Teks -- 1 Samuel 15:1-35 (TB)

Saul ditolak sebagai raja

15:1 Berkatalah Samuel kepada Saul: "Aku telah diutus oleh TUHAN untuk mengurapi engkau menjadi raja atas Israel, umat-Nya; oleh sebab itu, dengarkanlah bunyi firman TUHAN. 15:2 Beginilah firman TUHAN semesta alam: Aku akan membalas apa yang dilakukan orang Amalek kepada orang Israel, karena orang Amalek menghalang-halangi mereka, ketika orang Israel pergi dari Mesir. 15:3 Jadi pergilah sekarang, kalahkanlah orang Amalek, tumpaslah segala yang ada padanya, dan janganlah ada belas kasihan kepadanya. Bunuhlah semuanya, laki-laki maupun perempuan, kanak-kanak maupun anak-anak yang menyusu, lembu maupun domba, unta maupun keledai." 15:4 Lalu Saul memanggil rakyat berkumpul dan memeriksa barisan mereka di Telaim: ada dua ratus ribu orang pasukan berjalan kaki dan sepuluh ribu orang Yehuda. 15:5 Setelah Saul sampai ke kota orang Amalek, disuruhnyalah orang-orang menghadang di lembah. 15:6 Berkatalah Saul kepada orang Keni: "Berangkatlah, menjauhlah, pergilah dari tengah-tengah orang Amalek, supaya jangan kulenyapkan kamu bersama-sama dengan mereka. Bukankah kamu telah menunjukkan persahabatanmu kepada semua orang Israel, ketika mereka pergi dari Mesir?" Sesudah itu menjauhlah orang Keni dari tengah-tengah orang Amalek. 15:7 Lalu Saul memukul kalah orang Amalek mulai dari Hawila sampai ke Syur, yang di sebelah timur Mesir. 15:8 Agag, raja orang Amalek, ditangkapnya hidup-hidup, tetapi segenap rakyatnya ditumpasnya dengan mata pedang. 15:9 Tetapi Saul dan rakyat itu menyelamatkan Agag dan kambing domba dan lembu-lembu yang terbaik dan tambun, pula anak domba dan segala yang berharga: tidak mau mereka menumpas semuanya itu. Tetapi segala hewan yang tidak berharga dan yang buruk, itulah yang ditumpas mereka. 15:10 Lalu datanglah firman TUHAN kepada Samuel, demikian: 15:11 "Aku menyesal, karena Aku telah menjadikan Saul raja, sebab ia telah berbalik dari pada Aku dan tidak melaksanakan firman-Ku." Maka sakit hatilah Samuel dan ia berseru-seru kepada TUHAN semalam-malaman. 15:12 Lalu Samuel bangun pagi-pagi untuk bertemu dengan Saul, tetapi diberitahukan kepada Samuel, demikian: "Saul telah ke Karmel tadi dan telah didirikannya baginya suatu tanda peringatan; kemudian ia balik dan mengambil jurusan ke Gilgal." 15:13 Ketika Samuel sampai kepada Saul, berkatalah Saul kepadanya: "Diberkatilah kiranya engkau oleh TUHAN; aku telah melaksanakan firman TUHAN." 15:14 Tetapi kata Samuel: "Kalau begitu apakah bunyi kambing domba, yang sampai ke telingaku, dan bunyi lembu-lembu yang kudengar itu?" 15:15 Jawab Saul: "Semuanya itu dibawa dari pada orang Amalek, sebab rakyat menyelamatkan kambing domba dan lembu-lembu yang terbaik dengan maksud untuk mempersembahkan korban kepada TUHAN, Allahmu; tetapi selebihnya telah kami tumpas." 15:16 Lalu berkatalah Samuel kepada Saul: "Sudahlah! Aku akan memberitahukan kepadamu apa yang difirmankan TUHAN kepadaku tadi malam." Kata Saul kepadanya: "Katakanlah." 15:17 Sesudah itu berkatalah Samuel: "Bukankah engkau, walaupun engkau kecil pada pemandanganmu sendiri, telah menjadi kepala atas suku-suku Israel? Dan bukankah TUHAN telah mengurapi engkau menjadi raja atas Israel? 15:18 TUHAN telah menyuruh engkau pergi, dengan pesan: Pergilah, tumpaslah orang-orang berdosa itu, yakni orang Amalek, berperanglah melawan mereka sampai engkau membinasakan mereka. 15:19 Mengapa engkau tidak mendengarkan suara TUHAN? Mengapa engkau mengambil jarahan dan melakukan apa yang jahat di mata TUHAN?" 15:20 Lalu kata Saul kepada Samuel: "Aku memang mendengarkan suara TUHAN dan mengikuti jalan yang telah disuruh TUHAN kepadaku dan aku membawa Agag, raja orang Amalek, tetapi orang Amalek itu sendiri telah kutumpas. 15:21 Tetapi rakyat mengambil dari jarahan itu kambing domba dan lembu-lembu yang terbaik dari yang dikhususkan untuk ditumpas itu, untuk mempersembahkan korban kepada TUHAN, Allahmu, di Gilgal." 15:22 Tetapi jawab Samuel: "Apakah TUHAN itu berkenan kepada korban bakaran dan korban sembelihan sama seperti kepada mendengarkan suara TUHAN? Sesungguhnya, mendengarkan lebih baik dari pada korban sembelihan, memperhatikan lebih baik dari pada lemak domba-domba jantan. 15:23 Sebab pendurhakaan adalah sama seperti dosa bertenung dan kedegilan adalah sama seperti menyembah berhala dan terafim. Karena engkau telah menolak firman TUHAN, maka Ia telah menolak engkau sebagai raja." 15:24 Berkatalah Saul kepada Samuel: "Aku telah berdosa, sebab telah kulangkahi titah TUHAN dan perkataanmu; tetapi aku takut kepada rakyat, karena itu aku mengabulkan permintaan mereka. 15:25 Maka sekarang, ampunilah kiranya dosaku; kembalilah bersama-sama dengan aku, maka aku akan sujud menyembah kepada TUHAN." 15:26 Tetapi jawab Samuel kepada Saul: "Aku tidak akan kembali bersama-sama dengan engkau, sebab engkau telah menolak firman TUHAN; sebab itu TUHAN telah menolak engkau, sebagai raja atas Israel." 15:27 Ketika Samuel berpaling hendak pergi, maka Saul memegang punca jubah Samuel, tetapi terkoyak. 15:28 Kemudian berkatalah Samuel kepadanya: "TUHAN telah mengoyakkan dari padamu jabatan raja atas Israel pada hari ini dan telah memberikannya kepada orang lain yang lebih baik dari padamu. 15:29 Lagi Sang Mulia dari Israel tidak berdusta dan Ia tidak tahu menyesal; sebab Ia bukan manusia yang harus menyesal." 15:30 Tetapi kata Saul: "Aku telah berdosa; tetapi tunjukkanlah juga hormatmu kepadaku sekarang di depan para tua-tua bangsaku dan di depan orang Israel. Kembalilah bersama-sama dengan aku, maka aku akan sujud menyembah kepada TUHAN, Allahmu." 15:31 Sesudah itu kembalilah Samuel mengikuti Saul. Dan Saul sujud menyembah kepada TUHAN. 15:32 Lalu berkatalah Samuel: "Bawa ke mari Agag, raja Amalek itu." Dengan gembira Agag pergi kepadanya, sebab pikirnya: "Sesungguhnya, kepahitan maut telah lewat." 15:33 Tetapi kata Samuel: "Seperti pedangmu membuat perempuan-perempuan kehilangan anak, demikianlah ibumu akan kehilangan anak di antara perempuan-perempuan." Sesudah itu Samuel mencincang Agag di hadapan TUHAN di Gilgal. 15:34 Kemudian Samuel pergi ke Rama, tetapi Saul pergi ke rumahnya, di Gibea-Saul. 15:35 Sampai hari matinya Samuel tidak melihat Saul lagi, tetapi Samuel berdukacita karena Saul. Dan TUHAN menyesal, karena Ia menjadikan Saul raja atas Israel.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Sam 15:2 - MEMBALAS APA YANG DILAKUKAN ORANG AMALEK.

Nas : 1Sam 15:2

Suku Amalek (yaitu, keturunan Amalek) menjadi suku pertama yang menentang Allah dan bangsa Israel di padang gurun (Kel 17:8-13). Mereka melambangkan kuasa kejahatan dan perlawanan kepada Allah, umat-Nya, dan kebenaran-Nya. Tanggung jawab Saul ialah memusnahkan bangsa Amalek dan cara hidup mereka yang jahat (ayat 1Sam 15:3). Di bawah kedok semangat religius, Saul menolak untuk sepenuhnya menuruti perintah Allah mengenai bangsa Amalek sehingga kemudian ia ditolak sebagai raja oleh Allah (ayat 1Sam 15:18-23).

Full Life: 1Sam 15:3 - BUNUHLAH SEMUANYA ... KANAK-KANAK MAUPUN ANAK-ANAK YANG MENYUSU.

Nas : 1Sam 15:3

Kejahatan, kekejaman, dan pemberontakan bangsa Amalek sudah demikian meluas sehingga penumpasan anak-anak yang menyusu adalah suatu tindakan kemurahan. Perhatikan bahwa karena hebatnya kefasikan umat manusia pada zaman Nuh, Allah dengan sedih mengambil keputusan untuk membinasakan semua orang termasuk anak-anak dan bayi-bayi (Kej 6:5-7). Di sini Allah juga memutuskan bahwa bangsa Amalek harus dimusnahkan. Lebih baik anak-anak Amalek mati ketika masih bayi daripada hidup di bawah pengaruh kebejatan dan kejahatan orang-tuanya.

Full Life: 1Sam 15:9 - SAUL DAN RAKYAT ITU ... TIDAK MAU MEREKA MENUMPAS SEMUANYA.

Nas : 1Sam 15:9

Saul memberontak dan tidak menaati Allah dan perintah-perintah-Nya yang jelas (ayat 1Sam 15:2-3, ayat 1Sam 15:18-19) karena dia tidak mengabdi kepada kehendak Allah dengan sepenuh hati. Ia menganggap firman Allah itu baik tetapi tidak demikian kudus sehingga harus ditaati dalam segala hal. Penolakan firman Tuhan olehnya (ayat 1Sam 15:22-23) menjadi lebih berarti lagi karena sebelumnya Saul telah ditegur sebab ketidaktaatannya (1Sam 13:13).

Full Life: 1Sam 15:22 - MENDENGARKAN LEBIH BAIK DARIPADA KORBAN SEMBELIHAN

Nas : 1Sam 15:22

(versi Inggris NIV -- "menaati lebih baik ..."). Menaati Firman Allah dengan segenap hati adalah lebih baik daripada suatu bentuk penyembahan, pelayanan atau pengorbanan pribadi yang lahiriah. Dosa Saul ialah menempatkan pemahamannya sendiri tentang apa yang benar di atas penyataan alkitabiah; dosa ini akan menjadi titik pusat dari kemurtadan terakhir yang dinubuatkan untuk masa sebelum Yesus datang kembali (Mat 24:11,24; 2Tes 2:9-12; 2Tim 4:3-4; bd. 2Pet 2:1-22). Penyembahan, doa, puji-pujian, karunia-karunia rohani, dan pelayanan kepada Allah tidak berharga dalam pandangan-Nya jikalau tidak disertai ketaatan tegas kepada Allah dan standar kebenaran-Nya (bd. Yes 58:2; 59:2; 1Kor 13:1-13).

Full Life: 1Sam 15:23 - PENDURHAKAAN ... DOSA BERTENUNG.

Nas : 1Sam 15:23

Dosa "bertenung" artinya berusaha untuk memanipulasi peristiwa, orang, atau masa depan dengan mempergunakan roh-roh orang yang sudah mati (bd. Im 19:26; Ul 18:9-12). Pemberontakan terhadap Firman Allah adalah sama dengan dosa ini karena keduanya mencakup penolakan ke-Tuhanan Allah dan suatu usaha untuk menentukan kesudahan hal-hal dengan cara yang tidak selaras dengan cara Allah. Selanjutnya, kedua dosa itu mengeluarkan si pelanggar dari perlindungan Allah dan meletakkannya di bawah kuasa Iblis dan roh-roh jahat yang membinasakan (bd. 1Sam 16:14; 18:10; 19:9).

Full Life: 1Sam 15:23 - IA TELAH MENOLAK ENGKAU SEBAGAI RAJA.

Nas : 1Sam 15:23

Teks :

1. 1) Pencabutan hak Saul sebagai raja dan kemudian juga penolakan keturunannya tidak berarti bahwa Allah menolak Saul secara pribadi untuk selamanya. Sekalipun kedudukan Saul sebagai raja tidak pernah akan dipulihkan, ia masih dapat diampuni dan menikmati hubungan yang menyelamatkan dengan Allah melalui pertobatan yang sungguh-sungguh dan dengan hidup bagi Tuhan (ayat 1Sam 15:24-25,31).
2. 2) Prinsip yang sama berlaku pada zaman perjanjian baru. Seorang pemimpin rohani dapat gagal secara moral, dan oleh karena itu ditolak selama-lamanya oleh Allah dari kedudukan rohani, namun tetap terbuka untuk menerima pengampunan, keselamatan, dan persekutuan yang sempurna dengan Allah

   (lihat art. SYARAT-SYARAT MORAL PENILIK JEMAAT).

Full Life: 1Sam 15:35 - TUHAN MENYESAL.

Nas : 1Sam 15:35

"Menyesal" (Ibr. _naham_) mengungkapkan perasaan dan kesedihan Allah yang mendalam atas pemberontakan Saul; kesedihan Allah mencakup penyesalan bahwa Ia telah mengangkat Saul menjadi raja Israel.

BIS: 1Sam 15:8-9 - tidak berguna dan tidak berharga

Beberapa terjemahan kuno: tidak berguna dan tidak berharga.

BIS: 1Sam 15:15 - binasakan sama sekali

binasakan sama sekali: Binatang-binatang itu telah dikhususkan bagi TUHAN tanpa syarat dan harus dibinasakan (lihat Ima 27:28)

BIS: 1Sam 15:32 - dengan penuh harapan ... lewat

dengan penuh harapan ... lewat; atau dengan gemetar karena takut.

Jerusalem: 1Sam 15:1-35

Bab 15 ini tidak tahu-menahu bahwa Saul sudah ditolak, 1Sa 13:8-15. Bab ini juga hanya mengutuk Saul, bukannya lembaga kerajaan. Hanya diperlihatkan suatu keterangan yang secara wajar terdapat pada lembaga kerajaan di Israel, yaitu keterangan antara politik keduniaan dan tuntutan-tuntutan dari pihak Tuhan. Keterangan itu memuncak dalam bentrokan antara raja dengan nabi: di sini Saul berbentrokan dengan Samuel: kemudian Ahab dengan Elia, Hizkia dengan Yesaya, Zedekia dengan Yeremia.

Jerusalem: 1Sam 15:9 - yang tidak berharga dan yang buruk

Begitulah menurut terjemahan-terjemahan kuno. Saul serta rakyatnya bersalah oleh karena tidak melaksanakan "herem" yang mesti dikenakan pada semua makhluk yang berhayat. Dengan maksud baik Saul bertindak, sebab ia tidak melaksanakan "herem" untuk merampas bagian Allah (bagian terbaik dari jarahan), tetapi justru untuk mempersembahkannya kepada Tuhan, 1Sa 15:15. Dan di situlah terletak dramanya: kesalahan Saul ialah: hendak menyenangkan hati rakyat raja memilih sebuah cara untuk memuja Allah yang tidak dikehendaki Tuhan: Saul berusaha memperdamaikan Tuhan yang memilih dia menjadi raja dengan rakyat yang menobatkannya. Saul tidak secara mutlak mengutamakan Tuhan.

Jerusalem: 1Sam 15:12 - Karmel

Ialah sebuah kota yang terletak di sebelah selatan Hebron, bdk 1Sa 25:2 dst. Ia terletak di jalan yang ditempatkan Saul dari Tanah Negeb ke Gilgal.

Jerusalem: 1Sam 15:22 - jawab Samuel

Samuel tidak menolak korban pada umumnya. Tetapi apa yang berkenan di hati Tuhan ialah ketaatan batiniah, bukannya upacara lahiriah. Mengadakan upacara melawan kehendak Allah berarti menyembah sesuatu yang lain dari Tuhan. Dengan demikian upacara menjadi pemujaan berhala, yang di sini disebut sebagai "bertenung" dan "terafim", yaitu berhala-berhala pelindung rumah serta harta milik, Kej 31:19,30 dst; 1Sa 19:13.

Jerusalem: 1Sam 15:23 - sama seperti menyembah berhala dan terafim

Harafiah: (dosa) kesia-siaan dan terafim.

Jerusalem: 1Sam 15:29

Ayat ini berupa sisipan yang mengutip Bil 23:19.

Jerusalem: 1Sam 15:30 - menyembah kepada TUHAN, Allahmu

Pembicara Samuel dengan Saul tidak ada orang yang menyaksikannya. Penolakan Saul tidak segera terlaksana (oleh karena raja mengaku dosanya?). Samuel setuju menguatkan kuasa Saul sebagai raja dan bersama dengannya pergi ke tempat kudus.

Jerusalem: 1Sam 15:32 - sebab pikirnya...

Naskah Ibrani tidak jelas dan terjemahannya dikira-kirakan saja.

Jerusalem: 1Sam 15:33 - Samuel mencincang Agag

Terjemahan lain: Samuel mencekik Agag. Samuel mengenakan "herem" pada Agag.

Jerusalem: 1Sam 15:35 - tidak melihat Saul lagi

Tetapi bdk 1Sa 19:22-24, yang berasal dari sebuah tradisi lain.

Ende: 1Sam 15:1-35

Bagian ini menerangkan, mengapa Sjaul ditolak sebagai radja. Tjeritera ini tidak tahu, bahwa Sjaul sudah ditolak (1Sa 13:8-15) dan kisah ini djuga tidak tersambung dengan lingkungannja dalam kitab Sjemuel seperti tersusun sekarang.

Ende: 1Sam 15:3 - Mengharamkan

sesuatu dalam peperangan, berarti bahwa sesuatu (orang atau barang) dichususkan dan disendirikan untuk Allah. karenanja semua mendjadi sutji dan tidak boleh dipergunakan oleh manusia lagi. Karena itu semua dibinasakan atau jang paling berharga (emas, perak dsb) ditaruh dalam kuil Allah (dewa).

Ende: 1Sam 15:7 - Dari Hawila sampai ke Sjur

merupakan istilah seperti "Dari Dan sampai ke Beer-Sjeba", dan artinja ialah: "seluruh daerah suku² Bedawi".

Ende: 1Sam 15:9

Jang terbaik itu diambil Sjaul bukannja untuk dirinja sendiri, melainkan untuk dikurbankan kepada Jahwe. Kendati maksud baik itu, ia melanggar perintah Tuhan jang menjuruh haramkan segala sesuatu. Mengharamkan sesuatu merupakan djuga sebangsa kurban, tetapi orang harus mematuhi kehendak Tuhan. Disini letaknja kesalahan Sjaul.

Ende: 1Sam 15:19

Sebenarnja Jahwe berbitjara dengan Sjemuel, tetapi seorang nabi merupakan mulut Jahwe sendiri, hingga apa jang dikatakan oleh nabi, dikatakan oleh Jahwe.

Ende: 1Sam 15:22

Apa jang ditolak disini bukanlah ibadat lahir (Sjemuel sendiri mempersembahkan kurban) melainkan ibadat, jang tidak disertai rasa keigamaan dan penjerahan kepada Tuhan dalam hati.

Ende: 1Sam 15:23

Tidak patuh disini disamakan dengan sihir dan menjembah berhala (terafim), oleh sebab orang jang tidak mau mendengarkan Allah, mendengarkan sesuatu jang lain, machluk jang dianggap lebih penting daripada Allah, sebagaimana halnja dalam sihir dan penjembahan berhala.

Ende: 1Sam 15:25

Rakjat tidak menjaksikan penolakan Sjaul sebagai radja. Sjaul berusaha agar hal itu tidak diberitahukan oleh kelakuan Sjemuel. Didepan umum Sjemuel masih harus menghormati Sjaul sebagai radja.

Ende: 1Sam 15:28 - teman

Sjaul disini ialah Dawud, jang akan mendjadi radja.

Ende: 1Sam 15:29

Kedjajaan Israil ialah Allah.

Ende: 1Sam 15:32 - melawan

kata Hibrani tidak terang artinja.

Ende: 1Sam 15:33 - me-motong²

artinja kata Hibrani tidak diketahui.

Endetn: 1Sam 15:4 - Telam

diperbaiki (Yos 15:24). Tertulis: "Telaim".

Endetn: 1Sam 15:9 - tambun

diperbaiki sesuai dengan terdjemahan Syriah. Tertulis: "jang kedua".

Endetn: 1Sam 15:9 - terhina dan terbuang

menurut terdjemahan² kuno. Naskah Hibrani rusak.

Endetn: 1Sam 15:11 - sedih

diperbaiki menurut terdjemahan Latin. Tertulis: "marah²".

Endetn: 1Sam 15:18 - kautumpas

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Tertulis: "ditumpas oleh mereka".

Endetn: 1Sam 15:23

kedjahatan terafimlah", diperbaiki menurut terdjemahan Junani Symachus. Tertulis: "Kesiaan dan terafimlah".

