perubahan total dalam hal susunan masjarakatnja. Tentu sadja hal ini terdjadi dalam prosed lambat-laun, tetapi proses ini toh mendapatkan suatu kemadjuan jang mentjelakakan. Israil melihat susunan jang disesuaikan dari penduduk aseli. Pusat persatuan bukannja marga, melainkan kota, tempat ber-bagai² marga tinggal ber-sama². Karena hubungan Israil dengan penduduk negeri lebih bertjorak damai daripada perang, maka terdjadi djuga pertjampuran antara Israil dan orang² Kena’an, lebih² di-kota². Kisah Abimelek dalam kitab Hakim² adalah gambaran jang djelas dari perubahan susunan itu. Abimelek bukanlah seorang Sjeik atas suatu marga atau suku, melainkan radja suatu kota, dimana orang² Israil tinggal bersama dengan orang² Kena’an.

Akan tetapi dalam bidang keigamaanlah Israil hanja dapat bertahan dengan banjak susah-pajah dan memelihara hidupnja sendiri. Agama dan ibadah bangsa², dengan mana mereka berhubungan itu, mempunjai pengaruh jang tak terelakkan atas suku² primitf itu. Betul mereka tak akan melepaskan Allah mereka sendiri: Jahwe tetap adalah Allah segala suku Israil. Tetapi Ba’al² serta ‘Asjtoret² setempat, jang telah memberkati umat mereka sendiri, tidak boleh dimurkakan, karena suku² pengembara jang mendjadi penetap itu harus memperolah penghidupannja dari tanah jang sama djua. Budjukan, utnuk mengharapkan kesuburan dari dewa² itu, terlalu besar. Maka menurut kenjataannja sampailah sebagian Israil pergi meudja Ba’al² dan ‘Asjtoret² disamping dan bersama dengan Allah mreka. Mereka mangambil-alih ibadah penduduk aseli dan malahan menirunja dalam ibadah mereka sendiri kepada jahwe. Di-mana² timbullah pertjampur-adukan keigamaan, jang hendak memperdamaikan Ba’al dengan Jahwe. Betul, Jahwe adalah jang terbesar dari antara dewa², jang dimintai pertolongan didalam keadaan darurat, tetapi bagi keperluan² hidup sesehari Ba’al dan ‘Asjtoret lebih pentinglah adanja. Masih lama Jahwe harus berdjuang lawan Ba’al, sebelum Ba’al dikalahkan setjara definitif.

Ditengah syncretisme jang umum itu tidak pernahlah Jahwe kehilangan pemudja² sedjatiNja. Mereka itu memelihara tetap berkobarnja njala-api agama jang murni, sekalipun itu sering kali tertimbun abu. Tiap² kali keadaan darurat sampai kepuntjaknja, maka tampillah dari kalangan mereka itu orang² jang menjelamatkan baik agama maupun bangsa dari keruntuhan. Dari tengah² mereka itu dipanggillah para Hakim, jang selain pahlawan perang djuga senantiasa raksasa² dalam iman jang utuh kepada Jahwe adanja. Tetapi pemudja² Jahwe jang sedjati, seperti Gide’on, Jeftah dan Sjimson-pun tidak selalu tahu menark kesimpulan² susila dari iman mereka.

Sebab keruntuhan keigamaan dibarengi dengan anarki susila jang tidak kurang ketjilnja. Dalam hal inipun djaman para Hakim dalam sedjarah Israil itu merupakan “abad besi” pula. Walaupun senantiasa ada suatu djarak antara iman keigamaan dan penghajatan susilanja. Namun tidak pernahlah di Israil djarak tadi sebesar dan kurang diinsjafi seperti didjaman itu. Tambahan kedua pada kitab Hakim², jang melukiskan kebedjatan susila Gibe’on, jang dilindungi satu suku tertentu, sungguhpun suatu keterlaluan, namun menunjdjukkan suatu gedjala bagi keseluruhannja. Para Hakim sendiri bukanlah selalu tjontoh kesusilaan, hal mana bagi kita mungkin mendjadi batu sandungan. Djika sudah demikian halnja dengan pembesar², maka dapatlah sedikit banjak dibajangkan, bagaimana keadaannja dengan rakjat djelata. Gambaran total djaman para Hakim adalah gambaran keprimitifan, kebiadaban, keliaran dan anarki jang besar, dalam mana ikatan suku²pun hanja sangat lemah adanja. Kendati demikian, arus-bawah jang kuat dari iman akan Jahwe tetap ada dan didjaman itupun tidak sampai lenjap. Dalam saat² berkarunia arus itu sampai kepermukaan, untuk membuat Israil ttetap jakin akan kewadjiban² susilanja maupun atas keastuan fundamentilnja dalam Allah jang kudus, Jahwe.

Dari djaman tersebut kitab Hakim² memelihara sedjumlah petilan bgi angkatan kemudian, jakni kisah jang pandjang atau pendek sekitar keenam tokoh, jang oleh karenanja lazim disebut “Hakim² besar”, jaitu ‘Otniel, adik Josjua’, Ehud, Barak (Debora_, Gide’on, Jeftah dan Sjimsjon. Di-tengah²nja tersisiplah tjatatan² jang santat singkat tentang enam tokoh lainnja, “Hakim² ketjil”, jaitu Sjamgar, Tola’ Jair, Ibsan Elon dan Abdon, hal mana sesungguhnja tidak begitu djelas, apa mereka itu menurut sedjarah termasuk dalam djaman itu. Kisah pandjang-lebar tentang Abimelek adalah kelandjutan dan sematjam timbalan terhadap kisah Gide’on. Adapun Hakim² besar itu tidak boleh dipandang begitu sadja sebagai pahwalan² bangsa, sebab njaris dapat dikatakan adanja suatu “bangsa”, tetapi Israil lebih merupakan suatu kumpulan suku². Djadi, mereka itu lebih tepat dikatakan pahwalan² suku atau marga, jang perbuatan² kedjajaannja di-sandjung². Lepas dari bingkai jang merangkum tokoh² itu dalam kitab Hakim², maka njatalah mereka itu hanja sematjam pahlawan setempat sadja. Tiba² mereka itu tampil kedepan ditengah suku ini atau itu lawan bahaja² jang mengantjam dari luar atau penindasan dari pihak penduduk Kena’ an. Mereka menjerukan perang pembebasan, jang kemudian mereka selesaikan dengan hasil jang gemilang. Kadang² beberapa suku lainnja, jang menghadapi bahaja atau penindasan jang sama, menggabungkan diri dengannja. Ehud adalah pahlawan suku Binjamin; ‘Otniel melakukan tugas itu bagi beberapa marga Juda dibagian selatan negeri itu. Debora dan Barak memimpn pemberontakan suku Efraim, jang diikuti suku² Naftali, Zebulun, Isakar, Binjamin dan Menasje, sedangkan suku² Rubed, Gad dan Asjer tetap lepas tangan. Gide’on adalah pahlawan marga Abi’ezer dari suku Menasje, jang berhasil mengikut- sertakan suku² Asjer, Zebulun, dan Naftali dalam perang pembebasar. Isakar mempunjai pahlawannja dalam diri Tola’, sedang Menasje dapat membaggakan Jair. Gilead (Gad) diseberang timur Jarden me-mudji² Jeftah dan suk Dan menurunkan raksasa Sjimsjon jang terpentjil, jang meluaskan petulangan²nja sampai kewilajah Juda. Efraim mempunjai tokoh sekundernja dalam diri ‘Abdon disamping Debora dan Barak. Suku Juda sama sekali tidak diketemukan dalam kitab Hakim², tetapi kitab Sjemuel akan mengisahkan pahlawan, jakni Dawud, jang akan mengetjilkan semua tokoh lainnja.

