Teks -- 1 Raja-raja 19:1-21 (TB)

Elia ke gunung Horeb

19:1 Ketika Ahab memberitahukan kepada Izebel segala yang dilakukan Elia dan perihal Elia membunuh semua nabi itu dengan pedang, 19:2 maka Izebel menyuruh seorang suruhan mengatakan kepada Elia: "Beginilah kiranya para allah menghukum aku, bahkan lebih lagi dari pada itu, jika besok kira-kira pada waktu ini aku tidak membuat nyawamu sama seperti nyawa salah seorang dari mereka itu." 19:3 Maka takutlah ia, lalu bangkit dan pergi menyelamatkan nyawanya; dan setelah sampai ke Bersyeba, yang termasuk wilayah Yehuda, ia meninggalkan bujangnya di sana. 19:4 Tetapi ia sendiri masuk ke padang gurun sehari perjalanan jauhnya, lalu duduk di bawah sebuah pohon arar. Kemudian ia ingin mati, katanya: "Cukuplah itu! Sekarang, ya TUHAN, ambillah nyawaku, sebab aku ini tidak lebih baik dari pada nenek moyangku." 19:5 Sesudah itu ia berbaring dan tidur di bawah pohon arar itu. Tetapi tiba-tiba seorang malaikat menyentuh dia serta berkata kepadanya: "Bangunlah, makanlah!" 19:6 Ketika ia melihat sekitarnya, maka pada sebelah kepalanya ada roti bakar, dan sebuah kendi berisi air. Lalu ia makan dan minum, kemudian berbaring pula. 19:7 Tetapi malaikat TUHAN datang untuk kedua kalinya dan menyentuh dia serta berkata: "Bangunlah, makanlah! Sebab kalau tidak, perjalananmu nanti terlalu jauh bagimu." 19:8 Maka bangunlah ia, lalu makan dan minum, dan oleh kekuatan makanan itu ia berjalan empat puluh hari empat puluh malam lamanya sampai ke gunung Allah, yakni gunung Horeb.

Allah menyatakan diri di gunung Horeb

19:9 Di sana masuklah ia ke dalam sebuah gua dan bermalam di situ. Maka firman TUHAN datang kepadanya, demikian: "Apakah kerjamu di sini, hai Elia?" 19:10 Jawabnya: "Aku bekerja segiat-giatnya bagi TUHAN, Allah semesta alam, karena orang Israel meninggalkan perjanjian-Mu, meruntuhkan mezbah-mezbah-Mu dan membunuh nabi-nabi-Mu dengan pedang; hanya aku seorang dirilah yang masih hidup dan mereka ingin mencabut nyawaku." 19:11 Lalu firman-Nya: "Keluarlah dan berdiri di atas gunung itu di hadapan TUHAN!" Maka TUHAN lalu! Angin besar dan kuat, yang membelah gunung-gunung dan memecahkan bukit-bukit batu, mendahului TUHAN. Tetapi tidak ada TUHAN dalam angin itu. Dan sesudah angin itu datanglah gempa. Tetapi tidak ada TUHAN dalam gempa itu. 19:12 Dan sesudah gempa itu datanglah api. Tetapi tidak ada TUHAN dalam api itu. Dan sesudah api itu datanglah bunyi angin sepoi-sepoi basa. 19:13 Segera sesudah Elia mendengarnya, ia menyelubungi mukanya dengan jubahnya, lalu pergi ke luar dan berdiri di pintu gua itu. Maka datanglah suara kepadanya yang berbunyi: "Apakah kerjamu di sini, hai Elia?" 19:14 Jawabnya: "Aku bekerja segiat-giatnya bagi TUHAN, Allah semesta alam, karena orang Israel meninggalkan perjanjian-Mu, meruntuhkan mezbah-mezbah-Mu dan membunuh nabi-nabi-Mu dengan pedang; hanya aku seorang dirilah yang masih hidup, dan mereka ingin mencabut nyawaku." 19:15 Firman TUHAN kepadanya: "Pergilah, kembalilah ke jalanmu, melalui padang gurun ke Damsyik, dan setelah engkau sampai, engkau harus mengurapi Hazael menjadi raja atas Aram. 19:16 Juga Yehu, cucu Nimsi, haruslah kauurapi menjadi raja atas Israel, dan Elisa bin Safat, dari Abel-Mehola, harus kauurapi menjadi nabi menggantikan engkau. 19:17 Maka siapa yang terluput dari pedang Hazael akan dibunuh oleh Yehu; dan siapa yang terluput dari pedang Yehu akan dibunuh oleh Elisa. 19:18 Tetapi Aku akan meninggalkan tujuh ribu orang di Israel, yakni semua orang yang tidak sujud menyembah Baal dan yang mulutnya tidak mencium dia."

Elisa terpanggil

19:19 Setelah Elia pergi dari sana, ia bertemu dengan Elisa bin Safat yang sedang membajak dengan dua belas pasang lembu, sedang ia sendiri mengemudikan yang kedua belas. Ketika Elia lalu dari dekatnya, ia melemparkan jubahnya kepadanya. 19:20 Lalu Elisa meninggalkan lembu itu dan berlari mengikuti Elia, katanya: "Biarkanlah aku mencium ayahku dan ibuku dahulu, lalu aku akan mengikuti engkau." Jawabnya kepadanya: "Baiklah, pulang dahulu, dan ingatlah apa yang telah kuperbuat kepadamu." 19:21 Lalu berbaliklah ia dari pada Elia, ia mengambil pasangan lembu itu, menyembelihnya dan memasak dagingnya dengan bajak lembu itu sebagai kayu api; ia memberikan daging itu kepada orang-orangnya, kemudian makanlah mereka. Sesudah itu bersiaplah ia, lalu mengikuti Elia dan menjadi pelayannya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Raj 19:3 - TAKUTLAH (ELIA) ... DAN PERGI MENYELAMATKAN NYAWANYA.

Nas : 1Raj 19:3

Ungkapan iman dan berbagai kemenangan adikodrati dalam pasal 1Raj 18:1-46 disusul ketakutan, pelarian untuk menyelamatkan diri, dan keputusasaan -- semuanya adalah akibat dari maksud Izebel untuk membunuhnya (ayat 1Raj 19:2).

1. 1) Karena Elia tidak menerima perintah Tuhan untuk tetap tinggal di Yizreel, maka tetap tinggal berarti membahayakan jiwanya tanpa guna (bd. 1Raj 18:1); tujuan perjalanannya ialah Gunung Horeb (yaitu Gunung Sinai).
2. 2) Kepergian terpaksa Elia dari Israel ke Yehuda dan padang gurun adalah contoh dari mereka yang "sebab kebenaran"

   (lihat cat. --> Mat 5:10)

   [atau ref. Mat 5:10]

   dianiaya dan terpaksa tinggal di padang gurun, gunung, gua, dan lubang tanah (Ibr 11:37-38). Seperti Elia, ada juga nabi yang harus meninggalkan gereja mereka, pengkhotbah kehilangan mimbar mereka, para mahaguru siswa mereka dan orang awam pekerjaan mereka karena mereka menentang dosa, berbicara sesuai dengan Firman Allah dan mengikuti jalan kebenaran demi nama-Nya. Besarlah upah mereka di sorga (Mat 5:10-12).

Full Life: 1Raj 19:4 - AMBILLAH NYAWAKU.

Nas : 1Raj 19:4

Elia -- yang dikuasai kelelahan, keputusasaan, dan kesedihan -- berdoa agar Allah membebaskannya dari beban pelayanan nubuat yang berat dan mengizinkannya memasuki perhentian sorgawi.

1. 1) Perasaan Elia tidak jauh berbeda dengan perasaan
1. (a) Paulus, ketika ia menyatakan keinginan untuk "pergi dan diam bersama-sama dengan Kristus" (Fili 1:23), atau
2. (b) dengan para pahlawan iman yang "merindukan tanah air yang lebih baik, yaitu satu tanah air sorgawi" (Ibr 11:16; bd. juga Musa dalam Bil 11:15).
2. 2) Berikut ada beberapa alasan mengapa Elia begitu patah semangat.
1. (a) Kelihatannya ia sudah gagal: ia mengharapkan pertobatan seluruh Israel dan bahkan mungkin juga Izebel, namun sekarang ia harus lari menyelamatkan nyawanya. Harapan, usaha keras, dan pergumulan seluruh hidupnya tampaknya berakhir dengan kegagalan (ayat 1Raj 19:1-4).
2. (b) Kesepian: ia merasa sendirian dalam pergumulan demi kebenaran Allah (ayat 1Raj 19:10; bd. Paulus, 2Tim 4:16).
3. (c) Kelelahan jasmani setelah perjalanan yang panjang dan berat (ayat 1Raj 19:3-4; 18:46).

Full Life: 1Raj 19:5 - SEORANG MALAIKAT MENYENTUH DIA.

Nas : 1Raj 19:5

Allah menghadapi Elia yang patah semangat dengan sikap yang penuh pengertian dan perhatian (bd. Ibr 4:14-15).

1. 1) Ia membiarkan Elia tidur (ayat 1Raj 19:5-6).
2. 2) Ia memberi makanan kepada Elia (ayat 1Raj 19:5-7).
3. 3) Ia mengunjungi Elia dengan sebuah penyataan yang mengagumkan tentang kuasa dan kehadiran-Nya (ayat 1Raj 19:11-13).
4. 4) Ia memberikan penyataan dan petunjuk tambahan (ayat 1Raj 19:15-18).
5. 5) Ia memberi kepada Elia seorang kawan yang sejiwa dan sehati (ayat 1Raj 19:16,19-21). Dengan kata lain, ketika anak-anak Tuhan menjadi putus asa di tempat mereka ditaruh oleh Allah, melalui Kristus mereka dapat memohon kepada Allah untuk memberikan kekuatan, kasih karunia, dan semangat, serta menjadikan mereka mampu untuk menghadapi situasi di situ

   (lih. Ibr 2:18; 3:6; 7:25).

Full Life: 1Raj 19:8 - EMPAT PULUH HARI EMPAT PULUH MALAM.

Nas : 1Raj 19:8

Beberapa orang beranggapan bahwa masa puasa ini, seperti yang dialami Musa (Kel 34:28) dan Kristus (Mat 4:2), adalah contoh puasa yang panjang. Akan tetapi, mereka tidak berpuasa dengan cara yang biasa. Musa di hadapan Allah dalam awan dipelihara secara adikodrati. Elia menerima dua kali makanan adikodrati yang memberinya kekuatan untuk empat puluh hari (ayat 1Raj 19:6-8). Yesus dipimpin oleh Roh Kudus ke dalam gurun dan tidak menjadi lapar hingga sesudah empat puluh hari

(lihat cat. --> Mat 4:2;

lihat cat. --> Mat 6:16).

[atau ref. Mat 4:2; 6:16]

Full Life: 1Raj 19:11-12 - MAKA TUHAN LALU.

Nas : 1Raj 19:11-12

Untuk memberikan semangat dan memperkuat iman Elia, Allah mengunjunginya di Gunung Horeb (yaitu, Gunung Sinai, gunung penyataan). Kunjungan ini disertai angin besar, gempa bumi, dan api, tetapi Tuhan tidak ada di dalam semua peristiwa itu. Penyataan Allah malah datang dalam bentuk "angin sepoi-sepoi basa." Elia belajar bahwa karya Allah bergerak maju terus, " 'Bukan dengan keperkasaan dan bukan dengan kekuatan, melainkan dengan Roh-Ku', firman Tuhan semesta alam" (Za 4:6). Allah sesungguhnya tidak meninggalkan nabi atau umat-Nya yang setia. Melalui Roh dan firman-Nya yang kekal Dia akan membawa penebusan, kebenaran, dan keselamatan kekal.

Full Life: 1Raj 19:16 - ELISA ... HARUSLAH KAUURAPI ... MENGGANTIKAN ENGKAU.

Nas : 1Raj 19:16

Allah menyuruh Elia mengurapi Elisa untuk menjadi penggantinya. Perhatikan bahwa yang diurapi untuk jabatannya bukan hanya raja dan imam, tetapi juga nabi. Elisa bertugas untuk

1. (1) melayani Elia,
2. (2) menolong Hazael (raja Aram) dan Yehu (raja Israel) untuk mengalahkan musuh-musuh Allah (ayat 1Raj 19:16-17), dan
3. (3) memberitakan firman Allah kepada kaum sisa yang benar (ayat 1Raj 19:18). Pelayanan Elia dan Elisa meliputi jangka waktu 75 tahun (875-800 SM, sepanjang masa pemerintahan Ahab, Ahazia, Yoram, Yehu, Yoahas, dan Yoas). Elisa menjadi hamba yang setia kepada nabi atasannya dan dikenal sebagai "yang dahulu melayani Elia" (2Raj 3:11).

Full Life: 1Raj 19:18 - TUJUH RIBU ORANG DI ISRAEL.

Nas : 1Raj 19:18

Tujuh ribu orang di Israel yang tidak menekuk lutut mereka kepada Baal ikut menderita bersama orang-orang yang setia dari semua zaman yang mengatasi kemurtadan, kompromi, dan keduniawian di antara umat Allah, dan yang bertekun dalam kasih, iman, dan ketaatan kepada Allah dan Firman-Nya. Mereka merupakan golongan yang menolak untuk terperangkap dalam perbuatan jahat dunia, yang telah membasuh jubah mereka dan menjadikannya putih dalam darah Anak Domba itu (Wahy 7:14), yang dianiaya sebab kebenaran (Mat 5:10), dan yang terus berjalan di jalan yang sempit (Mat 7:14;

lihat art. PEMISAHAN ROHANI ORANG PERCAYA, dan

lihat art. HUBUNGAN ORANG KRISTEN DENGAN DUNIA).

Sepanjang Alkitab umat sisa yang setia dan menang sajalah yang dikenal Tuhan (2Tim 2:19). Allah berjanji untuk melindungi mereka dengan kuasa-Nya melalui iman (1Pet 1:5), dan Anak Domba akan menuntun mereka pulang (Wahy 7:17).

BIS: 1Raj 19:8 - Sinai

Sinai: Dalam naskah Ibrani tertulis Horeb.

BIS: 1Raj 19:20 - Saya ... engkau

Saya ... engkau atau Ingatlah apa yang telah kuperbuat kepadamu.

Jerusalem: 1Raj 19:2 - Beginilah kiranya....

Bdk Rut 1:17+

Jerusalem: 1Raj 19:8 - Horeb

Bdk Kel 19:1+; Kel 24:18. Untuk menyelamatkan perjanjian dan memulihkan iman yang murni Elia pergi ke tempat di mana Allah sejati dahulu menyatakan diri, Kel 3 dan Kel 33:18-34:9, dan di mana telah diadakan perjanjian itu, Kel 19:24; 34:10-28. Elia langsung menghubungkan usahanya sendiri dengan karya Musa, sehingga menjadi seolah-olah Musa kedua dan pendiri kedua agama sejati. Karena sama-sama mengalami penampakan Tuhan di gunung Horeb, maka Musa dan Elia juga sama-sama hadir pada saat Yesus dimuliakan, Mat 17:1-9. Peristiwa ini memang tidak lain kecuali sebuah penampakan Allah dalam perjanjian Baru. Mengenai empat puluh hari dan empat puluh malam itu bdk Mat 4:1+.

Jerusalem: 1Raj 19:9 - sebuah gua

Harafiah: gua itu. Yang dimaksud ialah gua tempat Musa berada waktu Tuhan menampakkan diri, Kel 33:22.

Jerusalem: 1Raj 19:12 - angin sepoi-sepoi basa

Dalam Kel 19 Tuhan menyatakan kehadiranNya dengan angin ribut, gempa bumi dan api, bdk Kel 13:22+; Kel 19:16+. Sebaliknya, di sini gejala-gejala itu hanya mendahului berlalunya Tuhan. Bunyi angin lembut itu melambangkan kemesraan pergaulan Tuhan dengan para nabiNya. Tetapi ini tidak berarti bahwa tindakanNyapun manis lembut. Perintah-perintah dahsyat yang disebut dalam 1Ra 19:15-17 menyatakan bahwa pengartian semacam itu (meskipun cukup lazim) kurang tepat.

Jerusalem: 1Raj 19:13 - ia menyelubungi mukanya

Bdk Kel 33:20+.

Jerusalem: 1Raj 19:15-18

Apa yang diperintahkan Tuhan di sini tidak dilakukan oleh Elia, tetapi oleh Elisa, bdk 2Ra 8:7-15; 9:1-13; 1Ra 19:19-21.