Ref. Silang FULL: 1Sam 15:1 - untuk mengurapi

· untuk mengurapi: 1Sam 9:16; [Lihat FULL. 1Sam 9:16]

Ref. Silang FULL: 1Sam 15:2 - orang Amalek

· orang Amalek: Kej 14:7; [Lihat FULL. Kej 14:7]; 1Sam 14:48; [Lihat FULL. 1Sam 14:48]; 2Sam 1:8; [Lihat FULL. 2Sam 1:8]

Ref. Silang FULL: 1Sam 15:3 - tumpaslah segala

· tumpaslah segala: 1Sam 15:9,19; Kej 14:23; [Lihat FULL. Kej 14:23]; Yos 6:17; 1Sam 22:19; 27:9; 28:18; Est 3:13; 9:5

Ref. Silang FULL: 1Sam 15:6 - orang Keni

· orang Keni: Kej 15:19; [Lihat FULL. Kej 15:19]; Bil 24:22; Hak 1:16; 1Sam 30:29

Ref. Silang FULL: 1Sam 15:7 - orang Amalek // ke Syur

· orang Amalek: 1Sam 14:48; [Lihat FULL. 1Sam 14:48]

· ke Syur: Kej 16:7; [Lihat FULL. Kej 16:7]

Ref. Silang FULL: 1Sam 15:8 - Agag // ditangkapnya hidup-hidup

· Agag: Kel 17:8-16; Bil 24:7; [Lihat FULL. Bil 24:7]

· ditangkapnya hidup-hidup: Yos 8:23; [Lihat FULL. Yos 8:23]

Ref. Silang FULL: 1Sam 15:9 - itu menyelamatkan

· itu menyelamatkan: 1Sam 15:3; [Lihat FULL. 1Sam 15:3]

Ref. Silang FULL: 1Sam 15:11 - Aku menyesal // telah berbalik // melaksanakan firman-Ku // sakit hatilah

· Aku menyesal: Kej 6:6; [Lihat FULL. Kej 6:6]; Kel 32:14; [Lihat FULL. Kel 32:14]

· telah berbalik: Yos 22:16; [Lihat FULL. Yos 22:16]

· melaksanakan firman-Ku: Ayub 21:14; 34:27; Mazm 28:5; Yes 5:12; 53:6; Yer 48:10; Yeh 18:24

· sakit hatilah: 1Sam 15:35; [Lihat FULL. 1Sam 15:35]; 1Sam 8:6; [Lihat FULL. 1Sam 8:6]

Ref. Silang FULL: 1Sam 15:12 - ke Karmel // tanda peringatan

· ke Karmel: Yos 15:55

· tanda peringatan: Bil 32:42; [Lihat FULL. Bil 32:42]

Ref. Silang FULL: 1Sam 15:17 - engkau kecil

· engkau kecil: Kel 3:11; [Lihat FULL. Kel 3:11]

Ref. Silang FULL: 1Sam 15:19 - mengambil jarahan

· mengambil jarahan: Kej 14:23; [Lihat FULL. Kej 14:23]; 1Sam 14:32; [Lihat FULL. 1Sam 14:32]

Ref. Silang FULL: 1Sam 15:20 - memang mendengarkan

· memang mendengarkan: 1Sam 28:18

Ref. Silang FULL: 1Sam 15:22 - korban sembelihan

· korban sembelihan: Mazm 40:7-9; 51:18; Ams 21:3; Yes 1:11-15; Yer 7:22; Hos 6:6; Am 5:25; Mi 6:6-8; Mr 12:33; [Lihat FULL. Mr 12:33]

Ref. Silang FULL: 1Sam 15:23 - dosa bertenung // telah menolak

· dosa bertenung: Ul 18:10

· telah menolak: 1Sam 13:13; [Lihat FULL. 1Sam 13:13]

Ref. Silang FULL: 1Sam 15:24 - telah berdosa // telah kulangkahi // kepada rakyat

· telah berdosa: Kel 9:27; [Lihat FULL. Kel 9:27]; Bil 22:34; [Lihat FULL. Bil 22:34]; Mazm 51:6

· telah kulangkahi: 1Sam 13:13; [Lihat FULL. 1Sam 13:13]

· kepada rakyat: Ams 29:25; Yes 51:12-13; Yer 42:11

Ref. Silang FULL: 1Sam 15:25 - sekarang, ampunilah

· sekarang, ampunilah: Kel 10:17

Ref. Silang FULL: 1Sam 15:26 - telah menolak

· telah menolak: Bil 15:31; [Lihat FULL. Bil 15:31]; 1Sam 13:14; [Lihat FULL. 1Sam 13:14]; 1Raj 14:10; [Lihat FULL. 1Raj 14:10]

Ref. Silang FULL: 1Sam 15:27 - punca jubah // tetapi terkoyak

· punca jubah: 1Sam 28:14

· tetapi terkoyak: 1Raj 11:11,31; 14:8; 2Raj 17:21

Ref. Silang FULL: 1Sam 15:28 - telah mengoyakkan // jabatan raja // dari padamu

· telah mengoyakkan: 1Sam 28:17

· jabatan raja: 1Sam 13:14; [Lihat FULL. 1Sam 13:14]

· dari padamu: 2Sam 6:21; 7:15

Ref. Silang FULL: 1Sam 15:29 - tidak berdusta // tahu menyesal

· tidak berdusta: Tit 1:2

· tahu menyesal: Bil 23:19; [Lihat FULL. Bil 23:19]; Ibr 7:21

Ref. Silang FULL: 1Sam 15:30 - telah berdosa // juga hormatmu

· telah berdosa: Bil 22:34; [Lihat FULL. Bil 22:34]

· juga hormatmu: Yes 29:13; Yoh 12:43

Ref. Silang FULL: 1Sam 15:33 - antara perempuan-perempuan

· antara perempuan-perempuan: Est 9:7-10; Yer 18:21

Ref. Silang FULL: 1Sam 15:34 - ke Rama // di Gibea

· ke Rama: 1Sam 7:17; [Lihat FULL. 1Sam 7:17]

· di Gibea: Hak 19:14; [Lihat FULL. Hak 19:14]; 1Sam 10:5; [Lihat FULL. 1Sam 10:5]

Ref. Silang FULL: 1Sam 15:35 - matinya Samuel // Samuel berdukacita // Tuhan menyesal

· matinya Samuel: 1Sam 19:24

· Samuel berdukacita: 1Sam 15:11; 1Sam 16:1

· Tuhan menyesal: Kej 6:6; [Lihat FULL. Kej 6:6]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 1Sam 15:1-9 - Orang Amalek Dihancurkan

• Dalam pasal ini Saul secara pasti dan untuk seterusnya ditolak sebagai raja karena ketidaktaatannya kepada perintah Allah, yakni dengan tidak menumpas orang Amalek sampai tuntas. Melalui peperangan dan kemenangan-kemenangannya, Saul berharap dapat membesarkan dan mengabadikan nama serta kehormatannya sendiri. Namun, dengan kesalahannya dalam mengelola peperangan dan kemenangan tersebut, ia menghancurkan dirinya sendiri dan menghempaskan kehormatannya ke dalam debu. Di pasal ini terdapat,
• I. Mandat yang diberikan Allah kepada Saul untuk memusnahkan orang Amalek, dengan perintah untuk menghabiskan mereka tanpa sisa (ay. 1-3).
• II. Persiapan Saul untuk melakukan serbuan tersebut (ay. 4-6).
• III. Keberhasilan Saul, dan tugas yang hanya dilaksanakannya sebagian (ay. 7-9).
• IV. Pengujian terhadap Saul oleh Samuel, serta hukuman yang dijatuhkan terhadap dia, sekalipun banyak alasannya untuk memohon ampun (ay. 10-31)
• V. Pembunuhan Raja Agag (ay. 32-33).
• VI. Perpisahan terakhir Samuel dengan Saul (ay. 34-35).

Orang Amalek Dihancurkan (15:1-9)

• Dalam ayat-ayat di atas,
• I. Samuel, dalam nama Allah, dengan sungguh-sungguh meminta Saul untuk taat kepada perintah Allah. Dengan jelas ia juga menyatakan bahwa sekarang ia hendak menguji Saul dalam satu perkara khusus, untuk menguji apakah ia akan taat atau tidak (ay. 1). Ujian ketaatan yang dinyatakan secara terang-terangan ini sungguh memperberat ketidaktaatan Saul.
• 1. Samuel mengingatkan Saul akan apa yang telah Allah perbuat baginya: “Aku telah diutus oleh TUHAN untuk mengurapi engkau menjadi raja. Allah-lah yang memberikan kuasamu itu kepada engkau, karena itu Ia mengharapkan agar engkau menggunakan kekuasaanmu itu bagi Dia. Ia mengenakan kehormatan kepadamu, maka sekarang engkau harus berusaha menjunjung kehormatan-Nya. Ia menjadikan engkau raja atas Israel, maka sekarang engkau harus membela perkara Israel dan menuntut balas atas persengketaan mereka. Engkau diberi wewenang untuk memerintah Israel, tetapi ketahuilah bahwa engkau tunduk kepada Allah Israel dan harus diperintah oleh-Nya.” Naiknya kedudukan orang jauh lebih mengharuskan mereka untuk semakin taat, bukannya membebaskan mereka dari ketaatan kepada Allah. Samuel sendiri yang telah ditugaskan untuk mengurapi Saul, karena itu, dialah yang lebih sesuai untuk diutus menyampaikan perintah-perintah tersebut kepadanya.
• 2. Secara umum, Samuel mengatakan kepada Saul bahwa dalam hal ini, Saul terikat kepada apa pun yang Allah perintahkan kepada dia untuk dilakukan: Oleh sebab itu, dengarkanlah bunyi firman TUHAN. Perhatikan, kemurahan Allah atas kita meletakkan tanggung jawab yang kuat atas kita untuk menaati Dia. Kemurahan ini harus kita balas (Mzm. 116:12).
• II. Samuel menunjuk Saul untuk suatu tugas khusus. Dalam tugas ini, sekarang ia harus menyatakan ketaatan kepada Allah lebih dari segala yang pernah ia lakukan sebelumnya. Samuel mendasarkan perintah tersebut atas otoritas Allah: Beginilah firman TUHAN semesta alam, TUHAN atas seluruh semesta, atas seluruh bala tentara Israel. Samuel juga memberi Saul alasan di balik perintah tersebut, supaya kekerasan yang harus ia gunakan tidak terlihat sukar: Aku ingat apa yang telah diperbuat orang Amalek terhadap orang Israel (ay. 2, KJV). Sejak dahulu kala, Allah berseteru dengan orang Amalek, karena perbuatan jahat yang mereka lakukan kepada umat-Nya Israel ketika Ia membawa mereka keluar dari Mesir. Ceritanya terdapat dalam 8, dan kejahatan tersebut diperparah seperti dalam Ulangan 25:18. Dengan kejam, Amalek menghantam barisan Israel yang paling belakang dan tidak takut akan Allah. Maka Allah pun bersumpah untuk berperang melawan Amalek turun temurun, dan seiring berjalannya waktu, Ia akan menghapuskan sama sekali ingatan kepada Amalek. Untuk tugas inilah sekarang Saul ditunjuk (ay. 3): Jadi pergilah sekarang, kalahkanlah orang Amalek. Kini Israel sudah kuat, dan takaran kedurjanaan orang Amalek sudah penuh. Sekarang pergilah dan tumpaslah bangsa yang telah dikhususkan itu.” Dengan jelas, Samuel memerintahkan untuk membunuh dan membantai semua yang ada di hadapannya, laki-laki maupun perempuan, kanak-kanak maupun anak-anak yang menyusu, dan jangan menyayangkan nyawa mereka karena kasihan. Juga lembu maupun domba, unta maupun keledai, dan jangan menyayangkan mereka karena keserakahan. Perhatikanlah,
• 1. Kejahatan yang diperbuat kepada Israel umat Allah akan dibalaskan, cepat atau lambat, khususnya perlawanan kepada mereka saat mereka keluar dari Mesir.
• 2. Sering kali Allah lama bersabar terhadap orang-orang yang ditentukan untuk dihancurkan. Hukuman yang diberikan tidak dilaksanakan dengan segera.
• 3. Meskipun Ia lama bersabar, ia tidak akan menahannya selamanya. Pada akhirnya, tahun pembalasan atas pertikaian terhadap Israel akan tiba. Keadilan ilahi memukul secara perlahan, tetapi pasti.
• 4. Semakin lama penghukuman ditunda berkali-kali, semakin berat penghukuman itu ketika datang.
• 5. Allah memilih alat yang paling tepat untuk melakukan pekerjaan-Nya. Ini merupakan pekerjaan yang sadis, maka Saullah yang harus melakukannya, sebab ia kasar dan bengis.
• III. Kemudian, Saul mengumpulkan pasukannya dan menyerbu negeri Amalek. Tentara yang sangat besar dibawanya ke medan perang (ay. 4): dua ratus ribu orang pasukan berjalan kaki. Dahulu, ketika menghadapi orang Filistin, ia hanya memiliki enam ratus pasukan, dan keberhasilannya tidak pasti (13:15). Namun, kini saat harus menyerang Amalek dengan perintah langsung dari sorga, dan ia yakin akan kemenangannya, ia memiliki ribuan prajurit siap dihimpun. Akan tetapi, seperti pada waktu-waktu sebelumnya, sekarang bukan saat kehormatan bagi suku Yehuda untuk pasukannya dihitung tersendiri, karena jumlahnya memalukan, hanya sedikit (apa pun alasannya), yaitu seperdua puluh dari keseluruhan jumlah pasukan Israel. Hanya ada sepuluh ribu orang Yehuda, sementara sepuluh suku yang lain (kecuali Lewi) membawa dua ratus ribu orang ke medan perang. Hari kehormatan suku Yehuda mendekat, tetapi belum tiba. Saul menghitung mereka di Telaim, artinya anak-anak domba. Ia menghitung mereka seperti anak domba (menurut versi Alkitab bahasa Latin), menghitung mereka sesuai anak domba Paskah (menurut Alkitab bahasa Aram), yakni sepuluh orang setiap satu ekor anak domba. Ini merupakan cara penghitungan yang diterapkan oleh orang Yahudi di negeri mereka di kemudian hari. Saul mengerahkan seluruh pasukannya ke kota orang Amalek, yang merupakan ibu kota mereka (ay. 5), dengan tujuan memancing orang Amalek untuk berperang.
• IV. Saul memberikan nasihat bersahabat kepada orang Keni untuk memisahkan diri dari tengah orang Amalek, tempat mereka menetap selagi pembantaian itu dilaksanakan (ay. 6). Dalam hal ini, ia melakukannya dengan bijak dan saleh, dan kemungkinan berdasarkan arahan dari Samuel. Orang Keni adalah keluarga dan sanak Yitro, mertua Musa. Mereka tinggal dalam kemah-kemah, sehingga memudahkan mereka pada tiap kesempatan untuk berpindah tempat ke tanah-tanah lain yang tidak berpemilik. Banyak orang Keni pada waktu itu tinggal di antara orang Amalek. Di sana, sekalipun diam dalam kemah, mereka dilindungi oleh alam, sebab mereka menaruh sarangnya di atas bukit batu, sebagai orang-orang tangguh yang bisa hidup di mana saja dan dalam kubu-kubu yang mengesankan (Bil. 24:21). Sebelumnya, Bileam telah menubuatkan bahwa mereka akan dibinasakan (Bil. 24:22). Akan tetapi, Saul tidak boleh menghancurkan mereka, sebaliknya,
• 1. Saul mengakui kebaikan nenek moyang mereka kepada Israel ketika keluar dari Mesir. Yitro dan keluarganya telah sangat membantu dan melayani orang Israel dalam perjalanan melalui padang gurun. Mereka telah menjadi pengganti mata bagi orang Israel, dan pertolongan ini terus diingat hingga keturunan mereka pada zaman-zaman sesudahnya. Demikianlah orang baik meninggalkan berkat ilahi sebagai warisan kepada anak cucunya. Orang-orang yang lahir setelah kita dapat menuai manfaat perbuatan baik kita ketika kita berbaring di dalam kubur. Allah tidak berlaku tidak adil sampai melupakan kebaikan yang ditunjukkan kepada umat-Nya. Kebaikan itu akan diingat di lain waktu, hingga masa terjauh yaitu pada hari besar itu, dan mendapat balasnya pada hari kebangkitan orang-orang benar. Ketika Aku lapar, kamu memberi Aku makan. Allah mengingat kebaikan nenek moyang orang Keni dengan bermurah hati kepada mereka pada saat yang sama ketika Ia sedang menghukum kejahatan yang dilakukan oleh nenek moyang orang Amalek. Hal ini membantu membersihkan orang-orang benar milik Allah ketika Ia membebaskan orang benar dalam penghakiman-Nya. Jika Ia menganugerahkan kebaikan, mengapa pula Ia tidak boleh menjatuhkan penghukuman? Ia mendukung perkara umat-Nya, untuk memberkati orang-orang yang memberkati mereka, dan karena itu juga berarti mengutuk orang-orang yang mengutuk mereka (Bil. 24:9; Kej. 12:3). Orang Israel sendiri tidak mampu membalas kebaikan maupun kejahatan yang diperbuat kepada mereka, tetapi Allah akan membalaskan keduanya.
• 2. Saul menginginkan agar orang Keni memindahkan kemah-kemah mereka dari tengah orang Amalek: Berangkatlah, menjauhlah, pergilah dari tengah-tengah orang Amalek. Ketika penghakiman yang menghancurkan sedang terjadi, Allah akan memastikan untuk memisahkan yang berharga dari yang hina, dan menyembunyikan orang-orang yang lemah lembut di muka bumi pada hari murka-Nya. Adalah berbahaya apabila kita didapati berada di tengah-tengah musuh Allah, dan karena itu kewajiban dan kepentingan kita saat itu adalah keluar dari antara mereka, jika tidak, kita akan mengambil bagian dalam dosa dan malapetaka mereka (Why. 18:4). Ada pepatah orang Ibrani, Celakalah orang fasik dan celakalah juga tetangganya.
• V. Saul menang atas orang Amalek, sebab perang itu lebih merupakan pelaksanaan hukuman yang telah dijatuhkan atas para penjahat daripada bertempur melawan musuh. Persoalan ini tidak mungkin disangsikan lagi tatkala perkaranya adil dan panggilannya begitu jelas: Saul memukul kalah orang Amalek (ay. 7), segenap rakyat ditumpasnya (ay. 8). Kini mereka membayar dosa nenek moyang mereka dengan harga yang mahal. Terkadang, Allah menyimpan bencana bagi anak-anak (keturunan). Orang Amalek adalah penyembah berhala serta bersalah atas banyak dosa lainnya, dan karena itu layak untuk menerima murka Allah. Namun demikian, ketika Allah membuat perhitungan dengan mereka, Ia menekankan dosa nenek moyang Amalek yang menindas orang Israel sebagai alasan perselisihan-Nya. Tuhan, sungguh tak terselidiki keputusan-keputusan-Mu, dan betapa tak terbantahkan kebenaran dan keadilan-Mu!
• VI. Akan tetapi, Saul melakukan tugas itu dengan setengah-setengah (ay. 9).
• 1. Saul menyelamatkan Agag, sebab Agag itu seorang raja sama seperti dirinya, dan mungkin ia berharap mendapatkan tebusan besar dari dia.
• 2. Saul menyelamatkan ternak yang terbaik, dan hanya menumpas yang tidak diinginkan, yaitu yang tidak banyak berguna. Dapat diduga, banyak rakyat Amalek melarikan diri dan membawa serta harta bendanya ke negeri-negeri lain. Itu sebabnya kita masih membaca tentang orang-orang Amalek setelah peristiwa ini. Namun, hal itu tidak terhindarkan. Itu adalah kesalahan Saul, karena ia tidak menghancurkan mereka selagi mereka berada dalam tangan dan kekuasaannya. Apa yang dimusnahkan ialah korban persembahan kepada keadilan Allah, sebab pembalasan adalah milik Allah. Sementara Saul berpikir, apa yang tercabik dan sakit, yang timpang dan buruk rupa, sudah cukup baik sebagai korban bagi Allah, dan ia menyimpan anak-anak sulung dan gemukan bagi ladang dan jamuannya sendiri. Tindakan ini sungguh hanya untuk menghormati dirinya lebih daripada Allah.

Matthew Henry: 1Sam 15:10-23 - Samuel Menegur Saul; Saul Ditolak oleh Allah

Samuel Menegur Saul; Saul Ditolak oleh Allah (15:10-23)