Kisah jang pandjang atau pendek itu merupakan bagian pokok kitab tersebut (5, 6- 16, 31). Itu didahului fua pendahuluan (1, 1-2, 5; 2, 6-3, 5) dan keseluruhannja dikuntji dengan dua tambahan jang satu tentang tempat sutji suku Dan (17) dan jang lain mengisahkan keruntuhan suku Binjamin sebagai hukuman atas kedurdjanaan kota Gibe’a (19-21). Di-tengah² terdapat pula suatu penahuluan (10) jang mendahlui kisah² tentang Jeftah dan Sjimsjon. Tiap² kisah hakim selandjutnja ditempatkan dalam rangka jang serupa, jang perumusannja hanja merupakan ulangan singkat dari gagasan, jang dirumuskan dengan pandjang-lebar dalam pendahuluan adjaran jang kedua (3, 7.11; 4, 12.30; 4, 1-3.23.24; 5, 51c; 6, 1-2.7-10; 10, 6- 15; 12, 7; 13, 1; 15, 200; 16, 31b). dari itu njatalah, bahwa kisah² tersebut gunanja untuk mendjelaskan gagasan jang dirumuskan dalam pendahuluan.

Dari ichtisar ini djelaslah sudah, bahwa kitab Hakim² tersusun dari ber-bagai² unsur, jang terang berbeda satu sama lain. Kisah itu diambil dari sumber² jang lebih kuno dan baru diolah mendjadi suatu kesatuan oleh penjuun dan lagi seakan² dibubuhi dennga beberapa tjatatan. Kisah² itu diluar dan sebelum tersusunnja kitab tersebut sudah ada tersendiri. Kisah² itu sudah beredar didalam tradisi suku masing², dan ketika achirnja dimasukkan dalam kitab, maka kisah² itu hampir² tidak dioleh lebih landjut, tapi diambil begitu sadja sebagaimana adanja. Pastilah kisah² itu sudah lama ada didalam tradisi lisan se-mata², sebelum kemudian dituliskan. Tetapi sangat boleh djadi kisah² itu bukan baru dalam kitab Hakim² itu terdapat bentuk tulisannja. Hanja tentang tjatatan² ketjil mengenai hakim² ketjil bolehlah kiranja diterima, bahwa itu dirumuskan oleh penjusun kitab itu, tetapi toh berdasarkan tradisi² jang samar². Djuga pendahuluan pertama jang bertjorak historis itu, se-tidak²nja mengenai isinja, berasal dari tradisi. Tetapi haruslah diterima, bahwa kisah² itu sendiri terdjadi tak lama semudah peristiwa² jang dikisahkan itu sendiri an segera mendapat bentuknja jang kurang lebih tetap. Dapat djuga dikirakan, bahwa didalam tradisi lisan itu pelbagai kisah tentang orang jang sama dan tentang peristiwa jng sama ditjampuradukkan.

Asal kuno kisah² jang tidak dapat disangkal ini merupakan djaminan pula bagi nilah sedjarahnja. Kalaupun dalam tradisi itu ditambahkan beberapa unsur, -pun pula unsur² jang lebih bertjorak fokloristis, namun intipati dan perintjian² umum kisah itu bersesuaian dengan kenjataan. Disini kita tidak bersua dengan dongengan, legenda atau mythos, melainkan dengan peristiwa² dari masa kono Israil. Betul, kisah² tu terlalu fragmentaris tjoraknja, untuk dapat menggambarkan kembali djaman para hakim dengan segala hal-ihwalnja jang ketjil² tetapi bagan² it mempunjai dasar jang sungguh².

Pada umumnja disetudjui, bahwa kitab Hakim² dalam bentuknja jang sekarang tidak terdjadi dan tidak tersusun sekali djadi. Kitab itu boleh dikata berkembang setjara ber-angsur². dengan itu tidaklah dimaksudkan, bahwa kisah² itu tadinja sudah ada sendiri², melainkan bahwa pengumpulannja berdjalan dalam beberapa tingkatan. Tetapi dalam menentukan lebih landjut tingkatan masing², timbullah pendapat jang ber-lain²an antara para ahli. Ada ahli, jang berpangkal pada tradisi lisan sampai kelima tingkatan. Tingatan² itu tidak selalu redaksi jang ber-turut², tetapi djuga kumpulan² jang sedjadjar djalannja dan kemudian dilebur djadi suatu kesatuan. Lebih umum ialah pendapat bahwasanja tjukup dua redaksi sadja, untuk sampai kebentuknja jang sekarang. Redaksi pertapa agaknja memuat kisah² dari 5, 12-9, 57 bersama dengan pendahuluan jang bertjorak historis, 1, 1-2, 5. redaksi kedua, jang lebih bersifat theologis, telah menambahkan jang lain² kepada redaksi pertama itu dan memperkaja bahan² jang sudah ada dengan keterangan² baru. Dari pengumpul belakangan ini berasallah pendahuluan kedua (2, 6-3, 6) dan kedua tambahan (17-18; 19-21). Menurut beberapa ahli kedua tambahan itu merupakan gantinja I Sjem. 1-12, jang katanja mula² termasuk dalam kitab Hakim². Tetapi rupanja tiada tjukup alasan, untuk menerima hubungan dengan I Sjem itu. Selandjutnja dapat dikirakan djuga adanja imbuhan² ketjil dikemudian hari, jang tidak dapat merubah sedikitpun pada keseluruhannja.

Djuga soal, bila kitab itu mendapat bentuknja jang definitif, djawabja sangat ber-beda². sebagaimana halnja dengna kitab Jasjua’, demikian kitab Hakim² oleh banjak ahli di-hubung²-kan dnegan Pentateuch (kelima kitab Musa), sedangkan dewasa ini lebih banjak ahli meng-hubung²kannja dnegan kitab Ulangtutur. Soal ini sudah dibitjarakan berkenaan dengan kitab Josjua’, dan apa jang dikatakan disana dapatlah diulang disini. Lebih baiklah kiranja dilepaskan sadja dari karja² lainnja. Untuk menanggalkan kibtab itu melalui djalan lain. Tak seorangpun menjangkal, bahwa kitab Hakim²pun didukung oleh gagasan² keigamaan jang sama seperti Ulangtutur, tetapi hal ini tidak berarti dengan mutlaknja, bahwasanja kitab tersebut bergantung dari padanja mengenai waktu terdjadinja. Dari sebab itu lebih baiklah penentuan waktu itu didasarkan atas keterangan² dari kitab itu sendiri. Dari 18, 30-31 agaknja dapat disimpulan, bahwa si redaktor menjusun karjanja sesudah tahun 733 atau 722, keitik keradjaan utara Israil diangkut kepembuangan oleh Asyria. Tetapi tidak sedikitlah ahli jang menganggap ajat² tersebut sebagai imbuhan belakangan, sendangkan ahli² lainnja mau memperbaiki teks itu, sehingga bukan penduduk negeri itu melainkan peti Jahwelah jang diangkut ketempat lain, hal mana di-hubung²kan dengan penghantjuran tempat sutji di Silo didjaman Sjemuel oleh orang² Felesjet. Rumus jang di-ulang² sadja dalam bagian² terachir: “tiada radja di Israil” (17, 6; 18, 15; 19, 1; 21, 25) sebagai pendjelasan adanja kebedjatan susila, mengandaikan pengetahuan tentang keradjaan di Israil, malahan sebagai faktor tatatertib dan kesedjahteraan. Tetapi keradjaan belakangan dalam hal itu ternjatalah bukan suatu berkah, karena ketika itu terutama dikeradjaan utara tidak djaranglah keradjaan itu mendjadi sebab musababnja keruntuhan keigamaan dan susila. Redaktor terachir, jang membuat tjatatan² itu, mestilah hidup pada awal keradjaan, jang mengachiri kekatjauan djaman para hakim. Djadi didjman Sjaul atau Dawud, sekitar th. 1050-950. bahwasanja dalam kitab itu ada ketjondongan² anti-radja (Gibe’on, Abimelek) dapatlah diterangkan dari sumber² jang digunakan, dan djustru pda awal keradjaan ketjondongan² serupa itu masih lama berpengaruh. Pun kenjataan, bahwasanja kisah² itu dilandjutkan dengan djiwa jang sama dalam kitab Sjemuel dapatlah dipandang sebagai suatu pembenaran penanggalan tersebut diatas. Bagaimanapun djua, pendapat jang hendak menanggalkan kitab itu (dalam redaksinja jang pertama) sesudah terdjadinja Ulangtutur sekitar tahun 632 atau (dalam redaksinja jang kedua) sedudah waktu pembugann tidak mempunjai alasan tjukup, untuk diterima sebgai pasti. Untuk memebrikan penanggalan kemudian, dikemukakan pula ktjaman terhadap tempat sutji di Dan, salah satu tempat sutji dikeradjaan utara, kritik mana terselip dalam pasal 17-18. Tetapi tjelaan tersebut sudah tjukup didjelaskan dnegna kenjataan, bahwa tempat sutji tersebut didirikan oleh orang² jang sama sekali tak berwenang dan setjara se-wenang² dan tanpa petundjuk satupun dari pihak Jahwe. Djuga didjaman kuno sekali tjara serupa itu tidak dapat dibenarkan oleh kalangan² agama, dan kisah itu pada dirinja menerangkan keruntukhan besar dalam bidang keigamaan didjaman para hakim. Dalam seluruh kitab itu tidak terdapat petundjuk² adanja perpisahan atanra Juda dan keradjaan-utara, tetapi Israil malahan dipandang sebagai suatu kesatuan. Dan hal ini njatalah dapat dimengerti didjaman sebelum perpisahan. Betul dapatlah diterima, bahwa belakanganpun masih ada perubahan dan imbuhan ketjil²an, karena tiada kitab satupun dari Perdjandjian Lama dipandangn sebgai sesuatu, jang tidak boleh diubah lagi. Sikap tersebut baru dari waktu djauh belakangan.