Jerusalem: 1Raj 19:16 - harus kauurapi menjadi nabi

Mengenai pengurapan bdk Kel 30:22+. Nabi-nabi memang tidak diurapi. Di sini istilah itu dipakai dengan arti luas dan diperbaiki disebutkannya pengurapan raja. Raja memang diurapi, 1Sa 9:26+.

Jerusalem: 1Raj 19:18 - Aku akan meninggalkan...

Bdk Yes 4:3+.

Jerusalem: 1Raj 19:19-21

Ayat-ayat ini berasal dari kumpulan ceritera-ceritera mengenai nabi Elisa.

Jerusalem: 1Raj 19:19 - melemparkan jubahnya

Paskah seseorang melambangkan diri orang sendiri, 1Sa 18:4+, serta hak-hak pemilik pakaian itu. Selebihnya jubah nabi Elia mempunyai kekuatan ajaib dan adalah sakti, bdk 2Ra 2:8. Dengan melemparkan jubahnya kepada Elisa, maka nabi Elia mendapat hak atas diri Elisa dan hak itu tidak lagi dapat hilang.

Jerusalem: 1Raj 19:21 - ia mengambil....

Dengan memusnahkan alat pertaniannya itu Elisa menyatakan tekadnya menempuh jalan hidup yang baru sama sekali dan ia meninggalkan pencariannya dahulu.

Ende: 1Raj 19:1

dst. Dalam tjeritera jang berikut ini Elija nampak sebagai Musa jang kedua, pembaru, malah pendiri jang kedua agama Jahwe. Karena itu ia nampak bersama dengan Musa diatas Tabor (Mt. 17, 1-9).

Ende: 1Raj 19:2

Izebel mau mengenjahkan Elija dengan antjaman itu.

Ende: 1Raj 19:8

Horeb adalah nama lain untuk pegunungan Sinai atau salah satu puntjaknja.

Ende: 1Raj 19:9 - gua itu

jakni gua jang dimasuki Musa.

Ende: 1Raj 19:10 - tjemburulah aku

Elija menjamakan dirinja dengan Jahwe jang "tjemburu", karena penjembahan dewa². Elijapun tjemburu, sebab ia mati²an membela agama dan hak Jahwe.

Ende: 1Raj 19:12

Biasanja Jahwe nampak dalam taufan, gemuruh dsb. Tetapi disini dalam angin sepoi², untuk menjatakan sifat kerohanianNja dan kemesraan dalam pergaulan dengan nabiNja.

Ende: 1Raj 19:15-18

Apa jang disuruh disini tidak terlaksana oleh Elija sendiri dalam kisah jang berikut. Orang boleh mengira bagian ini berasal dari kisah mengenai nabi lain (Elisja') dan kemudian dikenakan pada Elija.

Ende: 1Raj 19:20

Maknanja: Bukanlah Elija jang memanggil Elisja', melainkan Jahwe, sehingga Elisja' tidak usah bertanggung djawab terhadap Elija.

Ende: 1Raj 19:21

Dengan membinasakan alat pertaniannja Elisja' menjatakan ia mau menempuh djalan hidup jang sama sekali baru.

Endetn: 1Raj 19:1

Dua kata (dan segala sesuatu) ditinggalkan menurut terdjemahan² kuno.

Endetn: 1Raj 19:2 - kepadaku

ditambahkan menurut beberapa naskah Hibrani dan terdjemahan² kuno.

Endetn: 1Raj 19:3 - ketakutan

diperbaiki menurut beberapa naskah Hibrani dan terdjemahan Junani dan Syriah. Tertulis: "melihat". (Elija) diambil dari terdjemahan Junani.

Endetn: 1Raj 19:5

Ditinggalkan "dibawah pohon dadap", bersandarkan terdjemahan Junani.

Ref. Silang FULL: 1Raj 19:1 - kepada Izebel // Elia membunuh

· kepada Izebel: 1Raj 16:31

· Elia membunuh: Kel 22:20; [Lihat FULL. Kel 22:20]

Ref. Silang FULL: 1Raj 19:2 - lebih lagi // mereka itu

· lebih lagi: Rut 1:17; [Lihat FULL. Rut 1:17]

· mereka itu: Mazm 13:5; Yer 20:10; 26:21; 36:26

Ref. Silang FULL: 1Raj 19:3 - dan pergi // menyelamatkan nyawanya // ke Bersyeba

· dan pergi: Kej 31:21; [Lihat FULL. Kej 31:21]

· menyelamatkan nyawanya: Kej 19:17; [Lihat FULL. Kej 19:17]

· ke Bersyeba: Yos 19:2; [Lihat FULL. Yos 19:2]

Ref. Silang FULL: 1Raj 19:4 - pohon arar // ambillah nyawaku

· pohon arar: Ayub 30:4

· ambillah nyawaku: Bil 11:15; [Lihat FULL. Bil 11:15]; Ayub 6:9; 7:16; 10:1; Mazm 69:20; Yer 20:18; Yun 4:8

Ref. Silang FULL: 1Raj 19:5 - dan tidur // seorang malaikat

· dan tidur: Kej 28:11

· seorang malaikat: Kej 16:7; [Lihat FULL. Kej 16:7]

Ref. Silang FULL: 1Raj 19:8 - empat puluh // gunung Horeb

· empat puluh: Kel 24:18; Mat 4:2

· gunung Horeb: Kel 3:1; [Lihat FULL. Kel 3:1]

Ref. Silang FULL: 1Raj 19:9 - sebuah gua // hai Elia

· sebuah gua: Kel 33:22; [Lihat FULL. Kel 33:22]

· hai Elia: Kej 3:9; [Lihat FULL. Kej 3:9]

Ref. Silang FULL: 1Raj 19:10 - bekerja segiat-giatnya // meninggalkan perjanjian-Mu // meruntuhkan mezbah-mezbah-Mu // masih hidup

· bekerja segiat-giatnya: Bil 25:13; [Lihat FULL. Bil 25:13]; Kis 22:3; Gal 4:18

· meninggalkan perjanjian-Mu: Ul 31:16; [Lihat FULL. Ul 31:16]

· meruntuhkan mezbah-mezbah-Mu: 1Raj 18:30

· masih hidup: 1Raj 18:4,22; Yer 5:11; 9:2; Rom 11:3%&

Ref. Silang FULL: 1Raj 19:11 - atas gunung // Tuhan lalu // Angin // dan memecahkan

· atas gunung: Kel 34:2; Mat 17:1-3

· Tuhan lalu: Kel 33:19

· Angin: Kel 14:21; [Lihat FULL. Kel 14:21]; 2Raj 2:1; [Lihat FULL. 2Raj 2:1]

· dan memecahkan: Nah 1:6

Ref. Silang FULL: 1Raj 19:12 - datanglah api // sepoi-sepoi basa

· datanglah api: Kel 3:2; [Lihat FULL. Kel 3:2]

· sepoi-sepoi basa: 1Raj 19:11; 1Sam 14:6; [Lihat FULL. 1Sam 14:6]; Ayub 4:16; Za 4:6; 2Kor 12:9

Ref. Silang FULL: 1Raj 19:13 - menyelubungi mukanya

· menyelubungi mukanya: Kel 3:6

Ref. Silang FULL: 1Raj 19:14 - masih hidup

· masih hidup: 1Raj 18:22; Rom 11:3%&

Ref. Silang FULL: 1Raj 19:15 - mengurapi Hazael

· mengurapi Hazael: 2Raj 8:7-15

Ref. Silang FULL: 1Raj 19:16 - haruslah kauurapi // dan Elisa // dari Abel-Mehola

· haruslah kauurapi: 2Raj 9:1-3,6

· dan Elisa: 1Raj 19:21; 2Raj 2:1; 3:11

· dari Abel-Mehola: Hak 7:22; [Lihat FULL. Hak 7:22]

Ref. Silang FULL: 1Raj 19:17 - pedang Hazael // pedang Yehu

· pedang Hazael: 2Raj 8:12,29; 10:32; 12:17; 13:3,7,22; Am 1:4

· pedang Yehu: Yer 48:44

Ref. Silang FULL: 1Raj 19:18 - akan meninggalkan // tidak mencium

· akan meninggalkan: Rom 11:4%&

· tidak mencium: Hos 13:2

Ref. Silang FULL: 1Raj 19:19 - melemparkan jubahnya

· melemparkan jubahnya: Kej 41:42; [Lihat FULL. Kej 41:42]; 2Raj 2:8,14

Ref. Silang FULL: 1Raj 19:20 - aku mencium

· aku mencium: Luk 9:61

Ref. Silang FULL: 1Raj 19:21 - pasangan lembu // menjadi pelayannya

· pasangan lembu: 1Sam 6:14; [Lihat FULL. 1Sam 6:14]

· menjadi pelayannya: 1Raj 19:16; [Lihat FULL. 1Raj 19:16]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 1Raj 19:1-8 - Elia Melarikan Diri dari Izebel

• Dalam pasal sebelumnya, kita meninggalkan Elia di jalan yang menuju Yizreel, masih menampakkan diri di depan umum, dan mata seluruh bangsa tertuju kepadanya. Dalam pasal ini kita mendapati Elia kembali melarikan diri, dan terhalau ke tempat pengasingan, justru pada saat keberadaannya sangat dibutuhkan. Tetapi kita harus melihatnya sebagai hukuman kepada Israel karena mereka tidak melakukan pembaharuan dengan sungguh-sungguh dan menetap. Apabila bangsa tidak mau belajar, maka adillah bagi Allah untuk menyingkirkan para pengajar mereka ke sudut-sudut negeri. Sekarang amatilah,
• I. Bagaimana Elia terdesak ke dalam pembuangan oleh kejahatan Izebel, musuh bebuyutannya (ay. 1-3).
• II. Bagaimana Elia, dalam pembuangannya, mendapat perkenanan Allah, Teman yang mengikat kovenan dengannya.
• 1. Bagaimana Allah memberi dia makan (ay. 4-8).
• 2. Bagaimana Allah berbicara dengannya, dan menyatakan diri kepadanya (ay. 9, 11-13), mendengarkan keluhannya (ay. 10-14), memberinya petunjuk tentang apa yang harus dilakukan (ay. 15-17), dan menguatkannya (ay. 18).
• III. Bagaimana tangan Elia diperkuat, sekembalinya ia dari pembuangan, dengan bergabungnya Elisa bersamanya (ay. 19-21).

Elia Melarikan Diri dari Izebel (19:1-8)