• Saul dimintai pertanggungan jawab oleh Samuel berkenaan dengan pelaksanaan mandatnya terhadap orang Amalek. Dan kita disuguhi sini dengan contoh mengesankan mengenai ketatnya keadilan Allah dan pengkhianatan dan keculasan hati manusia. Dalam bagian ini diceritakan,
• I. Apa yang secara diam-diam terjadi antara Allah dan Samuel pada waktu itu (ay.10-11).
• 1. Allah menetapkan bahwa Ia menolak Saul sebagai raja, dan memberitahukannya kepada Samuel: Aku menyesal, karena Aku telah menjadikan Saul raja. Bagi Allah, penyesalan bukanlah berubah pikiran seperti pikiran kita, melainkan perubahan cara atau pengaturan. Ia tidak mengubah kehendak-Nya, tetapi menghendaki suatu perubahan. Yang berubah adalah pada Saul: ia telah berbalik dari pada Aku. Inilah penilaian Allah terhadap ketaatan Saul yang tidak sepenuhnya, serta keserakahannya yang merebak. Dengan demikian, ia sendiri yang menjadikan Allah sebagai seteru. Allah menyesal telah memberikan kepada Saul kerajaan beserta dengan kehormatan dan kekuasaannya. Namun, Ia tidak pernah menyesal telah memberikan kepada siapa pun hikmat dan anugerah, juga takut akan Dia dan kasih. Untuk pemberian dan panggilan seperti ini, Allah pernah menyesal.
• 2. Samuel meratapi dan mencela perbuatan Saul itu. Sakit hatilah Samuel karena Saul telah kehilangan perkenanan Allah, dan karena Allah telah memutuskan untuk membuang dia. Samuel berseru-seru kepada TUHAN semalam-malaman, menghabiskan sepanjang malam dengan memohon kepada Allah sebagai penengah. Tatkala orang-orang lain tidur di atas ranjang mereka, ia berlutut, berdoa dan bergumul dengan Allah. Samuel bukan mencela penyisihan dirinya dari pemerintahan. Ia juga tidak merasa senang diam-diam, seperti yang akan dirasakan kebanyakan orang, karena Saul yang pernah mengunggulinya segera saja tersingkir. Sebaliknya, Samuel berdoa agar Saul diteguhkan, ia sama sekali tidak menginginkan hari celaka itu. Penolakan terhadap orang berdosa membawa ratapan bagi orang-orang baik. Allah tidak bersukacita atas kebinasaan mereka, maka kita pun seharusnya tidak.
• II. Apa yang secara terang-terangan terjadi antara Samuel dan Saul. Samuel, yang diutus oleh Allah kepada Saul dengan kabar berat tersebut, pergi dengan perasaan pahit, seperti Yehezkiel, untuk menemui Saul, kemungkinan dengan perjanjian yakni ketika Saul melanjutkan perjalanan ini, sebab ia telah sampai ke Gilgal (ay. 12). Gilgal adalah tempat ia dahulu diangkat menjadi raja (11:15), dan tempat di mana sekarang ia seharusnya menerima pengakuan, andai saja ia membuktikan diri dengan baik dalam ujian ketaatannya. Akan tetapi, Samuel diberi tahu bahwa Saul telah mendirikan tanda kemenangan, suatu monumen untuk kemenangannya, di Karmel, sebuah kota di pegunungan Yehuda. Ini dilakukan lebih untuk mengejar kehormatan dirinya ketimbang kehormatan Allah, sebab ia mendirikan tempat ini, atau tangan, sesuai dengan arti katanya, bagi diri sendiri. Saul semestinya lebih perlu bertobat dari dosanya dan berdamai dengan Allah daripada bermegah atas kemenangannya. Dan juga, ia berderap ke Gilgal dengan kejayaan besar, hal ini tampak dinyatakan dalam perkataan: kemudian ia balik dan mengambil jurusan, dengan kemegahan dan barisan kemenangan yang semarak. Di sanalah Samuel menemui dia, dan
• 1. Saul membual tentang ketaatannya kepada Samuel, karena dengan ketaatan itulah ia sekarang mau menonjolkan dirinya (ay. 13): “Diberkatilah kiranya engkau oleh TUHAN, sebab engkau mengutus aku untuk tugas yang baik, yang telah sangat berhasil kulakukan. Aku telah melaksanakan firman TUHAN.” Sangat mungkin, kalau saja hati nuraninya terbuka di hadapannya dan mendakwa dia atas ketidaktaatannya, ia tidak akan semudah itu memproklamirkan ketaatannya. Saul melakukan hal itu dengan harapan agar Samuel tidak menegur dia. Demikianlah pikiran orang berdosa, dengan membenarkan diri, mereka berharap dapat lolos dari penghakiman Allah. Padahal, satu-satunya cara untuk lolos adalah dengan menguji diri kita sendiri. Orang yang paling banyak membualkan keagamaannya dapat dicurigai ada ketidakadilan dan kemunafikan dalam keagamaannya itu.
• 2. Samuel mendakwa Saul dengan langsung menunjukkan ketidaktaatannya. “Sudahkah engkau melakukan titah Tuhan? Kalau begitu apakah bunyi kambing domba itu?” (ay. 14). Saul berpikir bahwa Allah Yang Mahakuasa banyak berhutang budi kepadanya atas jasa baik yang telah diperbuatnya. Namun, Samuel justru menunjukkan bahwa jauhlah dari Allah untuk berhutang pada Saul, malahan dengan alasan yang adil Ia sekarang mau menentang Saul, dengan menunjukkan buktinya, suara bunyi kambing domba dan bunyi lembu-lembu. Kemungkinan, ternak itu dipilih Saul untuk menunjukkan kemenangannya, tetapi Samuel menunjuk hewan-hewan itu sebagai saksi menentang Saul. Samuel tidak perlu bersusah payah membantah pengakuan Saul. Suara ribut yang berasal dari hewan ternak (seperti karat perak, Yak. 5:3) akan menjadi kesaksian terhadap dia. Perhatikan, sejak dahulu, pengakuan dan bantahan masuk akal dari orang munafik akan selalu ditentang dan dibantah oleh bukti yang paling nyata dan tidak dapat disanggah. Banyak orang berkoar-koar tentang ketaatan mereka pada perintah Allah. Namun, bagaimana dengan kesenangan daging, cinta akan dunia, hawa nafsu dan ketamakan mereka, serta pengabaian akan tanggung jawab suci, yang bersaksi menentang mereka?
• 3. Saul bersikeras membenarkan diri atas tuduhan itu (ay. 15). Faktanya tidak dapat ia sangkal, domba dan lembu itu memang dibawa dari orang Amalek, tetapi
• (1) Hal itu bukan kesalahannya, melainkan rakyat menyelamatkan kambing domba dan lembu-lembu. Masakan mereka berani melakukannya tanpa perintah langsung dari Saul, padahal mereka tahu bahwa hal itu bertentangan dengan perintah langsung dari Samuel. Perhatikan, orang yang ingin membenarkan diri sendiri biasanya sangat cepat menuding orang lain dan menimpakan kesalahan kepada siapa saja, dan bukannya menanggungnya sendiri. Dosa adalah kotoran yang tidak seorang pun mau biarkan tergeletak di depan pintu rumahnya sendiri. Dosa merupakan dalih penyesalan dari hati yang degil, yang tidak mau mengakui kesalahan, dan melemparkan kesalahan pada orang lain yang menjadi penggoda, sekutu, atau hanya pengikut dalam tindakan berdosa tersebut.
• (2) Hal itu dilakukan dengan maksud baik: “Untuk mempersembahkan korban kepada TUHAN, Allahmu. Dia Allahmu, maka engkau tidak akan menentang apa pun yang dilakukan untuk menghormati Dia, seperti halnya perbuatan ini.” Alasan tersebut adalah dusta, sebab Saul dan rakyat menyelamatkan ternak itu dengan niat untuk keuntungan mereka sendiri. Namun, seandainya pun benar, perbuatan itu tetaplah sembrono, karena Allah membenci hasil perampasan dipakai sebagai korban bakaran. Allah menetapkan agar ternak-ternak yang diambil itu dipersembahkan kepada-Nya di medan perang, dan karena itu Ia tidak akan berterima kasih kepada orang yang mempersembahkannya di atas mezbah-Nya. Allah harus dilayani sesuai dengan cara-Nya sendiri, berdasarkan peraturan yang Ia sendiri telah tetapkan. Niat baik tidak akan membenarkan tindakan yang salah.
• 4. Samuel menolak, atau tidak menghiraukan pembelaan Saul, dan tetap memberikan penghakiman atas Saul dalam nama Allah. Ia memberi dasar wewenangnya untuk menghakimi. Yang akan dikatakan Samuel adalah apa yang telah difirmankan Allah kepadanya (ay. 16), kalau tidak demikian, ia tidak akan menyampaikan kecaman seberat itu. Orang yang mengeluh bahwa para hamba Tuhan bersikap terlalu keras kepada mereka seharusnya mengingat bahwa para hamba Tuhan itu hanya pembawa pesan, dan mereka harus setia kepada firman Allah dan harus menyampaikan sesuai dengan apa yang diperintahkan. Oleh karena itu, sama seperti Saul di sini, kita seharusnya berujar, “Katakanlah,” agar para para hamba Tuhan itu melanjutkan apa yang harus mereka katakan. Samuel pun menyampaikan pesan-Nya dengan setia.
• (1) Ia mengingatkan Saul tentang kehormatan yang sudah Allah berikan kepadanya dengan menjadikan dia raja (ay. 17), walaupun ia kecil pada pemandangannya sendiri. Allah memperhitungkan keadaan Saul yang hina dahulu dan mengganjar kerendahan hatinya. Camkanlah, orang yang telah diangkat mendapatkan kehormatan dan kekayaan seharusnya sering mengingat asal mula mereka yang hina, supaya mereka tidak sombong memandang diri tinggi, melainkan senantiasa belajar melakukan hal-hal besar bagi Allah yang telah mengangkat mereka.
• (2) Samuel mengemukakan kepada Saul betapa terang benderangnya perintah yang harus dia laksanakan (ay. 18, KJV): “TUHAN telah menyuruh engkau mengadakan perjalanan.” Tugas ini begitu mudah, dan keberhasilannya begitu pasti, sampai-sampai lebih cocok disebut perjalanan ketimbang peperangan. Itu merupakan pekerjaan mulia, yakni menumpas musuh bebuyutan Allah dan Israel. Kalau saja Saul menyangkal diri serta jauh-jauh mengesampingkan pemikirannya akan keuntungan pribadi dan menghancurkan seluruh milik Amalek, ia tidak akan menjadi pecundang pada akhirnya, dan tidak akan pergi ke dalam peperangan ini atas biayanya sendiri. Allah tentu akan mencukupkan dia, sehingga ia tidak memerlukan barang jarahan. Oleh sebab itu,
• (3) Samuel menunjukkan pada Saul betapa ia tidak dapat dimaafkan karena telah bertujuan mengambil keuntungan dari perjalanan ini untuk memperkaya diri (ay. 19): “Mengapa engkau mengambil jarahan, dan mengambil apa yang seharusnya dihancurkan untuk kehormatan Allah menjadi milikmu sendiri?” Lihatlah, betapa cinta akan uang adalah akar kejahatan. Namun, lihatlah keberdosaan dari dosa, dan yang membuatnya jahat di mata Tuhan lebih dari segalanya, yaitu ketidaktaatan: engkau tidak mendengarkan suara TUHAN.
• 5. Saul mengulangi pembelaan dirinya. Ia memutuskan untuk tetap berpegang pada pembelaan itu untuk melawan dakwaan Samuel itu (ay. 20-21). Ia menyangkal tuduhan tersebut (ay. 20): “Aku memang mendengarkan, aku telah mengerjakan segala sesuatu yang harus kulakukan.” Sebab ia memang sudah melakukan apa yang menurut dia perlu dilakukan. Saul memandang dirinya sendiri jauh lebih bijaksana daripada Allah. Allah memerintahkan dia untuk membunuh semua orang, tetapi, untuk menunjukkan contoh bahwa ia taat, ia membawa Agag hidup-hidup, sebab menurut dia hal itu sama baiknya dengan membunuh Agag. Demikianlah hati kedagingan yang penuh tipu daya berpikir untuk mengelak dari perintah Allah dengan apa yang mereka anggap setara. Saul bersikeras bahwa orang Amalek itu sendiri telah ia tumpas, yang memang merupakan tujuan utama. Akan tetapi, soal jarahan, ia mengakui bahwa barang-barang itu seharusnya dikhususkan untuk ditumpas, artinya, ia mengetahui kehendak Tuhan dan tidak salah paham mengenai perintahnya. Namun, menurut dia, akan rugi kalau harta benda itu dibuang. Ternak orang Midian dahulu dijadikan rampasan pada zaman Musa (Bil. 31:32), mengapa sekarang kita tidak melakukan hal yang sama terhadap ternak orang Amalek? Hewan-hewan itu lebih baik dijadikan rampasan bagi orang Israel daripada menjadi mangsa burung bangkai di udara dan binatang liar. Oleh karena itu, Saul diam-diam saja membiarkan rakyat membawanya. Namun, itu perbuatan rakyat, bukan Saul. Lagi pula, rampasan itu diambil untuk mempersembahkan korban kepada TUHAN di sini, di Gilgal, ke mana mereka membawanya. Lihatlah, betapa sukar untuk menginsafkan anak-anak yang tidak taat akan dosa mereka dan untuk menelanjangi perbuatan dosa mereka.
• 6. Samuel memberikan jawaban lengkap atas permintaan maaf Saul, karena ia sungguh bersikeras (ay. 22-23). Ia langsung menunjuk ke hati nurani Saul sendiri: “Apakah TUHAN itu berkenan kepada korban bakaran dan korban sembelihan sama seperti kepada mendengarkan suara TUHAN?” Meski Saul bukan orang yang sangat mengenal agama, namun ia tidak dapat menghindari diri dari pengakuan ini, bahwa:
• (1) Tidak ada yang menyukakan Allah lebih daripada ketaatan. Tidak ada. Bukan korban dan persembahan, bukan juga lemak domba jantan. Lihatlah di sini apa yang seharusnya kita upayakan dan kejar dalam segala ibadah keagamaan, bahkan untuk menjadi berkenaan kepada Allah, yaitu supaya Ia bersuka dalam apa yang kita lakukan. Jika Allah disenangkan karena kita dan pelayanan kita, maka kita pun berbahagia, kita telah mencapai tujuan. Namun, kalau tidak demikian, untuk apa itu? (Yes. 1:11). Maka, di sini, dengan jelas dikatakan bahwa ketaatan pada kehendak Allah dengan rendah hati, tulus, dan sungguh-sungguh lebih menyenangkan hati-Nya dan mendapat perkenanan-Nya ketimbang segala korban bakaran dan persembahan. Mematuhi semua aturan moral dengan cermat lebih membuat kita diperkenan Allah daripada menjalankan segala tata upacara ibadah (Mi. 6:6-8; Hos. 6:6). Ketaatan disukai oleh hukum alam yang kekal, sementara korban persembahan hanya disukai oleh hukum dan peraturan tertulis belaka. Ketaatan adalah hukum dari keadaan tidak bersalah, tetapi korban persembahan pada dasarnya mengakui bahwa dosa masuk ke dalam dunia dan diadakan untuk menghapusnya, tetapi tidak berdaya. Tetapi, ketaatan dapat mencegah dosa itu. Allah lebih dipermuliakan dan diri lebih disangkal oleh ketaatan ketimbang oleh persembahan. Jauh lebih mudah membawa anak lembu atau anak domba untuk dibakar di atas mezbah daripada membawa segala pikiran dan menaklukkannya kepada Allah, serta menundukkan kehendak kepada kehendak-Nya. Ketaatan adalah kemuliaan para malaikat (Mzm. 103:20) dan akan menjadi milik kita juga.
• (2) Tidak ada yang begitu membuat Allah murka daripada ketidaktaatan, yakni melawan kehendak-Nya dengan kehendak kita sendiri. Di sini, hal itu disebut pendurhakaan dan kedegilan, dan dikatakan sama buruknya seperti dosa bertenung dan menyembah berhala (ay. 23). Memiliki ilah lain sama jahatnya dengan hidup dalam ketidaktaatan kepada Allah yang benar. Orang yang dikendalikan oleh kecenderungannya hatinya sendiri yang bengkok, bertentangan dengan perintah Allah, dan sebagai akibatnya meminta petunjuk dari terafim (kata yang dipakai di sini untuk menyebut penyembahan berhala) atau petenung. Ketidaktaatanlah yang menjadikan kita semua berdosa (Rm. 5:19), dan inilah hakikat kejahatan dosa, yakni pelanggaran hukum Allah (1Yoh. 3:4), dan karenanya merupakan perseteruan terhadap Allah (Rm. 8:7). Saul adalah raja, tetapi jika ia tidak menaati perintah Allah, maka martabat dan kuasa kerajaannya tidak akan membebaskan dia dari kesalahan karena kedurhakaan dan kedegilannya. Yang dibahas dalam ayat-ayat ini bukanlah pembangkangan rakyat terhadap raja mereka, melainkan pembangkangan seorang raja terhadap Allah.
• 7. Samuel menubuatkan kehancuran Saul, singkatnya: “Karena engkau telah menolak firman TUHAN, telah memandang rendah firman itu (demikian dalam Alkitab bahasa Aram), telah menganggapnya bukan apa-apa (demikian terjemahan Septuaginta), telah menyingkirkan kekuasaannya, maka Ia telah menolak engkau, memandang rendah dan menganggap engkau bukan apa-apa, tetapi menyingkirkan engkau sebagai raja. Ia yang menjadikan engkau raja telah menetapkan untuk menurunkan engkau kembali.” Orang yang tidak mau Allah memerintah atas dirinya, tidak cocok dan tidak layak untuk memerintah atas manusia.

Matthew Henry: 1Sam 15:24-31 - Penurunan Saul dari Takhta Dinubuatkan

Penurunan Saul dari Takhta Dinubuatkan (15:24-31)

• Pada akhirnya, Saul pun dibawa untuk mengenakan pakaian penyesalan pada dirinya. Namun, sangat tampak bahwa ia hanya setengah bertindak sebagai seorang petobat, dan sebenarnya tidak sungguh-sungguh. Cermatilah,
• I. Betapa buruknya ia mengungkapkan penyesalannya. Dengan susah payah ia disadarkan akan kesalahannya, yaitu setelah diancam akan diberhentikan. Hal ini menyentuh sisi lembut Saul. Barulah ia mulai melunak, tetapi sebelumnya tidak. Ketika Samuel mengatakan kepadanya, bahwa ia ditolak sebagai raja, ia pun berkata, “Aku telah berdosa” (ay.24). Pengakuannya tidaklah sukarela maupun tulus, tetapi karena diancam oleh batang pemukul dan dipaksakan darinya. Di sini, kita mengamati beberapa tanda buruk kemunafikan dalam penyesalannya, seperti juga penyesalan Ahab.
• 1. Saul mengajukan permohonannya hanya kepada Samuel, dan tampaknya, yang menjadi keprihatinan utama Saul adalah mempertahankan pendapatnya serta mendapat perkenanan Samuel. Saul mendewakan Samuel, hanya untuk menjaga nama baiknya di hadapan rakyat, sebab mereka semua mengenal Samuel sebagai nabi sekaligus orang yang telah menjadi alat untuk mengangkat Saul. Dengan berpikir untuk menyenangkan Samuel dan menjadi semacam suap untuknya, Saul pun mengaku: “Telah kulangkahi titah TUHAN dan perkataanmu,” seolah-olah Samuel memegang peran Allah (ay. 24). Sewaktu disadarkan oleh pelayanan Natan, Daud mengarahkan mata hanya kepada Allah dalam pengakuan dosanya, bukan kepada Natan (Mzm. 51:6), terhadap Engkau sajalah aku telah verdosa. Namun, dengan cukup bodoh, Saul mengakui dosanya sebagai pelanggaran terhadap perkataan Samuel, padahal perkataan Samuel tidak lain hanyalah pernyataan titah TUHAN. Saul juga memohon pengampunan Samuel (ay. 25): “Maka sekarang, ampunilah kiranya dosaku,” seolah-olah ada yang dapat mengampuni dosa selain Allah sendiri. Sungguh malang orang yang membodohi dirinya dengan berpikir bahwa ketika telah jatuh ke dalam dosa yang memalukan, cukuplah untuk verdamai dengan gereja dan para hamba Tuhan dengan menunjukkan pengakuan pertobatan yang meyakinkan, tanpa peduli untuk berdamai dengan Allah dengan pertobatan yang tulus. Dugaan terbaik yang dapat kita bangun mengenai Saul dalam hal ini adalah bahwa ia memandang Samuel sebagai semacam pengantara antara dirinya dengan Allah, dan maksud Saul dengan permohonannya kepada Samuel adalah untuk ditujukan kepada Allah. Akan tetapi, dugaan ini sangat lemah.
• 2. Dalam pengakuannya sekalipun, Saul masih membuat alasan untuk kesalahannya. Itu sama sekali bukan ciri pertobatan sejati (ay. 24): “Aku melakukannya karena takut kepada rakyat, karena itu aku mengabulkan permintaan mereka.” Kita mempunyai cukup alasan untuk berpikir bahwa tindakan tersebut merupakan perbuatan Saul sendiri, bukan rakyat. Akan tetapi, berdasarkan apa yang telah kita baca sebelumnya, kalaupun rakyat yang melakukannya, jelas bahwa Saul dapat menggerakan kuasanya atas rakyatnya itu dan tidak takut kepada mereka. Jadi, alasan itu palsu dan asal-asalan. Apa pun kepura-puraan Saul, ia tidak benar-benar takut kepada rakyat. Akan tetapi, orang berdosa biasanya menggunakan pemikiran dan pertimbangan mereka sebagai alasan, sebab tidak ada yang dapat membantah hal-hal itu seberapa pun lemahnya. Namun, mereka lupa bahwa Allah menyelidiki hati.
• 3. Perhatian Saul hanyalah soal menyelamatkan nama baiknya dan mempertahankan dukungan rakyat terhadapnya, kalau tidak, mereka akan memberontak atau setidaknya memandang rendah terhadap dia. Itu sebabnya, ia memohon kepada Samuel dengan penuh kesungguhan (ay. 25), agar Samuel kembali bersama-sama dengannya dan mengadakan ucapan syukur atas kemenangan di hadapan rakyat. Untuk ini Saul sangat mendesak Samuel tatkala ia memegang punca jubahnya untuk menahan dia (ay. 27). Hal itu diperbuatnya bukan karena peduli kepada Samuel, melainkan ia takut jika Samuel meninggalkan dia, rakyat juga akan melakukannya. Banyak orang tampak giat memperhatikan para hamba Tuhan dan orang-orang baik hanya demi kepentingan serta nama baik mereka sendiri, padahal dalam hati membenci mereka. Akan tetapi, sungguh menjijikkan ketika Saul berkata (ay. 30), “Aku telah berdosa; tetapi tunjukkanlah juga hormatmu kepadaku sekarang di depan bangsaku.” Inikah bahasa seorang petobat? Bukan, seharusnya: “Aku telah berdosa, permalukan aku sekarang, sebab aiblah yang menjadi milikku, dan tidak ada yang merasa muak terhadap diriku seperti aku sendiri.” Namun demikian, betapa seringnya kita menjumpai kemunafikan seperti Saul ini! Orang yang dinyatakan berdosa biasa menunjukkan diri mereka sangat mendambakan hormat di depan orang banyak. Sementara, orang yang telah kehilangan kehormatan dari ketidakbersalahannya tidak dapat berpura-pura apa-apa selain menunjukkan pertobatan saja, dan sungguh merupakan kehormatan bagi seorang petobat sejati untuk mencela dirinya sendiri.
• II. Betapa sedikit manfaat yang diperoleh Saul dengan pameran pertobatannya yang murahan ini. Apakah yang ia dapat?
• 1. Samuel mengulangi hukuman yang ditimpakan ke atasnya. Jauhlah dari Samuel untuk memberi harapan tentang pembatalan hukuman tersebut (ay. 26), sama seperti ayat 23. Siapa menyembunyikan pelanggarannya tidak akan beruntung (Ams. 28:13). Samuel menolak kembali bersama-sama dengan Saul, melainkan berpaling hendak pergi (ay. 27). Sebagaimana yang tampak kepadanya sejak awal, Samuel pun berpikir bahwa sama sekali tidak pantas untuk menyokong orang yang telah ditolak Allah, yakni dengan ikut bersamanya mengucap syukur kepada Allah atas kemenangan yang dipakai untuk memuaskan keserakahan Saul, bukan kemuliaan Allah. Namun, setelah itu ia kembali juga bersama dengan Saul (ay. 31). Hal tersebut dilakukannya dengan pertimbangan lebih jauh dan kemungkinan oleh petunjuk ilahi, untuk menghindari pemberontakan rakyat atau untuk melakukan tindak keadilan terhadap Agag (ay. 32), bukan untuk menghormati Saul (sebab, meski Saul menyembah TUHAN [ay. 31], tidak dikatakan bahwa Samuel memimpin ibadah tersebut).
• 2. Samuel menggambarkan hukuman tersebut dengan sebuah tanda, karena Saul sendiri yang memancing berbuat demikian dengan sikap kasarnya. Ketika Samuel sedang berpaling darinya, ia mengoyak jubah Samuel untuk menahan dia (ay. 27). Saul sangat tidak ingin berpisah dengan sang nabi, tetapi Samuel memaknai peristiwa tersebut dengan cara yang hanya dapat dilakukan oleh seorang nabi. Ia membuat kejadian itu menjadi tanda bahwa jabatan raja telah dikoyakkan dari Saul (ay.28), dan bahwa hal ini adalah perbuatannya sendiri. “Allah telah mengoyakkannya darimu dan telah memberikannya kepada orang lain yang lebih baik dari padamu,” yaitu Daud, yang di kemudian hari, pada suatu kesempatan, memotong punca jubah Saul (1Sam. 24:5). Tentang hal itu, Saul berkata kepada Daud (1Sam. 24:21), “Aku tahu, bahwa engkau pasti menjadi raja,” kemungkinan dia mengingat tanda ini, yaitu pengoyakan punca jubah Samuel.
• 3. Samuel mengesahkan putusan tersebut dengan pernyataan sungguh-sungguh, bahwa hukuman itu tidak dapat dibatalkan (ay. 29, KJV: Kekuatan dari Israel tidak berdusta). Tafsiran lain menyebut Keabadian atau Kemenangan dari Israel. Terjemahan bahasa Arab menuliskan Yang Kudus. Alkitab Aram menyebut Yang Termulia. Uskup Patrick menyebut-Nya Raja Israel yang berkemenangan. “Ia sudah berketetapan untuk menurunkan engkau dan tidak akan mengubah ketetapan-Nya. Ia bukan manusia yang harus menyesal.” Manusia tidak tetap dan pikirannya berubah-ubah, lemah dan tidak mampu melaksanakan ketetapannya. Ada hal-hal yang terjadi, yang tidak dapat diduga sebelumnya oleh manusia, oleh karena hal-hal itulah pengukuran manusia dibatalkan. Namun, tidak demikian halnya dengan Allah. Terkadang, Allah menyesali kejahatan yang hendak dilaksanakan-Nya. Penyesalan tersembunyi dari Saul, karena itu tersembunyi pula dari mata Allah.

Matthew Henry: 1Sam 15:32-35 - Agag Dibantai

Agag Dibantai (15:32-35)

• Sebagai nabi, di sini Samuel diangkat atas raja-raja (Yer.1:10).
• I. Ia membinasakan raja Agag, tidak diragukan lagi oleh perintah khusus dari surga, karena kini tidak seorang pun dapat mengaku-ngaku oleh perintahnya. Ia mencincang Agag. Sebagian orang berpikir Samuel hanya memerintahkan seseorang untuk melakukannya, tetapi mungkin juga ia melakukannya dengan tangannya sendiri, sebagai korban bagi keadilan Allah yang telah disalahi (ay. 33), dan biasanya korban persembahan dipotong-potong. Perhatikanlah di sini,
• 1. Bagaimana harapan kosong Agag dikecewakan: ia datang dengan anggun (KJV), dengan gaya yang agung, untuk menunjukkan bahwa dirinya adalah raja, dan dengan demikian agar diperlakukan dengan hormat, atau dengan sikap yang lembut, sebagai seseorang yang tidak terbiasa menghadapi kesukaran, yang tidak pernah mencoba menjejakkan telapak kakinya ke tanah karena sifatnya yang manja dan lemah (Ul. 28:56), supaya dikasihani. Ia berkata, “Sesungguhnya, sekarang bara peperangan telah padam, kepahitan maut telah lewat” (ay. 32). Setelah lolos dari pedang Saul, prajurit perang itu, Agag berpikir dirinya aman dari Samuel, seorang nabi tua, pecinta damai. Perhatikanlah,
• (1) Ada kepahitan dalam maut, maut mengerikan secara alamiah. “Sesungguhnya, maut itu pahit,” demikianlah perkataan Agag dalam versi Alkitab lain. Septuaginta menuliskan kalimat sebelumya, Ia datang dengan gemetar. Maut akan membuat tawar hati yang paling teguh sekalipun.
• (2) Banyak orang berpikir kepahitan maut sudah lewat ketika tidak demikian halnya. Mereka merasa hari sial jauh dari mereka, padahal sangat dekat. Melalui anugerah, orang percaya dapat mengatakan ini dengan dasar yang teguh, meski kematian tidak berlalu, tetapi kepahitannya berlalu, “Hai maut, di manakah sengatmu?” (1Kor. 15:55, NIV).
• 2. Bagaimana perbuatan-perbuatan kekejian Agag di masa lalu kini dihukum. Samuel meminta pertanggungjawabannya bukan hanya atas dosa-dosa leluhurnya, tetapi juga atas dosanya sendiri: “Pedangmu membuat perempuan-perempuan kehilangan anak,” (ay. 33). Agag meniti langkah kekejaman nenek moyangnya, dan orang-orang yang lahir setelah dia kemungkinan besar juga melakukan hal yang sama. Oleh karena itu, adillah jika darah orang benar yang ditumpahkan oleh orang Amalek dituntut dari angkatan ini (Mat. 23:36). Agag, yang anggun dan mewah, bersikap kejam dan biadab kepada orang lain. Memang begitulah pada umumnya: orang yang memanjakan keinginannya juga tidak akan kurang memanjakan hawa nafsunya. Akan tetapi, darah akan diperhitungkan. Bahkan para raja harus tunduk kepada Raja segala raja atas darah orang tidak bersalah yang mereka tumpahkan, atau yang tertumpah karena mereka. Kejahatan raja Manasyelah yang tidak akan TUHAN ampuni (2Raj. 24:4). Lihat 10.
• II. Samuel meninggalkan Raja Saul, pergi darinya (ay. 34), dan sampai hari matinya tidak melihat Saul lagi (ay. 35) untuk memberinya nasihat dalam segala urusannya, sebab Saul tidak menginginkan kehadiran Samuel ataupun diberi nasihat oleh dia. Samuel memandang Saul sebagai orang yang ditolak Allah, karena itulah ia meninggalkannya. Meski terkadang mereka bertemu secara tidak sengaja (seperti dalam 19:24), Samuel tidak pernah datang menemui dia untuk menunjukkan kebaikan hati atau rasa hormat. Namun demikian, ia berdukacita karena Saul, karena berpikir betapa menyedihkannya seseorang yang pernah berdiri tegak dalam hal-hal besar harus menghancurkan diri sendiri dengan begitu bodohnya. Ia berdukacita karena keadaan buruk negeri itu, negeri yang untuknya Saul pernah menjadi berkat amat besar, tetapi sekarang justru menjadi kutukan dan tulah. Ia berdukacita karena keadaan Saul yang abadi, karena tidak ada harapan untuk membawa dia pada pertobatan. Tatkala meratapi Saul, kemungkinan Samuel membuat permohonan, tetapi TUHAN telah menyesal karena Ia menjadikan Saul raja, dan berketatapan untuk membatalkan karya-karya Saul. Maka doa-doa Samuel pun tidak berhasil baginya. Perhatikanlah, kita harus berdukacita karena penolakan terhadap orang-orang berdosa,
• 1. Meskipun kita menarik diri dari mereka dan tidak berani bergaul akrab dengan mereka. Demikianlah nabi meninggalkan dan menyingkir dari umatnya, tetapi menangisi mereka siang dan malam (Yer. 9:1-2).
• 2. Meskipun mereka tidak berdukacita karena dirinya sendiri. Saul tampaknya tidak peduli dengan tanda-tanda murka Allah yang sedang dihadapinya, tetapi Samuel meratapi dia siang dan malam. Yerusalem terjamin aman ketika Kristus menangisinya.