Pada hakikatnja sukarlah, jah malahan tidak mungkinlah menjebut nama² para penjusun kitab Hakim². Dikalangan Jahudi dan djuga dikalangan Kristern lamalah Sjemuel dianggap sebagai pengarangnja dan itupun oleh beberapa ahli masih dianggap mungkin. Tetapi achirnja kesemuanja itu hanja bersandarikan perkiraan sadja dan tetap sukar dibuktikan. Maka itu lebih baiklah tidak menebut nama² sadja. Satu²nja, jang dapat diketahui dari kitab itu sendiri. Ialah bahwasanja para penjususnnja adalah orang² jang berkeigamaan, jang hidup dari gagasan² jang djuga tampak dalam kitab Ulangtutur. Si atau para penjusun haruslah ditjari dikalangan Levita dan imam. Lebih dari itu tidak dapat.

Gagasan-pokok keigamaan, untuk mana seluruh kitab itu telah ditulis, ialah keadilan Allah jang berbelaskasihan. Semua kisah dimaksudkan, untuk memperlihatkan dalam bentuk jang konkrit, bahwa betapapun djua tidak-setianja umat kepada Jahwe, Allah toh tidak pernah melupakan umatNja. Segala kedjadian ditudjukanNja, untuk memperingatkan umat akan kesetiaan, agar dnegna itu terdjamnlah kebahagiaan dan kesedjahteraan. Bahkan terus adanja bangsa² kafir di Kena’an adalah suatu tanda kerelaan Jahwe. Rangka jang berulang kembali dari kitab itu ialah sbb.: Umat meninggalkan Jahwe, bukannja per-tama² karena tingkah-laku susilanja, melainkan lebih² karena ketidak-setiaan keigamaan, jang berupa pemudjaan serta kepertjajaan pada berhala² negeri itu. Ketidak-setiaan ini dihukum Jahwe dengna penindasan oleh pihak musuh. Tetapi hkukman itu tidak dimaksudkan untuk menolak umat, melainkan lebih untuk menginssjafkan umat agar berbalik kepada Jahwe. Apabila umat berpaling dari berhala dan berbali k kepada Jahwe, maka Jahwe segera mengutus seorang penjelaman. Si penjelamat tidak mengambil inisiatif, melainkan dipanggil oelh Allah, untuk memenuhi tugas penjelamatan atas namaNja. Bahwasanja Jahwe jang bertindak, sangatlah djelas digambarkan oelh riwajat Gide’on, jang harus mengurangi lasjkarnja sampai djumlah jang se-ketjil²nja (7, 1-8), jang maksudnja dirumuskan dengan tegas (7, 2). Kebebasan dan kesedjahteraan berlangsung selama mat tetap setia. Apabla umat kemudian tidak setia lagi, maka proses jang sama berulang kembali. Tetapi dalam kitab Hakim² samasekali tidak dinjatakan, bahwa ketidak-setiaan, jang ber-ulang² itu akan memuntjak djadi penolakan definitif,sebagaimana jang dinjatakan dlam kitab Radja². Sebaliknja; kendati ketidaktetapan umat, kepertjajaan akan Jahwe dan harapan akan kerelaannNja, adalah faktor jang tetap: kerelaan Allah adalah lebih besar daripada kedurhakaan umat. Kepertjajaan ini adalah kekuatan jang menjelamatkan dan diperorangkan dalam tokoh² para hakim. Mereka tidak ragu² mengikuti panggilan Jahwe, karena mereka tahu, bahwa Jahwe adalah berbelaskasihan dan selalu akan mengampuni kedjahtan umat jang bersesal dan akan melepaskannja dari penindasan .itupun jang dipudji oleh surat kepada orang² Hibrani pada tokoh² tersebut. (Hbr. 11, 32). Dan inilah artinja jang tetap dari sedjarah para hakim, bahwasanja kepertjajan akan Allah serta kerelaanNja mendatangkan penjelamatan dalam diri Hakim jang terbesar. Penjelamat definitif dari segala penindasan dan bahkan dari akarnja, dosa, ialah: Jesus Kristus. Tetapi sedjarah para hakim adalah djuga suatu peringatan jang tetap akan sesal dan tobat, sjarat bagi penebusan dan penjelamatan.

TFTWMS: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

LAWANLAH AJAKAN DUNIA

HAL APAKAH YANG TELAH HILANG?

(HAKIM-HAKIM 10; 11)

Sejalan dengan berlanjutnya Kitab Hakim-Hakim, begitu jugalah catatan kemerosotan moral Israel. Pola mereka dalam berpaling dari Allah, menghadapi penjajahan, berseru kepada Allah, dan kemudian dibebaskan, diulang lagi dalam pasal 10 dan 11.

TOLA DAN YAIR

Setelah Abimelekh mati, Israel lalu dipimpin oleh dua hakim yang tentangnya sedikit sekali kita ketahui. (Nama mereka menjadi pertanyaan besar di dalam permainan kuis Alkitab!) Yang pertama, Tola, mungkin diingat oleh pelajar Alkitab yang berbahasa Inggris sebagai dari sebuah keluarga dengan nama yang tidak menarik (Tola, bin Pua, bin Dodo). Ia memimpin Israel selama 23 tahun.

Hakim berikutnya, Yair, terkait dengan angka "30." (Ia punya 30 anak laki-laki yang mengendarai 30 ekor keledai jantan dan menguasai 30 kota.) Ia memimpin Israel selama 22 (bukan 30) tahun.

KEMEROSOTAN MORAL BERLANJUT

"Orang Israel itu melakukan pula apa yang jahat di mata TUHAN; .…" (10:6). Seperti yang sudah bisa diduga, ketika orang Israel itu mulai melayani ilah-ilah tetangga mereka, Allah pun menjadi murka terhadap mereka dan menyerahkan mereka ke dalam tangan musuh-musuh mereka, kali ini adalah bangsa Filistin dan Amon. Seperti yang sudah bisa diduga, penderitaan berat mereka membawa mereka kembali kepada Allah untuk minta pembebasan. Awalnya, Allah memberitahu mereka untuk meminta ilah-ilah baru mereka itu membebaskan mereka dari para penawan mereka. Namun begitu, umat itu mengakui keberdosaan mereka, menyingkirkan ilah-ilah mereka, dan Allah "tidak dapat lagi menahan hati-Nya melihat kesukaran mereka" (10:16).