• Kemuliaan Allah telah dinyatakan di hadapan begitu banyak orang secara kasat mata, dan pertikaian antara Dia dan Baal telah diputuskan dengan begitu jelas, yang membawa kehormatan bagi Elia, mempermalukan para nabi Baal, dan mendatangkan kepuasan bagi seluruh bangsa. Mereka juga telah melihat baik api maupun air datang dari sorga atas doa Elia, dan keduanya diberikan di dalam rahmat kepada mereka, api yang menandakan diterimanya korban persembahan mereka, dan air yang memulihkan tanah milik mereka yang gersang. Orang akan menduga bahwa sesudah semuanya itu, mereka semua sekarang, sebagai satu bangsa, akan kembali menyembah Allah Israel dan mengangkat Elia sebagai penuntun dan pengajar mereka. Bahwa mulai saat ini Elia akan menjadi perdana menteri kerajaan, dan petunjuk-petunjuknya akan menjadi hukum baik bagi raja maupun kerajaan. Namun yang terjadi justru sebaliknya. Yang dihormati Allah justru diabaikan. Tidak ada penghormatan yang diberikan kepadanya, tidak ada perhatian yang dicurahkan untuknya, tidak pula ia dipakai untuk melakukan sesuatu. Sebaliknya, tanah Israel, di mana selama ini dia telah, dan bisa saja, menjadi berkat yang begitu besar, sekarang menjadi terlalu panas baginya.
• 1. Ahab membakar kemarahan Izebel terhadap Elia. Sang permaisuri, kelihatannya, menjadi ratu yang memerintah, seperti sesudahnya ketika dia menjadi janda ratu, seorang wanita yang berlagak berkuasa atas segala sesuatu, yang mengatur raja dan kerajaan serta berbuat sekehendak hatinya. Hati nurani Ahab tidak ingin membiarkan dirinya menganiaya Elia karena pada dirinya masih ada sisa-sisa darah dan jiwa seorang Israel, yang mengikat tangannya. Tetapi dia memberi tahu Izebel semua yang telah dilakukan oleh Elia (ay. 1), bukan untuk membuat sang permaisuri sadar, melainkan untuk membuatnya marah. Tidak dikatakan bahwa dia memberi tahu Izebel apa yang telah dilakukan Allah, melainkan apa yang telah dilakukan Elia, seakan-akan Elia, melalui suatu mantra atau jampi-jampi, telah mendatangkan api dari sorga, dan tidak ada tangan Tuhan di dalamnya. Ahab terutama menyampaikan kepada Izebel, sebagai sesuatu yang akan membuatnya marah kepada Elia, bahwa Elia telah menyembelih nabi-nabi. Para nabi Baal disebutnya sebagai nabi-nabi, seakan-akan tidak ada yang lain selain mereka yang pantas menyandang nama tersebut. Hati Ahab tertuju pada nabi-nabi tersebut, dan dia melebih-lebihkan pembantaian terhadap mereka sebagai kejahatan Elia, tanpa menegaskan bahwa hal itu merupakan pembalasan yang adil terhadap Izebel karena telah membunuh para nabi Allah (18:4). Orang-orang yang dengan sendirinya tidak dapat melakukan kejahatan karena malu atau takut, namun mendorong orang lain untuk melakukannya, akan dimintai pertanggungjawaban seakan-akan mereka sendirilah yang telah melakukannya.
• 2. Izebel mengirimkan sebuah pesan yang mengancam kepada Elia (ay. 2), bahwa dia telah bersumpah dan bertekad untuk membuat Elia mati dalam waktu 24 jam. Ada sesuatu yang mencegah Izebel untuk melakukannya saat ini, tetapi dia menetapkan hati bahwa pelaksanaannya tidak akan lama lagi. Perhatikanlah, hati yang duniawi dibuat mengeras dan geram terhadap Allah oleh sesuatu yang seharusnya menyadarkan dan menaklukkannya, dan membuatnya tunduk kepada Dia. Izebel bersumpah demi para allahnya, dan, sambil meluap-luap dalam kemarahan seperti orang yang hilang akal, mengutuk dirinya sendiri jika dia tidak membunuh Elia, tanpa memperhitungkan izin ilahi sama sekali. Kekejaman dan kepercayaan diri sering menyatu dalam diri para penganiaya: Aku akan mengejar, akan mencapai mereka (Kel. 15:9). Tetapi bagaimana bisa Izebel mengirimkan kepada Elia sebuah pesan yang berisi rencananya, sehingga memberi Elia kesempatan untuk melarikan diri? Adakah dia berpikir bahwa Elia begitu berani sehingga tidak akan mungkin melarikan diri, atau dirinya sendiri begitu menakutkan sehingga dapat mencegah Elia melakukannya? Atau adakah suatu penyelenggaraan ilahi yang istimewa di dalamnya, sehingga dia dibuat hilang akal seperti itu oleh kemarahannya sendiri? Saya cenderung berpikir bahwa kendati dia tidak menginginkan hal lain selain darah Elia, namun, untuk saat ini, dia tidak berani berurusan dengan Elia karena takut akan orang banyak, yang memandangnya sebagai nabi, seorang nabi besar. Oleh karenanya, Izebel mengirimkan pesan ini kepada Elia semata-mata untuk menakut-nakuti dia dan menyingkirkannya untuk sekarang ini, supaya Elia tidak meneruskan apa yang telah dimulainya. Dikuatkannya ancaman-ancamannya dengan sumpah dan serapah sama sekali tidak membuktikan bahwa dia sungguh-sungguh bermaksud untuk membunuh Elia, tetapi hanya ingin membuat Elia percaya demikian. Para allah yang atas mereka Izebel bersumpah tidak dapat mencelakai dirinya sedikit pun.
• 3. Elia, setelah mendengar pesan itu, dalam ketakutan yang besar, lari untuk menyelamatkan diri, kemungkinan pada waktu malam, dan sampai ke Bersyeba (ay. 3). Akankah kita memuji Elia karena hal ini? Dalam hal ini kita tidak memujinya. Di manakah keberanian yang dengannya ia belum lama ini telah menentang Ahab dan semua nabi Baal? Bahkan, keberanian yang membuatnya tetap berdiri di dekat korban persembahannya ketika api dari Allah turun ke atas korban itu? Ia yang telah berdiri tanpa gentar di tengah-tengah kengerian baik dari langit maupun bumi, sekarang menjadi gemetar menghadapi ancaman yang tak berdaya dari seorang perempuan yang angkuh dan cepat naik darah. Ya TUHAN, apakah manusia itu? Iman yang besar tidaklah selalu sama kuatnya dalam semua keadaan. Elia tidak bisa tidak pasti tahu bahwa dirinya dapat sangat berguna bagi Israel dalam keadaan seperti sekarang ini, dan memiliki segala alasan untuk bergantung pada perlindungan Allah ketika dia sedang melakukan pekerjaan Allah. Namun demikian, dia melarikan diri. Dalam bahaya yang mengancam dirinya sebelumnya, Allah telah menyuruhnya untuk bersembunyi (17:3), oleh karena itu dia menganggap bahwa Allah mungkin menyuruhnya melakukan hal yang sama sekarang.
• 4. Dari Bersyeba Elia terus berjalan ke padang gurun, padang belantara yang luas dan menderu itu, yang di dalamnya Israel telah mengembara. Bersyeba terletak begitu jauh dari Yizreel, dan berada di dalam wilayah kekuasaan seorang raja yang begitu baik seperti Yosafat, sehingga tidak bisa tidak Elia pasti aman di sana. Namun demikian, seakan-akan ketakutannya menghantui dia, bahkan ketika dia berada di luar jangkauan bahaya sekalipun dia tidak dapat tenang di sana, tetapi menempuh satu hari perjalanan untuk masuk ke dalam padang gurun. Namun barangkali dia mengundurkan diri di sana bukan untuk keselamatannya, melainkan terlebih supaya ia dapat sepenuhnya mengundurkan diri dari dunia, agar dapat bersekutu dengan Allah secara lebih bebas dan akrab. Ia meninggalkan bujangnya di Bersyeba supaya dia dapat sendirian di dalam padang gurun, seperti Abraham meninggalkan para hambanya di bawah bukit ketika dia naik ke atas gunung untuk menyembah Allah, dan seperti Kristus di dalam taman menjauhkan diri dari murid-murid-Nya. Atau mungkin yang menjadi alasannya adalah karena dia tidak ingin memperhadapkan bujangnya, yang masih muda dan belum tahan banting, pada kesusahan-kesusahan di padang gurun, yang berarti memasukkan anggur baru ke dalam kantong kulit yang tua. Kita pun harus memperhatikan keadaan orang-orang yang berada di bawah tanggung jawab kita seperti itu, sebab Allah memperhatikan keadaan kita.
• 5. Oleh karena lelah dengan perjalanannya, Elia menjadi lekas marah, seperti anak-anak ketika sedang mengantuk dan rasanya ingin mati saja (ay. 4). Ia meminta diambil nyawanya (demikian dalam tafsiran yang agak luas) supaya dia mati. Sebab kematian adalah kehidupan bagi orang baik. Kematian tubuh adalah kehidupan jiwa. Namun hal itu bukanlah alasan mengapa dia ingin mati. Itu bukanlah keinginan yang timbul dari hati untuk memperoleh anugerah, seperti keinginan Paulus, untuk pergi dan diam bersama-sama dengan Kristus, melainkan keinginan yang penuh amarah yang timbul dari kebobrokannya, seperti keinginan Ayub. Orang-orang yang, dengan sikap demikian, ingin segera mati tidaklah berada dalam keadaan yang paling layak untuk mati. Izebel telah bersumpah untuk membuat Elia mati, dan karenanya Elia, dalam kekesalan hatinya, berdoa supaya mati saja, lari dari kematian menuju kematian, namun dengan perbedaan berikut ini. Dia ingin mati oleh tangan Tuhan, yang belas kasihan-Nya besar, dan tidak jatuh ke dalam tangan manusia, yang belas kasihannya kejam. Lebih baik ia mati di padang gurun daripada mati seperti para nabi Baal, sesuai dengan ancaman Izebel (ay. 2), supaya jangan sampai para penyembah Baal akan bersorak-sorak penuh kemenangan dan menghujat Allah Israel, yang mereka pikir kurang tangguh untuk melawan mereka, seandainya mereka dapat menggilas pembela-Nya. Ia memohon, “Cukuplah itu. Aku sudah cukup berusaha dan cukup menderita. Aku sudah lelah hidup.” Orang-orang yang telah memiliki jaminan kebahagiaan di dunia yang lain akan segera merasa cukup hidup di dunia ini. Elia mengemukakan alasan, “Sebab aku ini tidak lebih baik dari pada nenek moyangku, tidak lebih sanggup menanggung keletihan-keletihan itu, dan karenanya mengapakah aku harus dibebani dengannya lebih lama daripada mereka?” Namun, inikah tuanku Elia? Adakah jiwa yang besar dan perkasa itu mengerut seperti ini? Allah membiarkan dia sendirian seperti itu, untuk menunjukkan bahwa ketika dia berani dan kuat, ia kuat di dalam Tuhan dan di dalam kekuatan kuasa-Nya. Tetapi dari dirinya sendiri, dia tidak lebih baik dari pada nenek moyang atau saudara-saudaranya.
• 6. Allah, melalui seorang malaikat, memberi Elia makan di padang gurun itu. Elia, atas keinginannya sendiri, sudah membuang dirinya ke dalam segala kesusahan dan bahaya di padang gurun, dan seandainya Allah tidak menolongnya dengan penuh rahmat, dia pasti sudah binasa di dalamnya. Betapa Allah memperlakukan anak-anak-Nya yang membangkang secara jauh lebih baik daripada yang pantas mereka dapatkan! Elia, dalam kemarahan, berharap untuk mati. Allah tidak menggubris permintaannya, namun Ia bermaksud untuk memakai Elia dan memberinya penghormatan lebih jauh, dan karena itu mengutus seorang malaikat untuk tetap menjaganya hidup. Perkara kita ada kalanya akan menjadi buruk jika Allah sampai mengambil tindakan sesuai dengan perkataan kita dan mengabulkan permohonan kita yang bodoh yang diucapkan dalam kemarahan. Sesudah berdoa agar dapat mati, Elia berbaring dan tidur (ay. 5), sambil berharap supaya ia mati di dalam tidurnya, dan tidak bangun lagi. Tetapi dia dibangunkan dari tidurnya, dan mendapati dirinya tidak hanya diberi persediaan makanan yang baik berupa roti dan air (ay. 6). Tetapi juga, yang lebih dari itu, dilayani oleh seorang malaikat, yang menjaganya ketika dia tidur, dan dua kali memanggilnya untuk makan ketika makanan itu telah siap baginya (ay. 5, 7). Ia tidak perlu mengeluh tentang ketidakbaikan manusia ketika ketidakbaikan tersebut ditebus dengan pelayanan para malaikat seperti itu. Dengan diberi makanan seperti itu, beralasan baginya untuk berpikir bahwa nasibnya lebih baik daripada nabi-nabi Asyera, yang mendapat makan dari meja istana Izebel. Di mana pun anak-anak Allah berada, sebagaimana mereka masih berada di tanah Bapa mereka, demikian pula mereka tetap berada di bawah pengawasan dan perhatian Bapa mereka. Mereka bisa saja terhilang di padang gurun, tetapi Allah tidak pernah kehilangan mereka. Di sana mereka dapat melihat Dia yang hidup dan yang melihat mereka, seperti Hagar (Kej. 16:13).
• 7. Melalui kekuatan yang diberikan oleh makanan ini, Elia dibawa ke Horeb, gunung Allah (ay. 8). Ke sana Roh TUHAN memimpin dia, mungkin melampaui niatnya sendiri, supaya dia dapat bersekutu dengan Allah di tempat yang sama di mana Musa dulu bersekutu dengan-Nya, sebab hukum yang diberikan oleh Musa dihidupkan kembali oleh dirinya. Sang malaikat menyuruhnya makan untuk kedua kalinya, oleh karena jauhnya perjalanan yang ada di hadapannya (ay. 7). Perhatikanlah, Allah mengetahui untuk apa kita dirancang oleh-Nya, kendati kita tidak mengetahuinya, untuk tugas pelayanan apa, dan untuk ujian-ujian seperti apa. Dan Ia akan memelihara kita ketika kita, karena tidak mengetahui kebutuhan-kebutuhan yang akan datang, tidak dapat memelihara diri kita sendiri, sehingga kita diperlengkapi untuk menghadapi semuanya itu dengan anugerah yang cukup. Dia yang menentukan ke mana kita berlayar, akan melengkapi kapal dengan perbekalan yang seharusnya. Lihatlah betapa banyaknya cara berbeda yang dipakai Allah untuk membuat Elia tetap hidup. Ia memberi Elia makan melalui burung-burung gagak, lalu dengan makanan yang menjadi berlipat ganda, dan kemudian oleh seorang malaikat. Dan sekarang, untuk menunjukkan bahwa manusia hidup bukan dari roti saja, Ia menjaganya tetap hidup selama empat puluh hari tanpa makanan, tanpa istirahat dan tidur, yang mungkin membuatnya tidak begitu menginginkan makanan. Sebaliknya, ia terus melintasi jalan yang berliku-liku di padang gurun, satu hari untuk satu tahun pengembaraan Israel. Namun demikian, dia tidak memerlukan makanan ataupun menginginkannya. Tempat itu, tak diragukan lagi, mengingatkan dia akan manna, dan mendorong dia untuk berharap bahwa Allah akan memenuhi kebutuhannya di sini. Dan pada waktunya nanti akan membawa dia keluar dari sini, seperti yang telah diperbuat-Nya kepada Israel, kendati mereka, seperti dia, selalu diliputi kemarahan dan kesangsian.

Matthew Henry: 1Raj 19:9-18 - Percakapan Elia dengan Allah

Percakapan Elia dengan Allah (19:9-18)