SH: 1Sam 15:1-23 - Tuhan atau perut sendiri? (Selasa, 9 Desember 1997)

Tuhan atau perut sendiri?

Perintah Tuhan pada dasarnya menuntut orang untuk mengutamakan Tuhan melampaui apa pun termasuk pertimbangan manusiawi. Perintah untuk menumpas Amalek kedengarannya tidak manusiawi dan menimbulkan banyak pertanyaan. Namun alasan Saul tidak menaati perintah itu bukanlah pertimbangan perikemanusiaan, melainkan manipulasi perintah Tuhan untuk memenuhi ketamakan dan kecongkakannya sendiri (ayat 9). Wajarlah bila Tuhan menyesal. Orang yang sedemikian dipercaya untuk mengemban tugas ilahi ternyata hanya memikirkan perut sendiri.

Ketaatan lebih penting dari persembahan. Tuhan begitu tegas terhadap hamba yang diurapi-Nya, untuk menegaskan keadilan dan kebenaran-Nya. Ia tidak dapat didustai dan ditipu. Hal yang lebih menyedihkan hati Allah, ketika Saul dengan "dusta kudus" mempersembahkan hasil jarahan yang dikorupsinya untuk Allah. Samuel dengan tegas menyuarakan firman Allah: Taat kepada Tuhan lebih baik dari pada mempersembahkan persembahan yang tidak kudus.

Renungkan: Yang utama dan yang pertama Tuhan inginkan dari kita ialah persembahan kasih dari hati yang tulus bagi-Nya.

Doa: Selidikilah hati kami, o Tuhan. Tunjukkan bila ada ibadah yang tidak benar di dalam kami. Bantu kami untuk bertobat.

SH: 1Sam 15:1-16 - Motivasi yang keliru (Jumat, 27 Juni 2008)

Motivasi yang keliru

Betapa sulitnya untuk taat mutlak pada Tuhan bila motivasi kita sudah keliru. Mudah saja bagi kita untuk mencari alasan guna membenarkan tindakan kita yang tidak seturut dengan firman Tuhan. Inilah salah satu sebab kega-galan Saul.

Perintah Tuhan lewat Samuel kepada Saul untuk menumpas Amalek sangat jelas (ayat 3). Tidak ada celah untuk ketidak-taatan. Alasan Tuhan pun sudah diberikan: pembalasan Tuhan atas kejahatan Amalek (ayat 2). Ini adalah peperangan Tuhan, bukan Saul. Namun Saul melanggarnya. Dia menawan Raja Agag, sedangkan ternak yang baik dan tambun dijarah rakyat (ayat 7-9). Kemudian secara memalukan, Saul menggunakan alasan rohani untuk membenarkan tindakannya bersama rakyat, menjarah ternak Amalek (ayat 15).

Kebanggaan seorang raja yang menang perang adalah dengan menawan raja musuh dan mengaraknya sebagai tanda keberhasilan perang. Namun tindakan Saul menyimpan Raja Agag dan membiarkan ternak terbaik Amalek dijarah, merupakan tindakan ketidaktaatan kepada Tuhan. Motivasinya adalah kemuliaan diri dan keserakahan. Saul merampas kemuliaan Tuhan untuk dirinya sendiri. Ia loba dengan kekayaan ternak Amalek, sehingga tidak rela membinasakannya. Kemaruk harta membuat Saul mencuri hak milik Tuhan. Sikap Saul ini memedihkan hati Tuhan, "Aku menyesal..." (ayat 11). Allah menyesal bukan karena Ia keliru memilih Saul, melainkan karena Saul memilih jalan yang membinasakan dirinya sendiri. Respons Allah ini menyatakan kebesaran hati-Nya yang tidak pernah memaksakan kehendak-Nya atas hamba-hamba-Nya.

Panggilan Tuhan bagi hamba-hamba-Nya untuk melayani Dia adalah suatu pilihan yang mengandung kehormatan, sekaligus tanggung jawab yang besar. Adalah tanggung jawab kita, selaku hamba-hamba-Nya, untuk senantiasa mengembalikan kemuliaan pada Allah dan tidak membiarkan ambisi pribadi menghancurkan hidup kita.

SH: 1Sam 15:1-35 - Ketika nurani menjadi bebal (Kamis, 15 Mei 2014)

Ketika nurani menjadi bebal

Kendati hati Saul memberontak kepada Tuhan, Tuhan masih berkenan kepada-Nya. Hukuman yang Tuhan jatuhkan adalah dinasti Saul tidak akan bertahan (1Sam. 12:14). Namun sejauh yang dicatat Alkitab, Saul tidak sedikit pun menunjukkan penyesalan. Ia terus mengulangi kesalahan-kesalahan yang sama.

Berbeda dengan Samuel yang hingga masa tuanya tetap hidup berintegritas sehingga bisa menjadi teladan bagi umat Israel, Saul tampaknya hanya mengandalkan jabatan dan kekuasaannya. Alih-alih menjadi pemimpin yang tegas bagi umat Israel agar sesuai kehendak Tuhan, Saul malah memilih menjadi pemimpin yang populis dan mengabaikan kehendak Tuhan demi disukai rakyatnya.

Dalam kehidupan sehari-hari kita juga seringkali dihadapkan pada pilihan untuk taat pada pimpinan Tuhan atau memilih keuntungan di depan mata. Jika Tuhan sudah mengubah hati kita, maka mengikuti tuntunan Tuhan akan menjadi sesuatu yang alami, bukan lagi pilihan. Bagi rakyat Israel, episode hari ini memaparkan dengan gamblang kondisi kerohanian mereka yang sesungguhnya. Kehidupan mereka telah menjadi hidup yang menomorsatukan keuntungan duniawi, sehingga tanpa berpikir panjang umat beramai-ramai mengabaikan perintah Tuhan dan menyimpan barang jarahan.

Kegagalan Saul menjalankan fungsinya sebagai raja yang seharusnya dengar-dengaran pada pimpinan Tuhan dan memimpin umat Tuhan untuk tetap taat kepada-Nya, telah menjadi sedemikian parah sehingga Tuhan menolaknya. Ketidakpekaan terhadap pimpinan Tuhan yang diteladankan oleh Saul telah merasuki sendi-sendi kehidupan umat Israel sehingga mereka tak lagi bisa mengenal apa yang benar dan apa yang salah. Samuel sebagai pemimpin yang hidup dekat Tuhan merasa sakit hati atas apa yang terjadi (11). Sementara Saul, bahkan setelah ditolak oleh Tuhan, lebih mementingkan gengsinya di hadapan publik, alih-alih menunjukkan pertobatan yang sungguh (30). Jika Tuhan menegur, baiklah kita peka. Jangan biarkan hati kita perlahan-lahan menjadi semakin kebal terhadap suara-Nya.

SH: 1Sam 15:1-35 - Kesombongan dan Penuh Dalih (Minggu, 18 Agustus 2019)

Kesombongan dan Penuh Dalih

Kesombongan merupakan suatu penyakit rohani yang berhubungan dengan status, pendidikan, kekayaan, dan sebagainya. Kesombongan dengan mudah menyebabkan ketidaktaatan kepada Allah dan segalanya berpusat kepada diri sendiri.

Melalui Samuel, Allah memberikan tugas kepada Saul untuk menumpas bangsa Amalek secara total (1-3, 18). Awalnya, Saul melakukan apa yang diperintahkan Allah. Namun, pada akhirnya berbeda. Saul tidak taat (8, 9). Allah melihat dan menyesal telah menjadikan Saul sebagai raja karena ketidaktaatannya. Hal ini juga membuat Samuel marah dan sedih (11). Melalui Samuel, Allah menegur Saul bahwa apa yang telah dilakukannya adalah jahat (19). Awalnya, Saul berdalih atas ketidaktaatannya dan kemudian melemparkan semua pada rakyatnya (9, 20-21). Samuel mengingatkan Saul bahwa ketaatan kepada Allah jauh lebih penting daripada kurban bakaran; ketidaktaatannya adalah dosa (22-23). Oleh karena itu, Allah menolak Saul sebagai raja (23) meskipun Saul mengakui dosanya bahwa dia telah melanggar perintah Allah dengan dalih takut pada rakyatnya (24). Hati yang sombong dan tidak taat selalu pandai berdalih.

Kesombongan yang ada pada Saul begitu besar. Meskipun ia mengakui dosanya, namun hal tersebut bukan datang dari pertobatan yang sungguh-sungguh. Ia tetap berdalih dan menyalahkan pihak lain. Ia masih ingin dihormati, meskipun ia sudah tidak layak akan hal tersebut (30). Saul tidak sungguh-sungguh menyesali kesalahannya. Ia tetap saja egois karena ia haus menjadi pusat perhatian. Dosa inilah yang menjadikan Saul sebagai seorang pemimpin yang gagal di mata Allah

Bagaimana dengan kita? Adakah kita dikuasai kesombongan? Kesombongan apakah yang ada dalam hati kita? Hendaknya kita menyadari bahwa kesombongan itu adalah dosa besar dan membutakan mata kita untuk tidak taat pada Allah.

Doa: Tuhan, mampukan kami bertobat dengan melembutkan hati kami ketika Engkau menegur kami.[Rud]

SH: 1Sam 15:17-35 - Tidak taat menyembah berhala (Sabtu, 28 Juni 2008)

Tidak taat menyembah berhala

Ketidaktaatan seringkali muncul karena melupakan anugerah, lupa bahwa apa yang kita miliki itu berasal dari kasih karunia bukan karena kelayakan, apalagi jasa pribadi. Akibatnya, kita merasa diri tidak berhutang budi, dan tak jarang menganggap sepele Tuhan, Sang Pemberi Anugerah.

Samuel mengingatkan Saul, bahwa kedudukan sebagai raja merupakan anugerah yang harus dibarengi tanggung jawab. Sayang sekali, Saul melupakan anugerah. Ia bertindak menurut kepentingannya sendiri. Jawaban Saul yang terkesan rohani (ayat 20-21), dibantah Samuel. Samuel menunjukkan bahwa sikap rohani bukan hanya berupa kepatuhan pada kegiatan ritual, melainkan ketaatan melakukan firman Tuhan (ayat 22). Ketidaktaatan adalah sikap durhaka yang sama berat dengan dosa penyembahan berhala (ayat 23).

Serius sekali tuduhan Samuel kepada Saul: menolak firman Tuhan sama dengan menduakan Dia. Perhatikan respons Saul yang kontradiktif. Pertama, ia mengaku takut terhadap rakyat (ayat 24) sehingga melanggar firman Tuhan. Padahal sebenarnya rakyat takut dan patuh pada dia (lih. 1Sam. 14:24). Jadi alasan takutnya hanya dicari-cari. Kedua, ia mengaku berdosa di hadapan Tuhan (ayat 25), tetapi tidak mau kehilangan muka di hadapan rakyat (ayat 30). Bagi Saul, harga diri lebih penting daripada menaati Tuhan. Sikap "jaim" (jaga imej; bahasa populer remaja) ini menunjukkan bahwa jabatan telah menjadi berhala. Ia, 'menurunkan' Tuhan dari takhta semestinya.

Menjadi pemimpin yang arogan, merasa banyak jasa, merasa tak pernah bersalah, adalah tanda-tanda orang yang lupa anugerah. Bahasanya yang rohaninya adalah kamuflase untuk menutupi motivasi yang sebenarnya. Sikap merendah yang dia tunjukkan adalah kemunafikan untuk menyelubungi ambisi pribadinya. Pemimpin seperti itu tak mungkin membawa umat semakin dekat Tuhan. Ia malah memperalat mereka untuk kepentingan pribadinya. Betapa jahatnya pemimpin seperti ini. Jangan jadi pemimpin demikian dan jangan juga memilih orang seperti itu untuk jadi pemimpin.

SH: 1Sam 15:24-34 - Tidak tertolong lagi. (Rabu, 10 Desember 1997)

Tidak tertolong lagi.

Ucapan demikian biasanya diucapkan orang yang telah berjerih payah menolong ternyata sia-sia. Itulah yang terjadi pada kerajaan Israel pertama. Kerajaan itu harus runtuh, karena rajanya tidak taat pada kehendak dan perintah Tuhan. Saul lebih takut kepada suara rakyat daripada firman Tuhan (ayat 24). Ia sadar telah berdosa, namun tidak berani melawan dosa itu dengan berpegang pada firman Tuhan. Memang ia memohon ampun, tetapi hal itu tidak sama dengan bertobat. Ia hanya ingin luput dari konsekuensi dosa, bukan benar-benar ingin kembali pada Tuhan apa pun konsekuensinya.

Hanya Satu yang dapat menolong. Boleh dikata tak satu pun pemimpin termasuk pemimpin gereja yang tak pernah gagal. Hanya Yesus yang taat sempurna pada kehendak Allah (2:5-11">Flp. 2:5-11). Di masa advent ini kita diingatkan akan ketaatan Yesus yang bersedia menjelma, menjadi sama dengan manusia, kecuali dalam hal dosa. Ia melakukan semua pengorbanan diri tersebut hanya untuk menggenapi keinginan Allah Bapa, menyelamatkan manusia dari kegagalan dan kebebalan dengan segala konsekuensinya.

Renungkan: Sebagai milik-Nya kita masih harus berjuang melawan dosa. Marilah kita bertekun melawan dosa dengan mengingat Dia yang telah berkorban bagi kita.

Topik Teologia: 1Sam 15:17

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Keberadaan Manusia
Pemeliharaan dan Kemakmuran
1Sa 15:17 2Sa 7:8-9 1Ra 3:10-13 Ayu 8:7 Ayu 36:11 Ayu 42:10 Maz 1:1-3 Maz 18:32-51 Maz 107:41 Maz 148:14

Topik Teologia: 1Sam 15:22

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah

Topik Teologia: 1Sam 15:23

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah

Topik Teologia: 1Sam 15:24

Keselamatan
Pertobatan
Natur Pertobatan
Pertobatan Bukan Hanya Kesadaran akan Dosa
Saul dan Pertobatan
1Sa 15:24-30

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Mengaku kepada Allah
Ciri Pengakuan
Pengakuan Menyertai.Ibadah
1Sa 15:24-25 Neh 9:3

Topik Teologia: 1Sam 15:26

Keselamatan
Pertobatan
Natur Pertobatan
Pertobatan Bukan Hanya Kesadaran akan Dosa
Saul dan Pertobatan
1Sa 15:24-30

Topik Teologia: 1Sam 15:29

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kehendak Allah
Penentuan Kehendak Allah
Allah harus Bertindak Seturut dengan Natur-Nya
Kej 18:25 Bil 23:19 1Sa 15:29 Rom 3:26 2Ti 2:13 Tit 1:2 Ibr 6:18 Yak 1:13

Keselamatan
Pertobatan
Natur Pertobatan
Pertobatan Bukan Hanya Kesadaran akan Dosa
Saul dan Pertobatan
1Sa 15:24-30

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak Diketahui

Tema : Kerajaan Teokratis

Tanggal Penulisan: Akhir abad ke-10 SM

Latar Belakang

Di PL Ibrani, 1 dan 2 Samuel merupakan satu kitab. Keduanya diberi nama menurut nabi Samuel, tokoh yang sangat dihormati sebagai seorang pemimpin rohani Israel yang tangguh dan yang dipakai Allah untuk mengatur kerajaan teokratis. 1 Samuel meliputi hampir seratus tahun sejarah Israel -- dari kelahiran Samuel hingga wafatnya Saul (sekitar 1105-1010 SM) -- dan merupakan mata rantai sejarah yang utama di antara masa para hakim dengan raja Israel yang pertama. 2 Samuel terutama membahas raja Daud sedangkan 1 Samuel meliput tiga peralihan utama dalam kepemimpinan nasional: dari Eli ke Samuel, dari Samuel ke Saul, dan dari Saul ke Daud.

Masalah kepenulisan mencakup 1 dan 2 Samuel sebagai satu karya tunggal. Karena sebagian 1 Samuel dan seluruh 2 Samuel ditulis setelah kematiannya, Samuel hanya menjadi salah satu penulis penyumbang (bd. 1Sam 10:25). Karya terakhir ditulis oleh seorang sejarahwan dan nabi yang terilham yang memakai beberapa sumber, termasuk catatan-catatan Samuel (bd. 2Sam 1:18; 1Taw 27:24; 1Taw 29:29); identitas sejarahwan terilham ini tidak kita kenal. Kemungkinan besar kitab ini diselesaikan tidak lama sesudah tahun 930 SM, karena 1 Samuel tampaknya menunjuk kepada pecahnya kerajaan (1Sam 27:6) dan 2 Samuel berakhir dengan hari-hari terakhir Daud.

Tujuan

1 Samuel menguraikan titik peralihan yang kritis dalam sejarah Israel dari kepemimpinan para hakim kepada pemerintahan seorang raja. Kitab ini menyatakan ketegangan di antara pengharapan bangsa itu akan seorang raja (seorang pemimpin yang lalim, "seperti pada segala bangsa-bangsa lain," 1Sam 8:5) dan pola teokratis Allah, dengan Allah sebagai Raja mereka. Kitab ini menunjukkan dengan jelas bahwa ketidaktaatan Saul dan pelanggarannya terhadap tuntutan-tuntutan teokratis jabatannya membuat Allah menolak dan menggantikannya sebagai raja.

Survai

Isi 1 Samuel berfokus pada tiga pemimpin penting nasional: Samuel, Saul, dan Daud.

1. (1) Samuel adalah hakim terakhir dan yang pertama memegang jabatan nabi (sekalipun dia bukan nabi yang pertama, bd. Ul 34:10; Hak 4:4). Sebagai seorang yang amat saleh dan berkarunia nubuat, Samuel
1. (a) dengan bijaksana memimpin Israel kepada kebangunan ibadah yang sejati (pasal 7; 1Sam 7:1-17),
2. (b) meletakkan landasan yang memberikan para nabi kedudukan yang layak di Israel (1Sam 19:20; bd. Kis 3:24; Kis 13:20; Ibr 11:32), dan
3. (c) dengan jelas mendirikan kerajaan itu sebagai suatu kerajaan teokratis (1Sam 15:1,12,28; 1Sam 16:1). Pentingnya Samuel sebagai pemimpin rohani umat Allah selama masa perubahan besar dalam sejarah Israel digolongkan sebagai nomor dua setelah pentingnya Musa pada masa keluaran.
2. (2) Saul menjadi raja pertama Israel karena bangsa itu menuntut seorang raja "seperti pada segala bangsa-bangsa lain" (1Sam 8:5,20). Saul dengan cepat menunjukkan bahwa secara rohani ia tidak cocok untuk memangku jabatan teokratis itu; karena itu dia kemudian ditolak oleh Allah (pasal 13, 15; 1Sam 13:1-22; 1Sam 15:1-35).
3. (3) Daud, pilihan berikutnya untuk mewakili Allah sebagai raja, diurapi oleh Samuel (pasal 16; 1Sam 16:1-23). Daud menolak untuk merebut takhta Saul dengan kekerasan atau pemberontakan melainkan menyerahkan kenaikan pangkatnya kepada Allah. Sebagian besar pasal 19-30 (1Sam 19:1--30:31) menguraikan baik pelarian Daud dari Saul yang iri secara membabi buta maupun kesabaran Daud dalam menantikan Allah untuk bertindak pada waktu yang ditentukan-Nya. Kitab ini diakhiri dengan kematian Saul yang menyedihkan (pasal 31; 1Sam 31:1-13).

Ciri-ciri Khas

Enam ciri utama menandai 1 Samuel.

1. (1) Kitab ini dengan jelas menyajikan standar-standar kudus Allah bagi kerajaan Israel. Para raja Israel harus menjadi pemimpin yang tunduk kepada Allah selaku Raja sesungguhnya atas bangsa itu, menaati hukum-hukum-Nya dan membiarkan dirinya dibimbing dan ditegur oleh penyataan-Nya melalui para nabi.
2. (2) Kitab ini mencatat dasar bagi permulaan pentingnya jabatan nabi di Israel sebagai sederajat secara rohani dengan jabatan imam. Kitab ini memuat beberapa rujukan pertama dalam PL kepada sekelompok nabi (1Sam 10:5; 1Sam 19:18-24).
3. (3) Pertama Samuel menekankan pentingnya doa dan kuasanya (1Sam 1:10-28; 1Sam 2:1-10; 1Sam 7:5-10; 1Sam 8:5-6; 1Sam 9:15; 1Sam 12:19-23), Firman Allah (1Sam 1:23; 1Sam 9:27; 1Sam 15:1,10,23), dan Roh nubuat (1Sam 2:27-36; 1Sam 3:20; 1Sam 10:6,10; 1Sam 19:20-24; 1Sam 28:6).
4. (4) Kitab ini berisi informasi biografis yang kaya dan wawasan mengenai tiga pemimpin penting Israel -- Samuel (pasal 1-7; 1Sam 1:1--7:17), Saul (pasal 8-31; 1Sam 8:1--31:13), dan Daud (pasal 16-31; 1Sam 16:1--31:13).
5. (5) Kitab ini penuh dengan kisah-kisah Alkitab yang terkenal, misalnya Allah berbicara kepada Samuel muda (pasal 3; 1Sam 3:1-21), Daud dan Goliat (pasal 17; 1Sam 17:1-58), Daud dan Yonatan (pasal 18-20; 1Sam 18:1--20:43), iri hati dan ketakutan Saul akan Daud (pasal 18-30; 1Sam 18:1--30:31), dan Saul serta perempuan pemanggil arwah di En-Dor (pasal 28; 1Sam 28:1-25).
6. (6) Kitab ini merupakan sumber dari istilah-istilah yang sering kali dipakai: "Ikabod" yang artinya "tanpa kemuliaan," karena "telah lenyap kemuliaan dari Israel" (1Sam 4:21); "Eben-Haezer" yang artinya "batu pertolongan," karena "Sampai di sini Tuhan menolong kita" (1Sam 7:12); dan "Hidup raja!" (1Sam 10:24). Kitab ini juga merupakan kitab PL pertama yang memakai istilah "Tuhan semesta alam" (mis. 1Sam 1:3).