Pada saat berikutnya bangsa Amon menghimpun pasukan mereka di Gilead, Israel telah siap untuk berperang. Mereka berkumpul di Mizpah, siap untuk memerangi penindas mereka selama 18 tahun itu—kecuali untuk satu rincian ini: Israel tidak memiliki panglima! Mereka telah mengerahkan pasukan, tetapi mereka tidak mempunyai orang yang akan memimpin mereka berperang. Para pemimpin Gilead bahkan mengeluarkan suatu rencana insentif untuk menarik calon terbaik untuk tugas itu. Mereka mengumumkan, "Siapakah orang yang berani memulai peperangan melawan bani Amon itu? Dialah yang harus menjadi kepala atas seluruh penduduk Gilead" (10:18).

MEREKRUT YEFTA

Jauh di sebelah utara pasukan Israel yang tengah berkumpul di Mizpah itu tinggallah Yefta, seorang pahlawan yang gagah perkasa dengan masa lalu yang tragis. Dulunya ia sendiri berasal dari tanah Gilead, Yefta adalah anak laki-laki dari seorang pria bernama Gilead dan seorang pelacur yang tidak pernah dikawin secara resmi oleh Gilead (11:1).

Ketika semua anak laki-laki dari isteri sah Gilead sudah dewasa, mereka melihat saudara tiri mereka itu sebagai ancaman bagi pusaka mereka dan mengusir dia ke luar dari tanah itu. Ia mengungsi ke sebuah tempat bernama Tob, dan Yefta kemudian menjadi pimpinan dari sebuah kelompok "petualang" (NIV) atau "penjahat" (NRSV).

Ketika orang Israel sadar bahwa mereka pergi berperang tanpa seorang panglima, maka pikiran mereka melayang kepada Yefta. Meskipun leluhurnya penuh skandal dan gaya hidupnya tidak terpuji, namun ia memiliki satu kualifikasi yang mereka sedang cari: Ia tahu cara untuk menggelar perang. Dengan menelan harga diri, para tua-tua Gilead menempuh perjalanan sejauh 80 kilometer menuju Tob untuk merekrut Yefta berperang melawan bani Amon.

Ketika ia disodorkan permintaan dari para tua-tua untuk kembali pulang dan memimpin pasukan Israel, Yefta, seperti yang mungkin orang sudah duga, bersikap dingin. "Bukankah kamu sendiri membenci aku dan mengusir aku dari keluargaku? Mengapa kamu datang sekarang kepadaku, pada waktu kamu terdesak?" (11:7). Tua-tua itu kemudian menawarkan Yefta sesuatu yang tidak satu orang lain pun di Israel mau menerimanya. Mereka berkata, "Memang, kami datang kembali sekarang kepadamu, ikutilah kami dan berperanglah melawan bani Amon, maka engkau akan menjadi kepala atas kami, atas seluruh penduduk Gilead" (ay. 18). Mungkin karena ia tidak percaya pada penawaran itu, atau mungkin karena ia ingin mereka mengulangi kembali perkataan itu, Yefta lalu meminta tua-tua itu untuk mengulangi penawaran mereka. Setelah ia benar-benar sudah mendengar dengan tepat tawaran itu, maka anak laki-laki dari seorang pelacur Gilead yang dulunya diusir, kembali lagi ke Mizpah sebagai panglima perang atas penduduk Gilead dan pasukan Israel.

PILIHAN DIPLOMATIK

Meskipun ia merupakan prajurit yang handal dan rela, namun Yefta lebih suka menyelesaikan perselisihan dengan bani Amon di meja perundingan. Tindakan resminya yang pertama adalah mengutus beberapa utusan kepada raja Amon untuk meminta alasan mereka menyerang Israel. Jawaban datang ke Yefta bahwa bani Amon menginginkan tanah yang Israel sudah ambil dari mereka setelah mereka keluar dari Mesir, tiga ratus tahun sebelumnya. Yefta menjawabnya dengan pembelaan yang panjang lebar (11:15-27) tentang hak Israel atas tanah Gilead itu. Ia berpendapat bahwa Israel mengambil tanah itu dari bangsa Amori, bukan Amon, dan selain itu, Tuhan Allah mereka sendiri telah memberikan tanah itu. Percakapan diplomatik itu terbukti tanpa hasil, dan perang antara bani Amon dan Israel menjadi semakin pasti.

SANG PAHLAWAN DAN NAZARNYA

Roh Tuhan hinggap pada Yefta (11:29), dan ia kemudian bergerak cepat melintasi negeri itu menuju ke bani Amon. Maka pada waktu itulah ia membuat kesalahan paling buruk di dalam hidupnya, suatu nazar mengerikan kepada Allah. Ia bernazar kepada Allah,

Jika Engkau sungguh-sungguh menyerahkan bani Amon itu ke dalam tanganku, maka apa yang keluar dari pintu rumahku untuk menemui aku, pada waktu aku kembali dengan selamat dari bani Amon, itu akan menjadi kepunyaan TUHAN, dan aku akan mempersembahkannya sebagai korban bakaran(11:30,31).

Setelah membuat perjanjian itu dengan Allah, Yefta lalu pergi ke medan perang. Operasi militernya merupakan sukses yang sangat mempesona, sebab "TUHAN menyerahkan mereka ke dalam tangannya" (11:32). Sebelum ia selesai berperang, 20 puluh kota bani Amon sudah dihancurkan, dan bani Amon sendiri ditundukkan.

Nama Yefta menjadi harum, ia menjadi pahlawan militer, dan ia baru saja dinyatakan sebagai penguasa Gilead. Hari itu seharusnya menjadi hari yang paling manis dalam kehidupan Yefta; namun sebaliknya, hari itu berubah menjadi hari yang paling pahit. Ketika ia pulang ke rumah dari penaklukannya, hal pertama yang keluar dari pintu rumahnya untuk menyambut dia—hal yang ia sudah janjikan untuk dikorbankan—tidak lain selain daripada orang yang paling berharga di dalam hidupnya, anak perempuannya, anak tunggalnya! Saat-saat termanis Yefta menjadi malamnya yang paling pekat. Ketika anak perempuannya itu keluar dari pintu sambil menari dengan sukacita, tarian kemenangan yang riang, maka untuk pertama kalinya pada hari itu Yefta merasakan empedu pahit kekalahan. Hatinya membeku ketika ingatan akan nazarnya menyobek pikirannya. Ia berteriak, "Ah, anakku, engkau membuat hatiku hancur luluh dan engkaulah yang mencelakakan aku; aku telah membuka mulutku bernazar kepada TUHAN, dan tidak dapat aku mundur" (11:35).

Mulai dari titik itu, kisah itu diceritakan secara efisien, dengan sedikit rincian untuk menggambarkan mimpi buruk seorang bapak yang terjebak di antara nazarnya yang sungguh-sungguh dengan kasihnya yang sungguh-sungguh kepada anaknya yang semata wayang. Anak perempuan Yefta itu dengan tenangnya menerima nasibnya, sebab sadar bahwa ayahnya telah bernazar kepada Allah dan berkewajiban untuk menepatinya. Satu-satunya permintaannya adalah diberi waktu selama dua bulan supaya ia bisa pergi mengembara ke pegunungan, menangis bersama teman-temannya, dan meratapi kegadisannya. Ia tidak akan pernah kawin dan memiliki anak, dan Yefta tidak akan pernah memiliki cucu. Kehidupan anak gadis itu, yang penuh dengan potensi, akan diingat selamanya sebagai penggenapan suatu nazar. Kitab Suci nyaris melindungi wajah kita dari pemandangan yang terlalu mengerikan untuk dilihat. "Setelah lewat kedua bulan itu, kembalilah ia kepada ayahnya, dan ayahnya melakukan kepadanya apa yang telah dinazarkannya itu; .…" (11:39).