• Dalam perikop ini,
• I. Elia bersembunyi di dalam sebuah gua di gunung Horeb, yang disebut gunung Allah, karena di sana Allah sebelumnya pernah menyatakan kemuliaan-Nya. Dan mungkin ini adalah gua, atau lekuk gunung, yang sama di mana Musa pernah bersembunyi ketika TUHAN lewat di hadapannya dan memberitahukan nama-Nya (Kel. 33:22). Apa alasan Elia untuk bersembunyi di sini, tidak dapat saya mengerti, selain hanya untuk melarutkan diri dalam kesedihannya, atau memuaskan keingintahuannya dan menguatkan iman serta ibadahnya dengan memandang tempat yang termasyhur itu, di mana hukum Taurat pernah diberikan dan di mana begitu banyak perkara besar dilakukan, sambil berharap untuk berjumpa dengan Allah sendiri di sana, di mana Musa pernah bertemu dengan Dia. Atau Elia bersembunyi di sana sebagai tanda bahwa ia telah meninggalkan bangsanya Israel, yang tidak suka diperbaharui. Dalam hal ini, keinginannya selaras dengan keinginan Yeremia. Sekiranya di padang gurun aku mempunyai tempat penginapan bagi orang-orang yang sedang dalam perjalanan, maka aku akan meninggalkan bangsaku dan menyingkir dari pada mereka! Sebab mereka sekalian adalah orang-orang berzinah (Yer. 9:2). Dan dengan demikian itu merupakan pertanda buruk bahwa Allah telah meninggalkan mereka. Atau Elia bersembunyi di sana karena dia berpikir bahwa dia tidak bisa aman di tempat lain, dan kesusahan yang dialami oleh orang baik inilah yang dirujuk oleh sang rasul (Ibr. 11:38). Mereka mengembara di padang gurun dan di pegunungan, dalam gua-gua dan celah-celah gunung.
• II. Kunjungan Allah kepada Elia di sana dan pertanyaan yang diajukan Allah menyangkut dirinya: Maka firman TUHAN datang kepadanya. Kita tidak dapat pergi ke mana-mana untuk menjauh dari jangkauan mata Allah, tangan-Nya, dan firman-Nya. Ke mana aku harus pergi menjauhi roh-Mu? (Mzm. 139:7, dst.). Allah akan memberi perhatian terhadap orang-orang buangan-Nya. Dan orang-orang yang, oleh karena Dia, diusir dari antara manusia, akan ditemukan-Nya, dan diakui-Nya, serta dikumpulkan-Nya kembali dengan kasih setia-Nya yang kekal. Rasul Yohanes pun melihat penglihatan-penglihatan dari Yang Mahakuasa ketika dia berada di tempat pengasingan di pulau Patmos (Why. 1:9). Pertanyaan yang diajukan Allah kepada sang nabi adalah, apakah kerjamu di sini, hai Elia? (ay. 9, dan diulangi lagi dalam ayat 13). Ini adalah teguran,
• 1. Karena pelariannya ke tempat ini. “Apa yang membawamu begitu jauh dari rumah? Apakah engkau melarikan diri dari Izebel? Tidak dapatkah engkau bersandar pada kekuatan Yang Mahakuasa untuk melindungimu?” Penekanan diberikan pada kata ganti engkau. “Engkau ini! Orang yang begitu agung, seorang nabi yang begitu besar, begitu termasyhur karena keteguhan pendiriannya. Adakah engkau melarikan diri dari negerimu, meninggalkan pendirian-pendirianmu seperti itu?” Sikap pengecut ini akan lebih dapat dimaklumi dalam diri orang lain, dan tidak akan meninggalkan contoh yang sedemikian buruk. Orang manakah seperti aku ini yang akan melarikan diri? (Neh. 6:11). Merataplah, hai pohon sanobar, apabila pohon aras sudah rebah seperti itu.
• 2. Karena persembunyiannya di tempat ini. “Apa yang engkau lakukan di sini, di dalam gua ini? Adakah ini tempat bagi seorang nabi Tuhan untuk bersembunyi? Inikah waktunya bagi orang-orang seperti itu untuk mengundurkan diri, ketika banyak orang sedang sangat membutuhkan mereka?” Dalam pengunduran dirinya karena dikirim oleh Allah (ps. 17), Elia menjadi berkat bagi seorang janda miskin di Sarfat. Tetapi di sini dia tidak mempunyai kesempatan untuk berbuat baik. Perhatikanlah, sudah menjadi kepentingan kita untuk sering bertanya, apakah kita sedang berada di tempat kita dan di jalan kewajiban kita. “Adakah aku berada di tempat yang semestinya, ke mana Allah memanggilku, di mana pekerjaanku berada, dan di mana aku dapat menjadi orang yang berguna?”
• III. Penjelasan yang diberikan oleh Elia tentang dirinya sendiri, sebagai jawaban terhadap pertanyaan yang diajukan kepadanya (ay. 10), dan kemudian diulangi lagi, sebagai jawaban terhadap pertanyaan yang sama (ay. 14).
• 1. Elia memberikan alasan atas pelariannya, dan berharap agar hal tersebut tidak dianggap karena ia tidak bersemangat dalam melakukan pembaharuan, melainkan karena ia berputus asa akan mendapatkan keberhasilan. Sebab Allah tahu, dan hati nuraninya sendiri bersaksi baginya, bahwa sepanjang masih ada harapan untuk berbuat baik, dia bekerja segiat-giatnya bagi TUHAN, Allah semesta alam. Namun, karena sekarang dia merasa telah bersusah-susah dengan percuma, dan segala usahanya tidak ada gunanya, maka ia berpikir inilah saatnya untuk menyerah, dan berkabung atas apa yang tidak dapat dia perbaiki. Abi in cellam, et dic, Miserere mei – “Masuklah ke dalam bilikmu, dan berserulah, kasihanilah aku.”
• 2. Elia mengeluh tentang bangsa Israel, kebebalan mereka dalam dosa, dan kedurhakaan mereka yang sudah sampai pada puncaknya: “Orang Israel telah meninggalkan perjanjian-Mu, dan itulah alasan mengapa aku juga meninggalkan mereka. Siapa yang dapat bertahan tinggal di antara mereka, untuk melihat segala sesuatu yang suci dihancurkan dan digilas?” Tindakan ini disebut Rasul Paulus sebagai tindakan Elia yang mengadukan Israel kepada Allah (Rm. 11:2-3). Ia telah sering kali menjadi pembela mereka atas kemauannya sendiri, tetapi sekarang dia terpaksa menjadi penuduh mereka, di hadapan Allah. Demikian pula dalam Yohanes 5:45 dikatakan, yang mendakwa kamu adalah Musa, yaitu Musa, yang kepadanya kamu menaruh pengharapanmu. Sungguh celakalah orang apabila kesaksian dan doa para nabi menentang mereka.
• (1) Elia mendakwa mereka karena telah meninggalkan kovenan Allah. Meskipun mereka mempertahankan sunat, tanda dan meterai kovenan itu, namun mereka telah berhenti menyembah dan melayani Allah, yang menjadi maksud dan tujuan dari kovenan itu. Orang-orang yang mengabaikan ketetapan-ketetapan Allah, dan menghentikan persekutuan mereka dengan Dia, benar-benar telah meninggalkan kovenan-Nya, dan memutuskan ikatan mereka dengan-Nya.
• (2) Elia mendakwa mereka karena telah meruntuhkan mezbah-mezbah-Nya, tidak hanya meninggalkan dan membiarkannya rusak, tetapi juga, dalam semangat mereka untuk menyembah Baal, sengaja menghancurkannya. Hal ini merujuk pada mezbah-mezbah pribadi yang dimiliki oleh para nabi Tuhan, dan yang digunakan oleh orang-orang baik, yang tidak dapat pergi ke Yerusalem dan tidak mau menyembah patung anak lembu ataupun Baal. Mezbah-mezbah yang terpisah ini tampak mengganggu kesatuan jemaat. Namun demikian, karena mezbah-mezbah itu didirikan dan digunakan oleh orang-orang yang dengan tulus mencari kemuliaan Allah dan melayani-Nya dengan setia, maka apa yang tampak sebagai perpecahan itu dimaklumi. Allah mengakuinya sebagai mezbah-mezbah-Nya, seperti juga mezbah yang di Yerusalem, dan penghancuran mezbah-mezbah itu dituduhkan kepada Israel sebagai dosa yang berteriak di hadapan-Nya. Tetapi ini belum yang terburuk.
• (3) Mereka membunuh nabi-nabi-Mu dengan pedang, yang, ada kemungkinan, sedang melayani di mezbah-mezbah tersebut. Izebel, seorang perempuan asing, melenyapkan mereka (18:4), tetapi kejahatan itu dituduhkan kepada seluruh bangsa Israel karena kebanyakan dari mereka menyetujui kematian mereka, dan senang dengannya.
• 3. Elia memberikan sejumlah alasan mengapa dia mengundurkan diri ke padang gurun ini dan tinggal di dalam gua ini.
• (1) Alasannya adalah karena dia tidak dapat menampakkan diri di hadapan orang banyak untuk keperluan apa pun: “Hanya aku seorang dirilah yang masih hidup, dan tak ada seorang pun yang menyokong atau mendukung aku dalam rencana baik apa pun. Mereka semua berkata, TUHANlah Allah, tetapi tak satu pun dari mereka yang mau membelaku atau menawarkan diri untuk memberiku tempat berlindung. Apa yang dulu berhasil diperoleh, sekarang telah hilang kembali, dan Izebel dapat berbuat lebih banyak untuk merusak mereka daripada yang dapat kulakukan untuk memperbaharui mereka. Apa yang dapat dilakukan oleh satu orang melawan seribu?” Keputusasaan untuk memperoleh keberhasilan mencegah banyak orang melakukan usaha yang baik. Tak seorang pun mau mengambil risiko sendirian, dengan melupakan bahwa orang-orang yang disertai Allah tidaklah sendirian.
• (2) Alasannya adalah karena Elia tidak dapat menampakkan diri di hadapan orang banyak dengan aman: “Mereka ingin mencabut nyawaku. Maka lebih baik aku menghabiskan hidupku sendirian tanpa guna daripada kehilangan nyawaku dalam upaya yang sia-sia untuk memperbaharui orang-orang yang tidak mau diperbaharui.”
• IV. Allah menyatakan diri-Nya kepada Elia. Adakah Elia datang ke tempat ini untuk berjumpa dengan Allah? Ia akan mendapati bahwa Allah tidak akan gagal menjumpainya. Musa juga masuk ke dalam gua ketika kemuliaan Allah lewat di hadapannya. Tetapi Elia dipanggil keluar dari sana: “Keluarlah dan berdiri di atas gunung itu di hadapan TUHAN (ay. 11). Ia tidak melihat sesuatu rupa, sama halnya seperti Israel ketika Allah berfirman kepada mereka di Horeb. Akan tetapi,
• 1. Elia mendengar angin yang besar dan kuat, dan melihat akibat-akibat mengerikan yang ditimbulkannya, sebab angin tersebut membelah gunung-gunung dan memecahkan bukit-bukit batu. Demikian pula halnya, sangkakala ditiup di hadapan Sang Hakim langit dan bumi, oleh para malaikat-Nya, yang dijadikan-Nya sebagai roh-roh, atau angin (Mzm. 104:4), ditiup dengan begitu kencang sehingga bumi tidak hanya bergetar, tetapi juga terbelah lagi.
• 2. Elia merasakan getaran gempa.
• 3. Elia melihat suatu letusan api (ay. 12). Semuanya ini dirancang untuk menghantarkan penyataan kemuliaan ilahi itu, sebab para malaikat dipakai di dalamnya, yang dibuat-Nya menjadi api yang menyala, dan yang, sebagai para pelayan-Nya, berbaris di hadapan-Nya, untuk mempersiapkan di padang gurun ini jalan raya bagi Allah kita. Akan tetapi,
• 4. Pada akhirnya Elia hanya merasakan bunyi angin sepoi-sepoi basa, di mana TUHAN berada, yaitu, yang melaluinya Dia berbicara kepada Elia, dan bukan dari angin kencang, atau gempa, atau api. Angin besar dan kuat, gempa, dan api itu menimbulkan ketakjuban pada dirinya, menggugah perhatiannya, dan membangkitkan kerendahan hati serta rasa hormat. Namun Allah memilih untuk menyatakan kehendak-Nya kepada dia dalam bisikan-bisikan yang halus, bukan dalam bunyi-bunyi yang mengerikan itu. Ketika Elia merasakan bunyi angin sepoi-sepoi basa ini,
• (1) Ia menyelubungi mukanya dengan jubahnya, sebagai orang yang takut untuk memandang kemuliaan Allah, dan khawatir kalau kemuliaan itu akan menyilaukan matanya dan membuatnya tidak berdaya. Para malaikat menutupi muka mereka di hadapan Allah sebagai tanda penghormatan (Yes. 6:2). Elia menyembunyikan wajahnya sebagai tanda rasa malu karena telah menjadi seorang yang begitu pengecut hingga lari dari kewajibannya, padahal dia memiliki Allah yang begitu berkuasa untuk menopangnya dalam menjalankan kewajiban itu. Angin besar dan kuat, gempa, dan api tidak membuatnya menutupi wajahnya, tetapi bunyi angin sepoi-sepoi basa membuatnya berbuat demikian. Jiwa-jiwa yang beroleh anugerah lebih tergugah oleh belas kasih yang lembut dari Tuhan daripada oleh kengerian-kengerian-Nya.
• (2) Elia berdiri di depan pintu masuk gua, siap untuk mendengarkan apa yang hendak dikatakan Allah kepadanya. Cara Allah menyatakan diri-Nya di sini di gunung Horeb sepertinya merujuk pada penyingkapan-penyingkapan yang dibuat Allah sebelumnya di tempat ini kepada Musa.
• [1] Pada waktu itu ada angin badai, gempa, dan api (Ibr. 12:18). Tetapi, ketika Allah hendak menunjukkan kemuliaan-Nya kepada Musa, Ia menyatakan kebaikan-Nya. Demikian pula halnya di sini: TUHAN ada, Firman itu ada, dalam bunyi angin sepoi-sepoi basa (KJV: suara yang lirih dan lembut).
• [2] Pada waktu itu hukum Taurat diberikan dengan cara seperti itu kepada Israel, pertama-tama melalui penampakan hal-hal yang mengerikan, dan kemudian melalui suara firman. Dan karena sekarang Elia dipanggil untuk menghidupkan kembali hukum tersebut, terutama dua perintahnya yang pertama, maka di sini ia diajar bagaimana harus mengaturnya. Ia tidak hanya harus membuat rakyat sadar dan takut melalui tanda-tanda ajaib, seperti gempa dan api, tetapi juga harus berusaha, dengan suara yang lembut, untuk meyakinkan dan membujuk mereka, dan tidak meninggalkan mereka ketika ia justru harus menghadapi mereka. Iman timbul dari pendengaran akan firman Allah. Mujizat bekerja hanya untuk membuka jalan bagi iman.
• [3] Pada waktu itu Allah berbicara kepada umat-Nya dengan kengerian. Tetapi di dalam Injil Kristus, yang akan diperkenalkan melalui roh dan kuasa Elia, Ia akan berbicara melalui bunyi suara yang lembut, sehingga kita tidak akan dibuat takut karena kengeriannya (lih. Ibr. 12:18, dst.).
• V. Perintah-perintah yang diberikan Allah kepada Elia untuk dilaksanakan. Allah mengulangi pertanyaan yang telah diajukan kepadanya sebelumnya, “Apakah kerjamu di sini, hai Elia? Ini bukanlah tempat untukmu sekarang.” Elia memberikan jawaban yang sama (ay. 14), sambil mengeluh tentang kemurtadan Israel dari Allah dan kehancuran agama di tengah-tengah mereka. Terhadap hal ini Allah memberinya jawaban. Ketika dia berharap ingin mati (ay. 4), Allah tidak menjawabnya menurut kebodohannya. Sebaliknya, Ia sama sekali tidak membiarkan Elia mati, Ia justru tidak hanya menjaganya tetap hidup, tetapi juga memberinya persiapan supaya ia tidak akan pernah mati, melainkan diangkat. Namun ketika dia mengeluh tentang keadaannya yang sedang berkecil hati, dan ke mana lagi para nabi Allah harus mengadukan keluhan-keluhan semacam itu kalau bukan kepada Tuan mereka?, maka Allah memberinya sebuah jawaban. Allah menyuruh Elia kembali dengan tugas untuk mengurapi Hazael sebagai raja atas Aram (ay. 15), Yehu sebagai raja atas Israel, dan Elisa menjadi penerusnya dalam jabatan terhormat sebagai nabi (ay. 16). Semuanya itu dimaksudkan sebagai nubuatan bahwa melalui ketiga orang ini Allah akan menghukum bangsa Israel yang telah merosot, membela perkara-Nya sendiri di tengah-tengah mereka, dan melakukan pembalasan oleh karena perjanjian itu (ay. 17). Elia mengeluh bahwa kejahatan Israel tidak dihukum. Hukuman kelaparan itu terlalu lunak, dan tidak membuat mereka kembali. Hukuman itu berlalu sebelum mereka diperbaharui: “Aku telah bekerja segiat-giatnya,” katanya, “bagi nama Allah, tetapi Allah sendiri tidak tampak bekerja segiat-giatnya bagi nama-Nya.” “Baiklah,” jawab Allah, “sabarlah. Semuanya itu akan tiba waktunya. Hukuman bagi si pencemooh tersedia, kendati hukuman itu belum ditimpakan. Orang-orang yang akan melaksanakan hukuman itu sudah ditetapkan, dan sekarang akan diangkat, sebab sekarang mereka sudah siap untuk melaksanakannya.”
• 1. “Pada waktu Hazael menjadi raja Aram, dia akan menimbulkan pertumpahan darah di antara orang Israel (2Raj. 8:12), dan dengan demikian ia akan menghajar mereka karena penyembahan berhala mereka.”
• 2. “Pada waktu Yehu menjadi raja Israel, dia akan menimbulkan pertumpahan darah di antara keluarga kerajaan, dan akan membinasakan keluarga Ahab sampai sehabis-habisnya, yang telah mendirikan dan memelihara penyembahan berhala.”
• 3. “Elisa, selagi engkau masih ada di bumi, akan menguatkan tanganmu. Dan ketika engkau pergi, ia akan meneruskan pekerjaanmu, dan menjadi saksi yang tersisa melawan kemurtadan Israel, dan bahkan dia akan membinasakan orang-orang Betel, kota yang penuh penyembahan berhala itu.” Perhatikanlah, orang-orang jahat disediakan bagi penghukuman. Orang berdosa dikejar oleh malapetaka, dan ia tidak bisa luput darinya. Mencoba meloloskan diri hanyalah seperti berlari dari satu mata pedang ke mata pedang yang lain (lih. Yer. 48:44), yang lari dari kekejutan akan jatuh ke dalam pelubang, dan yang naik dari pelubang akan tertangkap dalam jerat. Elisa, dengan pedang Roh, akan menakuti dan melukai hati nurani orang-orang yang luput dari pedang perang Hazael dan pedang keadilan Yehu. Dengan nafas mulutnya ia akan membunuh orang fasik (Yes. 11:4; 2Tes. 2:8; Hos. 6:5). Sungguh suatu penghiburan yang besar bagi orang-orang baik dan hamba-hamba Tuhan yang baik untuk merenungkan bahwa Allah tidak akan pernah kekurangan alat untuk melakukan pekerjaan-Nya menurut waktu-Nya sendiri. Sebaliknya, ketika mereka tiada, maka orang lain akan dibangkitkan untuk melanjutkannya.
• VI. Pemberitahuan yang menghibur yang diberikan Allah kepada Elia tentang jumlah orang Israel yang tetap hidup lurus, kendati Elia menyangka hanya tinggal dia sendirian (ay. 18): Aku akan meninggalkan tujuh ribu orang di Israel (selain di Yehuda) yang tidak sujud menyembah Baal. Perhatikanlah,
• 1. Dalam masa-masa kemerosotan akhlak dan kemurtadan yang teramat hebat, Allah selalu dan akan menyisakan orang-orang yang setia kepada-Nya, sejumlah orang yang tetap hidup lurus dan tidak mengikuti arus. Rasul Paulus menyinggung jawaban Allah kepada Elia ini (Rm. 11:4) dan menerapkannya pada zamannya sendiri, ketika orang-orang Yahudi secara umum telah menolak Injil. Namun, dia berkata, demikian juga pada waktu ini ada tinggal suatu sisa (Rm. 11:5).
• 2. Pekerjaan Allah-lah untuk menjaga sisa tersebut, dan membedakan mereka dari yang lain, sebab tanpa anugerah-Nya mereka tidak akan dapat membedakan diri mereka sendiri: Aku masih meninggalkan bagi-Ku. Itulah sebabnya sisa itu dikatakan menurut pilihan kasih karunia.
• 3. Sisa itu hanya berjumlah sedikit, dibandingkan dengan suku bangsa yang telah merosot. Apalah artinya 700 dibandingkan dengan ribuan orang Israel? Namun, ketika orang-orang dari segala zaman berkumpul bersama, jumlahnya akan didapati lebih besar, 12.000 orang dimeteraikan dari setiap suku (Why. 7:4).
• 4. Umat Allah yang setia sering kali menjadi orang-orang yang tersembunyi (Mzm. 83:4, KJV). Dan jemaat yang kelihatan di dunia ini hampir tidak terlihat, sebab gandum terhilang di dalam tumpukan jerami, dan emas di dalam buih logam, sampai tiba hari untuk mengayak, memurnikan, dan memisahkan.
• 5. Tuhan mengenal siapa kepunyaan-Nya, kendati kita tidak. Ia melihat apa yang tersembunyi.
• 6. Ada lebih banyak orang baik di dalam dunia ini daripada yang terpikir oleh sejumlah orang yang bijak dan suci. Giatnya mereka bekerja untuk diri mereka sendiri, dan untuk Allah, membuat mereka berpikir bahwa kerusakan sudah menjangkiti semua orang. Tetapi Allah tidak melihat seperti yang dilihat manusia. Ketika kita tiba di sorga, sama seperti kita akan kehilangan banyak orang yang kita sangka akan kita jumpai di sana, demikian pula kita akan menjumpai banyak orang yang tak terpikir oleh kita akan kita jumpai di sana. Kasih Allah sering kali terbukti lebih besar daripada kasih manusia, dan jauh lebih luas.