Penggenapan dalam Perjanjian Baru

1 Samuel mencatat dua lambang kenabian tentang pelayanan Yesus sebagai nabi, imam, dan raja.

1. (1) Sebagai nabi dan imam yang menjadi wakil utama Allah kepada Israel, Samuel melambangkan pelayanan Yesus yang sebagai nabi dan imam menjadi wakil terutama Allah kepada Israel.
2. (2) Daud -- lahir di Betlehem, seorang gembala dan raja yang diurapi Allah dan yang mengabdi kepada maksud-maksud Allah bagi angkatannya (Kis 13:36) -- menjadi lambang utama PL dan pendahulu raja Mesias Israel. PB menyebut Yesus Kristus sebagai "Anak Daud" (mis. Mat 1:1; Mat 9:27; Mat 21:9), "keturunan Daud" (Rom 1:3), dan "tunas, yaitu keturunan Daud" (Wahy 22:16).

Full Life: 1 Samuel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Samuel: Seorang Nabi yang Menjadi Pemimpin Israel
   (1Sam 1:1-8:22)
   
1. A. Kelahiran Seorang Nabi yang Menjadi Pemimpin
   (1Sam 1:1-2:11)
   
1. 1. Kesusahan dan Permohonan Hana
   (1Sam 1:1-18)
   
2. 2. Putra Hana yang Menjadi Nabi
   (1Sam 1:19-28)
   
3. 3. Nyanyian Hana yang Bersifat Nubuat
   (1Sam 2:1-11)
   
2. B. Keburukan Kepemimpinan yang Lama
   (1Sam 2:12-36)
   
3. C. Peralihan dari Eli ke Samuel
   (1Sam 3:1-6:21)
   
1. 1. Panggilan Samuel Sebagai Nabi
   (1Sam 3:1-21)
   
2. 2. Hukuman atas Keluarga dan Pelayanan Eli
   (1Sam 4:1-22)
   
3. 3. Tabut Dirampas dan Dikembalikan
   (1Sam 5:1-6:21)
   
4. D. Kebangunan Rohani di Bawah Pimpinan Samuel
   (1Sam 7:1-17)
   
5. E. Israel Menuntut Seorang Raja
   (1Sam 8:1-22)
   
1. 1. Israel Menolak Putra-Putra Samuel Sebagai Pemimpin
   (1Sam 8:1-5)
   
2. 2. Israel Menolak Allah sebagai Raja
   (1Sam 8:6-22)
   
2. II. Saul: Raja Pertama Israel
   (1Sam 9:1-15:35)
   
1. A. Peralihan dari Samuel ke Saul
   (1Sam 9:1-12:25)
   
1. 1. Pemilihan Saul
   (1Sam 9:1-27)
   
2. 2. Samuel Mengurapi Saul
   (1Sam 10:1-27)
   
3. 3. Kemenangan Saul atas Orang Amon
   (1Sam 11:1-11)
   
4. 4. Samuel Membaharui Jabatan Raja di Gilgal
   (1Sam 11:12-15)
   
5. 5. Amanat Perpisahan Samuel
   (1Sam 12:1-25)
   
2. B. Pemerintahan-Saul yang Mula-Mula
   (1Sam 13:1-15:35)
   
1. 1. Peperangan dan Kebodohan Saul
   (1Sam 13:1-14:52)
   
2. 2. Ketidaktaatan dan Penolakan Saul
   (1Sam 15:1-35)
   
3. III.Daud: Penantian Orang yang Diurapi
   (1Sam 16:1-31:13)
   
1. A. Samuel Mengurapi Daud
   (1Sam 16:1-13)
   
2. B. Allah Mengangkat Roh-Nya dari Saul
   (1Sam 16:14-23)
   
3. C. Daud Bertempur Melawan Goliat
   (1Sam 17:1-58)
   
4. D. Daud di Istana Saul
   (1Sam 18:1-19:17)
   
1. 1. Daud dan Yonatan
   (1Sam 18:1-4)
   
2. 2. Daud Melayani Saul
   (1Sam 18:5-16)
   
3. 3. Daud Menikahi Mikhal
   (1Sam 18:17-28)
   
4. 4. Saul Takut akan Daud dan Berusaha Membunuhnya
   (1Sam 18:29-19:17)
   
5. E. Daud Dalam Pengasingan
   (1Sam 19:18-31:13)
   
1. 1. Daud dengan Samuel
   (1Sam 19:18-24)
   
2. 2. Daud Dilindungi Yonatan
   (1Sam 20:1-42)
   
3. 3. Daud Dibantu Imam Ahimelekh
   (1Sam 21:1-9)
   
4. 4. Daud di Gat
   (1Sam 21:10-15)
   
5. 5. Sejumlah Orang Buangan Berpihak Kepada Daud
   (1Sam 22:1-26:25)
   
6. 6. Daud Bersembunyi di Filistia
   (1Sam 27:1-30:31)
   
7. 7. Kematian Saul
   (1Sam 31:1-13)
   

Matthew Henry: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini beserta kitab yang mengikutinya membawa nama Samuel sebagai judul, bukan karena Samuel adalah penulisnya (walau begitu banyak isi kedua kitab ini terjadi pada masa hidupnya, sampai pasal kedua puluh lima dari kitab pertama, di mana kita mendapati catatan mengenai kematiannya), tetapi karena kitab pertama berisi catatan lengkap tentang dirinya, kelahiran dan masa kecilnya, hidup dan kepemimpinannya. Kisah selebihnya dalam dua kitab yang diberi namanya itu mengandung sejarah pemerintahan Saul dan Daud, yang diurapi olehnya. Kemudian, oleh karena sejarah kedua raja tersebut mengisi sebagian besar dua kitab ini, Alkitab Vulgata Latin menamainya sebagai Kitab Satu dan Dua Raja-raja, dan dua kitab yang mengikutinya sebagai Tiga dan Empat Raja-raja, yang di dalam judul dalam Alkitab berbahasa Inggris diberi keterangan sebagai berikut: disebut juga Kitab Satu Raja-raja, dst. Alkitab Septuaginta menyebut kitab ini sebagai Kitab Satu dan Dua Kerajaan. Meski sia-sia saja memperdebatkan perbedaan nama ini, tidak ada alasan untuk menyimpang dari prinsip kebenaran yang tertulis dalam bahasa Ibrani. Kedua kitab ini, selain mengandung riwayat dua hakim yang terakhir, Eli dan Samuel, yang bukanlah para prajurit perang seperti hakim-hakim lain, tetapi adalah para imam dan kisah mereka yang sungguh bernas menjadi pelengkap Kitab Hakim-hakim, juga mengandung riwayat dua raja pertama, yaitu Saul dan Daud, dan kisah mereka yang sungguh bernas menjadi pembuka riwayat raja-raja. Kedua Kitab Samuel ini mengandung sebagian besar sejarah kudus bangsa Israel, yang kadang-kadang dirujuk dalam Perjanjian Baru, dan kerap kali disebutkan dalam judul-judul mazmur Daud, yang apabila ditempatkan menurut urutannya, akan terlihat jelas terdapat di dalam kedua kitab ini. Tidaklah jelas siapa penulis kedia kitab ini. Ada kemungkinan Samuel yang menulis riwayat yang terjadi pada masa hidupnya, dan setelah dia, beberapa nabi yang ada bersama Daud, Natan kemungkinan termasuk di dalamnya, melanjutkan penulisannya. Kitab 1 Samuel mengisahkan kepada kita catatan lengkap dari kejatuhan imam Eli dan kemunculan Samuel serta kepemimpinannya yang luhur (ps. 1-8), mengenai pengunduran diri Samuel dari pemerintahan Israel serta kemunculan Saul dan kepemimpinannya yang buruk (ps. 9-15), pemilihan Daud, pergumulannya dengan Saul, kehancuran Saul pada akhirnya, dan terbukanya jalan menuju takhta bagi Daud (ps. 16-31). Semua ini dituliskan untuk menjadi pelajaran bagi kita.

Ende: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

SJEMUEL

PENDAHULUAN

Kedua kitab Sjemuel mula² hanjalah satu karja besar, jang malahan dilandjutkan dalan I Radja². Kesatuan ini njatalah baik dari isi maupun gaja-bahasanja, meskipun pelbagai bagiannja mempunjai tjoraknja sendiri. Tradisi Hibrani kuno djuga selalu memandangnja sebagai suatu kesatuan. Didalam terdjemahan Junani (k.l. th. 250 sebelum Mas.) kitab tadi dibagi djadi dua bagian jang hampir sama tebalnja, dan agaknja melulu karena alasan² praktis. Baru dalam abad ke-15 Mas. pembagian itu dimasukkan kedalam naskah Hibrani.

Tambahan pula terdjemahan Junani mempertalikan erat² kitab Sjemuel itu dengan kedua Radja². Keseluruhannja dinamakan: "Kitab² keradjaan²" atau "pemerintahan²", dan di-bagi²" djadi empat djilid tersendiri. Ini diikuti oleh terdjemahan Latin (Vulgata), meskipun Hironimus sendiri mengenal nama Hibraninja dan memakainja sebagai djudul kedua. Tetapi nama "keradjaan²" diubahnja djadi nama jang lebih tepat, jakni Radja². Hingga sekarang tradisi ini masih diikuti, sehingga kitab² itu dikutip sebagai: I dan II Radja² (=I dan II Sjemuel, menurut tradisi Hibrani) dan III dan IV Radja² (=I dan II Radja 2 menurut kebiasaan umum Hibrani. Terdjemahan² modern pada umumnja mengikuti kebiasaan Hibrani, hal mana diikuti pula dalam terdjemahan ini.

Nama "kitab² Sjemuel" ini lebih menurut tradisi daripada tepat. Betul, beberapa lama adalah pendapat Jahudi, jang berdasarkan salah tafsir dari I Twr. 29,29, bahwasanja Sjemuel mendjadi pengarangnja. Tetapi hal ini tidak dapat diterima bagi suatu kitab, jang untuk sebagian besar mentjeritakan kedjadian² jang terdjadi lama sesudah Sjemuel meninggal. Sjemuelpun bukan tokoh terpenting didalam kitab ini, sehingga kitab tadi boleh diberi namanja, sebagaimana halnja dengan kitab Josjua. Dawud djauh lebih penting didalam kitab ini. Boleh djadi nama Sjemuel dipakai, karena nama Daud sudah dibubuhkan selaku pengarang pada kitab Masmur, sedangkan nama Sjaul, radja jang sudah ditolak itu, tidak dapat digunakan untuk djudul bagi sebuah kitab jang sutji.

Tjeritera kitab Sjemuel muat laporan fragmentaris mengenai periodos, jang berlangsung dari djaman para Hakim -- Sjemuel sendiri diutarakan sebagai jang terachir dari para Hakim, -- sampai dengan achir hidup Dawud, jang kematiannja baru ditjeriterakan dalam I Radja² (1-2). Kemarian Dawud serta penggantiannja oleh Sulaiman djatuh kira² dalam tahun 970 seb. Mas. Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, maka lahirnja Sjemuel pada awal kitab itu, pada masa keimaman 'Eli, djatuh kira² dalam th. 1070 seb Mas. Dengan demikian kitab Sjemuel melingkupi l.k. satu abad dari sedjarah Israil.

Sedjarah politik dalam abad, jang merupakan latarbelakang kitab Sjemuel itu, agak katjau, namun amat penting djuga bagi perkembangan umat Allah. Daripada kekatjauan besar didjaman para Hakim, waktu suku² Israil berpidjak tetap ditanah Kanaan masing² suku berdiri sendiri dengan tiada kesatuan sedikitpun, selain keasatuan keigaman, berkembanglah didjaman jang baru itu suatu negara kesatuan dibawah pimpinan seorang radja. Perubahan susunan pemerintahan ini, jang dari segi kenegaraan merupakan suatu kemadjuan jang njata, terdjadi karena pengaruh pelbagai faktor dari luar. Faktor jang terutama ialah antjaman dahsjat dari pihak orang² Felesjet, jang malaham membahayakan hidup Israil. Adapun orang-2 Felesjet itu suatu bangsa jang berasal dari Asia Depan. Setelah beberapa kali gagal usahanja untuk menetap dinegeri Mesir, bangsa itu berhasil berpidjak tetap dipantai Palestina, (nama Palestina berasal dari nama orang² "Felesjet") dimana mereka mendirikan sedjumlah kota kerajaan jang tjukup kuat. Dari Pantai mereka masuk kepedalaman, dimana tak dapat tidak mereka berbentrok dengan suku² Israil, jang baru menduduki tanah itu, dan itupun belum seluruhnja. Dengan banjak susah pajah suku² jang masih primitif itu dapat bertahan terhadap orang² Felesjet jang gagah perkasa dan diorganisir dengan baik itu. Kitab Sjemuel mulai dengan masa perang mati²an itu sedang hebat²nja. Orang² Felesjet sudah djauh masuknja dan sudah menduduki sebagian besar dari tanah itu dan menaklukkan penduduknja. Terhadap bahaja itu suku Israil membutuhkan persatuan jang kokoh dibawah pimpinan pemerintahan pusat. Dimasa itu pula bangsa² tetangga Israil jaitu Edom, Moab dan Aram mendirikikan keradjaan² nasional dan mendapat kekuatan jang tak terkenal hingga itu dari organisasi pemerintahan jang baru. Tidak mengherankan, kalau Israil dipengaruhi djuga oleh tjontoh² itu (I Sjem.8,5.19.20), meskipun kejakinan keigamannja ikut menentukan susunan keradjaan itu. Israilpun mengorganisir negerinja djadi suatu keradjaan.

Gagasan jang sungguh baru itu diwujudkan setjara lambat-laun, kendati djalannja tjukup tjepat djuga. Dan itupun tidak berdjalan tanpa oposisi, lebih-lebih dari kalangan² keigaman, jang berdasarkan pendapat keigaman mereka, sukar menerima keradjaan itu. Langkah pertama diambil karena tekanan dari pihak orang² 'Amon, jang memusuhi mereka. Sebagaimana dahulu halnja dengan para Hakim, demikianpun sekarang seorang petani muda dihinggapi langsung oleh roh Allah, untuk menjelamatkan bangsanja. Kalau dulu para Hakim setelah memperoleh kemenangan, segera kembali lagi kepekerdjaannja, dan persatuan sementara dari suku lenjap lagi, maka kali ini Sjaul diproklamir sebagai radja setjara definitif oleh Rakjat, bahkan dengan persetudjuan pihak oposisi, jang diwakili oleh Sjemuel dan jang tidak dapat mentjegah perkembangan itu lagi.

Usaha jang pertama itu menemui kegagalan. Sungguhpun Sjaul berhasil memukul mundur orang² Felesjet beberapa waktu lamanja dan memperoleh kemenangan² jang gemilang dalam perang-tanding jang perwira dan dalam pertempuran² umum, namun ia se-kali² tidak berhasil mematahkan kekuasaan mereka atau sedikit²nja membatasinja. Lagi pula oposisi dari kalangan² keigaman bertambah kuat. Achirnja didalam pertempuran jang hebat dipegunungan Gilboa' Israil menderita kekalahan dan Sjaul serta putera²-nja menemui adjalnja. Keadaan politik Israil pada achir pemerintahan Sjaul tidak banjak bedanja dengan keadaan waktu ia mulai tampil kemuka (I Sjem.31).

Namun demikian, Israil tidak mau melepaskan lagi gagasan keradjaan. Suku² di Utara memaklumkan Isjabaal, putera Sjaul, mendjadi radja, sedangkan Juda menerima seorang pemimpin gerombolan jang populer, jaitu Dawud, sebagai radjanja. (II Sjem. 2,1-10) Kedua keradjaan itu bermusuhan. Tetapi setelah Isjabaal dilikwidir, Dawud berhasil mendapat pengakuan dari semua suku. Persatuan dibawah satu radja dipulihkan. Tetapi tetapla monarchi-rangkap, dan antar ke-dua²nja tiada ikatan dalam jang sesungguhnja.

Kali ini keradjaan berhasil. Dawud tampak sebagai orang jang saleh, sehingga ia berhasil merebut hati pihak oposisi dari kalangan keigaman, untuk menerima kenjataan itu. Ia adalah seorang politikus jang tjerdik, jang tahu membatasi persaingan antar-suku. Ia membuat ibu-kota politik jang baru di Jerusjalem, jang djuga dijadikannja pusat keigamaan jang terpenting; hal mana sudah semestinjalah didalam suasana, dimana negara dan agama dipertalikan dengan amat eratnja. Kantong² terachir penduduk aseli Kena'an, jang sedikit banjak berdiri sendiri², diasimilasikan dengan bangsa Israil oleh Dawud. Dengan membentuk angkatan perang jang tetap, jang dapat digunakan sebagai inti didalam mobilisasi umum, Dawud melengkapi keradjaannja dengan alat pertahanan jang kuat, jang disegani pula diluarnegeri. A.l. berkat alat pertahanan jang kuat itu Dawud mentjatat hasil² jang gemilang dalam politik luarnegerinja. Orang² Felesjet ditundukkan secara definitif dan sebagian dari wilajah diduduki Dawud, sehingga peranan mereka digantikan samasekali oleh orang² bani Israil. Sedjumlah negeri tetangga ditaklukkannja dan wilajahnja sendiri sangat diperluas karenanja, sehingga keradjaannja tidak hanja luas, tetapi djuga dikelilingi dengan serentetan negeri² taklukan, jang melindungi wilajah keradjaannja sendiri. Dibawah pimpinan Dawud Israil mendjadi keradjaan nasional, jang djuga termasjhur didunia internasional. sungguh suatu masa kedjajaan, jang tidak pernah ditjapai lagi sesudah itu. Perkembangan dimungkinkan pula, karena negara² besar pada waktu itu tidak dapat mengembangkan kekuasaannja. Asjur baru sadja muntjul dan belum merentjanakan perebutan kekuasaan dinegeri² jang djauh. Mesir terlalu lemah dedalam dan terlalu terbagi, untuk dapat menuntuk hak-haknja jang kuno atas Palestina. Demikianlah Israil karena kearifan Dawud dan karena keadaan² politik jang menguntungkan, mendjadi keradjaan jang kuat.

Tetapi mendjelang achir hidup Dawud, mulai kelihatanlah kelemahan²nja kedalam. Tjatjat jang terbesar terletak dalam persaingan antara Juda, suku dari Dawud, dan suku² lainja. Dawud tidak pernah membuat kedua bagian keradjaan mendjadi suatu kesatuan jang kokoh. Keradjaannja tetap berbentuk monarchi rangkap. Kesatuannja hanja bersandar pada diri radja, dan oleh karena itu sangat bergantung dari ketjakapan dan populernja orang jang mendjadi radja. Dan kepopuleran Dawud diutara mengalami kemunduran dimasa pemerintahannja. Pemberontakan Absjalom mendapat pengikut²nja terutama dari suku² diluar Juda (II Sjem.15), sedang Dawud hanja didukung oleh suku Juda dan daerah-daerah Transjordania (II Sjem. 17). Betul, Dawud berhasil menindas pemberontakan Absjalom serta kelandjutannja dalam pemberontakan seorang-orang dari suku Binjamin, tetapi api itu tidak pernah padam lagi. Sesudah kematian Sulaiman kesatuan Israil petjah setjara definitif, dan mendjadi dua keradjaan jang berdiri sendiri dan sering bermusuhan, tetapi benihnja sudah terdapat dalam masa kegemilangan Dawud (II Sjem.20,1; I Rdj. 12,16).

Latar belakang sedjarah ini lebih tersirat daripada tersurat dalam kitab Sjemuel. Kitab ini tidak begitu memperhatikan hal-ihwal keradjaan, melainkan perbuatan² orang² tertentu. Betul, tokoh² itu memainkan peranan politik jang menentukan, namun lebih dilihat sebagai oknum daripada sebagai tokoh² kenegaraan. Ada tiga tokoh, jang minta seluruh perhatian dan bahan² tjeritera dikumpulkan sekitar ketiga tokoh itu, jaitu Sjemuel, Sjaul dan Dawud. Tetapi djelaslah, bahwa Dawud merupakan tokoh jang utama, sedang Sjemuel dan Sjaul dipakai sebagai persiapan dan pendahuluan, dan chususnja Sjaul djuga sebagai kontras terhadap tokoh jang utama. Djelas pula, bahwa kitab ini terbagi atas tiga rangkaian tjerita² disekitar ketiga tokoh ini; dibubuhi pula dengan tambahan² mengenai tokoh utama jang menghentikan djalannja tjerita, sampai itu disambung lagi dalam kitab I Radja².

Bagian pertama (I Sjem 1-7) menjadjikan beberapa keterangan tentang diri Sjemuel. Sebagai akibat dari doa jang dikabulkan, ia dilahirkan dari wanita jang mandul dimasa imam-agung 'Eli. Akan tanda sjukur, maka kanak² itu dibaktikan kepada ibadah Jahwe dikuilNja di Sjilo, dimana terdapat peti perdjandjian. Disana ia mendapat panggilan sebagai nabi dan memaklumkan kebiasaan keturunan 'Eli, jang anak-anaknja melanggar peraturan² Jahwe. Hukuman itu dilaksanakan didalam perang dengan orang² Felesjet. Orang² Felesjet mengalahkan Israil,d an merampas peti perdjandjian dan menewaskan kedua anak 'Eli. 'Eli sendiri mati mendadak karena ketjelakaan. Kemudian hal-ihwal peti perdjandjian di-tengah² orang² Felesjet ditjeritakan. Karena malapetaka, jang rupa²nja ditimpakan atas diri mereka karena peti perdjandjian itu, terpaksalah orang² Felesjet mengembalikannja ketanahnja jang aseli, jaitu Israil. Jahwe senantiasa nampak lebih kuat daripada dewa² Felesjet. Achirnja peti perdjandjian itu sampai ke Kirjat-je'arim, kerena Silo agaknja sudah dihantjurkan. Baru kemudian (II Sjem.6) kisah mengenai peti perdjandjian itu dilandjutkan. Bagian pertama ditutup dengan ichtisar tentang kegiatan Sjemuel.

Bagian kedua (ISjem 8-15) dipusatkan pada tokoh Sjaul. Pada achir hidupnja Sjemuel dengan berat hati meluluskan tuntunan rakjat untuk seorang radja. Dengan diam² ia mengurapi seorang anak petani, jaitu Sjaul, djadi radja Israil jang akan datang. Sjaul bertindak tegas lawan orang² 'Amon. Sesudah itu ia diakui dengan resmi oelh seluruh rakjat sebagai radja jang umum. Sjemuel mengundurkan diri. Dengan hasil jang gemilang Sjaul dengan putera mahkotanja, Jonatan, memerangi orang² Felesjet. Tetapi Sjaul berlaku kurang setimbang, dan kadang² terlalu tegas. Berhubung dengan tindakannja terhadap orang² 'Amalek serta radjanja dan ke-sewenang²annja, maka ia berbentrok dengan Sjemuel, bahkan dengan Jahwe sendiri. Ia ditolak sebagai radja.

Bagian ketiga (I Sjem. 16 - II Sjem.1) menjadjikan serentetan tjerita tentang muntjulnja Dawud dan binasanja Sjaul. Dengan diam² Dawud diurapi Sjemuel djadi radja jang akan menggantikan Sjaul. Dawud bekerdja pada Saul sebagai biduan, tetapi djuga tampil sebagai pemimpin pertempuran jang tjakap dan pedjuang jang berani. Mula² ia diperlakukan baik² oleh Sjaul.Tetapi hasil²nja jang gemilang dalam pertempuran dan bertambah populernja menimbulkan tjemburu dan tjuriga pada Sjaul, jang lalu memandangnja sebagai saingan berat bagi tachtanja. Beberapa kali ia, setjara lansung atau tak langsung, mentjoba melenjapkan Dawud, sementara ia sendiri dihinggapi kemurungan, jang makin lama makin mendjadi penjakit. Pertjobaan²nja tidak berhasil. Achirnja Dawud terpaksa melarikan diri, dengan bantuan sahabat karibnja, putera-mahkota Jonatan sendiri. Dawud lolos kegurun, dimana ia mengembara sebagai pemimpin gerombolan. Tetapi disanapun ia di-tjari² djuga oleh Sjaul, kendati Dawud menundjukkan djuga, bahwa ia tahu menghormati orang urapan Jahwe, dan tidak mau menewaskannja. Terpaksa Dawud menggabungkan diri dengan musuh kawakan Israil, jakni orang² Felesjet. Tetapi dengan ketjerdikannja jang luarbiasa Dawud pandai bersiasat, untuk tidak melakukan sesuatu jang merugikan kaum sebangsanja dan tidak menguntungkan bagi orang² Felesjet. Waktu peperangan berketjamuk lagi antara orang² Felesjet dengan Israil, tjuriga pemimpin² Felesjet menghalangi, Dawud menepati kewadjibannja sebagai sekutu untuk bertempur bersama² dengan radja Felesjet lawan bangsanja sendiri. Ketika Dawud berada ditempat lain, terdjadilah pertempuran hebat digunung Gilboa', dan Israil menderita kekalahan. Jonatan dan putera² Sjaul lainnja gugur, sedang radja membunuh diri. Hukuman atas Sjaul sudah terlaksana dan djalan ketachta terbuka bagi Dawud.