Sudah tentu pahlawan Perjanjian Baru tidak akan secara fisik mengorbankan anak perempuannya sebagai "korban bakaran." Tidakkah Allah akan turun-tangan seperti ketika Abraham hampir saja mengorbankan Ishak anaknya? (Lihat Kejadian 22:1-14). Yefta bernazar akan membuat korban bakaran dari apa saja yang pertama keluar dari pintu rumahnya ketika ia pulang dalam kemenangan (Hak 11:30, 31). Dan teks itu semata-mata berkata bahwa ia "melakukan kepadanya apa yang telah dinazarkannya itu" (11:39). Ada dua kemungkinan, ia mempersembahkan anak perempuannya itu sebagai korban bakaran atau ia mendedikasikan dia kepada pelayanan seumur hidup. Memang sulit untuk menentukan secara pasti apa yang Yefta perbuat.¹

Yefta telah mengalahkan pelbagai keadaan sulit yang atasnya ia tidak punya kendali untuk menjadi pemimpin besar. Bahkan di dalam malapetaka pribadi kehilangan anak perempuannya, ia membuktikan dirinya sebagai orang yang menepati janji. Ini bahkan lebih mengesankan ketika dilihat dalam terang kegagalan Israel untuk menepati perkataan mereka kepada Allah. Sebenarnya, kita bisa menemukan banyak hal untuk memuji pria ini. Dalam Ibrani 11 ia disebut sebagai seorang pahlawan iman.

BAGAIMANAKAH DENGAN KITA?

Jika orang Israel secara perlahan-lahan namun pasti memberikan diri mereka hanyut ke dalam cara berpikir orang Kanaan tentang Allah, betapa serupanya kekuatan yang mungkin sedang bekerja di dalam kehidupan orang Kristen yang hidup di tengah-tengah masyarakat penyembah berhala di zaman kini? Sikap terhadap manusia, terhadap sejarah, dan terhadap Allah yang bagaimanakah yang tanpa kita sadari telah kita ambil dari tempat kita tinggal? Kesedihan Yefta merupakan panggilan lain untuk gereja di zaman kini untuk bangkit dari Kitab Hakim-Hakim. Apakah yang kita telah lupakan tentang Allah? Kebenaran apa sajakah yang telah hilang di dalam era kita ini? Marilah kita memikirkan beberapa petunjuk berikut ini bahwa kita juga berada dalam bahaya melupakan beberapa kebenaran rohani yang penting.

Menghormati Penguasa Dalam Masyarakat Yang Tidak Santun

Saya mendengarkan mantan Wakil Presiden Amerika, Dan Quayle, berbicara di Harding University. Kesan terdalam yang ia berikan kepada saya pada malam itu adalah cara ia bicara dengan rasa hormat yang dalam tentang jabatan Presiden. Meskipun ia tidak begitu menyukai Presiden yang sekarang ini, namun ia selalu bicara tentang dia dengan rasa hormat yang dalam. Bahkan semasa pemerintahan Nero si orang gila pada abad pertama, umat Kristen diperintahkan untuk "tunduk" kepada para penguasa mereka dan untuk "menghormati raja" (1Petrus 2:13-17). Apakah ketidakhormatan kita terhadap para pimpinan pemerintah merupakan petunjuk halus bahwa kita mendapatkan nilai-nilai hidup kita bukan dari Alkitab kita tetapi dari tempat tinggal kita?

Takut Akan Allah Di Dalam Masyarakat Yang Tidak Percaya

Tidak seorang pun perlu memperingatkan kita bahwa tingkat pembicaraan di negeri kita ini (Amerika) sedang terjungkir dengan kecepatan yang mengerikan. Hormat terhadap Allah masih menjadi bagian kehendak Allah untuk kita, namun begitu kita mendapatkan diri kita dikelilingi oleh hiburan dan bahkan percakapan biasa dimana perasaan terkejut biasanya diungkapkan dengan menyebut nama Allah dengan sia-sia. Bahasa seperti itu terlalu sering terdengar di dalam rumah tangga orang Kristen ketika kita memutar video-video para penyembah berhala untuk mengisi waktu malam kita. Dalam masyar akat populer kita, "Yesus Kristus" lebih sering diucapkan sebagai kata seru daripada kata pengakuan.

Perkataan kita sendiri menghukum kita ketika kita berkata, "Saya rasa, saya benar-benar tidak memperhatikan perkataan itu." Apakah nilai-nilai masyarakat kita sedang mempengaruhi hidup kita?

Pernikahan Permanen Dalam Masyarakat Yang Tidak Mau Susah

Banyak orang di atas usia 40 tahun bisa mengingat masa ketika mereka bahkan tidak mengenal orang yang bercerai. Sekarang, kebanyakan anak-anak membutuhkan janji dari orang tua mereka bahwa orang tua itu tidak akan bercerai, sebab mereka bertumbuh dalam dunia yang sering terjadi perceraian. Tulisan, "Kami Meminjamkan Cincin Kawin" mungkin pernah dianggap lelucon, tetapi sekarang ini semua itu tidak bisa disangkal. Skandal di dalam gereja adalah bahwa tingkat perceraian orang Kristen hampir sama tingginya dengan orang lain di dalam masyarakat kita.² Memungkiri komitmen seumur hidup sama artinya kita lebih mendengarkan pendapat dari tempat kita tinggal daripada mendengarkan Allah.

Amanat Agung Di Dalam Masyarakat Yang Egois

Seperti apakah sikap Anda sekarang ini terhadap misi ke luar negeri? Seperti apakah sikap Anda terhadap jemaat Anda? Apakah sikap itu timbul dari mempelajari Kitab Suci dengan tekun atau dari prasangka suatu masyarakat yang berteriak, "Kami dulu"?

Berakar Di Dalam Kristus Dalam Masyarakat Yang Kecanduan Hal-Hal Baru

Manusia di zaman kini tidak bisa menenggang "hal lama yang sama." Kita beranggapan bahwa segala sesuatu harus berubah. Akibatnya, beberapa diskusi gereja di zaman kini kedengarannya lebih seperti baru saja keluar dari buku pelajaran pemasaran daripada dari Alkitab. Karena menghadapi situasi yang agak serupa dengan yang ada di dalam gereja Kolose abad pertama, dimana "hal-hal baru" dan "ide-ide baru" lebih menarik daripada "kebenaran," maka Paulus lalu menulis,

"Hati-hatilah, supaya jangan ada yang menawan kamu dengan filsafatnya yang kosong dan palsu menurut ajaran turun-temurundanroh-rohdunia,tetapitidakmenurutKristus. Sebab dalam Dialah berdiam secara jasmaniah seluruh kepenuhanke-Allahan,dankamutelahdipenuhididalamDia. Dialahkepalasemuapemerintahdanpenguasa."Kolose2:8-10

Daya pesona masyarakat dengan ilah-ilah dan cara-cara barunya bisa mengikis kita semua. Tanyakan saja kepada Yefta!

KESIMPULAN

Tragedi Yefta bisa memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap kita di zaman kini. Tragedi itu bisa membuat kita lebih mantap daripada sebelumnya untuk menyelidiki Kitab Suci dalam mengejar pengetahuan tentang Allah. Tragedi itu bisa membuat sekolah/kelas Alkitab, yang sudah tua dan sudah umum, menjadi sama berenergi dan bermaknanya dengan kursus bertahan hidup. Tragedi itu bisa mengingatkan kita untuk menanyakan diri kita sendiri pertanyaan yang menyakitkan ini "Apa sajakah yang benar-benar saya ketahui tentang Allah, dan apa sajakah yang sudah saya terima begitu saja dari orang lain?" Tragedi itu bisa membuat kita melihat kemungkinan yang sebenarnya bahwa agama kita telah dicemari oleh asap pekat rohani yang terus-menerus bergerak mengelilingi dunia pagan kita yang sedang bertambah besar!