Matthew Henry: 1Raj 19:19-21 - Panggilan terhadap Elisa

Panggilan terhadap Elisa (19:19-21)

• Elisa disebut terakhir dalam perintah yang diberikan Allah kepada Elia, tetapi dia yang pertama dipanggil, sebab oleh dialah kedua orang yang lain akan dipanggil. Ia harus datang menggantikan Elia. Tetapi Elia tergerak untuk mengangkat dia cepat-cepat, dan sama sekali tidak merasa iri terhadap penerusnya, melainkan bersukacita ketika berpikir bahwa dia akan meninggalkan pekerjaan Allah ke dalam tangan yang baik seperti itu. Tentang panggilan terhadap Elisa, amatilah,
• 1. Bahwa itu adalah sebuah panggilan yang tak terduga dan mengejutkan. Elia menemukan Elisa melalui petunjuk ilahi, atau mungkin Elia sudah mengenalnya sebelumnya sehingga tahu di mana harus menemukannya. Elia menemukan dia, bukan di dalam sekolah para nabi, melainkan di ladang, bukan sedang membaca atau berdoa atau mempersembahkan korban, melainkan sedang membajak (ay. 19). Kendati Elisa adalah seorang yang terpandang sebagaimana tampak dari pesta yang diadakannya (ay. 21), seorang pemilik ladang, lembu, dan tuan dari sejumlah hamba, namun dia tidak merasa terhina sama sekali untuk mengerjakan urusannya sendiri. Dan ia tidak hanya mengawasi hamba-hambanya, tetapi juga turun tangan sendiri untuk membajak. Kemalasan bukanlah suatu kehormatan bagi seseorang, tidak pula bertani menjadi kehinaan baginya. Panggilan untuk bekerja dengan jujur di dalam dunia sama sekali tidak menjauhkan kita dari panggilan sorgawi. Sama halnya seperti Elisa, yang dipanggil dari pekerjaan membajak untuk memberi makan Israel, dan untuk menabur benih firman, seperti para rasul dipanggil dari menjala ikan untuk menjala manusia. Elisa tidaklah mencari Elia, tetapi sebelum mencari, ia sudah dipanggil terlebih dahulu. Kita mengasihi Allah, dan memilih Dia, sebab Dia terlebih dahulu memilih dan mengasihi kita.
• 2. Bahwa itu adalah sebuah panggilan yang penuh kuasa. Elia hanya melemparkan jubahnya kepadanya (ay. 19), sebagai tanda persahabatan, bahwa dia akan membawa Elisa di bawah pengawasan dan bimbingannya, seperti dirinya di bawah jubahnya, dan untuk menjadi satu dengannya di dalam jubah yang sama. Atau sebagai tanda bahwa Elisa diselimuti dengan roh Elia sebab Elia sekarang memberikan sebagian dari kehormatannya kepada Elisa, seperti Musa kepada Yosua (Bil. 27:20). Namun, ketika Elia dibawa ke sorga, Elisa memungut jubah Elia secara utuh (2Raj. 2:13). Dan dengan segera Elisa meninggalkan lembu itu untuk pergi ke mana lembu itu suka, dan berlari mengikuti Elia, dan meyakinkan Elia bahwa dia akan mengikutinya tidak lama lagi (ay. 20). Sebuah tangan yang tak kelihatan telah menjamah hatinya, dan secara tak dapat dijelaskan telah mencondongkan hatinya, oleh suatu kuasa yang tersembunyi, tanpa hal-hal lahiriah yang membujuknya, untuk menghentikan pekerjaannya dalam bertani, dan menyerahkan diri untuk melakukan pelayanan. Pada hari yang penuh kuasalah para pengikut Kristus dibuat merelakan diri (Mzm. 110:3), dan tidak ada seorang pun mau datang kepada Kristus kecuali mereka ditarik seperti itu. Elisa menetapkan hati pada saat ini juga, tetapi meminta waktu sedikit, bukan untuk meminta izin, tetapi hanya untuk menerima izin, dari orangtuanya. Ini bukanlah alasan untuk menunda-nunda waktu, seperti orang yang ingin berpamitan dahulu dengan keluarganya (Luk. 9:61), melainkan hanya suatu bentuk rasa hormat dan bakti yang harus ditunjukkannya kepada ayah dan ibunya. Elia memintanya untuk pulang dan melakukannya, dan tidak ingin menghalanginya. Bahkan, kalau Elisa mau, dia dapat pergi dan tidak kembali, untuk apa saja yang telah dilakukan Elia kepadanya. Elia tidak ingin memaksanya, atau mengajaknya di luar kehendaknya. Biarlah dia duduk dan menghitung biayanya, dan menjadikan hal itu sebagai keputusannya sendiri. Anugerah Allah berhasil bekerja dengan tetap menjaga kebebasan asali dari kehendak manusia, sehingga orang-orang yang baik adalah mereka yang memilih untuk baik dan bukan karena paksaan. Mereka bukan orang-orang yang ditekan, melainkan orang-orang yang merelakan diri.
• 3. Bahwa itu adalah sebuah panggilan yang menyenangkan hati Elisa dan dapat diterima olehnya, yang tampak melalui pesta perpisahan yang diadakannya bagi keluarganya (ay. 21), kendati dia tidak hanya melepaskan semua kenyamanan yang dia dapat dari keluarga ayahnya, tetapi juga memperhadapkan dirinya pada kejahatan Izebel dan kelompoknya. Waktu itu adalah waktu yang mengecilkan hati bagi nabi-nabi untuk berangkat memulai tugas mereka. Orang yang meminta pertimbangan manusia pasti tidak akan senang dengan jubah Elia, ataupun mau mengenakannya. Namun demikian, Elisa dengan senang hati, dan dengan sangat mantap, meninggalkan segalanya untuk menemani Elia. Demikian pula Matius mengadakan suatu pesta yang besar ketika dia meninggalkan rumah cukainya untuk mengikut Kristus.
• 4. Bahwa itu adalah sebuah panggilan yang berhasil. Elia tidak menunggu Elisa, supaya jangan sampai dia terlihat ingin memaksanya, tetapi membiarkan Elisa menentukan pilihannya sendiri. Dan Elisa segera bangkit, mengikuti Elia, dan tidak hanya menemani dia, tetapi juga melayani dia sebagai pelayannya, dan menuangkan air ke dalam tangannya (2Raj. 3:11, KJV). Sungguh suatu keuntungan yang besar bagi para hamba Tuhan yang masih muda untuk menghabiskan beberapa waktu lamanya di bawah bimbingan orang-orang yang berumur dan berpengalaman, yang banyak jumlah tahunnya mengajarkan hikmat, dan tanpa banyak pikir, memanfaatkan kesempatan untuk melayani mereka. Orang-orang yang ingin menjadi pantas untuk mengajar harus menghabiskan waktu untuk belajar. Dan orang-orang yang berharap untuk naik dan memerintah kelak, haruslah pertama-tama bersedia untuk membungkuk dan melayani.

SH: 1Raj 19:1-8 - Krisis rohani lebih mengerikan daripada krisis moneter (Rabu, 8 Maret 2000)

Krisis rohani lebih mengerikan daripada krisis moneter

Apakah Izebel lebih hebat dari nabi-nabi Baal? Itu mungkin pertanyaan yang timbul dalam pikiran kita ketika membaca kisah ini. Betapa tidak, Elia yang dalam kisah sebelumnya secara luar biasa dan mengagumkan, menantang dan mengalahkan nabi-nabi Baal yang berjumlah 450. Bila mengamati pernyataan ancaman Izebel, ketakutan Elia sangat tidak masuk akal. Izebel mengatakan bahwa 'para allah akan menghukumnya'. Bukankah Baal sudah tidak berkutik lagi? Lalu apa makna ancaman Izebel? Dengan kata lain sebetulnya ancaman Izebel adalah kosong belaka.

Keadaan ini memperlihatkan bahwa Elia tidak hanya ketakutan, tetapi juga kehilangan kemampuan berpikir secara nalar dan geografis untuk menganalisa pernyataan Izebel. Walaupun ia sudah sampai ke Bersyeba (wilayah Yehuda yang jauh dari Yizreel), ia masih merasa perlu masuk ke padang gurun sehari perjalanan jauhnya. Ketakutannya terus mempengaruhi dan menguasainya hingga ia putus asa dan ingin mati.

Ketakutan dan keputusasaan Elia menunjukkan bahwa ia mengalami krisis rohani yang sangat berat dan hebat, sehingga pengenalan dan imannya kepada Allah sebagai sumber dan pusat dari segala sesuatu, sirna begitu saja. Krisis rohani membuat dia terputus dengan Sumber segala kehidupan. Karena itu tidak heran jika kemudian ia ingin mati saja.Mengapa Elia sampai kepada krisis yang demikian parah? Mulai dari ancaman Izebel hingga Elia ingin mati, tidak dikatakan bahwa firman Allah datang atasnya atau kuasa Allah berlaku atas Elia seperti pasal-pasal sebelumnya. Ini berarti Elia sudah melalaikan persekutuan pribadinya dengan Allah. Akibatnya fokus pikirannya ketika menghadapi ancaman itu bukanlah Allah namun ancaman itu. Ancaman itu dilihatnya semakin lama semakin besar dan tak terpecahkan. Elia mendapatkan 'sedikit' kekuatan ketika Allah menghampiri dan 'melayani'nya.

Renungkan: Mungkin Anda pernah atau sedang mengalami krisis rohani karena berbagai pergumulan dan tantangan yang terjadi. Namun jangan lupa satu hal, dalam menjalani kehidupan ini, janganlah sekali-kali kita memutuskan tali persekutuan kita dengan Allah walau apa pun yang terjadi, agar mata dan pikiran kita selalu terfokus kepada-Nya dan bukan kepada ancaman.

SH: 1Raj 19:1-21 - Begitu ajal di depan mata, baru sadar arti hidup (Senin, 23 Agustus 2004)

Begitu ajal di depan mata, baru sadar arti hidup

Ini adalah kutipan pernyataan DR. Morrie Schwartz, dosen senior fakultas sosiologi di Brandies University, kota Waltham, Massachusetts, Amerika Serikat, dalam buku yang berjudul Tuesdays with Morrie. Hal tersebut disadarinya setelah dokter memastikan di dalam tubuhnya ada penyakit ALS (Amyotrophic Lateral Sclerosis), yaitu penyakit syaraf yang mematikan. Pada saat kematiannya tinggal beberapa bulan, ia baru sadar dan melihat hidupnya secara sangat berbeda dan sangat berarti. Morrie seperti sleepwalker (= orang yang terbangun dari tidurnya).

Elia pernah mengalami hal yang sama ketika ia takut dan putus asa saat menyadari kematiannya ada di depan mata (ayat 3). Penyebabnya karena ia menyadari sebentar lagi kesempatan melayani Tuhan akan berakhir, sedangkan tugasnya masih jauh dari selesai. Ini diungkapkan Elia dengan membandingkan diri tidak lebih baik daripada nenek moyangnya (ayat 4). Meski mengalami takut dan putus asa karena menantang arus di zamannya (ayat 10,14), Elia percaya bahwa Tuhan yang menentukan hidupnya, bukan Izebel. Kepercayaan Elia menyebabkan pemeliharaan Tuhan semakin nyata dalam hidupnya (ayat 6,8). Bahkan Tuhan memberi kesempatan kepada Elia untuk lebih mengenal-Nya secara utuh di Gunung Horeb. Di tempat ini, Elia mengenal Allah yang lembut dan kasih, bukan hanya perkasa dan dahsyat seperti yang selama ini dikenalnya (ayat 11-13). Di tempat ini, Tuhan juga memberitahukan pelayanan Elia selanjutnya, yaitu mengurapi Hazael menjadi raja Aram dan Elisa menjadi penggantinya (ayat 15-21).

Pada umumnya kita sadar bahwa hidup ini ada batasnya, tetapi kita tidak mengetahui kapan batas itu. Sehingga dalam perjalanan hidup kita terjebak dalam rutinitas dan lupa akan makna kekekalan yang terkandung di dalamnya.

Renungkan: Melalui pengalaman Morrie dan hidup Elia, kita belajar menyadari bahwa saat ini masih ada kesempatan bagi kita untuk hidup dan berjalan bersama Tuhan. Gunakan kesempatan ini untuk mengenal Tuhan dan melakukan tugas pelayanan dengan setia.

SH: 1Raj 19:1-18 - Tuhan Hadir dalam Keheningan (Sabtu, 1 Agustus 2015)

Tuhan Hadir dalam Keheningan

Tuhan yang kita kira kita kenal terkadang memberi kejutan yang menyentak kita. Acap kali dalam rutinitas hidup dan ibadah kita, Tuhan terasa jauh dan peduli hanya pada hal-hal yang kita labeli sebagai "rohani". Secara sadar atau tidak, kita menganggap ada hal-hal dalam kehidupan kita yang lebih penting bagi Tuhan, seperti pelayanan dan saat teduh kita, dan ada hal-hal lain yang tidak Ia pusingkan, seperti pekerjaan, bisnis, dan kehidupan sosial kita.

Elia mengira bahwa ia telah bekerja keras untuk Tuhan. Ia memandang dirinya sudah berjerih lelah dan berkorban untuk kepentingan Tuhan. Pada akhirnya, ia pun lelah. Di tengah keletihan fisik, Elia tampaknya tidak membayangkan bahwa Tuhan peduli pada kondisi fisiknya. Ia tak melihat jalan keluar dari kelelahan yang begitu besar, yang tengah menderanya sehingga hanya ada satu jalan keluar: cukup sampai di situ saja perjalanan hidupnya, lebih baik ia mati saja. Namun, Tuhan memberikan dua kejutan.

Pertama, ternyata Tuhan sungguh peduli pada Elia. Bukan cuma kerohanian dan kegiatan yang biasa kita labeli sebagai "rohani", tetapi Tuhan juga peduli bahwa Elia butuh makan dan tidur. Tuhan memberikan makanan yang cukup dan istirahat yang lelap agar Elia bisa memulihkan energi. Kita terkadang suka melabeli berbagai aktivitas kita sebagai "rohani" dan "duniawi", tetapi bagi Tuhan seluruh hidup kita terjadi di hadapan-Nya. Pembedaan itu tidak relevan di hadapan Tuhan. Dia peduli pada keseluruhan hidup kita. Kejutan kedua, walau Elia mengira pertempurannya dengan nabi-nabi baal merupakan klimaks pengalaman rohaninya bersama Tuhan, Tuhan menyatakan hal berbeda: Ia hadir bukan di tengah hingar-bingar panggung dan di bawah lampu sorot, tetapi Ia hadir di tengah keheningan. Panggung itu menguras habis energi Elia, tetapi di tengah keheningan dan kesendirian Elia Tuhan menjumpai dia, memulihkan energinya, sebelum mengutusnya kembali.

Dalam rutinitas hidup, sediakan waktu untuk menenangkan hati, berdiam diri, dan belajar mengenal Tuhan sebagaimana Dia menyatakan diri-Nya kepada kita dalam pengalaman hidup sehari-hari.

SH: 1Raj 19:1-18 - Nabi yang Minta Mati (Selasa, 11 Januari 2022)

Nabi yang Minta Mati

Walaupun Elia adalah seorang nabi besar, perjalanannya bersama Tuhan tidaklah mudah. Nabi Tuhan yang dicatat minta mati di dalam Alkitab di antaranya adalah Elia (4), Yunus (Yun. 4:3), dan Musa (Bil. 11:14, 15). Apakah Elia ditimpa depresi (4-8)? Jika ya, maka Allah justru menolong Elia dengan hal-hal yang sederhana. Membiarkan Elia tidur, makan roti bakar, dan minum air kendi untuk kekuatan fisik. Hal-hal sederhana semacam itulah yang justru dibutuhkan banyak orang yang diserang depresi.

Bahkan mendengarkan suara Tuhan menjadi tantangan tersendiri bagi Elia. Allah tak hadir dalam angin hebat yang membelah gunung dan memecah bukit, atau gempa dan api (11-13). Allah justru hadir dalam suara angin yang hening (12, LAI: sepoi-sepoi). Suara dan keheningan adalah dua kata yang berkontradiksi yang muncul dalam kalimat ini, yang menggambarkan misteri ilahi yang tak mampu diselami Elia.

Allah juga meluruskan ketakpahaman Elia. Nabi Elia tidak sendiri, masih ada tujuh ribu orang di Israel yang setia (18). Perintah-perintah yang diberikan Allah kepada Elia juga berdampak terhadap nasib Israel dan Elisa yang akan meneruskan tugasnya (15-17).

Mengikut Tuhan yang hidup memang penuh risiko dan dapat diselubungi ketidakpahaman. Elia pun harus bergulat dengan keheningan angin Tuhan. Namun, di tengah ketidakmengertian itu terdapat pilihan untuk mengikut Tuhan atau meninggalkan Dia. Sejarah raja-raja Israel menceritakan konsekuensi pilihan-pilihan ini. Elia pun memilih sikapnya. Ia menjalankan misi yang diberikan kepadanya, bahkan ketika kematian terasa lebih baik.

Berbeda dari Elia, Yesus justru minta dilewatkan dari cawan kematian di Taman Getsemani. Namun, baik Elia maupun Yesus tak mendapat apa yang mereka minta. Allah punya rencana melalui misi yang diemban Elia dan Yesus. Mereka pun memilih taat menyelesaikan misi dari Allah.

Mengikut Tuhan memang tidak menjamin kita paham sepenuhnya misteri rencana Allah. Namun, kita punya banyak teladan untuk tetap taat walaupun tak sepenuhnya paham. [IHM]

SH: 1Raj 19:9-21 - Krisis berakhir  pelayanan berakhir. (Kamis, 9 Maret 2000)

Krisis berakhir  pelayanan berakhir.