Bagian jang keempat dan terachir (II Sjem.2-20) se-mata² mengenai Dawud dan keluarganja. Dawud jang sudah popuker dimasa penerintahan Sjauld an mempunjai banjak pengikut di Juda, diakui sebagai radja oleh suku Juda. Ia menetap di Hebron. Berkat kegiatan panglima Abner, maka putera Sjaul mendjadi radja atas bagian terbesar dari Israil. Tetapi kekuatan Isjba'al makin lama makin ter- petjah² dan pasukannja menderita kekalahan jang hebat di Gibe'on. Karena perselisihan dengan Abner maka kedudukannja sangat terdjepit. Abner mengadakan perundingan dengan Dawud dan mendapat dukungan dari hampir seluruh wilajah Isjba'al. Abner dibunuh oleh Joab, panglima dari Dawud, dengan alasan jang tjurang. Alasannja ialah bela darah, karena Abner telah menewaskan seorang saudara Joab didalam pertempuran. Hampir pada waktu jang sama Isja'baal dibunuh dengan tjara jang kotor. Sedjenak kedudukan Dawud terantjam. Tetapi dengan mendjauhkan diri dengan terang²an dari kedua pembunuhan itu, ia berhasil mendapat dukungan terus dari pengikut²nja dikalangan suku² Israil. Disanapun ia diakui sebagai radja.

Dawud merebut Jerusjalem dari tangan penduduk aseli dan memindahkan kedudukannja kesana. Peti perdjandjian dipindahkan ke ibukota jang baru. Hal ini mendatangkan berkah Jahwe kepadaNja dalam bentuk nubuat jang mulia oelh Natan, nabi Dawud, tentang abadinja keturunannja. Selintas-pintas lalu diutarakan ekspedisi² Dawud. Hasilnja ialah diusirnja orang² Flesjet dan perluasan wilajahnja. Beberapa bangsa tetangga ditaklukkan.

Pasal² terachir dari bagian keempat ini muat kisah jang pandjang-lebar tentang drama jang terdjadi didalam keluarga Dawud. Kebesaran djiwanja dilukiskan dengan beberapa tjontoh. Tetapi sebaliknja, didalam rangka perang dengan orang² 'Amon, dikisahkan djuga, bagaimana Dawud berdjinah dengan isteri dari salah seorang perwiranja jang setiawan, jaitu Uria. Untuk menjembunjikan djinahnja dan untuk tetap memiliki Batsjeba', maka dengan tjara jang litjik ia menjuruh lenjapkan orang jang mendjadi perintang bagi pelampiasan hawa-nafsunja. Teguran² nabi Natan menginsjafkan Dawud, sehingga ia bertobat dan bersedia menerima hukuman apapun dari tangan Jahwe. Batsjeba' kemudian melahirkan baginja Sulaiman, jang akan menggantikan dia sebagai radja.

Pelaksanaan hukuman itu terdjadi didalam keluargnja sendiri. Putera sulungnja, Amnon, memperkosa adik tirinja, Tamar. Sikap Dawud agak lemah terhadap kedjahatan ini. Absjalom, puteranja jang lain, membalas dendam sendiri atas adik kandungnja. Amnon dibunuh olehnja. Sesudah itu Absjalom melarikan diri terhadap murka bapaknja. Tetapi beberapa waktu kemudia radja Dawud, atas desakan panglima Joap, mengidjinkan Absalom kembali ke Jerusalem, meskipun ia tidak segera dimaafkan olehnja. Sekali lagi Joab bertjampur tangan. Meskipun alasan² Joab dalam perkara ini tidak begitu djelas, namun ia berhasil memperdamaikan radja dengan puteranja.

Adapun Absalom mulai bersiasat. Teranglah ia berusaha merebut tachta kerajan. Dawud sgaknja kurang awas. Achirnja Absalom mempermaklumkan dirinja sebagai radja di Hebron, ibukota lama Dawud. Perebutan kekuasaan ini berhasil, karena pemerintahan Dawud agaknja diterima dengan tiada sukahati oleh suku² diluar Juda, sehingga Absjalom mendapat dukungan kuat dari mereka. Dawud terpaksa lari dari Jerusjalem, hal mana ditjeritakan dengan pandjang lebar. Absjalom menduduki ibukota. Karena siasat salah seorang sahabat Dawud, pengedjaran ditunda, sehingga Dawud mendapat kesmepatan untuk mengerahkan pasukan jang besar didaerah Transjordania. Didalam pertempuran berikutnja Absajlom dan pengikut²nja menderita kekalahan. Absjalom sendiri dibunuh oleh Joab, ketika ia melarikan diri. Dukatjita Dawud waktu menerima kabar itu mengharukan, tetapi tidak pada tempatnja menurut Joab. Kembalinja Dawud ke Jerusjalem ditjeritakan sedjadjar dengan larinja dari sana. Karena pertikaian antara suku Juda dengan suku² lainnja, maka pemberontakan berketjamuk lagi sedjenak. Joab, jang karena membunuh Absjalom kena murka radja, berhasil menindas pemberontakan itu, tetapi menggunakan kesempatan itu djuga untuk melenjapkan bekas-panglima dari Absjalom, jang ditundjuk Dawud untuk menggantikan Joab sendiri, dan untuk memaksakan dirinja kepada Dawud.

Pasal² terachir (II Sjem. 21-24) terdiri atas beberapa tambahan, jang mengenai riwajat hidup Dawud, jang tidak mendapat tempatnja dalam kitab itu sendiri dan mungkin berasal dari sumber lain. Ditjeritakan bagaimana keturunan Sjaul ditumpas, hal mana dipandang hukuman atas ingkar sumpah Sjaul. Berikutlah ichtisar tentang pertempuran² dengan kaum Felesjet dan dua sadjak jang ditaruh dalam mulut Dawud. Kemudian disusul dengan serentetan perbuatan² kepahlawanan dari anggota² pasukan pilihan Dawud dengan daftar nama pasukan pilihan itu. Achirnja suatu kisah tentang tjatjah-djiwa, jang diadakah Dawud tapi dihukum dengan wabah sampar. Sebuah mesbah didirikan oleh radja sebagai tanda sjukur atas berhentinja malapetaka itu, jaitu ditempat jang kemudian didirikan Bait Allah.

Namun kesemuanja itu didalam kitab Sjemuel tidak merupakan tjerita jang harmonis djalannja dan baik susunannja. Lebih tepat dikatakan suatu kumpulan tjerita² jang tjoraknja berlainan dan berasal dari pelbagai sumber. Kitab Sjemuel tidak merupakan keseluruhan jang bulat, melainkan suatu kumpulan tjeritapendek². Terutama dalam kitab jang pertama tjerita² ini bertjorak sangat populer dan mirip dongengan rakjat. Beberapa dari antaranja menundjukkan pelbagai tradisi, jang sebagian bertentangan satu sama lain. Maka itu didalam kitab Sjemuel terdapat tidak sedikit tjerita jang sukar untuk diselaraskan, ataupun tjerita- rangkap tentang kedjadian jang satu dan sama djua, jang disampaikan dalam pelbagai bentuk dan oleh karenanja ditjeritakan dua kali. Si penghimpun sering mengambil tjerita² tanpa banjak perubahan. Terdjemahan kami, entah dalam petundjuk² ditepi halaman entah didalam tjatatan² dibawah, kadang² menundjukkan ketidak-selarasan itu, tetapi tidak semuanja disebutkan. Kisah pandjang tentang keluarga Dawud didalam kitab jang kedua merupakan kesatuan jang lebih besar, dan sudah barang tentu ditulis oleh orang, jang menjaksikan sendiri peristiwa² itu. Si penghimpun tjerita² dalam kitab Sjemuel hanja disana-sini sadja mentjoba selaraskan tjerita² itu, dan djuga disana-sini sadja mengemukakan gagasan²nja sendiri serta tafsiran dari peristiwa² itu dan mengolah sedikit-banjak bahan² itu menurut pandangannja sendiri.

Kalau orang mengindahkan tjorak chas kitab ini, dengan sendirinja akan timbul pertanjaan mengenai kebenaran historisnja. singkatnja dapat dikatakan begini. Kebenaran historisnja pada umumnja dan dalam garis besarnja harus diterima, mengingat sangat kunonja bahan² itu. Sebaliknja tjorak populer dari banjak tjeritanja itu adalah sedemikian rupa, hingga orang tidak dapat memperoleh kepastian sampai hal jang ketjil², karena kesemuanja itu lebih dipakai sebagai hiasan dan pengungkapan daripada sebagai laporan saksama dari kedjadian² jang njata, jang ditjeritakan dan lagi pengetahuan jang tepat tentang tokoh², jang tampil kedepan. Tetapi mengenai hal jang ketjil² tersendiri tidak dapat diperoleh kepastian jang besar. Itu tergantung dari tjorak chas tjerita² itu sendiri.

Mengenai pertanjaan, bilamana kitab itu disusun, harus diberi djawaban jang agak berbelit. Sebab sebagaimana halnja dengan banjak kitab Perdjandjian Lama, kitab Sjemuelpun tidak terdjadi sekali djadi. Dapat dan harus diterima, bahwa kitab ini menurut keadaannja sekarang, telah terdjadi dari sedjumlah tjerita² tersendiri, jang sudah dikumpulkan dalam kumpulan² ketjil dan sudah tertulis pula. Daripadanjalah achirnja kitab jang sekarang ini disusun. Kadang² sukarlah menentukan, bagian² mana sudah ada sebagai kumpulan tersendiri; tetapi bahwasanja kumpulan² itu ada sukarlah disangsikan. Lebih sukar lagi menentukan, bilamana kumpulan² tjerita itu mendapat bentuk tertulisnja jang pertama; tetapi sudah teranglah, bahwa beberapa dari antaranya dari djaman kuno dan ditulis tak beberapa lama sesudah terdjadinja peristiwa² itu sendiri. Dengan lebih saksama dapatlah ditetapkan, bila kitab ini mendapat bentuknja jang sekarang, lepas dari beberapa tambahan ketjil jang disisipkan sesudah kitab ini seluruhnja ada. Menurut pendapat umum para ahli, kitab ini sudah pasti disusun sebelum dynasti Dawud lenjap setjara definitif tahun 587 seb. Mas., karena penjusun kitab ini tidak mengetahui sedikitpun tentang kedjadian itu. Sebaliknja, kitab ini tentulah disusun sesudah perpisahan antara Juda dengan suku² lainnja, kerena perpisahan itu ber-ulang² diandaikan. Djadi kitab ini sebagai keseluruhan disusun sesudah perpisahan jang terdjadi pada kematian Sulaiman dalam tahun 931 seb. Mas. Karena didalam kitab ini, lebih² didalam fasal² jang ditambahkan oleh si penghimpun sendiri, terdjalin gagasan² jang menundjukkan pembaharuan agama oleh Josjijahu dan kalangan² dari kitab 'Ulangtutur, tentulah kitab ini disusun tak berapa lama sebelum pembuangan, djadi sekitar 580 seb.Mas.

Nama para pengarang dari tiap² bagian maupun dari keseluruhan tidak dapat disebutkan dengan kepastian. Dan melihat terdjadinja kitab ini, maka lebih tepatlah orang berbitjara tentang penghimpun daripada pengarang kitab ini. Mana jang terdjadi bagian pribadi si penghimpun jang terachir, sukarlah ditentukan lebih landjut.

Tjorak keigaman kitab itu djelas. Kitab ini menjadjikan sedjarah bukannja demi untuk sedjarah, tetapi dari sudut keigamaan dan dengan maksud keigamaan, dan lebih memberikan tafsiran tentang sedjarah daripada laporan terperintji dari peristiwa² politik. Gagasan pokok keigamaan jang mendjadi dasar karja itu seluruhnja ialah terpilihnja Israil. Israil adalah umat Allah, jang karena perdjadjian dengan Jahwe dipilih untuk merupakan keradjaanNja didunia. Kitab ini memberikan suatu kesan dari hal-ihwal keradjaan itu serta kesulitan²nja, hingga keradjaan itu mendapatkan perwudjudannja sementara didalam keradjaan Dawud. Pilihan ini dengan sjarat²nja serta tuntutan²nja dikonkretisir dalam tokoh² tertentu. Nasib rakjat dan manusia bergantung dari tuntutan²nja. Semua tokoh penting dalam kitab ini dipandang dari sudut itu. 'Eli dan keturunannja adalah imam pilihan Jahwe. Tetapi karena ketidaksetiaan keturunannja akan perintah² Allah, mereka disingkirkan dan dihukum. Akan gantinja dipilihlah imam-agung lain jang "setiawan". Sjemuel dilahirkan setjara adjaib dan dipilih langsung oleh Jahwe sendiri serta dipanggil mendjadi nabiNja dan pemimpin umatNja. Tetapi anak² Sjemuel pun tidak setia djuga, sehingga pilihan itu tidak dilandjutkan dalam diri mereka. Sjaul dipanggil dimasa jang amat sulit, untuk mewujudkan keradjaan Jahwe didalam bentuk jang baru, jaitu bentuk keradjaan. Ia adalah radja pilihan, tetapi bukan radja jang berdiri sendiri, jang dapat menentukan sendiri apa jang hendak dilakukannja. Sebaliknja ia hanja mendjadi wakil dari radja Israil jang sesungguhnja, jaitu Jahwe. Sjaul tidak tetap setia. Ia mengutamakan kehendak rakjat diatas kehendak Jahwe, se-akan² ia radja dan atas kerelaan rakjat, bukannja atas kerelaan Jahwe. Dari sebab itu ia disingkirkan dan Jahwe mentjari penggantinja, jang akan tetap setia kepada kedudukannja sebagai radja thokratis. Dalam diri radja Dawud terwudjud pula keradjaan Allah, meskipun dalam bentuk sementara Dawud adalah seorang manusia, jang berdosa berat, tetapi radja itu tidak pernah lupa, bahwa ia hanja wakil dari Jahwe, jang harus mendengarkan suaraNja, untuk sungguh² mendjadi radja Israil. Karena pengakuan dari pihak Dawud ini, maka sekali lagi pilihan Jahwe mendjadi kenjataan. Keturunan Dawud seluruhnja dipilih untuk mendjadi wakil dari Allah pada umatNja. Pandangan² djauh jang besar dimasa jang datang dibukakan; pandangan² itu menudju keperwudjudan jang terachir dan sempurna dari Keradjaan Allah didunia. Seluruh Perdjadjian Baru penuh dengan penghargaan jang dipertalikan pada keturunan Dawud, untuk menundjukkan bagaimana kesemuanja itu terpenuhi dalam Jesus Kristus, Putera Dawud.

Disamping gagasan jang fundamentil dan mendjadi alas kesemuanja itu, kitab Sjemuel ini sungguh amat kaja akan gagasan² keigamaan jang luhur, jang djuga terdapat ditempat lain didalam Perdjandjian Lama, dalam bentuk ini atau bentuk itu.

Djika orang ingin menilaikan kitab Sjemuel, djuga sebagai orang Kristen, maka haruslah kitab itu dibatja dengan semangat, jang mendjadi sikap hati si pengarang kitab itu, jaitu dengan sikap hati keigamaan. Betul, kitab Sjemuel penuh dengan tjerita² jang tegang dan kadang² menggunakan seni-tjerita jang djitu. Tetapi apabila orang berhenti disitu sadja, maka kitab ini tidak dibatja sebagai sebagian dari Kitab Sutji. Kitab ini mempunjai maksud jang lain djuga, jaitu mampu menjampaikan kabar keigamaan, warta bahwa Allah memanggil dan memilih manusia, dan bahwa manusia harus menjesuaikan diri dengan panggilan serta pilihan itu, dengan mendengarkan suara Allah se-setia²nja. Kalau tidak, manusia akan disingkirkan. Hanja kalau dibatja setjara demikian, maka kitab ini adalah Kitab Sutji sesungguhnja dan tidak diturunkan sebagai batjaan hiburan. Dan djika dibatja demikian sebagai Kitab Sutji, dengan hati jang pertjaja dan terbuka bagi Sabda Allah, maka kitab ini mempunjai nilainja jang tetap dan nilai kekristenan. Didalamnja manusia mendapatkan Allah jang berbitjara dan berbuat, jang memilih dan mengemukakan tuntunan²Nja djustru kepada orang² pilihanNja.

TFTWMS: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

PENYELESAIAN PERSOALAN DALAM 1 & 2 SAMUEL

"HATIKU SUKA MEMBERONTAK"

"Sebab itu Saul berkata: ‘Bawalah kepadaku korban bakaran dan korban keselamatan itu.’ … Kata Samuel kepada Saul: ‘Perbuatanmu itu bodoh. Engkau tidak mengikuti perintah TUHAN, Allahmu, yang diperintahkan-Nya kepadamu; sebab sedianya TUHAN mengokohkan kerajaanmu atas orang Israel untuk selama-lamanya. Tetapi sekarang kerajaanmu tidak akan tetap. TUHAN telah memilih seorang yang berkenan di hati-Nya dan TUHAN telah menunjuk dia menjadi raja atas umat-Nya, karena engkau tidak mengikuti apa yang diperintahkan TUHAN kepadamu’" (1Samuel 13:9-14).

Pembacaan Latar Belakang: 1Samuel 13-15.

Raja Saul merupakan salah satu teka-teki besar dalam Alkitab. Ia memiliki pelbagai sifat yang diperlukan untuk menjadi raja pertama Israel (1Samuel 11:14). Sebagai orang yang punya keberanian moral, ia sanggup menggerakkan dan memimpin rakyat. Selama pemerintah-annya, ia menghadapi sebagian besar musuh Israel dan membawa pasukannya kepada kemenangan (1Samuel 14:47, 48). Saul adalah orang yang mampu mengenali kemampuan orang lain. Ia mengumpulkan semua pahlawan dan orang gagah perkasa yang ada di sekeliling dia (1Samuel 14:52). Namun begitu, Saul juga punya kelemahan yang setara dengan kekuatannya. Saul kurang peduli atas perlakuannya terhadap orang lain. Iri hati dan dendam kadang-kadang menyebabkan dia kehilangan akal. Dulunya ia punya kepedulian yang besar atas pelbagai pendapat orang lain tentang dirinya. Namun seraya ia semakin tua, ia mengembangkan sikap yang menyimpang terhadap pelbagai prioritas dan nilai-nilai hidup. Selain kelemahan itu ia juga punya watak pemarah yang hampir tidak bisa dikendalikan, dan kita pun melihat orang yang awalnya sebagai raja yang baik tetapi akhirnya menjadi raja lalim yang selalu ketakutan.

Kehidupan Saul digambarkan dengan cerita binatang tikus yang menjadi singa: Seekor tikus suatu kali meyakinkan tukang sihir untuk mengubah dirinya menjadi seekor singa. Namun tindakan pertama singa baru itu adalah melarikan diri dari seekor kucing. Tukang sihir yang terkejut itu akhirnya mengubah dia lagi menjadi seekor tikus, katanya, "Engkau punya badan singa, tetapi berhati tikus."

Semua kelemahan Saul berpangkal pada satu kesalahan utama—hati yang degil dan suka memberontak. Saul tidak bersedia menundukkan hatinya kepada Allah. Satu kelemahan ini akhirnya membatalkan dia untuk menjadi raja dan mendatangkan bencana ke atas dia dan rumah tangganya. Hidup Saul merupakan bukti nyata tentang kedegilan egois yang bodoh dan pemberontakan melawan Allah.

PEMBERONTAKAN MENIMBULKAN KETIDAKSABARAN

Kedegilan Saul terlihat dalam ketidaktaatannya di Gilgal (1Samuel 13). Hal ini kemungkinan terjadi pada tahun kedua pemerintahannya, awal dari masa-masanya yang sulit.

Ia mengawali pemerintahannya secara baik dengan mengalahkan bani Amon di Gibea. Untuk memperkuat negerinya, ia pernah berupaya membentuk pasukan siaga, sesuai dengan ramalam Samuel (1Samuel 8:11, 12). Ia memulainya dengan sepasukan kecil berjumlah tiga ribu orang dengan peralatan tempur yang tidak lazim. Hanya Saul dan Yonatan yang memiliki pedang dan tombak, sementara sisanya mempersenjatai diri mereka dengan kapak dan tongkat penghalau lembu. Namun begitu, umat Allah tetap memperoleh kemenangan.

Di Gilgal, pasukan ini menghadapi pasukan Filistin yang dipersenjatai secara lengkap. Israel masih hidup di Zaman Perunggu, sementara Filistin sudah melewati Zaman Besi. Filistin menyerbu Israel dengan tiga ribu kereta kuda, enam ribu pasukan berkuda, dan pasukan berjalan kaki sebanyak pasir di tepi laut. Menghadapi musuh seperti itu membuat hati orang Israel meleleh. Dengan mundur secara pengecut, mereka tercerai-berai dan bersembunyi ke gua, keluk batu, bukit batu, liang batu dan perigi.

Saul sendiri tidak luput dari rasa takut ini. Berkemah di Gilgal, ia menunggu janji Samuel yang akan datang dalam tempo tujuh hari untuk mempersembahkan korban bakaran kepada Allah. Namun begitu, Saul tidak sabar. Ia melihat pasukan yang melarikan diri telah mengurangi pasukan tiga ribunya menjadi tinggal sekitar enam ratus orang. Dalam tindakan yang tergesa-gesa, Saul tidak menunggu sampai akhir hari ketujuh. Atas kehendaknya sendiri, ia mempersembahkan sendiri korban bakaran. Begitu korban bakaran itu selesai dipersembahkan, Samuel muncul. Saul hanya bisa mengucapkan kata maaf dengan lirih atas tindakannya itu:

Karena aku melihat rakyat itu berserak-serakmeninggalkan aku dan engkau tidak datang pada waktu yang telah ditentukan, padahal orang Filistin telah berkumpul di Mikhmas, … sebab itu aku memberanikan diri, lalu mempersembahkan korban bakaran (1Samuel 13:11, 12).

Di balik segala protes dan permintaan maafnya yang terdengar masuk akal itu, Saul secara keras ditegur atas kebodohannya itu. Sebagai akibat dari dosa Saul, Samuel memberitahu dia bahwa kerajaannya tidak akan bertahan lama. Ia tidak akan diizinkan untuk memulai suatu dinasti. Yonatan, anaknya, tidak akan pernah meneruskan jabatannya sebagai raja.

Beberapa orang boleh saja menganggap hukuman itu terlalu keras bagi ketidaksabaran yang hanya sesaat. Namun begitu, ketidaksabaran bukanlah dosa Saul. Ketidaksabaran merupakan akibat dari dosanya. Dosa Saul adalah kurangnya iman yang mendorong dia melanggar perintah langsung Samuel, yang juga merupakan perintah langsung Allah.

Orang tidak bisa menyangkal bahwa saat itu Saul tampaknya berada dalam situasi yang mustahil, namun begitu Saul melupakan satu kebenaran penting yang jelas sekali di dalam sejarah Israel. Di bawah keadaan seperti itu, iman kepada Allah merupakan satu-satunya harapan manusia. Saul gagal memahami bahwa Allah bersedia membela umat-Nya. Ia juga lupa bahwa Allah akan melakukan hal itu hanya jika Israel mau berserah kepada Dia dan menghormati perjanjian-Nya.