TFTWMS: Hakim-hakim (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 John L. Kachelman, Jr., in Studies in Judges (Abilene, Tex.: Quality Publications, 1985), merangkum pelbagai argumentasi utama yang setuju dan yang menentang pandangan bahwa Yefta benar-benar mengorbankan anak perempuannya sebagai korban manusia. Argumentasi yang mendukung pandangan "korban manusia" adalah sebagai berikut (hl. 111): (1) Era Yefta adalah era pelanggaran hukum dan pengabaian Allah; jadi tidak akan ada rasa sesal dalam mengorbankan secara harfiah. (2) Yefta tumbuh dalam lingkungan pengaruh orang-orang penyembah berhala yang mendukung pengorbanan manusia untuk para ilah. (3) Kata Ibrani untuk "korban bakaran" dipakai dengan pengertian pembunuhan. (4) Jika Yefta sanggup membunuh 42 ribu orang Israel sesamanya dengan darah dingin, maka ia sanggup mengorbankan anak perempuannya. (5) Kata "meratapi" (ay. 40) sepertinya harus dipahami sebagai "menceritakan kembali," yang menyiratkan bahwa perbuatan berbahaya itu diceritakan kembali setiap tahunnya. (6) Teks itu berkata bahwa "[Yefta] melakukan kepadanya apa yang telah dinazarkannya itu" (ay. 39). Teks itu menunjukkan bahwa Yefta benar-benar mengorbankan anaknya itu. (7) Kepedihan Yefta yang sangat dalam menunjukkan bahwa ia akan membunuh anak perempuannya sendiri. (8) Poin penting di luar teks yang perlu dipertimbangkan adalah bahwa hingga Abad Pertengahan pada umumnya dipahami bahwa Yefta benar-benar membunuh anak perempuannya sendiri. Dengan begitu, bobot sejarawan gereja mula-mula dan pelbagai pengajaran yang lebih dekat dengan periode itu setuju dengan kesimpulan ini bahwa Yefta benar-benar mengorbankan anak perempuannya sebagai korban bakaran. Argumentasi yang mendukung pandangan bahwa Yefta mendedikasikan anak perempuannya itu kepada pelayanan seumur hidup kepada Allah adalah sebagai berikut (hl. 111-12): (1) Korban manusia berlawanan dengan hukum Allah (Imamat 18:21;20:2-5; Ulangan 12:31). (2) Meskipun kata Ibrani untuk "korban bakaran" biasanya berarti korban bakaran, namun kata itu bisa dipakai untuk menunjukkan sikap berserah yang sepenuhnya kepada Tuhan. Jadi Yefta mempersembahkan anak perempuannya untuk pelayanan selamanya di dalam Kemah Suci, dimana anak gadisnya itu tetap perawan. (3) Kombinasi dalam 11:31 bisa diterjemahkan "atau" (seperti dalam NASB), sehingga memberi arti Yefta memberi dirinya pilihan apabila yang keluar lebih dulu dari pintu rumahnya adalah manusia. Ia bisa mempersembahkan manusia untuk didedikasikan kepada Tuhan ATAU ia bisa mempersembahkan binatang untuk korban. (4) Ayat 40 dalam bahasa Ibrani bisa diterjemahkan, "Anak-anak perempuan Israel selama empat hari dalam setiap tahun pergi bicara dengan, atau bersimpati dengan, anak perempuan Yefta orang Gilead itu." (5) Taurat sendiri menyediakan "jalan ke luar" bagi nazar Yefta yang tergesa-gesa itu. Ia bisa menebus anak perempuannya itu dengan sejumlah uang, sehingga bisa membebaskan dia (lihat Imamat 27). (6) Yefta terdaftar dalam "Tempat Terkenal Untuk Iman" (Ibrani 11:32), dan keberadaan namanya di situ tidak bisa dimengerti jika ia benar-benar telah melakukan dosa besar seperti itu. Diskusi yang menyeluruh tentang pandangan "korban manusia" bisa dibaca dalam Judges in the Tyndale Old Testament Commentary series (Arthur Cundall [Downer’s Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1968], 146-49) dan dalam Judges in the Pulpit Commentary series (A. C. Hervey [Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1950], 125-30). Pembahasan yang menyeluruh tentang pandangan "pelayanan seumur hidup" bisa dibaca dalam Joshua, Judges, Ruth, 1 & 2 Samuel in the Keil-Delitzsch series (C. F. Keil and F. Delitzsch. Trans. James Martin [Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., n.d.; reprint, 1978], 385- 95); dalam 1961 Teacher’s Annual Lesson Commentary (Gospel Advocate series [Nashville, Tenn.: Gospel Advocate Co., 1960], 111-14); dan dalam Encyclopedia of Bible Difficulties (Gleason L. Archer [Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1982], 164-65).
• 2 George Barna, The Future of the American Family (Chicago: Moody Press, 1993), 70. Barna menulis, "Yang menarik, kehidupan beragama pasangan yang menikah memiliki pengaruh langsung terhadap kemungkinan perceraian, tetapi kaitannya tidak sekuat biasanya. Faktanya, kajian paling akhir menunjukkan bahwa orang-orang denominasi yang cenderung paling giat berkampanye menentang perceraian-Aliran protestan dan evangelis-sebenarnya entah bagaimana akan mengalami perpecahan perkawinan yang lebih besar kemungkinannya dibandingkan lainnya. Penemuan yang paling mengejutkan adalah bahwa kaum evangelis mewakili 12 persen dari populasi orang dewasa tetapi 16 persen dari populasi orang yang bercerai."

Pengarang: Bruce McClarty
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

HAKIM-HAKIM

PENGANTAR

Buku Hakim-hakim berisi kisah-kisah dari suatu zaman dalam sejarah Israel sebelum bangsa itu menjadi suatu kerajaan. Itulah zaman antara pendudukan Kanaan dan berdirinya kerajaan Israel. Kisah-kisah tersebut adalah mengenai hal-hal yang dilakukan oleh pahlawan-pahlawan bangsa. Mereka lazimnya disebut hakim, tetapi kebanyakan dari mereka sebenarnya adalah pemimpin-pemimpin militer, dan bukan hakim menurut arti yang biasa. Salah seorang dari para pahlawan itu, yang sangat terkenal, ialah Simson. Kisahnya terdapat dalam Pasal 13-16 (Hak 13:1-16:31).

Ajaran utama dari buku ini ialah bahwa hanya dengan setia kepada Tuhan, umat Israel dapat bertahan terus; tetapi bila mereka meninggalkan Tuhan, mereka selalu mendapat kesukaran besar. Namun dalam masa yang demikian pun Allah selalu bersedia menolong umat-Nya apabila mereka bertobat dari dosa-dosa mereka dan beribadat kepada Allah.

Isi

1.  Peristiwa-peristiwa yang terjadi sampai pada kematian Yosua
   Hak 1:1-2:10
   
2.  Pemimpin-pemimpin Israel
   Hak 2:11-16:31
   
3.  Berbagai-bagai peristiwa
   Hak 17:1-21:25
   

Ajaran: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan melihat isi kitab Hakim-hakim setiap anggota jemaat mengerti akan kebesaran kasih Allah dalam mengampuni umat-Nya, yang hidup dalam perbuatan dosa. Dan sekaligus melihat keadilan Allah dalam menghukum perbuatan-perbuatan dosa.

Pendahuluan

Penulis : Penulis kitab Hakim-hakim tidak disebutkan dengan jelas, tetapi ada kemungkinan penulisnya adalah Samuel.

Isi Kitab: Kitab Hakim-hakim terdiri dari 21 pasal. Kitab Hakim-hakim menceritakan keadaan umat Allah yang hidup dengan menuruti kemauannya sendiri dan memperlihatkan keadaan umat-Nya yang melupakan Dia.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Hakim-hakim

1. Pasal 1-3 (Hak 1:1-3:4).

   Keadaan bangsa Israel sesudah kematian Yosua Dalam bagian pertama ini terlihat suatu putaran yang terjadi dalam kehidupan bangsa ini. Mereka berbuat dosa sehingga Tuhan memberikan hukuman. Di dalam penderitaan mereka berteriak minta tolong, maka Tuhan menjawab doa mereka dengan mengutus hakim-hakim untuk memimpin dan melindungi mereka. Tetapi setelah hakim itu mati, mereka berbuat jahat lagi. Oleh karena itu Tuhan memberi hukuman lagi supaya mereka harus tetap menurut jalan yang dikehendaki oleh Tuhan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Hak 2:6-14. Mengapakah bangsa Israel dihukum oleh Allah? Dan apakah hukumannya?
   2. Bacalah pasal Hak 2:16-19. Apakah maksud Tuhan dengan memberikan hakim-hakim pada umat-Nya? Dan bagaimanakah perbuatan umat Allah ini setelah Haki tersebut mati?