Ada dua pelajaran yang sangat berguna bagi Kristen dari peristiwa krisis rohani yang    dialami Elia, yaitu bagaimana krisis itu berakhir dan dampak yang    mengikuti krisis itu akibat respons Elia yang kurang terpuji.    Walaupun akhirnya krisis berlalu namun membawa dampak yang kurang    menggembirakan bagi kehidupan pelayanan Elia.

Setelah mendapatkan kekuatan dari makanan yang disediakan    Allah, Elia pergi ke gunung Horeb dan bermalam di gua.    Orientasi pemikiran Elia masih terfokus pada pekerjaan dan    keberadaannya yang  terpojok (ayat 10, 14). Ia nampaknya belum    mampu melepaskan diri dari permasalahan yang membelit dan    melibas dirinya. Setelah ia bertemu dengan Allah yang hadir    melalui angin sepoi-sepoi basa dan firman yang dinyatakan-Nya    yang mengorientasi ulang pemikiran Elia (ayat 15), mulailah ia    sadar dan berubah arah. Berarti kehadiran dan firman-Nya    merupakan satu-satunya 'terapi' bagi krisis rohani Elia.

Namun tampaknya akhir krisis ini juga menandai akhir    kehidupan pelayanan Elia. Allah memerintahkan Elia untuk    mengurapi Elisa sebagai penggantinya. Hal ini cukup mendadak    karena Allah belum pernah membicarakan mengenai regenerasi    kepada Elia. Dan bukankah Elia juga baru saja melakukan    tindakan yang sangat spektakuler dan menakjubkan, yang mampu    membawa bangsa Israel berbalik kepada Allah? Mengapa tiba-    tiba harus menyiapkan pengganti, bukankah Elia masih    diperlukan untuk membimbing bangsa Israel? Alasan yang bisa    kita dapatkan dari peristiwa ini adalah respons Elia sendiri    ketika ia mengalami krisis rohani yaitu "Cukuplah itu,    sekarang ya Tuhan ambillah nyawaku"(ayat 4). Dalam keadaan    tertekan yang luar biasa, ia menyatakan ingin berhenti    melayani lalu mati. Dengan kata lain Elia ingin terbebas dari    permasalahan yang sedang dihadapinya dengan cara melarikan    diri.

Renungkan: Respons kita dalam menghadapi krisis rohani    akan menentukan perjalanan kehidupan pelayanan kita    selanjutnya. Allah tidak menghendaki hamba-Nya menjadi    seorang pengecut yang cepat putus asa dalam menghadapi suatu    masalah. Temuilah Tuhan dan firman-Nya maka orientasi pikiran    kita akan diubahkan, dan kita akan menemukan jawaban dan    jalan keluar bagi krisis rohani kita.

SH: 1Raj 19:19-21 - Perlu Perhitungan (Senin, 3 Agustus 2015)

Perlu Perhitungan

Keputusan Elisa menerima panggilan yang diutarakan oleh Elia adalah keputusan yang mengubah hidup. Maka perlu perhitungan dan totalitas komitmen. Ketika dipanggil Elia, Elisa menyadari bahwa ia akan memulai kehidupan yang baru, jauh dari rumah dan kedua orang tuanya. Karena itu, ia meminta izin untuk terlebih dulu pulang dan berpamitan pada kedua orang tuanya. Di sisi lain, ia menunjukkan totalitas komitmen dalam panggilan barunya sebagai nabi ketika ia menyembelih lembu-lembunya seraya mengorbankan mereka dengan menggunakan kayu bajaknya sebagai kayu pembakaran. Dengan demikian habislah alat-alat produksinya dan ia memutuskan hubungan dengan kehidupan masa lalunya. Pesan senada disampaikan juga oleh Tuhan Yesus dalam Lukas 14:25-35.

Mengikut Tuhan bukanlah keputusan kecil karena itu seyogianya tidak dilakukan secara gegabah dan emosional. Ada konsekuensi yang akan ditanggung oleh orang-orang yang mengikut Tuhan. Bila keputusan mengikut Tuhan diambil di tengah luapan emosi yang menggebu-gebu, ada risiko keputusan itu belum menjadi keputusan yang mantap. Padahal orang ini di tengah semangatnya yang berkobar, mengambil komitmen yang besar tanpa mengerti benar konsekuensinya. Ini bisa membahayakan kehidupan imannya. Satu contoh yang lazim dijumpai adalah semangat terlibat dalam pelayanan dengan mengasumsikan semua orang di gereja adalah orang baik-baik. Dia lupa bahwa gereja juga adalah kumpulan orang berdosa. Akibatnya, ketika terjadi gesekan dalam pelayanan dia kecewa dan menarik diri dari gereja.

Tuhan berkarya dengan bebas dalam hati setiap orang. Bagi kita yang Tuhan sudah panggil menjadi anak-Nya, baiklah kita bersikap bijak terhadap orang-orang yang kita injili dan mau menerima panggilan Tuhan. Tak perlu memburu-buru orang untuk mengambil keputusan secara gegabah dan emosional. Tuhan tidak membutuhkan manipulasi emosional untuk menyelamatkan umat-Nya. Marilah lakukan pelayanan misi kita dengan bertanggung jawab.

SH: 1Raj 19:19-21 - Taat Ikut Panggilan (Rabu, 12 Januari 2022)

Taat Ikut Panggilan

Elisa, pemilik dua belas pasang lembu (19), tampaknya cukup berada dan mapan. Panggilan Tuhan menghampirinya ketika Elia melemparkan jubah kepadanya sebagai tanda otoritas kenabian.

Elisa lalu menyembelih pasangan lembunya sebagai tanda syukur dan membagikannya kepada para pekerjanya (21). Hal itu dilakukannya sebelum masuk ke pelayanan penuh waktu. Kemudian Elisa melangkah mengikuti Elia.

Berbagai kisah panggilan Tuhan tertulis di dalam Alkitab. Ada yang berusaha menolak seperti Musa, bahkan ada yang berusaha melarikan diri seperti Yunus. Namun, dalam kasus Elisa, yang ada hanya ketaatan. Cuma satu permintaannya, mencium ayah dan ibunya dulu (20) sebelum terjun sepenuhnya ke dalam pelayanan.

Kisah berbagai orang yang dipanggil ke dalam pelayanan sering penuh pergumulan. Ada pergulatan dengan diri sendiri, ada yang bergumul dengan keluarga dekat yang tidak bisa menerima. Dan ada pula yang harus bergulat dengan gereja yang memandang mereka sebagai penyesat, seperti yang dialami oleh Luther dan Calvin. Namun, respons yang benar akan panggilan Tuhan adalah taat dan melontarkan diri ke dalam pimpinan Tuhan.

Ketaatan bisa saja seringkas kisah Elisa, atau serumit kisah Musa atau Yunus. Setiap kita dipanggil dengan cara dan untuk misi yang unik. Setiap orang harus menjalani proses panggilannya sendiri. Ada yang bergumul keras untuk masuk ke seminari, tetapi ada yang justru harus pindah ke seminari lain karena perubahan arah dalam mencerna panggilan Tuhan.

Kisah panggilan Elisa memang terkesan lurus dan sederhana. Namun, kita semua tahu kesulitan meninggalkan hidup yang mapan. Sangat diperlukan keberanian untuk terjun ke dalam ketidakpastian. Terlebih lagi kalau harus menghadapi kekuasaan penindas seperti Ahab dan Izebel.

Ketika suara panggilan itu menghampiri kita. Ketika kita sudah selesai dengan kemapanan dan orang tua kita, semoga Tuhan menolong kita melangkah seperti Elisa, ikut dalam tuntunan Tuhan. [IHM]

Topik Teologia: 1Raj 19:3

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Beberapa Orang yang Kepadanya Para Malaikat Baik Menampakkan diri
Elia
1Ra 19:3-5,7

Topik Teologia: 1Raj 19:5

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Teofani
Kej 16:7-14 Kej 32:24-30 Kel 3:2-3,5-6 Kel 23:20-21 Kel 33:9-11 Bil 22:21-27,31-38 Ula 4:11-14 Ula 5:4-5 Yos 5:13-15 Hak 2:1-5 Hak 6:11-24 Hak 13:2-23 1Ra 19:5-7 2Ra 1:15

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Topik Teologia: 1Raj 19:6

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Teofani
Kej 16:7-14 Kej 32:24-30 Kel 3:2-3,5-6 Kel 23:20-21 Kel 33:9-11 Bil 22:21-27,31-38 Ula 4:11-14 Ula 5:4-5 Yos 5:13-15 Hak 2:1-5 Hak 6:11-24 Hak 13:2-23 1Ra 19:5-7 2Ra 1:15

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Pekerjaan Para Malaikat Baik
Para Malaikat di Dalam Sejarah Perjanjian Lama
Para Malaikat dan Negara Israel
Para Malaikat Menguatkan Nabi-nabi
1Ra 19:5-8

Topik Teologia: 1Raj 19:8

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Pekerjaan Para Malaikat Baik
Para Malaikat di Dalam Sejarah Perjanjian Lama
Para Malaikat dan Negara Israel
Para Malaikat Menguatkan Nabi-nabi
1Ra 19:5-8

Topik Teologia: 1Raj 19:10

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Rangkap Allah
TUHAN Allah Semesta Alam (Ibr.: Yahweh Elohim Sabaoth)
1Ra 19:10 Maz 80:5,20 Maz 89:9 Yer 5:14 Yer 15:16 Hos 12:6 Amo 4:13

Topik Teologia: 1Raj 19:15

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Negara-negara
Pemeliharaan Dalam Menunjuk dan Menyingkirkan Para Pemimpin
1Ra 19:15 2Ra 8:12-13 Ayu 12:24-25 Yes 7:20 Yes 10:5-16 Yes 40:23-24 Yer 27:5-7 Dan 2:21 Dan 2:37-38 Dan 4:17 Dan 4:24-25 Dan 5:18-20 Hos 13:11 Rom 13:1

Topik Teologia: 1Raj 19:18

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah akan Keselamatan Orang-orang Percaya dan Komunitas Orang-orang Percaya
1Ra 19:18 Mat 11:25-26 Mat 13:10-11 Mat 22:14 Mat 24:22 Mar 13:20,22,27 Luk 18:7 Yoh 6:37,39 Yoh 15:16,19 Yoh 17:6 Kis 13:48 Rom 8:33 Rom 9:22-26 Rom 11:5 Efe 1:4-5 Kol 3:12 1Te 1:4 2Te 2:13 2Ti 2:10 Tit 1:1 Yak 1:18 Yak 2:5 1Pe 1:1-2 1Pe 2:9 1Pe 5:13 2Yo 1:1 2Yo 1:13 Wah 17:14

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia sebagai Suatu Kesatuan Hidup
Representasi di Dalam Segolongan yang Selamat (Surviving Remnant)
1Ra 19:18 Yes 1:9 Yes 4:3 Yes 28:5 Yes 37:31-32 Yer 23:3-4 Yeh 11:17-20 Amo 3:12 Amo 4:11 Amo 5:15 Mik 2:12 Mik 5:7-8

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Pencemaran Tempat Suci
Penyembahan Berhala
Penyembahan Berhala adalah Kejijikan bagi Allah
Ula 9:12,16 Ula 16:21-22 1Ra 14:22-24 1Ra 19:18 Neh 9:17-18 Maz 106:19-23 Yes 42:8 2Ko 6:16

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak dikenal

Tema : Raja-raja Israel dan Yehuda

Tanggal Penulisan: Sekitar 560-550 SM

Latar Belakang

1 dan 2 Raja-Raja langsung melanjutkan sejarah yang tercatat dalam 1 dan 2 Samuel. Keempat kitab ini secara selektif meliput seluruh sejarah para raja Israel dan Yehuda (sekitar tahun 1050-586 SM). 1 dan 2 Raja-Raja secara kronologis meliput empat abad sejarah tersebut -- sejak masa Raja Salomo (970 SM) hingga masa pembuangan di Babel (586 SM); 1 Raja-Raja sendiri meliput sekitar 120 tahun -- masa pemerintahan Salomo selama 40 tahun (970-930 SM), dan sekitar 80 tahun sejarah kerajaan yang terpecah (sekitar 930-852 SM).

1 dan 2 Raja-Raja bermula menjadi satu kitab dalam PL Ibrani; oleh karena itu masalah kepenulisan berkaitan dengan keduanya sebagai satu kitab. Peristiwa terakhir yang tercatat (2Raj 25:27) ialah pembebasan Raja Yoyakhin dari penjara Babel (sekitar 560 SM). Oleh karena itu 1 dan 2 Raja-Raja secara lengkap mungkin tertulis dalam dasawarsa 560-550 SM. Sekalipun penulisnya tidak disebutkan, jelaslah dia seorang nabi merangkap sejarawan yang terilhamkan untuk menafsirkan pemerintahan semua raja Israel dan Yehuda dipandang dari sudut perjanjian Allah dengan bangsa Ibrani. Jelas pula bahwa penulis mempergunakan beberapa sumber masukan:

1. (1) "kitab riwayat Salomo" (1Raj 11:41),
2. (2) "kitab sejarah raja-raja Israel" (mis. 1Raj 14:19),
3. (3) "kitab sejarah raja-raja Yehuda" (mis. 1Raj 14:29).

Sumber-sumber tertulis ini mungkin adalah catatan-catatan yang dibuat oleh para nabi dan bukan dokumen negara yang resmi; mungkin juga penulis memeriksa tulisan nabi-nabi lain seperti yang tercantum dalam 1Taw 29:29. Untuk mendapat gambaran ikhtisar tentang raja-raja Israel dan Yehuda lih. tabel RAJA-RAJA ISRAEL DAN YEHUDA, 08957.

Tujuan

1 dan 2 Raja-Raja ditulis untuk memberikan kepada orang Ibrani dalam pembuangan di Babel suatu penafsiran yang bersifat nubuat tentang sejarah mereka supaya dapat memahami mengapa bangsa itu terpecah pada tahun 930 SM, mengapa kerajaan Israel di utara jatuh pada tahun 722 SM, dan mengapa kerajaan Daud dan Yerusalem jatuh pada tahun 586 SM. Penulis menekankan bahwa perpecahan kerajaan serta keruntuhan Israel dan Yehuda adalah akibat langsung yang tidak dapat dielakkan dari penyembahan berhala dan ketidakbenaran para raja dan bangsa itu secara keseluruhan; mengingat itu penulis mengevaluasi keberhasilan atau kegagalan setiap raja sesuai dengan kesetiaan atau ketidaksetiaannya terhadap Allah dan perjanjian. Apa pun juga keberhasilan politik atau ekonomi yang telah dicapai seorang raja, ia dinyatakan gagal apabila ia tidak mendukung perjanjian itu. Pemahaman yang bersifat nubuat ini disajikan agar semua orang buangan untuk selamanya akan meninggalkan penyembahan berhala, berbalik kepada Allah, dan menaati perintah-perintah-Nya hingga angkatan-angkatan selanjutnya.

Survai

1 Raja-Raja terbagi atas dua bagian utama.

1. (1) Bagian Pertama menguraikan masa pemerintahan Raja Salomo (pasal 1-11; 1Raj 1:1--11:43). Pasal-pasal yang pertama menerangkan situasi ketika Salomo dinobatkan menjadi raja (pasal 1-2; 1Raj 1:1--2:46) dan permohonannya akan hikmat yang dengannya ia dapat memerintah bangsa itu (pasal 3; 1Raj 3:1-28). Tujuh pasal selanjutnya menguraikan perkembangan Salomo sampai menjadi tokoh dunia dan puncak kemakmuran, kedamaian, kekuasaan, dan kemuliaan Israel -- semuanya selama 20 tahun pertama dari masa pemerintahan Salomo. Dalam kurun waktu ini Salomo mendirikan dan menahbiskan Bait Suci di Yerusalem (pasal 6,8; 1Raj 6:1-38; 1Raj 8:1-66). Pasal 11 (1Raj 11:1-43) menguraikan 20 tahun kedua pemerintahan Salomo -- tahun-tahun pemuasan menurut suka hatinya, poligami yang menyolok, penyembahan berhala, dan pengikisan dasar-dasar bangsa tersebut. Pada saat kematiannya, bibit-bibit perpecahan dan kemerosotan kerajaan itu telah ditaburkan.
2. (2) Bagian Kedua menguraikan perpecahan kerajaan di bawah pemerintahan putra Salomo, Rehabeam, dan masa 80 tahun berikutnya dengan kemunduran rohani dan politik kedua kerajaan di bawah pemerintahan dinasti rajanya sendiri-sendiri (pasal 12-22; 1Raj 12:1--22:54). Tokoh-tokoh utama di bagian kedua ini ialah Raja Rehabeam dari selatan dan Yerobeam dari kerajaan utara, Raja Ahab dan istrinya yang jahat Izebel (utara), dan nabi Elia (utara).