Saul mengabaikan hal itu sebab ia menaruh percaya pada dirinya sendiri. Akibat dari ketidakpercayaan itu, Saul akhirnya kehilangan kerajaannya—dan belakangan nyawanya juga.

Kita sering mendapatkan diri kita bersikap tidak sabar sama seperti Saul. Itu biasanya terjadi sebab kita memiliki jadwal waktu kita sendiri untuk pelbagai peristiwa, dan jadwal waktu kita itu tidak sejalan dengan jadwal waktu Allah. Seseorang berkata, "Allah tidak pernah terlambat, dan Ia juga jarang lebih awal." Ketidaksabaran kita bisa timbul dari upaya untuk mengendalikan hal yang tidak bisa dikendalikan.

Ketidaksabaran kita bisa diatasi ketika iman kita menerima dua kebenaran yang tidak bisa berubah. Pertama, Allah yang pegang kendali. Ia yang mengendalikan dunia dan segala sesuatu yang ada di dalamnya, tetapi Ia hanya bisa mengendalikan hidup kita jika kita bersedia menyerah kepada Dia dan mencari kehendak-Nya di atas segala hal lainnya (Amsal 3:5, 6; 16:3; 2Tawarikh 16:9).

Kedua, jalan Allah tidak selalu jalan kita. Maksud dan rencana-Nya bisa jadi di atas maksud dan rencana kita. Allah berkata, "Seperti tingginya langit dari bumi, demikianlah tingginya jalan-Ku dari jalanmu dan rancangan-Ku dari rancanganmu" (Yesaya 55:9).

Kesediaan kita untuk menerima jadwal waktu dan maksud Allah melekat di dalam kesediaan kita untuk menyerahkan semua kekuatiran kita kepada Dia.

PEMBERONTAKAN MENIMBULKAN RASA TAKUT

Kitab Suci memperlihatkan suatu rasa takut Saul yang paling menyolok: ketakutan akan kehilangan kerajaan-Nya. Rasa takut itu mendorong dia untuk berusaha membunuh Daud, setidaknya dalam sepuluh kali kesempatan. Rasa takut Saul akhirnya membawa dia kepada suatu tindakan keji dimana ia mencari nasihat dari seorang juru tenung untuk mengetahui nasibnya.¹

Rasa takut itu timbul dari kurangnya rasa percaya. Allah meminta kita untuk menyerahkan segenap diri—jiwa, roh, dan tubuh kita kepada Dia (Matius 22:37, 38; Roma 12:1, 2). Bidang apa saja dalam hidup kita yang gagal kita serahkan kepada Allah adalah pemberontakan yang melawan Dia. Paulus meminta jemaat Roma—dan kita—untuk menyerah penuh:

Dan janganlah kamu menyerahkan anggota-anggota tubuhmukepadadosauntukdipakaisebagaisenjatakelaliman, tetapi serahkanlah dirimu kepada Allah sebagai orang-orang, yangdahulumati,tetapiyangsekaranghidup.Danserahkanlah anggota-anggotatubuhmukepadaAllahuntukmenjadisenjata-senjata kebenaran (Roma 6:13).

Bila kita keras kepala, kita akan selalu mengalami rasa takut. Kita akan merasa bersalah atas kekurangan kita untuk berkinerja secara sempurna. Pelbagai upaya untuk berbuat lebih baik hanya akan menunjukkan lebih banyak kesalahan dan kegagalan. Hati yang suka memberontak terperangkap dalam siklus ganas yang menimbulkan sinisisme, kemunafikan, dan putus asa.

Dalam hubungan kita dengan Kristus, kita bisa menemukan ketenangan yang akan membolehkan kita menerima rasa takut kita: "Tuhan adalah Penolongku. Aku tidak akan takut. Apakah yang dapat dilakukan manusia terhadap aku?" (Ibrani 13:6).

PEMBERONTAKAN MENIMBULKAN PENALARAN YANG BODOH

Setelah ketidaktaatan Saul itu, Allah masih membolehkan dia memerintah dengan sukses selama lebih dua puluh lima tahun. Saul mampu mengokohkan kekuasaan-nya dan memimpin rakyatnya kepada lebih banyak kemenangan atas para musuhnya.

Satu musuh yang belum terkalahkan adalah suku nomad Amalek. Pada era Saul, toleransi Allah atas mereka berakhir. Akhirnya, Allah memerintahkan Saul untuk menghancurkan mereka semuanya (1Samuel 15:3).

Beberapa orang boleh jadi merasa terganggu atas perintah Allah untuk membunuh semua orang Amalek. Namun begitu, kita harus ingat satu fakta ini: Itu bukan keputusan Allah yang tiba-tiba, melainkan suatu tindakan keadilan, suatu hukuman yang adil atas dosa-dosa bangsa Amalek. Hukuman itu bukan hanya karena mereka telah mengganggu umat Allah selama bertahun-tahun (Keluara 17:8-14). Budaya dan pengaruh bangsa Amalek sangatlah bejad sehingga akan tetap menjadi godaan yang berkelanjutan bagi bangsa Israel kecuali mereka itu dilenyapkan. Hanya pelenyapan mereka sajalah yang akan membawa kedamaian ke atas negeri itu dan yang akan menghancurkan pengaruh bejad mereka.

Dengan ketrampilan militernya yang cakap, Saul menyiapkan suatu penyergapan dan membunuh semua musuh kecuali satu orang. Dengan mengabaikan perintah Allah secara terang-terangan, Saul menyelamatkan nyawa Agag, raja Amalek. Saul juga membolehkan para prajuritnya untuk tidak membunuh ternak, lembu, dan domba yang terbaik.

Pembangkangan Saul yang terang-terangan itu amat sangat mengecewakan Allah. Melalui Samuel Allah mengungkapkan dosa dan ketidaksenangan-Nya terhadap Saul. Samuel yang susah hati itu meratap semalam-malaman kepada Allah karena Saul.

Esok harinya Samuel keluar untuk mencegat bala tentara Saul yang menang perang. Ironisnya, mereka bertemu di Gilgal, tempat yang sama dimana Saul pernah mempersembahkan korban bakaran yang tidak pada waktunya dan kehilangan dinastinya.

Mungkin hati nurani Saul yang merasa bersalah mendorong dia untuk memulai pembicaraan dengan Samuel dengan menyatakan ketaatannya kepada Tuhan. "Diberkatilah kiranya engkau oleh TUHAN; aku telah melaksanakan firman TUHAN" (1Samuel 15:13).

Samuel menjawab dengan menunjukkan bukti pembangkangan Saul yang tidak bisa dibantah. Embikan domba dan uakan ternak membantah pernyataan kesetiaan Saul. Meskipun yang tidak membunuh binatang-binatang itu adalah bangsa itu, namun Allah tetap menganggap Saul yang bertanggung jawab. Allah sebelumnya telah memberitahu Samuel bahwa yang berdosa adalah Saul, bukan rakyatnya (1Samuel 15:11).

Kita mungkin bertanya-tanya bagaimana bisa Saul bertindak dengan cara memberontak seperti itu. Apakah ia tidak mengetahui sejarah bangsanya? Tidakkah ia tahu apa yang telah menimpa Akhan di bawah keadaan yang serupa? (Lihat Yosua 7:20-26.) Tidakkah ia sadar bahwa kedegilannya itu membawa bangsanya kepada dosa?

Hanya kuasa dosa saja yang bisa menjelaskan tindakan Saul. Dosa mempengaruhi kemampuan manusia untuk menalar. Yesaya berkata, "Celakalah mereka yang menyebutkan kejahatan itu baik dan kebaikan itu jahat" (Yesaya 5:20a). Ketika bicara tentang bangsa non-Yahudi, Paulus berkata, "Sebab sekalipun mereka mengenal Allah, mereka tidak memuliakan Dia sebagai Allah atau mengucap syukur kepada-Nya. Sebaliknya pikiran mereka menjadi sia-sia dan hati mereka yang bodoh menjadi gelap. Mereka berbuat seolah-olah mereka penuh hikmat, tetapi mereka telah menjadi bodoh" (Roma 1:21, 22). Penalaran yang bodoh bukanlah dosa besarnya Saul. Dosanya muncul sebagai akibat dari pembangkangannya. Ketaatan selalu menjadi ujian iman yang paling mendasar dari Allah.

Kita harus jangan mengacaukan legalisme dengan ketaatan. Kegagalan legalisme terletak pada upayanya untuk menjabarkan hubungan manusia dengan Allah melalui seberapa baik manusia taat. Ketaatan sejati merupakan demonstrasi iman (Roma 1:5). Ketaatan sejati merupakan petunjuk tentang berapa besar kita memperca-yai Allah dengan melakukan apa yang sudah Ia jabarkan. Beberapa perintah Allah sangatlah sederhana sehingga perintah itu tidak bisa disalahpahami, begitu khususnya sehingga perintah itu harus ditaati secara tepat. Kegagalan untuk menaati perintah seperti yang Allah sudah perintahkan menunjukkan tidak adanya iman yang sempurna, dewasa (Yakobus 2:22).

Salah satu kegagalan terbesar manusia adalah tidak memahami bagaimana Allah memandang ketaatan. Samuel membuat cukup jelas hal itu kepada Saul:

Apakah TUHAN itu berkenan kepada korban bakaran dan korban sembelihan sama seperti kepada mendengarkan suara TUHAN? Sesungguhnya, mendengarkan lebih baik dari pada korban sembelihan, memperhatikan lebih baik dari pada lemak domba-dombajantan.Sebabpendurhakaanadalahsamaseperti dosabertenungdankedegilanadalahsamasepertimenyembah berhala dan terafim .…(1Samuel 15:22, 23; huruf miring oleh saya).

Dalam pembangkangannya itu. Saul menunjukkan bahwa ia menganggap penilaiannya setara dengan penilaian Allah.

Kedegilan merupakan sikap yang kita semua harus kalahkan jika kita mau menyukakan Bapa sorgawi. Tanpa keraguan, kedegilan kita merupakan musuh terbesar kita. Kita harus menggunakan kekuatan apa saja yang diperlukan untuk menjinakkan sikap itu. Philip Keller pernah berkata,

Kita diminta untuk menghilangkan egoisme diri. Kita diberitahu untuk memakai kekerasan bila perlu untuk melenyapkan musuh kita yang paling buruk, diri sendiri. Sebagian besar dari kita, seperti Saul, pada dasarnya tidak mau melakukan hal ini. Kita menjadi kakitangan kepentingan kita, kitamemakaipelbagaitaktikyanghalusuntukmempertahankan identitas kita sendiri. Kita tidak akan bersikap kejam dalam tindakankitamendisiplinkandiri,dibawahAllah,untukmenaati Dia secara mutlak.²

Yesus pernah bicara tentang mengalahkan kehendak kita yang disamakan dengan memotong bagian tubuh yang bersalah atau mencungkil mata yang berdosa (Matius 5:29, 30). Tak peduli berapa pun biayanya, kedegilan kita haruslah dikalahkan.

Pada poin ini, kita bisa melihat perbedaan mendasar lainnya dalam diri Daud dan Saul. Beberapa orang pernah bertanya-tanya bagaimana Allah bisa memilih Daud atas Saul. Keduanya tidak sempurna, pernah berdosa secara menyedihkan. Perbedaan pada mereka adalah perbedaan yang membuat Daud menjadi "seorang yang berkenan di hati-Nya." Tidak seperti Saul, Daud selalu peduli untuk melakukan apa yang Allah perintahkan kepada dia. Kepedulian utamanya adalah kehendak Allah. Ketika Allah bicara, Daud menaatinya. Jika Daud gagal, ia bertobat. Ketaatan seperti itulah yang menjadi pembeda bagi Allah. Dan hal itu masih tetap berlaku.

KESIMPULAN

Saul banyak menderita di dalam kehidupan ini oleh sebab pemberontakannya, bukan hanya karena dua tindakannya yang terpisah. Dua kejadian itu semata-mata merupakan petunjuk tentang hati yang memberontak. Allah tidak bisa hidup, mengasihi, dan bekerja di dalam hati manusia yang tidak mau tunduk kepada Dia. Ketaatan yang tidak sepenuhnya merupakan pembangkangan yang sepenuhnya.

TFTWMS: 1 Samuel (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Kita akan melihat kejadian ini dalam pelajaran yang berjudul "Keadaanku Sepertinya Tanpa Harapan."
• 2 Philip Keller, David (Waco, Tex.: Word Publishing Co., 1985), 1:69.

Pengarang: Hugo McCord
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

PENYELESAIAN PERSOALAN DALAM 1 & 2 SAMUEL

"AKU MEMERLUKAN SAHABAT"

"Yonatan mengikat perjanjian dengan Daud, karena ia mengasihi dia seperti dirinya sendiri. Yonatan menanggalkan jubah yang dipakainya, dan memberikannya kepada Daud, juga baju perangnya, sampai pedangnya, panahnya dan ikat pinggangnya" (1Samuel 18:3, 4)

Pembacaan Latar Belakang: 1Samuel 14:1-48; 18:1-5; 20:1-42; 23:15-18; 31:1, 2; 2Samuel 1:19-27.

Beberapa tahun yang lalu, penduduk Miami, Florida, menjadi sadar akan suatu peristiwa yang mengganggu mereka. Suatu hama tumbuh-tumbuhan telah mematikan pohon-pohon palem yang indah di kota itu. Penduduk mulai minta dilakukan tindakan. Beberapa kajian pun dimulai, dan sebuah komisi ditunjuk. Masyarakat itu mulai tergerak hatinya untuk menyelamatkan sebanyak mungkin pohon palem tersebut.

Kepedulian penduduk Miami ini patut dipuji. Kita harus memiliki ketekunan yang sama dalam menghadapi krisis saat ini yang menjadi perhatian kita semua. Sesuatu yang amat sangat kita butuhkan secara perlahan-lahan sedang menghilang dan sesuatu itu perlu sekali untuk dilestarikan. Bukankah ini saatnya bagi kita untuk merasa kuatir atas kurangnya rasa persahabatan dalam dunia kita?

Alan Loy McGinnis¹menceritakan suatu survei yang dilakukan terhadap para ahli jiwa dan ahli terapi terkemuka di Amerika. Mereka ditanya tentang berapa banyak orang yang pernah punya sahabat sejati. Sebagian besar menduga bahwa hanya 10 persen orang yang memiliki seseorang yang bisa mereka sebut sahabat. Ia mengutip Profesor Richard

Farson: "Jutaan orang di Amerika tidak pernah punya waktu satu menit pun di dalam seluruh hidup mereka dimana mereka bisa ‘mencurahkan perasaan’ dan berbagi dengan orang lain tentang perasaan mereka yang lebih dalam."

Kurangnya persahabatan ini disebabkan oleh beragam penyebab. Gaya hidup yang penuh kekalutan memberi sedikit waktu untuk mengembangkan persahabatan sejati. Sebagian besar dari kita punya hari-hari yang penuh dengan pekerjaan dan rekreasi. Buat apa buang-buang waktu untuk mengenal para tetangga, sebab kemungkinan besar salah satu dari kami nantinya akan pindah dalam waktu satu tahun? Hidup yang sangat berdekatan dengan para tetangga kita sering kali menimbulkan rasa takut ketimbang membuat kita bertambah akrab.

Filsafat hidup kelompok humanis terlalu sering menjadi faktor utama dalam mencegah terjadinya persahabatan. Jika orang percaya bahwa dirinya adalah pusat alam raya, maka tidak ada tempat bagi orang lain mana saja di dalam kehidupan orang itu. Kemungkinan besar, tidak adanya persahabatan lebih banyak disebabkan oleh keegoisan daripada hal lain apa saja.

Karakter yang tidak sehat bisa jadi membuat kita segan bersikap akrab dengan orang lain. Kita harus menilai diri kita sama tingginya dengan sesama kita (Matius 22:37, 38). Jika kita tidak percaya orang lain bisa mengasihi kita, maka kita tidak bisa menggapai mereka dalam pertemanan.

PENTINGNYA PERSAHABATAN

Kitab Suci menekankan kasih keluarga dan kasih persaudaraan. Meskipun hal itu sangat bermakna, kita juga perlu pengajaran alkitab tentang persahabatan. Salomo menekankan kebutuhan itu: "Berdua lebih baik dari pada seorang diri, karena mereka menerima upah yang baik dalam jerih payah mereka. Karena kalau mereka jatuh, yang seorang mengangkat temannya, tetapi wai orang yang jatuh, yang tidak mempunyai orang lain untuk mengangkatnya!" (Pengkhotbah 4:9, 10; lihat Amsal 17:17; 18:24).

Anda mungkin berpikir, "Saya tidak perlu tahu pentingnya persahabatan—Saya memerlukan sahabat." Namun begitu, mengetahui makna persahabatan bisa memperbanyak kesempatan dan kemungkinan untuk memiliki lebih banyak sahabat.

CONTOH PERSAHABATAN

Makna persahabatan sejati terdapat dalam Alkitab. Dalam hubungan Daud dan Yonatan, kita menemukan salah satu contoh persahabatan yang paling mulia.

Alkitab menggambarkan Yonatan sebagai laki-laki yang berwatak luhur. Kecuali Daud, mungkin tidak ada orang di dalam pasukan Israel yang bisa menandingi keberaniannya. Ia dan sekelompok orang dengan berani menyerang orang-orang Filistin ketika tidak ada orang lain yang berani melakukannya. Di balik kesuksesan pribadinya itu, ia masih mengakui Allah sebagai Pembebas dan Penolongnya (1Samuel 14:6). Yonatan melebihi ayahnya, Saul, dalam pemahaman tentang moral dan kerohanian. Pasukan Israel mengasihi dia. Menurut rencana awal Allah, Yonatan akan menjadi raja kedua Israel, namun ketidaktaatan Saul merubah rencana itu (1Samuel 13:13). Yonatan tampaknya bisa menerima kenyataan itu, semetara Saul tidak pernah bisa menerimanya.

DASAR PERSAHABATAN

Persahabatan hanya memiliki satu dasar—kasih sejati. Hal itu jelas terlihat di dalam persahabatan Daud dan Yonatan. Kitab Suci sebanyak tiga kali menyatakan tentang hubungan Yonatan dengan Daud, "… ia mengasihi dia seperti dirinya sendiri" (1Samuel 18:3; 20:17; lihat 18:1).

Hanya kasih saja yang bisa menjelaskan keakraban Daud dan Yonatan. Tidak ada hal lain apa saja yang bisa mengatasi pelbagai penghalang dan kesulitan yang terlibat di dalam hubungan dua laki-laki yang sangat berbeda itu.

Pertama, persahabatan mereka mengatasai pemisahan status sosial. Yonatan orang kaya; Daud orang miskin. Kemelaratan Daud membuat dia mengira tidak layak untuk menjadi bagian dari keluarga raja (1Samuel 18:18).

Kedua, persahabatan mereka mengatasi ambisi. Setelah membunuh Goliat, Daud dengan cepatnya menjadi kepala pasukan Saul. Segeralah diketahui bahwa Daud sudah ditakdirkan untuk menjadi orang besar dan terkenal. Yonatan sanggup mengatasi perasaan dengki atau persaingan apa saja; ia tetap mengasihi Daud.

Ketiga, persahabatan mereka mengatasi usia. Kajian yang mendalam mengungkapkan bahwa Yonatan jauh lebih tua dari Daud. Saul telah menjadi raja selama sepuluh tahun ketika Daud lahir (Kisah 13:21; 2Samuel 5:4). Yonatan adalah kepala dalam pasukan Israel sejak dari mulanya. Yonatan kemungkinan besar lebih tua dua puluh atau tiga puluh tahun daripada Daud.

Sekalipun ada pelbagai perbedaan itu, Yonatan berulang-ulang memberi Daud dorongan untuk melakukan rencana Allah bagi hidupnya. Meskipun Yonatan lebih banyak berkorban untuk Daud, namun hal itu tidak mempengaruhi ikatan persahabatan mereka.

Apakah kita kehilangan persahabatan oleh karena kita tidak punya cukup kasih untuk mengatasi pelbagai faktor itu? Persahabatan bisa melintasi halangan apa saja yang tercipta oleh uang, pendidikan, ambisi, atau usia. Hal ini menjadi mungkin ketika kita mengetahui bahwa persahabatan tidaklah didasarkan pada saling memberi dan menerima secara setara.

ARTI PERSAHABATAN

Persahabatan artinya menerima. Yonatan sepertinya telah mengetahui lebih dahulu perkataan Yesus:

"Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu. Itulah hukum yang terutama dan yang pertama. Dan hukum yang kedua, yang sama dengan itu, ialah: Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri" (Matius 22:37- 39).

Batu sandungan besar untuk mengasihi orang lain adalah ketidakmauan kita untuk menerima mereka sebagaimana adanya. Terlalu sering kita rela menjalin persahabatan jika orang lain mau berubah terlebih dahulu. Kita bisa mengizinkan mereka masuk ke dalam lingkaran hidup kita hanya ketika mereka menjadi seperti apa yang kita inginkan. Kenyataannya, kita mungkin melakukan itu karena kita tidak menerima kesalahan kita yang tercermin dalam diri orang lain. Seseorang pernah berkata, "Sebagai orang Kristen kita ini terus-menerus diperingatkan untuk ‘mengasihi sesamamu seperti dirimu sendiri.’ Bisa jadi kita selalu diperingatkan dan itulah persoalannya."²

Kita bisa menerima dan mengasihi diri kita dan orang lain ketika kita melihat nilai manusia yang sebenarnya. Nilai itu ditemukan dalam kita menerima kasih Allah dan Yesus Kristus. Pertama-tama kita mengerti bahwa Allah mengasihi dan menerima kita sebagaimana adanya kita sebab kita ini milik-Nya berdasarkan penciptaan. Selain itu, Ia memiliki kasih khusus untuk orang Kristen sebagai akibat dari iman kita yang taat (Roma 8:37-39). Karena memahami penerimaan ilahi ini, maka kita punya dasar untuk mengasihi dan menerima diri kita sendiri. Kita bisa mengerti bahwa Allah mengasihi dan menerima orang yang tidak sempurna seperti diri kita. Jika Ia mampu melakukan hal itu, maka— dalam takaran yang lebih kecil—kita pun bisa. Seraya kita belajar untuk hidup bersama dengan pelbagai kesalahan kita, kita bisa belajar untuk hidup bersama dengan kesalahan orang lain. Dwight L. Moody berkata, "Sekarang ini, saya punya masalah besar dengan Dwight L. Moody, saya tidak punya waktu untuk mencari kesalahan orang lain."

Persahabatan artinya memberi. Renungkanlah apa yang Yonatan berikan kepada Daud:

Yonatan mengikat perjanjian dengan Daud, karena ia mengasihi dia seperti dirinya sendiri. Yonatan menanggalkan jubah yang dipakainya, dan memberikannya kepada Daud, juga baju perangnya, sampai pedangnya, panahnya dan ikat pinggangnya (1Samuel 18:3, 4).

Pada masa itu, pemberian yang paling berharga yang seorang bangsawan bisa berikan adalah pakaiannya. Yonatan bukan hanya memberi Daud jubahnya (pakaian luar), tetapi juga pakaian bagian dalam yang ia kenakan. Secara harfiah Yonatan memberi Daud jubah dan kemeja yang sedang dikenakannya.

Yonatan juga memberi Daud sebagian dari persenjataan dan baju perangnya. Di awal pemerintahan Saul, hanya Saul dan Yonatan saja yang memiliki pedang besi. Bahkan beberapa tahun kemudian, senjata itu masih tidak ternilai harganya (1Samuel 13:19, 22). Dengan membandingkan Saul dan Yonatan, kita bisa menemukan sifat kasih dan persahabatan sejati. Saul bersedia meminjamkan baju perangnya kepada Daud (1Samuel 17:38, 39), tetapi Yonatan bersedia memberi baju perangnya kepada Daud.

Inilah ujian nyata bagi persahabatan. Akankah saya memberi dengan cuma-cuma tanpa ada pikiran untuk minta balasan? Akankah saya sering atau bahkan selalu melakukan pemberian jika perlu? Jika Anda bisa menjawab "Ya," maka Anda memiliki awal persahabatan sejati.