2. Pasal 3-16 (Hak 3:5-16:31).

   Riwayat Hakim-hakim dan pekerjaannya

   Hakim-hakim yang diutus oleh Tuhan berjumlah 12 orang. Ada 6 hakim besar yaitu yang menghasilkan banyak kemenangan. Mereka itu adalah Otniel, Ehud, Debora, Gideon, Jefta dan Simson. Ada juga 6 hakim kecil yang menghasilkan kemenangan tapi tidak banyak yang tertulis mengenai mereka. Mereka itu adalah Samgar, Tola, Yair, Ebzan, Elon dan Abdon.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Hak 6:14. Melalui panggilan Gideon ini, apakah pekerjaan yan ditugaskan oleh Allah kepada Hakim-hakim?
   2. Apakah persoalan yang menjadi dasar bangsa Israe menderita? (Hak 8:33-34).

3. Pasal 17-21 (Hak 17:1-21:25).

   Dua contoh kehidupan umat Allah, dalam perbuatan yang bejat

   Bagian ini menjelaskan tentang: pertama, perbuatan Mikha dengan patungannya, yang mengakibatkan bangsa Israel menyembah berhala.

   Dan kedua, dosa perzinahan yang sangat keji dari suku Benyamin, yang mengakibatkan terjadi perang saudara di antara bangsa Israel.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Hak 18:24,31. Berilah pendapat saudara terhadap perkataan pemili patung dalam pasal Hak 18:24.
   2. Bacalah pasal Hak 20:1-11. Apakah perbuatan dosa itu? Dan apakah akibatnya?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Hakim-hakim mengajarkan kegagalan umat Allah dalam mentaati perjanjiannya kepada Allah dan akibat yang harus mereka alami dari ketidaktaatan itu.

2. Walaupun Allah melihat umat-Nya gagal dalam berjalan mengikut Dia karena ketidaktaatan, tetapi Dia tetap mengasihi umat-Nya dengan memberi penyelamatan untuk berdiri dari kejatuhannya.

3. Penderitaan kadang kala merupakan cara Allah mengajar umat-Nya yang tidak mau taat kepada-Nya.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis kitab Hakim-hakim?
2. Apakah isi kitab Hakim-hakim?
3. Siapakah nama Hakim-hakim umat Allah?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari mempelajari kita Hakim-hakim?

Intisari: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

Lingkaran Dosa

HAKIM-HAKIM
Hakim-hakim merupakan kitab yang penting karena memberikan gambaran mengenai hubungan antara Yosua, yang memimpin bangsa Israel masuk ke Kanaan, dengan Saul, Daud dan raja-raja Israel lainnya. Selama masa hakim-hakim, Israel lambat laun belajar untuk menjadi suatu bangsa dan bukan lagi sebagai dua belas suku yang berdiri sendiri-sendiri.

PENULISNYA
Kita tidak tahu siapa penulis kitab itu. Mungkin juga dikumpulkan dari catatan-catatan pada masa itu dan lama sesudahnya baru diterbitkan. Tiga kali dinyatakan dalam kitab itu bahwa "pada masa itu Israel tidak mempunya raja" (Hak 17:6; 18:1; 21:25), hal ini mengisyaratkan bahwa kitab itu diterbitkan beberapa waktu sesudah kerajaan dibentuk.

SIAPA HAKIM-HAKIM ITU?
Judul kitab itu agak membingungkan, karena kedua belas "hakim-hakim" itu tidak semata-mata mengurusi masalah hukum; mereka adalah para pangeran yang diilhami oleh Roh Kudus untuk memberikan semacam kepemimpinan karismatis pada saat-saat diperlukan. Ada dua belas hakim, dan yang menarik ialah bahwa Yefta menyebut Allah sebagai "Tuhan, Hakim" (Hak 11:27), memakai panggilan yang sama seperti yang diberikan kepada para hakim. Mereka menyadari bahwa mereka dipimpin oleh kuasa ilahi dan bukan semata-mata pilihan manusia.

LINGKARAN DOSA
Kitab ini terdiri dari pendahuluan (Hak 1:1-2:5) dan lampiran (Hak 17:1-21:25), dan sisanya berisi kisah dari kedua belas hakim dan enam masa penindasan. Lingkaran peristiwa yang terjadi:
1. Rakyat hidup sejahtera. Tidak ada keperluan khusus dengan Allah. Oleh karena itu, Allah ditinggalkan dan ilah-ilah dari negara tetangga yang kafir mengambil alih kedudukan Allah.
2. Penindasan. Allah meninggalkan mereka menurut kemauan mereka sendiri. Allah membiarkan mereka mengurus diri mereka sendiri! Moab dan Amon, bangsa Filistin dan orang Midian semuanya berbalik menyerang Israel.
3. Pertobatan. Israel mengakui kesalahan mereka dan berbalik kepada Allah, memohon pengampunan. Setiap kali Allah selalu bersedia mengampuni dan memulihkan mereka.
4. Pembebasan. Seorang hakim muncul untuk membebaskan umat Allah. Setiap kali jelas bahwa Allahlah yang menyelamatkan melalui hakim itu.
5. Rakyat kembali hidup sejahtera... lingkaran dosa berulang kembali.

Pesan

Lingkaran dosa digambarkan dalam Hak 6:1-8:35

1. Tujuh tahun di bawah penindasan.
Perhatikan bagaimana kondisi bangsa Israel yang merosot tajam, hidup bagaikan orang gua di gunung-gunung sebelum mereka bersedia memohon pertolongan Allah. Hak 6:1-6

2. Tugas tanpa pamrih
Para hakim mendapatkan kemuliaan sebagai penyelamat dan menerima pernyataan terima kasih dari umat Allah. Nabi yang tak bernama ini mendapat tugas tidak enak untuk menyampaikan pesan Allah tentang penghakiman. Tetapi, ia melakukan apa yang diperintahkan Allah kepadanya. Hak 6:7-10

3. Tuhan menampakkan diri kepada Gideon
Apabila Allah menyelamatkan, hal itu harus dianggap sebagai penyelamatan Allah, bukan manusia (lihat Ula 7:6-11), dan oleh karenanya Allah memilih seorang yang tidak terkenal, Gideon, seorang yang dapat dipakai-Nya, yang tidak akan memegahkan dirinya. Hak 6:11-24

4. Suatu keputusan yang amat penting
Gideon masih harus menyatakan siapa dirinya. Dia harus membuat langkah yang pantang surut: ia menantang Baal dan berpihak kepada Allah. Perhatikan bagaimana pembelaan ayahnya ketika penduduk kota akan menghukum Gideon karena telah menghancurkan altar Baal: "Jika Baal itu allah, biarlah ia berjuang membela dirinya sendiri, setelah mezbahnya dirobohkan orang!". Tetapi, ia tidak dapat melakukannya karena ia bukan Allah. Hak 6:25-32

5. Peletakan guntingan bulu domba
Tetapi, dapat dimengerti jika Gideon mempunyai keraguan. Lihatlah betapa sabar Allah terhadapnya, dan dorongan semangat yang diperlukan Gideon. Hak 6:33-40

6. Orang Midian dikalahkan
Prajurit mereka seperti belalang banyaknya (Hak 7:12). Gideon hanya mempunyai 32.000 tentara. Jumlah ini cukup besar bagi pasukan Israel. Dikurangi hingga menjadi 10.000 ketika orang-orang yang takut pulang. Dikurangi lagi sampai mencapai 300 ketika mereka yang tidak waspada dikirim pulang. Tetapi, 300 tentara disertai Allah sudah cukup. Hak 7:1-25

7. Gideon menghadapi lebih banyak masalah
Suku Efraim ingin diikutsertakan dalam kemenangan (meskipun mereka mungkin tidak terlalu bersemangat sebelum pertempuran dimulai). Catatlah bagaimana Gideon mengendalikan reaksinya terhadap provokasi langsung itu. Dan, orang Sukot tidak membantu Gideon. Mereka ingin memastikan hasil peperangan sebelum memihak kepada salah satu pasukan. Oleh karena itu, Gideon berjuang tanpa mereka. Tetapi, mereka kehilangan kesukaan berada di pihak yang menang. Hak 8:1-21

8. Gideon menjadi masalah
Tragedi: kemenangan telah memalingkan kepalanya. Ataukah emas yang telah memalingkan kepalanya; emas yang merebut kedudukan Allah? Hak 8:22-27

9. Kematian Gideon.
Rakyat kembali menyembah Baal. Hak 8:28-35

Penerapan

1. Kelemahan manusia yang tidak ditopang
Kitab Hakim-hakim meliputi suatu periode selama kurang lebih 400 tahun. Dalam jangka waktu yang relatif singkat ini dua belas orang penyelamat harus dicari untuk menyelamatkan bangsa Israel dari akibat perbuatan mereka. Mereka bukannya tidak tahu fakta sejarah. Mereka seharusnya tahu apa yang selalu terjadi apabila mereka meninggalkan Allah. Namun demikian, berkali-kali mereka menjalani rute yang sama, yaitu rute pemberontakan. "Yang kita pelajari dari sejarah ialah bahwa kita tidak pernah belajar apa pun dari sejarah". Secara rohani, hal ini rupanya benar. Manusia tanpa Allah tidak berdaya. Orang Kristen tanpa Roh Allah tidak dapat menguasai keadaan. Kitab Hakim-hakim memberikan kepada kita suatu pelajaran yang tidak dapat disangkal, yang menunjukkan betapa kita memerlukan seorang Penyelamat.