Ciri-ciri Khas

Empat ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Kitab ini memperkenalkan para nabi sebagai wakil dan juru bicara Allah kepada raja-raja Israel dan Yehuda -- misalnya, Ahia (1Raj 11:29-40; 1Raj 4:5-18), Semaya (1Raj 12:22-24), Mikha (1Raj 22:8-28), dan khususnya Elia (pasal 17-19; 1Raj 17:1--19:21).
2. (2) Kitab ini menekankan nubuat dan penggenapannya di dalam sejarah para raja. Berkali-kali nubuat tertentu yang tertulis dinyatakan sebagai sudah tergenapi (mis. 2Sam 7:13 dengan 1Raj 8:20; 1Raj 11:29-39 dan 1Raj 12:15; 1Raj 13:1-34 dengan 2Raj 23:16-18).
3. (3) Kitab ini berisi banyak kisah Alkitab yang terkenal -- mis. hikmat Salomo (pasal 3-4; 1Raj 3:1--4:34), penahbisan Bait Suci (pasal 8; 1Raj 8:1-66), kunjungan ratu Syeba ke Yerusalem (pasal 10; 1Raj 10:1-13), pelayanan Elia, khususnya bentrokannya dengan Baalisme di Gunung Karmel (pasal 18; 1Raj 18:1-46).
4. (4) Kitab ini mencakup data kronologis yang banyak mengenai raja-raja Israel dan Yehuda yang sering kali sulit diserentakkan. Akan tetapi, sebagian besar persoalan dipecahkan dengan memuaskan bila mengerti ada kemungkinan terjadinya tumpang tindih masa pemerintahan, masa pemerintahan bersama seorang putra dengan ayahnya, dan cara yang berbeda untuk menentukan awal pemerintahan seorang raja.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

PB mencatat bahwa Yesus menyatakan kepada angkatan-Nya bahwa pentingnya hidup dan kerajaan-Nya jauh melampaui hikmat, kekuasaan, kemuliaan, dan kemegahan Salomo dan masa pemerintahannya; "sesungguhnya yang ada di sini lebih daripada Salomo" (Mat 12:42). Apalagi, kemuliaan Allah yang memenuhi bait Salomo ketika ditahbiskan kini tinggal di antara umat manusia di dalam diri Yesus, Anak Tunggal Bapa (Yoh 1:14).

Full Life: 1 Raja-raja (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Masa Pemerintahan Salomo
   (1Raj 1:1-11:43)
   
1. A. Salomo Menggantikan Daud Sebagai Raja
   (1Raj 1:1-2:11)
   
2. B. Salomo Memperkuat Kedudukannya Sebagai Raja
   (1Raj 2:12-46)
   
3. C. Hikmat dan Pemerintahan Salomo
   (1Raj 3:1-4:34)
   
4. D. Keberhasilan dan Ketenaran Salomo
   (1Raj 5:1-10:29)
   
1. 1. Persiapan Pembangunan Bait Suci
   (1Raj 5:1-18)
   
2. 2. Pembangunan Bait Suci
   (1Raj 6:1-38)
   
3. 3. Pembangunan Istana Salomo
   (1Raj 7:1-12)
   
4. 4. Perabotan Bait Suci
   (1Raj 7:13-51)
   
5. 5. Penahbisan Bait Suci
   (1Raj 8:1-66)
   
6. 6. Pengesahan Perjanjian Daud
   (1Raj 9:1-9)
   
7. 7. Berbagai Kegiatan Salomo dan Ketenarannya
   (1Raj 9:10-10:29)
   
5. E. Kejatuhan dan Kematian Salomo
   (1Raj 11:1-43)
   
1. 1. Poligami dan Penyembahan Berhala Menyolok yang Dilakukan Salomo
   (1Raj 11:1-8)
   
2. 2. Hukuman Perpecahan Kerajaan Dinubuatkan Allah
   (1Raj 11:9-13)
   
3. 3. Allah Membangkitkan Musuh-Musuh Melawan Salomo
   (1Raj 11:14-28)
   
4. 4. Nubuat Ahia
   (1Raj 11:29-40)
   
5. 5. Kematian Salomo
   (1Raj 11:41-43)
   
2. II. Perpecahan Kerajaan: Israel dan Yehuda
   (1Raj 12:1-22:53)
   
1. A. Hukuman Perpecahan Kerajaan Terjadi
   (1Raj 12:1-24)
   
2. B. Pemerintahan Yerobeam (Israel)
   (1Raj 12:25-14:20)
   
3. C. Pemerintahan Rehabeam (Yehuda)
   (1Raj 14:21-31)
   
4. D. Pemerintahan Abiam (Yehuda)
   (1Raj 15:1-8)
   
5. E. Pemerintahan Asa (Yehuda)
   (1Raj 15:9-24)
   
6. F. Pemerintahan Nadab (Israel)
   (1Raj 15:25-31)
   
7. G. Pemerintahan Baesa (Israel)
   (1Raj 15:32-16:7)
   
8. H. Pemerintahan Ela (Israel)
   (1Raj 16:8-14)
   
9. I. Pemerintahan Zimri (Israel)
   (1Raj 16:15-20)
   
10. J. Pemerintahan Omri (Israel)
    (1Raj 16:21-28)
    
11. K. Pemerintahan Ahab (Israel)
    (1Raj 16:29-22:40)
    
1. 1. Permulaan Pemerintahan Ahab
   (1Raj 16:29-34)
   
2. 2. Ahab dan Nabi Elia
   (1Raj 17:1-19:21)
   
3. 3. Ahab Berperang dengan Aram
   (1Raj 20:1-43)
   
4. 4. Ahab dan Kebun Anggur Nabot
   (1Raj 21:1-29)
   
5. 5. Peperangan Fatal Ahab dengan Aram
   (1Raj 22:1-40)
   
12. L. Pemerintahan Yosafat (Yehuda)
    (1Raj 22:41-51)
    
13. M. Pemerintahan Ahazia (Israel)
    (1Raj 22:52-53)
    

Matthew Henry: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

• Begitu banyak sejarah terkandung di dalam Kitab Raja-raja dan pemerintahan mereka, yang mengisahkan secara singkat segenap perkara yang terjadi di dalam kerajaan mereka. Ini merupakan sebuah bentuk penghormatan yang pada umumnya diberikan kepada kepala-kepala yang bermahkota. Kitab Suci merupakan sejarah kerajaan Allah di antara manusia, dalam sejumlah cara penyelenggaraannya. Akan tetapi, di dalam kerajaan ini hanya ada satu Raja, dan nama-Nya hanya satu. Sejarah khusus yang kini terhampar di hadapan kita mengisahkan segala perkara di dalam kerajaan Yehuda dan Israel, tetapi dengan perhatian khusus terhadap kerajaan Allah di tengah-tengahnya. Sebab sejarah kerajaan Yehuda dan Israel tetaplah sebuah sejarah yang kudus, yang jauh lebih memberikan pengajaran dan tidak kurang menarik daripada sejarah raja-raja lain di bumi. Apalagi sejarah kerajaan Yehuda dan Israel itu mendahului sejarah raja-raja lain yang sudah terbukti dengan pasti keberadaannya. Sebab meskipun sudah ada raja-raja di Edom sebelum ada seorang raja di Israel (Kej. 36:31), karena bangsa-bangsa asing lebih dahulu menciptakan kerajaan, namun riwayat raja-raja Israel tetap hidup, dan akan terus hidup, di dalam Kitab Suci, hingga akhir dunia, sementara riwayat raja-raja Edom sudah sejak lama terkubur dan terlupakan. Sebab kehormatan yang berasal dari Allah akan bertahan lama, sementara kehormatan yang datangnya dari dunia menyerupai jamur, yang tumbuh dalam semalam dan binasa dalam semalam. Alkitab dimulai dengan kisah bapa-bapa leluhur, lalu nabi-nabi, kemudian hakim-hakim, orang-orang yang dapat dengan lebih langsung bercakap-cakap dengan sorga. Catatan mengenai kisah ini menguatkan iman kita, tetapi tidak begitu mudah diterapkan pada keadaan kita, sebab kini kita tidak lagi mengharapkan penglihatan-penglihatan, karena sejarah tentang perkara-perkara yang terjadi kemudian, seperti yang terjadi pada kita sekarang ini, berada di bawah pimpinan penyelenggaraan Allah yang sifatnya biasa. Dan di dalam kitab ini, meskipun tidak ada banyak perlambang dan bayangan akan Mesias, kita menjumpai adanya harapan-harapan besar akan diri-Nya, karena bukan hanya para nabi, melainkan juga para raja, berkeinginan untuk melihat rahasia-rahasia Injil yang agung (Luk. 10:24). Kedua Kitab Samuel merupakan pendahuluan bagi kedua Kitab Raja-raja, karena kedua Kitab Samuel itu menceritakan asal mula pemerintahan kerajaan dalam diri Saul dan asal mula keluarga kerajaan dalam diri Daud. Kedua Kitab Raja-raja ini mengisahkan kepada kita penerus takhta Daud, yakni Salomo, terbaginya kerajaannya, dan pergantian sejumlah raja Yehuda dan Israel, beserta garis besar sejarah mereka hingga masa penawanan. Dan sama seperti dari Kitab Kejadian kita dapat menarik sejumlah peraturan ekonomi yang sungguh baik, untuk mengatur urusan rumah tangga, demikian pula dari Kitab Raja-raja ini kita dapat menarik sejumlah peraturan politik, untuk menangani urusan-urusan masyarakat. Di dalam kitab ini, ada perhatian khusus yang diberikan terhadap kaum keluarga dan garis keturunan Daud, yang darinya Kristus berasal. Sebagian dari anak-anak Daud berjalan mengikuti jejaknya, sementara sebagian yang lain tidak. Watak raja-raja Yehuda dengan demikian dapat digambarkan secara singkat sebagai berikut: Daud yang taat beribadah, Salomo yang bijaksana, Rehabeam yang belum berpengalaman, Abia yang pemberani, Asa yang lurus hati, Yosafat yang saleh, Yoram yang biadab, Ahazia yang berlaku fasik, Yoas yang murtad, Amazia yang gegabah, Uzia yang perkasa, Yotam yang penuh damai, Ahas sang penyembah berhala, Hizkia sang pembaharu, Manasye sang petobat, Amon yang tidak termasyhur, Yosia yang berhati lembut, Yoahas, Yoyakim, Yoyakhin, Zedekia, semuanya berlaku jahat dan dengan cepat membawa kehancuran bagi diri mereka sendiri serta kerajaan mereka. Jumlah raja-raja yang baik dan yang jahat hampir sebanding, tetapi pemerintahan raja-raja yang baik pada umumnya berlangsung lama, sementara yang jahat berlangsung singkat. Dengan mempertimbangkan hal ini, keadaan Israel tidaklah begitu buruk pada rentang waktu ini, seperti yang terkesan pada awalnya. Di dalam kitab pertama ini kita mendapati,
• I. Kematian Daud (ps. 1-2).
• II. Pemerintahan Salomo yang mulia, dan pembangunan Bait Allah olehnya (ps. 3-10), namun juga awan gelap yang menenggelamkan suryanya (ps. 11).
• III. Terbaginya kerajaan pada masa Rehabeam, dan juga pemerintahannya serta pemerintahan Yerobeam (ps. 12-14).
• IV. Pemerintahan Abia dan Asa atas Yehuda, serta Baesa dan Omri atas Israel (ps. 15-16).
• V. Mujizat-mujizat Elia (ps. 17-19).
• VI. Keberhasilan Ahab melawan Benhadad, serta kejahatan dan kejatuhan Ahab (ps. 20-22). Dan di dalam segenap sejarah ini, tampak bahwa raja-raja, meskipun layaknya dewa-dewa bagi kita, tetaplah manusia di hadapan Allah, yang fana dan harus mempertanggungjawabkan perbuatan mereka.

Ende: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

KITAB RADJA2

PENDAHULUAN

Kedua Kitab Radja² (dalam terdjemahan Junani: III dan IV Keradjaan2; dalam terdjemahan Latin III dan IV Radja²) sesungguhnja menurut bentuk serta isinja hanja merupakan satu karja besar. Tjorak buat²an dari pembagian itu tampak dari kenjataaan, bahwasanja pembagian itu djatuh di-tengah² pemerintahan radja Ahazjahu. Hanja dua pasal permulaan sadjalah jang dipandang dari sudut kesusasteraan serta sedjarah termasuk dalam kisah pandjang-lebar wangsa Dawud, seperti jang terdapat dalam II Sjemuel 9-20, jang dilandjutkan dalam pasal² ini sebagai pengantar bagi pemerintahan Sualaiman.

Kisah Kitab Radja², jang melandjutkan kisah I dan II Sjemuel, melingkupi djaman sedjarah Israil, mulai dari penobatan Sulaiman (l.k 970) sampai dengan hantjurnja kota Jerusalem dalam tahun 587. Dipandang dari segi politik djaman ini merupakan sedjarah jang bergolak; dan meskipun kitab Radja² tidak bermaksud memberikan sedjarah politik se-mata², namun bagi pengertian jang tepat diperlukan pengetahuan ringkas tentang latar belakang politiknja.

Berkat situasi politik jang menguntungkan, maka Dawud berhasil mendirikan keradjaan jang tjukup kuat, dengan serangkaian negeri² taklukan dikelilingnja. Karena terus lemahnja keradjaan² Asyria-Babel dan Mesir, maka Sulaiman mendapat kesmepatan jang leluasa untuk mengkonsolidir warisan dari ajahnja. Setelah naik tachta dikala Dawud masih hidup, maka tindakan per-tama² jang diambilnja sebagai penguasa penuh sesuai dengan kebiasaan masa itu, ialah menumpas segala orang, jang mendjadi lawan atau jang mungkin akan mendjadi lawannja, dan segala saingan bagi tachtanja. Kemudian dibentuknja angkatan perang jang diperlengkapi dengan sendjata² jang modern diwaktu itu; dan untuk mengembangkan kemuliaan serta kedjajaan keradjaannja diadakannja pembangunan setjara besar²an, dengan baitullah Jerusjalem sebagai puntjak kemuliaannja. Mengingat pekerdjaan tadi tidak mungkin tanpa bantuan luarnegeri dalam bentuk bahan² dan ahli² tehnik, maka rentjana besar itu mengharuskan dia untuk mengadakan hubungan persahabatan dengan Tyrus, kota berdaulat jang djuga mendjadi pusat perdagangan. Untuk menutup beaja segala kebesaran itu, maka selain menggunakan daja-upaja klasik, jaitu padjak tinggi dan rodi, Sulaiman djuga menggali sumber penghasilan, jang sama sekali baru bagi Israil, jaitu perdagangan transito jang giat. Untuk maksud itu Sulaiman mengadakan armada niaga di Laut Merah, djuga dengan bantuan Tyrus. Dengan mengadakan perkawinan politik dengan puteri radja Mesir, ditjapainja hubungan persahabatan dengan keradjaan besar itu. Memang, pemerintahan Sulaiman adalah sungguh masa djaja; dan kebidjaksanaan serta kekajaannja lekas termasjhur. Tetapi sebaliknja tampak djuga segi buruknja, jang mengandung benih keruntuhan. Rodi jang menekan dan padjak jang berat mendjengkelkan rakjat jang meng-hidup²kan lagi persaingan lama antara Juda dan kesepuluh suku lainnja diutara. Tambahan pila diutara muntjul suatu keradjaan jang kemudian menjebabkan banjak kesulitan. Negara Aram Damsjik jang ditaklukkan Dawud berhasil memerdekakan dirinja dan mentjaplok negeri² ketjil sekitarnja. Negeri taklukkan lain, jakni Edom, djuga memberontak dan berhasil memperoleh kebebasan jang tjukup besar, sehinggga sangat merugikan perdagangan. Achirnja Mesir muntjul wangsa baru jang menentang wangsa jang dahulu dan oleh karenanja memutuskan hubungan persahabatan dengan Israil dan memberikan suaka kepada para pemberontak.

Ketika Sulaiman mangkat, keadaan agak genting dan karena tindakan serampangan dari penggantinja, jaitu Reha'beam (931-913), keradjaan petjah mendjadi dua negeri jang berdaulat. Kesepuluh suku diutara mempermaklumkan Jerobe'am (931- 910) djadi radja, sedangkan Rehabe'am hanja diakui hak²nja oleh Juda dan leh sebagian suku Benjamin. Keradjaan Israil diutara lebih kaja dan lebih besar, tetapi tidak merupakan kesatuan jang kokoh kedalam. Juda diselatan adalah keradjaan jang kerdil dan miskin, tetapi karena stabilnja wangsa Dawud tidak begitu diganggu oleh kekatjauan² dalam negeri. Semendjak itu kedua keradjaan mempunjai sedjarahnja tersendiri, tetapi dengan banjak titik persamaan jang kuat. Mula² sangat bermusuhan, kemudian hubungan mereka bertambah baik dan bersahabat, tetapi achirnja bermusuhan lagi.