Persahabatan adalah mempercayai. Selama hampir lima belas tahun Daud dipaksa melarikan diri dari kejaran Saul. Selama waktu itu Daud berkata, "… hanya satu langkah jaraknya antara aku dan maut" (1Samuel 20:3). Lebih dari satu kesempatan, Daud mengungkapkan tempat persembunyiannya kepada Yonatan, yang bisa saja mengkhianati dia dengan memberitahu Saul. Daud mempercayai Yonatan dengan segenap hidupnya.

Daud dan Yonatan mempercayai masa depan ke dalam persahabatan mereka. Mereka menetapkan suatu perjanjian untuk saling melindungi dan membiayai keluarga mereka masing-masing (1Samuel 20:42). Kepercayaan Yonatan juga dijaga dengan baik, sebab belakangan Daud mengambil anak Yonatan yang cacat, Mefiboset, sebagai anggota keluarganya (2Samuel 9:1-13).

Keduanya rela menanggung resiko menjadi teman. Kasih yang membentuk persahabatan menuntut keterbukaan, kerelaan untuk membagi segala hal yang dimunculkan oleh kehidupan. Keterbukaan semacam itu menyediakan juga banyak kesempatan bagi penolakan. Beberapa orang ada yang tidak pernah membuka diri mereka kepada orang lain oleh sebab adanya resiko menjadi sakit hati. Akibatnya, mereka tidak pernah punya sahabat karib.

Berkat datang ketika kita mempertaruhkan perasaan kita untuk memiliki sahabat! George Eliot menggambarkan berkat itu: "Oh, kesenangan, rasa senang yang tak terkatakan atas perasaan aman bersama seseorang; tidak perlu menimbang-nimbang pikiran atau menahan-nahan perkataan selain mencurahkan ke luar semuanya, sebagaimana adanya, bagaikan gandum dan sekam sekaligus, karena tahu bahwa tangan-tangan yang setia akan menampung dan menyaring semuanya itu, dimana sisanya akan ditiup jauh oleh nafas kebaikan." Apakah yang menjadi penghalang bagi kepercayaan ini?

Mungkin rasa sakit hati atas pengungkapan rahasia masa lalu yang Anda curahkan kepada seorang sahabat palsu. Jika Anda pernah dilukai oleh teman yang jahat, Anda mungkin enggan untuk mengungkapkan rahasia itu kepada orang lain yang mungkin akan membuka rahasia Anda kepada orang lain. Mark Twain berkata bahwa setelah seekor kucing mendarat di atas kompor panas, kucing itu tidak akan mengulanginya kembali. Kucing itu juga tidak akan pernah mendarat di atas kompor dingin. Ilustrasi jenaka itu mengandung pelbagai implikasi rohani. Yakobus berkata, "Karena itu hendaklah kamu saling mengaku dosamu dan saling mendoakan, supaya kamu sembuh" (Yakobus 5:16a). Perintah ini terlalu sering tidak ditaati. Kita semua memerlukan penyucian yang datangnya lewat tindakan berbagi dengan Allah dan satu sama lainnya apa yang kita sudah gagal lakukan dan hayati. Mengapakah perintah ini tidak ditaati dan penyucian itu tidak dicari? Mungkin kita tidak punya siapa-siapa yang bisa kita percaya untuk berdiam diri atas dosa-dosa kita. Sahabat semu tidak memiliki integritas untuk mendengarkan dan suka membuka kesalahan kita kepada orang lain.

Saya membaca tentang seorang pemberita injil yang melihat seorang anggota gereja yang lemah iman sedang berjalan terhuyung-huyung ke luar dari bar. "Pak penginjil," kata anggota itu, "Saya minta maaf bapak mendapatkan saya dalam keadaan seperti ini." Pemberita injil itu menjawab, "Engkau tidak perlu menyesal. Allah yang Mahakuasa setiap hari melihat engkau mabuk." "Benar," jawab pria mabuk itu, "tetapi Ia tidak besar mulut seperti bapak."

Persahabatan bersifat membangun . Ketika Yonatan bertemu Daud di padang gurun, ia "menguatkan kepercayaan Daud kepada Allah" (1Samuel 23:16). Ia tidak pernah membiarkan Daud melupakan maksud Allah bagi hidupnya. "engkau akan menjadi raja atas Israel, dan aku akan menjadi orang kedua di bawahmu" (1Samuel 23:17). Itulah sebabnya kita memerlukan sahabat. Kita perlu bantuan untuk memikul beban kita yang terlalu berat. Kita membutuhkan mereka ketika kita merasa seakan-akan sedang berusaha berenang dengan beban sauh yang sangat berat dan bergeming.

Sahabat memperhatikan dan menghargai sifat-sifat baik kita. Mereka secara tulus memuji kita. Mereka mengingatkan kita tentang nilai diri kita dengan cara memperlihatkan kasih. Sahabat membantu kita untuk mendapatkan kembali pandangan yang positif tentang kehidupan.

Di Inggris Victoria, seorang wanita muda makan malam dengan William Gladstone, negarawan yang sangat terkenal. Esok malamnya wanita itu punya kesempatan makan malam bersama Benyamin Disraeli, lawan Gladstone yang mempesona. Belakangan seseorang menanyakan pendapat wanita muda itu tentang kedua pria itu. Wanita itu menjawab, "Sewaktu saya meninggalkan ruang makan malam setelah duduk di samping Tuan Gladstone, saya rasa ia orang paling cerdas di Inggris. Namun setelah saya duduk di sebelah Tuan Disraeli, saya pikir saya adalah wanita paling cerdas di Inggris."³Sahabat yang baik saling menghayati hal yang terbaik. "Besi menajamkan besi, orang menajamkan sesamanya" (Amsal 27:17).

KESIMPULAN

Bagaimanakah kita bisa mendapatkan sahabat seperti Yonatan? Solusi yang sederhana bisa memenuhi kebutuhan kita yang amat besar terhadap persahabatan: Jika kita ingin memiliki sahabat sejati, kita harus menjadi sahabat sejati. Suatu kali saya membaca sebuah buku yang berisi pelbagai khotbah oleh Clovis G. Chappel, yang berjudul If I Were Young (Seandainya Saya Masih Muda). Indeks buku itu menunjukkan sebuah khotbah yang berjudul "If I were Young, I’d Make Folks Treat Me Right (Seandainya Saya Masih Muda, Saya Akan Buat Orang-Orang Memperlakukan Saya Dengan Baik)." Saya segera membuka khotbah itu. Setelah saya membaca beberapa paragraf, saya merasa agak malu sebab bukan saya sendiri yang menemukan rahasia ini. Untuk membuat orang lain memperlakukan kita dengan benar, kita perlu memperlakukan mereka sebagaimana kita ingin diperlakukan. "Segala sesuatu yang kamu kehendaki supaya orang perbuat kepadamu, perbuatlah demikian juga kepada mereka. Itulah isi seluruh hukum Taurat dan kitab para nabi" (Matius 7:12). Inilah apa yang manusia sebut "Peraturan Emas."

Jangan kuatir tentang memiliki sahabat—jadilah seorang sahabat. Temukanlah satu atau dua orang yang memiliki sifat-sifat yang Anda kagumi. Lalu jadilah seorang sahabat sejati bagi mereka. Jangan kuatir tentang apakah mereka itu terlihat seperti sahabat atau tidak. Perasaan itu akan datang belakangan. Hasilnya nyaris bisa dijamin. Persahabatan didapat dengan memberikan persahabatan.

TFTWMS: 1 Samuel (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Alan Loy McGinnis, Friendship Factor (Minneapolis, Minn.: Augsburg Publishing House, 1979), 11.
• 2 Jess Lair, I Ain’t Much . . . (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1972), 165.
• 3 McGinnis, 116.

Pengarang: Hugo McCord
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

I SAMUEL

PENGANTAR

Buku I Samuel berisi sejarah Israel dalam masa peralihan dari zaman Hakim-hakim kepada zaman Raja-raja. Perubahan dalam kehidupan nasional di Israel itu khususnya berkisar pada tiga orang: Nabi Samuel, Raja Saul, dan Raja Daud. Pengalaman-pengalaman Daud di masa mudanya sebelum ia menjabat raja, terjalin erat dengan kisah Samuel dan Saul.

Pokok buku ini, sama seperti kisah-kisah lainnya dalam Perjanjian Lama, ialah bahwa orang akan berhasil kalau setia kepada Allah, dan celaka kalau mendurhaka. Hal itu dinyatakan dengan jelas dalam 1Sam 2:30 ketika TUHAN berkata kepada Imam Eli, "Yang menghormati Aku, akan Kuhormati, tetapi yang menghina Aku akan Kuhina."

Dalam buku ini kita melihat perasaan yang berbeda-beda mengenai pembentukan kerajaan Israel. Memang TUHAN sendiri sudah dianggap raja di Israel, tetapi untuk menanggapi permohonan rakyat, Ia memilih seorang raja bagi mereka. Hal yang penting ialah bahwa baik raja maupun rakyat Israel hidup di bawah kedaulatan Allah, Hakim mereka (1Sam 2:7-10). Di bawah hukum-hukum Allah, haruslah dijamin hak seluruh rakyat, kaya maupun miskin.

Isi

1.  Samuel sebagai pemimpin Israel
   1Sam 1:1-7:17
   
2.  Saul menjadi raja
   1Sam 8:1-10:27
   
3.  Tahun-tahun pertama pemerintahan Saul
   1Sam 11:1-15:35
   
4.  Daud dan Saul
   1Sam 16:1-30:31
   
5.  Wafatnya Saul dan putra-putranya
   1Sam 31:1-13
   

Ajaran: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya anggota jemaat, dengan mengetahui isi kitab I Samuel, dapat mengerti bahwa kesejahteraan umat Allah tergantung dari kesetiaannya melaksanakan perintah dan kehendak Allah.

Pendahuluan

Penulis : Samuel.

Isi Kitab: Kitab I Samuel terdiri dari 31 pasal. Kitab I Samuel menceritakan tentang tiga tokoh utama dari bangsa Israel: nabi Samuel, raja Saul, dan raja Daud.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab I Samuel

1. Pasal 1-8 (1Sam 1:1-8:22).

   Kehidupan Samuel Samuel bekerja dengan penuh usaha membangun kehidupan baik dan ketaatan agama bangsa Israel. Kemudian Samuel memegang jabatan hakim. Ia berhasil mengalahkan bangsa Filistin dan mempersatukan bangsa Israel (pasal 5-7; 1Sam 5:1-7:17).

   Pada waktu Samuel sudah menjadi tua, bangsa Israel ingin memiliki seorang raja, karena itu ia melakukan perintah Tuhan untuk melantik seorang raja, yakni Saul (pasal 8; 1Sam 8:1-22).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Sam 1:20,26-28. Apakah arti nama Samuel? Dan apakah teladan yang baik dari Ibu Samuel?
   2. Bacalah pasal 1Sam 3:19-20; 8:15. Bagaimanakah kehidupan rohani Samuel? Berapa lamakah ia menjadi hakim atas orang Israel?
   3. Bacalah pasal 1Sam 8:19-22. Atas kehendak siapakah orang Israel meminta seorang raja?

2. Pasal 9-15 (1Sam 9:1-15:35).

   Kehidupan raja Saul Raja Saul memulai pemerintahannya dengan berhasil, tetapi pada akhirnya menjadi tidak taat pada Firman Tuhan. Hal ini membuat Tuhan akhirnya menolak dia sebagai raja.

   Pendalaman

   1. Siapakah yang mengurapi Saul? (1Sam 10:1).
   2. Bacalah pasal 1Sam 15:10-11. Apakah yang menjadi kesalahan Saul? Bagaimanakah dengan kelakuan saudara?

3. Pasal 16-31 (1Sam 16:1-31:13).

   Kehidupan Raja Daud Setelah Saul ditolak, maka Allah memilih Daud sebagai Raja, menggantikan Saul.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Sam 16:11-13. Apakah pekerjaan Daud? Dan apakah yang terjadi setelah Daud diurapi oleh Samuel?
   2. Bacalah pasal 1Sam 17:45-50. Mengapakah Daud merasa tersinggung dan marah terhada orang Filistin?
   3. Bacalah pasal 1Sam 18:6-9. Mengapakah Saul membenci Daud? Apakah saudara sering iri hati juga?
   4. Bacalah pasal 1Sam 31:1-4. Bagaimanakah kematian Saul? Mengapakah ia melakukan hal itu?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Keberhasilan Samuel di dalam pelayanan merupakan hasil dari kesetiaan pada panggilan, suka berdoa dan tidak kompromi dengan dosa.

2. Saul memulai pemerintahannya dengan rendah hati, sabar, tetapi diakhiri dengan kesombongan dan menolak Firman Allah. Ini adalah penyebab kegagalannya.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah tokoh-tokoh penting dalam I Samuel? Dan bagaimanakah sifat mereka masing-masing?
2. Apakah sebabnya Allah menolak Saul?
3. Apakah kesan yang saudara peroleh dari kehidupan Saul?

Intisari: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Bagaimana bangsa Israel mendapat seorang raja

KISAH TENTANG TIGA ORANG
Pada mulanya 1 dan 2 Samuel merupakan satu kitab. Namun demikian, karena kitab kedua melulu bercerita mengenai raja Daud, maka yang pertama mengisahkan ketiga orang tokoh yang hidupnya saling berkaitan satu sama lain yaitu Samuel, Saul dan Daud. Riwayat yang diceritakan tidak utuh; siapapun yang mengumpulkan seluruh kisah itu tentu mengambilnya dari beberapa sumber. Hal itu tidak menjadi masalah asal kita ingat bahwa bagi para penulis kuno arti suatu kejadian lebih penting daripada ketepatan waktu. Kitab Samuel bukan hanya semata-mata sebagai sejarah, tetapi merupakan cerita tentang bagaimana Allah menangani umat-Nya. Dalam pada itu riwayat yang diceritakan sungguh-sungguh terjadi. Bahkan, pahlawan bangsa seperti Daud digambarkan sebagai orang yang bermasalah dan seorang manusia biasa.

"KAMI MENGINGINKAN SEORANG RAJA"
Kitab Hakim-hakim menyimpulkan bahwa anarki merajalela di Israel pada masa itu, karena "Israel tidak mempunyai raja" (Hak 21:25). Samuel, hakim terakhir, walauoun terkenal tetapi pengaruhnya hanya setempat dan terbatas. Umat Israel memerlukan seorang pemimpin bangsa. Oleh karena itu, permohonan mereka untuk mendapat seorang raja bukanlah semata-mata sebagai suatu kecaman terhadap kepemimpinan Samuel, tetapi menunjukkan betapa manusiawinya pengharapan mereka. Pada kenyataannya hanya Allah yang dapat memimpin mereka untuk memperoleh kemenangan; kekalahan-kekalahan mereka tidak disebabkan karena mereka tidak mempunyai seorang raja, tetapi oleh karena mereka telah melupakan perjanjian dengan Allah (1Sa 10:18,19; 12:6-15). Mereka telah mengikuti cara-cara penyembahan orang kafir. Gagasan mengenai pembentukan kerajaan itu sendiri tidak salah, tetapi mereka menginginkan seorang raja seperti bangsa-bangsa kafir yang ada di sekitar mereka. Samuel memperingatkan mereka bahwa raja-raja mempunyai potensi untuk kebaikan dan kejahatan, seperti yang akan mereka lihat sendiri di kemudian hari.

BANGSA FILISTIN
Oleh karena bangsa Israel tidak membinasakan orang Filistin ketika mereka menduduki Kanaan, maka negara tetangga Israel ini terus menerus menjadi ancaman bagi keamanan mereka. Kita membaca mengenai bangsa Amori, Amalek dan Amon, tetapi kebanyakan mengenai bangsa Filistin. Bangsa-bangsa ini tinggal di lima kota pantai yaitu Asdod, Gat, Ekron, Gaza dan Askelon, dan mereka mengurung Israel (1Sa 13:19-21). Saul dan Yonatan memulai suatu revolusi, tetapi raja Daudlah yang akhirnya menumpas bangsa Filistin dan yang lainnya secara tuntas.

Pesan

1. Samuel, seorang hamba Tuhan
o Samuel adalah jawaban dari doa, dan dedikasi ibunya yang saleh memberikan kepadanya permulaan kehidupan yang terbaik. Ini mungkin berarti bahwa ia harus hidup sebagai seorang Nazir, walaupun biasanya hal ini berarti disumpah sementara dan tidak seumur hidup. 1Sa 1:10,11,27,28; 2:26; Bil 6:1-21.
o Pada waktu suara Tuhan tidak terdengar di Israel. Samuel menonjol sebagai seorang yang kepadanya Tuhan menampakkan diri dan yang mempunyai karunia sebagai peramal -- ia dapat melihat apa yang tidak tampak oleh orang lain. 1Sa 3:1-10, 19-21; 9:9.
o Samuel ternyata seorang hamba Allah yang jujur dan dapat dipercaya. Ia tidak mau melakukan sesuatu yang dapat menguntungkan dirinya, tidak seperti anak-anaknya. Reaksinya terhadap kemunduran Saul menunjukkan bahwa ia lebih mementingkan Allah. 1Sa 9:6; 12:3-5; 15:11,35.

2. Saul, raja yang gagal
o Saul adalah seorang raja yang memulai pemerintahannya dengan baik dan penuh pengharapan yang besar. Dia diurapi sebagai tanda bahwa Allah telah memilihnya dan ia pun rendah hati, berjiwa besar dan penuh kuasa roh serta dapat mengambil keputusan besar pada saat-saat kritis. 1Sa 10:1, 10:22; 11:6, 12, 13.
o Namun demikian, kita dapat melihat kemundurannya yang berangsur-angsur pada saat ia mulai menangani berbagai masalah seorang diri, mengucapkan sumpah dengan gegabah dan tidak taat kepada perintah-perintah Allah. Anaknya, Yonatan, mempermalukannya dengan kebangsawanannya yang sederhana. Sebaliknya, Saul menjadi cemburu, getir dan tertekan dan ia menghabiskan waktu dan tenaganya untuk memburu Daud.
o Dalam keputusasaannya mencari bimbingan, ia jatuh ke dalam spiritualisme yang sebelumnya dilarang olehnya dan akhirnya ia menjadi salah satu kasus bunuh diri yang langka dalam Alkitab. 1Sa 13:8-14; 14:24; 15:9-29; 16:14; 18:8-12; 28:6, 7; 31:4.

3. Daud, pilihan Tuhan
o Sebagai orang yang dipilih Allah untuk menggantikan Saul, Daud adalah seorang yang lurus hati dan yang kesetiaannya besar. Tidak mengherankan jika Yonatan tertarik untuk bersahabat dengannya. Daud yang dalam pekerjaannya diurapi oleh Roh secara istimewa dapat membentuk rakyat jelata menjadi suatu kekuatan tempur yang efektif atau melawan seorang raksasa seorang diri. Ia menunggu saat Allah akan menuntut balas baginya, dan ia dengan setia memohon pimpinan-Nya dan percaya bahwa Allah akan meluputkannya dari bahaya. Ia seorang pemimpin besar yang akan menjadi seorang raja Israel yang terbesar. 1Sa 16:7,13,18; 17:26,34-37, 45-51; 18:1-4; 22:5-15; 23:2,4,9-12; 24:12; 30:6-8, 23-25.
o Daud juga tidak terlepas dari sifat-sifat manusiawi. Ia juga dapat menjadi marah dan tergoda untuk melakukan tindakan yang gegabah dan ia juga dapat berdusta. Perlakuan Allah kepadanya sama dengan apa yang dilakukan kepada kita, yaitu dengan penuh kasih. 1Sa 25:32-34; 27:10-12.

Penerapan

1. Allah menjawab doa
Kitab ini menceritakan bahwa Allah menjawab doa yang sungguh-sungguh, baik doa pribadi orang yang berada dalam kesusahan maupun doa syafaat para pemimpin untuk bangsa mereka. Berdoa merupakan pelayanan yang harus kita lakukan atas nama orang lain. Dalam menjawab doa, Allah memberikan dan melakukan apa yang secara manusiawi tidak mungkin dilakukan.

2. Allah memelihara milik-Nya
Tanpa memandang ketidaktaatan umat-Nya, Allah berjanji untuk melaksanakan misi penyelamatan-Nya dan membela kehormatan-Nya. Jika perlu, Dia dapat melakukannya tanpa bantuan manusia sama sekali. Pada kesempatan lain Dia memberikan kepada umat-Nya pemimpin-pemimpin yang akan membawa mereka pada kemenangan. Jika kita berada dalam kehendak Allah, keberhasilan tidak tergantung pada kekuatan atau keahlian manusia. Dia dapat mengambil yang terlemah dan memakai mereka bagi kemuliaan-Nya jika mereka mempercayai Dia.

3. Kita harus benar di hadapan Allah
Allah memilih dan memakai mereka yang hatinya benar di hadapan-Nya. Dia memberi karunia, kuasa dan berkat bagi mereka yang melayani-Nya. Dia juga dapat menghakimi dan mempermalukan mereka yang tidak taat kepada-Nya. Oleh karena itu, suatu permulaan yang baik bukan merupakan jaminan untuk keberhasilan di masa datang. Kita perlu benar di hadapan-Nya, taat dan percaya, jika kita ingin mengalami berkat-Nya secara berkesinambungan.

Tema-tema Kunci

1. Doa dan pujian
Kitab ini banyak bercerita tentang doa dan pujian. Khususnya, kita melihat bagaimana orang pilihan Allah mencari pimpinan-Nya sebelum mengambil keputusan-keputusan besar. Lihat 1Sa 1:10-18; 2:1-10; 7:5,6,12; 8:6,21; 12:18,19,23; 15:11; 22:15; 23:2-4, 9-12; 30:7,8.

2. Syarat-syarat pengabdian
Ada beberapa persyaratan pokok yang tidak boleh dilupakan jika kita ingin mengenal berkat-berkat Allah. Lihat 1Sa 2:30; 7:3,4; 12:14,15,20-25; 15:22,23,26; 16:7; 26:23. Bandingkanlah dengan ketakhayulan orang Israel yang menganggap bahwa mereka dapat memanipulasi Allah untuk melakukan sesuatu bagi mereka (1Sa 4:1-11). Camkanlah bahwa mereka mempunyai reputasi, tetapi tidak mempunyai kuasa.

3. Karunia roh
Seperti halnya dalam kitab Hakim-hakim, kita melihat bahwa Allah secara khusus mengaruniakan kuasa roh kepada mereka yang melayani Dia. Apabila Roh Allah turun atas mereka, mereka dapat melakukan apa yang pada umumnya tidak dapat mereka lakukan sebelumnya. Lihat 1Sa 10:6,7,9-13; 11:6; 6:13 (Bandingkan 1Sa 19:23,24 Allah seakan-akan mengendalikannya, tetapi tidak memberikan kuasa kepada Saul). Pada saat yang sama kita mendapat bukti bahwa hal ini tidak perlu terjadi secara permanen, juga tidak berarti bahwa mereka seterusnya hidup dalam kekudusan. Tidak ada yang dapat menggantikan hubungan yang berkesinambungan dengan Allah.

Garis Besar Intisari: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

[1] ELI DAN SAMUEL 1Sa 1:1-7:17

1Sa 1:1-2:11	Doa Hana dikabulkan
1Sa 2:12-3:21	Penghakiman atas keluarga Eli
1Sa 4:1-6:21	Tabut Perjanjian hilang dan ditemukan
1Sa 7:1-17	Ebenhaezer: Allah telah menolong kita

[2] SAMUEL DAN SAUL 1Sa 8:1-15:35

1Sa 8:1-22	Israel meminta seorang raja
1Sa 9:1-11:15	Saul dipilih dan diteguhkan
1Sa 12:1-2	5 Samuel menyerah
1Sa 13:1-15:35	Saul gagal memenuhi persyaratan

[3] SAUL DAN DAUD 1Sa 16:1-31:13

1Sa 16:1-23	Daud dipilih: Saul menolak
1Sa 17:1-18:30	Daud memperoleh kemenangan: Saul cemburu
1Sa 19:1-26:25	Orang pilihan Allah menjadi buronan
1Sa 27:1-12	Daud mendua hati
1Sa 28:1-25	Saul putus ada
1Sa 29:1-30:31	Daud mengalahkan orang Amalek
1Sa 31:1-13	Saul bunuh diri