2. Anugerah Allah yang tidak layak kita terima.
Pelajaran penting kedua yang kita dapat dari Hakim-hakim ialah bahwa Allah selalu dan dengan tanpa syarat siap untuk mengampuni dan menyelamatkan orang bertobat (Yes 65:1-3). Tetapi, pelajaran kedua ini juga merupakan peringatan kepada kita bahwa kita diharapkan untuk menunjukkan kemurahan yang sama kepada sesama. Lebih dari itu jika kita tidak mengampuni orang lain, kita tidak dapat berharap untuk diampuni (Mat 6:15).

3. Para pemimpin perlu bersikap rendah hati
Pelajaran penting ketiga dari Hakim-hakim ialah bahwa Allahlah yang menghakimi dan menyelamatkan, bukan manusia. Mudah bagi para pemimpin untuk menganggap bahwa Allah memerlukan mereka, atau gereja memerlukan mereka; dan bahwa mereka sangat dibutuhkan. Perhatikan bagaimana Allah memilih Gideon, orang yang paling tidak diindahkan dalam keluarganya dan yang paling tidak dianggap dalam sukunya. Allah ditambah dengan orang tidak terkenal berarti kuasa!

Tema-tema Kunci

1. Bahaya sinkretisme
Sinkretisme berarti mencampurbaurkan segala sesuatu; yang baik dan yang jahat. Hal-hal yang berhubungan dengan Allah dengan yang manusiawi. Ketika bangsa Israel memasuki Kanaan, mereka menemukan banyak agama yang dapat mereka pilih. Tampaknya dewa-dewa orang Kanaan dapat membantu mereka untuk bertani dengan baik dan bertempur dalam peperangan. Tetapi, tata ibadah mereka sungguh-sungguh melanggar kesusilaan. Orang Kanaan tetap tinggal di situ dan bekerja pada orang Israel (Hak 1:28, 30, 33, 35). Tetapi, agama orang Kanaan lambat laun memperlemah bangsa Israel, dan merampas mereka dari Allah. Perhatikan kata-kata Tuhan Yesus: "Kamu tidak dapat mengabdi kepada Allah dan kepada Mamon" (Mat 6:24). Pelajari pengajaran Alkitab mengenai penyelewengan (misalnya: 1Ko 5; 2Ko 6:14-18; 1Yo 2:15-17).

2. Keputusan yang amat penting.
Orang Kristen diubahkan dari suatu cara hidup yang lama kepada cara hidup yang lain. Sering kali perubahan ini menyebabkan krisis. Kita tahu bahwa setelah diubahkan tidak ada jalan untuk berbalik. Ini dapat berarti melakukan sesuatu yang baru, misalnya pergi ke gereja. Mungkin juga hal itu berarti membagi-bagikan harta. Bagi Gideon ini berarti meruntuhkan sebuah patung dewa. Tidak mungkin hanya mencoba-coba menjadi Kristen untuk melihat apakah sesuai dengan keinginan kita. Seperti halnya Gideon yang membatalkan niatnya untuk mengundurkan diri lalu menyerahkan dirinya ke dalam tangan Allah, demikian juga halnya dengan kita ketika kita datang kepada Kristus. Pelajari beberapa keputusan penting yang ada dalam Alkitab. Perhatikan para tukang sihir yang membakar buku-buku sihir mereka (Kis 19:19); Rut yang tinggal bersama ibu mertuanya (Rut 1:1-18); dan Rahab yang memutuskan untuk memberikan perlindungan kepada mata-mata Yosua (Yos 2:1-21); Yos 6:22-25). Keputusan penting apa saja yang dapat Anda pikirkan bagi orang yang menjadi Kristen dewasa ini?

3. Pertobatan
Pertobatan merupakan satu-satunya syarat bagi pembebasan bangsa Israel. Tetapi, apakah sebenarnya pertobatan? Gunakanlah konkordansi untuk mempelajari tema yang sangat penting di dalam Alkitab ini. Berikut ini beberapa ayat untuk memulai telaah Anda: Mat 21:28-32; Luk 15:3-7, 17-20; 2Sa 12:7-17; Maz 51; 1-10; Kis 8:20-22; 2Ko 7:9-11.

Garis Besar Intisari: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDUDUKAN KANAAN Hak 1:1-2:5

Hak 1:1-21	Yehuda dan Simeon merintis jalan
Hak 1:22-25	Yusuf mengikuti jejak mereka
Hak 1:26-36	Keberhasilan yang terbatas: akibat kompromi
Hak 2:1-5	Hari depan yang terbatas: respons Tuhan terhadap kompromi

[2] PEMERINTAHAN KEDUA BELAS HAKIM Hak 2:6-16:31

Hak 2:6-9	Penjelasan: kematian Yosua
Hak 2:10-23	Lingkaran dosa dijelaskan
Hak 3:1-6	Lingkungan yang tidak ramah akibat kompromi
Hak 3:7-11	Hakim pertama, Otniel
Hak 3:12-14	Berada dalam penindasan selama delapan belas tahun
Hak 3:15-25	Hakim kedua, Ehud
Hak 3:26-30	Keadaan damai selama delapan puluh tahun
Hak 3:31	Hakim ketiga, Samgar
Hak 4:1-3	Berada dalam penindasan selama dua puluh tahun
Hak 4:4, 5	Hakim keempat, Debora
Hak 4:6-10	Barak di bawah perintahnya
Hak 4:11-24	Sisera, komandan tentara Kanaan dibunuh oleh seorang wanita
Hak 5:1-31	Sebuah duet
Hak 6:1-6	Berada dalam penindasan selama tujuh tahun
Hak 6:7-24	Hakim kelima, Gideon
Hak 6:25-32	Tantangan kepada Baal
Hak 6:33-40	Peletakan guntingan bulu domba
Hak 7:1-25	Orang Midian dikalahkan
Hak 8:1-21	Masalah yang dihadapi Gideon bertambah
Hak 8:22-27	Gideon menjadi masalah
Hak 8:28-35	Kematian Gideon
Hak 9:1-57	Anak laki-laki Gideon mengambil alih pimpinan
Hak 10:1-2	Hakim keenam, Tola
Hak 10:3-5	Hakim ketujuh, Yair
Hak 10:16-18	Berada dalam penindasan selama delapan belas tahun
Hak 11:1-33	Hakim ke delapan Yefta
Hak 11:34-40	Akibat yang luar biasa dari sumpah yang diucapkan dengan tergesa-gesa
Hak 12:1-7	Keluhan suku Efraim
Hak 12:8-15	Tiga hakim kecil: Ebzan, Elon dan Abdon
Hak 13:1-25	Hakim kedua belas, Simson
Hak 14:1-20	Perkawinannya, dan suatu tipu muslihat
Hak 15:1-20	Pembalasan Simson
Hak 16:1-22	Simson dan Delila
Hak 16:23-31	Kematian Simson

[3] BUNGAI RAMPAI SEJARAH Hak 17:1-21:25

Hak 17:1-18:31	Mikha dan suku Dan
Hak 19:1-21:25	Perang saudara