Pengganti Jerobe'am I di Israil ialah Nadab (910-109), orang jang tiada artinja samasekali. Ketika peperangan berketjamuk lawan orang² Felesjet, ia disingkirkan oleh suatu permufakatan dan digantikan oleh pemimpin komplotan itu jaitu Ba'sja (909-886). Ba'sja melandjutkan permusuhan dengan Juda, tetapi dipaksa menghentikan operasi militernja oleh Ben-Hadad II dari Damsjik, jang disuapi radja Juda. Putera Ba'sja dibunuh Zimri, ketika pasukan sedang bertempur. Tetapi Zimri tidak diakui sebagai radja, dan rakjat mempermaklumkan panglimanja, jakni 'Omri djadi radja Israil (885-874). Mula² timbul kesulitan dengan saingan² lainnja mengenai tachta keradjaan, tetapi kemudian pemerintahan radja ini merupakan masa djaja jang mulia, sehingga luar negeri, lama setelah wangsa keempat ini lenjap, masih berbitjara tentang wangsa 'Omri', kalau maksudnja Israil. 'Omri berhasil meluaskan wilajahnja, dengan menaklukkan Moab lagi; sementara itu ia djuga berhasil memperoleh bantuan Tyrus, dengan mengawinkan Ahab, puteranja, dengan Izebel, puteri radja Tyrus. Keradjaannja jang makmur itu diberinja ibukota jang lajak, dengan mendirikan Sjomron, jang indah lagi megah, ditempat jang sungguh amat strategis. Mungkin untuk dapat bertahan terhadap Aram dari Damsjik, maka diperbaikinja hubungan dengan saudara-saudaranja diselatan, jakni Juda. Pemerintahan Ahab puteranja (874-853) pada umumnja djuga lantjar. Hubungan² jang baik dengan Juda mendjadi persahabatan jang baik berkat perkawinan 'Ataljahu, puteri Ahab, dengan Joram, pangeran Juda. Tetapi Damsjik tetap mendatangkan kesulitan². Bahkan Ben-Hadad II mengepung Sjomron. Ia dipukul mundur, tetapi dalam tahun berikutnja ia datang dengan pasukan jang lebih besar. Ia dikalahkan malahan ditangkap. Ahab memperlakukan dia sangat baik, bukan tanpa alasan. Diufuk utara mulai tampak bajang² Asyria, jang hidup kembali dan merupakan antjaman. Nah Damsjik dapat dipakai sebagai negeri perisai, asal sadja tidak mendjadi terlalu lemah.

Sjalmaneser III, radja Asjur, merebut dalam tahun 875 Karkemisj di Syria utara dengan maksud terang²an untuk meluaskan wilajahnja. negeri² Aram, termasuk djuga Israil dan Damsjik, merupakan persekutuan terhadap bahaja itu. Dalam tahun 953 terdjadilah pertempuran hebat di Karkar, jang berachir tanpa hasil jang definitif; tetapi bagi ahab sangat djelaslah bahaja itu. Ketika tekanan dari Asyrian berkurang sedjenak, timbulah kembali permusuhan lama antara Aram dan israil. Bersama² dengan Josjafat, radja Juda, Ahab mengadakan peperangan jang berachir dengan kekalahan dan gugurnja Ahab. Dibawah pemerintahan Ahazjahu, penggantinja jang berpenjakitan (853-852) Moab memberontak, tetapi ditindas oleh Joram, putera lain dari Ahab (853-841), dengan bantuan Juda. Terdesak oleh Damsjik, Joram menggunakan revolusi istana, jang menempatkan Hazael diatas tachta Aram, untuk merebut kembali daerah² jang lepas dari genggamannja. Dalam pada itu ia mendapat bantuan lagi dari Ahazjahu, radja Juda. Tetapi waktu mengepung Ramot di Gi'lead, Joram terluka dan tak lama kemudian dibunuh oelh Jehu panglimanja, di Jizre'el. Sementara itu Asyrian mendesak madju dan mengantjam lagi. Dalam tahun 841 Sjalmaneser III memasuki wilajah Hazael, tanpa merebut Damsjik. Hanja beberapa negeri tetangga sadja jang ditaklukannja.

Jehu (841-814), pendiri wangsa kelima di Israil, berubah politik dan mentjari persahabatan dengan Asyria lawan Aram. Persahabatan itu sebenarnja berarti tergantung, sehingga Jehu, jang dalam soal² dalam negeri bertindak dengan kekedjaman ala Asyria, toh dengan setia membajar upeti kepada tuannja di Ninive. Politik itu memantjing balas dendam dari pihak Damsjik atas Jehu. Maka Aram merebut sebahagian dari Israil. Jehu tidak dapat mengharapkan bantuan dari Juda. Sebab didalam pemberontakannja Jehu tidak hanja menumpas wangsa Ahab, jang ada hubungan kekeluargaan dengan Juda, tetapi djuga membunuh radja Juda serta sebagain dari keluarganja. Joahaz (814-798), pengganti Jehu, ditekan Damsjik begitu rupa, sehingga Israil selama beberapa waktu kehilangan hampir seluruh kedaulatannja. Didalam pemerintahan Joasj (798-783), puteranja serta penggantinja, Israil bangun kembali, sehingga radja itu mengadakan peperangan dengan Ben-Hadad III dan merebut kembali daerah² jang hilang. Didalam peperangan, jang dipantjing oleh Amasja, radja Juda, berhasillah Joasj menawan Amasja dan merebut kota Jerusalem. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II (783-743) Israil mentjapai masa djajanja jang kedua dan terachir. Ini dimungkinkan pula oleh keadaan Asyiria, jang mengalami masa kemumduran dan terlalu sibuk ditimur, sehingga tidak dapat memikirkan Palestina. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II itu Juda hampir seluruhnja bergantung daripada Israil, dan djaman Sulaiman se-akan² kembali lagi.

Sesudah Jerobe'am mangkat, kemunduran datang dengan tjepatnja. Tenaga di- habis²kan dengan perebutan tachta, sampai dalam tempo satu tahun ada tiga radja jang naik tachta, jakni Zekarja, Sjalum dan Menahem. Menahem (743-738) dapat bertahan, dengan menggunakan kekedjaman jang tak kenal ampun terhadap lawan²nja didalam negeri, tetapi ia terpaksa mengakui kembali kekuasaan Asyria dalam diri Tiglat-peleser III (Pul) dan membajar upeti jang berat. Sesudah Menahem mangkat, timbul lagi kekatjauan, sehingga pemerintahan Pekahnja, putera Menahem (738-737) beralih ketangan Pekah (737-732). Sebagai anggota serikat negara² anti-Asyiria dibawah pimpinan Damsjik ia memberontak lawan tuannja. Bersama dengan Rason dari Damsjik ia mengadakan peperangan dengan Juda, untuk mamaksa Juda masuk dalam koalisi itu. Ahaz, radja Juda, minta bantuan Asyiria, jang segera datang, sehingga pengepungan kota Jerusjalem diputuskan. Dalam tahun 732 Damsjik direbut oleh Tiglet-Pelezer III. Rason sendiri tewas. Penduduknja diangkut, dan Aram mendjadi propinsi Asyria. Israilpun kalah dan didjadikan keradjaan kerdil dengan kedaulatan jang hanja semu sadja. Pekah dibunuh dan digantikan oleh pembunuhnja, jakni Hosjea' (732-724) dibawah lindungan Asyria. Tetapi golongan anti-Asyria, jang mengandalkan bantuan Mesir, berhasil menjeret radja itu kedalam pemberontakan jang tiada harapannja sama sekali. Hosjea' ditawan Sjalmaneser V dan turun dari tachtanja. Namun demikian, peperangan dilandjutkan djuga di Sjomron, jang baru direbut oleh Sargon II sesudah dikepung tiga tahun lamanja (724-721). Menurut tjara jang lazim di Asyria, maka sebagian besar dari penduduk diangkut dan lambat-laun diganti dengan bangsa² lain jang djuga dedeportir. Dengan itu berachirlah setjara definitif sedjarah keradjaan diutara.

Sedjadjar dengan sedjarah Israil pula djalannja sedjarah Juda, jang tak dapat tidak menudju kekeruntuhan. Radja jang pertama, jakni Rehabe'am (931-913) gagal dalam usahanja, untuk memulihkan hak²nja di Israil dan segera harus menghadapi serbuan Mesir. Hanja dengan upeti jang sangat besar sekali ia dapat menjelamatkan ibukotanja dari penghantjuran. Abia penggantinja (913-911) mengadakan pertjobaan lagi dengan bantuan Aram, untuk merebut israil, tetapi kendati kemenangan jang diperolehnja, pertjobaan itu toh tidak berhasil. Pemerintahan Asa jang berlangsung lama (911-870) melandjutkan peperangan dengan bantuan Aram lawan Israil. Ia berhasil menangkis serangan baru dari Mesir, dengan mendatangkan rugi besar kepada pihak musuh, sehingga aman tenteramlah diselatan selama waktu jang pandjang. Pada achir pemerintahan hubungan dengan Israil bertambah baik dan mendjadi persahabatan dengan ketaklukan dibawah pengganti Asa, jakni Josjafat (870-848). Josjafat ikut serta dalam peperangan Israil lawan Aram dan Moab. Atas usahanja sendiri iapun melakukan peperangan lawan suku² Arab dan orang² Felesjet. usahanja untuk melantjarkan kembali perdagangan didjaman Sulaiman, dengan membangun armada di Laut Merah menemui kegagalan, a.l. djuga karena kurangnja tenaga² ahli. Joram (848-841), puteranja jang dilahirkan dari 'Ataljahu, puteri Izebel, melandjutkan persekutuan dengan Israil dan menjokong gabungan Aram lawan antjaman² serangan Sjalmaneser III (859-824). Ia tidak berhasil mamatahkan pemberontakan Edom, sehingga negeri itu mendjadi merdeka untuk seterusnja. Orang² Felesjet menjebabkan kesulitan² besar, dengan serangan mereka setjara besar²an jang berhasil terhadap Jerusjalem. Joram digantikan oleh Ahazjahu (841), puteranja, jang ikut-serta dalam peperangan Ahab lawan Damsjik. Ber-sama² dengan Joram dari Israil ia dibunuh oleh Jehu. Pemerintahan lalu dipegang ibu suri, 'Ataljahu (841-835). Tindakannja jang pertama ialah menumpas seluruh keluarga keradjaan. Hanja satu kanak², jakni Joasj, diselamatkan dan diasuh dengan sembunji² oleh para imam Jerusjalem. Ketika kanak² itu berumur tudjuh tahun, maka diadakan permufakatan dibawah pimpinan imam-agung Jojada'. 'Ataljahu dibunuh dan Joasj dipermaklumkan djadi radja (835-796). Hanja sedikit sadja jang diketahui dari pemerintahannja jang berlangsung lama itu. Serangan Aram atas Israil, jang praktis menaklukan keradjaan itu, meluas pula sampai Juda, tetapi ditebus Joasj dengan upeti jang berat. Joasj dibunuh oleh beberapa pendjawatnja dan digantikan oleh Amas-ja (796-781), puteranja. Suatu serangan jang dilantjarkan terhadap Edom menghasilkan suatu perluasan daerah, tetapi peperangan jang dipantjingnja dengan Israil mendatangkan kekalahan besar, sehingga duduknja diatas tachta itu hanjalah berkat kemurahan radja Israil sadja. Pemerintahan 'Azarja, penggantinja, jang disebut dengan 'Uzia (781-740) adalah masa tjemerlang, kendati penjakit radja itu. Karena perhubungan persahabatan dengan Israil, maka ia berhasil merebut daerah dari Edom dengan suatu pelabuhan dipantai Laut Merah. Terhadap suku² Arab ia kurang berhasil. Peperangan lawan Aram dan Israil, jang hendak memaksa juda masuk gabungan anti-Asyria, petjah didalam pemerintah Ahaz, penggati Azarja (736-716). Ahaz terpaksa mentjari bantuan dari Asyria, tetapi hal itu berarti ketaklukan kepadanja. Ahaz harus membajar upeti dan membiarkan daerah² jang sudah direbut Tiglat-pelezer III tetap ditangan Asyria. Juda makin tak berdaja lagi, dengan djatuhnja Damsjik dalam tahun 732 dan Sjomron dalam tahun 721, Juda berhadapan sendirian dengan raksasa Asyria, dan tetap berdirinja adalah berkat kemurahan Asyria se-mata², selama hal itu diperkenankan Sri Baginda.

Didalam keadaan itu Hizkia (716-687) naik tachta. Pada galibnja ketaklukkan kepda Asyria itu bukanlah dengan ichlas hati. Seperti bangsa² taklukan lainja, demikianpun Hizkia mulai mengadakan pembaharuan nasional dan persiapan² militer, untuk se-lekas²nja melemparkan beban Asyria dari atas pundaknja. Dengan sendirinja ia lalu mentjari hubungan dengan saingan berat Asyria, jaitu Mesir. Terhadap gabungan rahasia negeri² tetangga Hizkia mengambil sikap netral jang murah hati. Ini mendjadi untungnja. Gabungan itu takluk, ketika kota Asjdod dihantjurkan. Karena hubungannja itu Hizkita ber-gegas² menjatakan ketaklukkanja kepada Sargon dengan membajar upeti jang luar-biasa. Karena perebutan tachta di Ninive, jang membuat Sanherib mendapat kekuasaan, maka bangsa² terdjadjah memberanikan diri dan memulai gerakannja kembali. Merodak-baladan, pemberontak Babel, berusaha mendirikan keradjaan tersendiri dan mencari bantuan dari Hizkia pula. Tetapi setelah Babel djatuh, ia terpaksa melarikan diri lagi. Kemudian Sanherib memasuki Palestina; dengan perang kilat, jang sebetulnja ditudjukan terhadap Mesir, ia mematahkan segala perlawanan dengan amat tjepatnja. Hanja 'Ekron dan Jerusalemlah jang bertahan terhadap pengepungan. Hizkia berusaha menjelamatkan diri dengan membajar upeti; tetapi pengepungan diteruskan djuga. Mesir tengah bergerak madju dengan balatentaranja, ketika perkemahan Asyria didepan Jerusjalem ditimpa malapetaka; makanja Asyria terpaksa menghentikan pengepungan itu. Selandjutnya Sanherip sangat sibuk ditimur, chususnja degan Babel, sehingga ia tak dapat menaruh perhatiannja lagi kepada Palestina, walaupun Juda tetap mendjadi negeri taklukan dari Asyria. Demikianlah keadaan Juda, ketika Manasje (687-642) naik tachta. Rupa²nja ia tersangkut pula dalam pemberontakan Babel jang kesekian kalinja terhadap Asyrian, dengan memberikan bantuan kepada Babel. Maka ia diangkut ke Asyria sebagai tawanan; tetapi beberapa waktu kemudian ia dikembalikan lagi ke tachtanja. Amon, putera Menasje, hanja memerintah selama dua th. (642-640); ia mati terbunuh. Ia digantikan oleh puteranja jang belum dewasa, Josjijahu (640-609). Asyria menghadapi pindahan besar²an bangsa Skit, jang membandjiri keradjaan, malahan melintasi Palestina; dalam pada itu orang Media membangun keradjaan jang besar. Dengan mangkatnja Asjuribanipal (621) runtuhlah keradjaan Asyria samasekali. Ninive direbut dalam tahun 621 oleh Babel, jang sudah berdiri kembali, bersama² dengan orang Media. Fare'o Nekao dari Mesir hendak menjelamatkannja Asyria, dan melintasi Palestina dengan pasukan besar, untuk menolong Asyria. Josjijahu jang tidak suka melihat, Asyria ditegakkan kembali, mentjoba tjegah Fare'o, tetapi dialahkan dan gugur. Nekao mengangkat pilihannja sendiri djadi radja, jakni Jojakim (609-598), untuk menggantikan Joahaz, putera mahkota jang ditjabut haknja. Dalam tahun 605 sisa terachir dari kekuasaan Asyiria dan balabantuan Mesir ditumpas Babel. Karena kesulitan² dalam negeri maka Nebukadnezar I tidak segera dapat memaksakan kehendaknja. Baru dalam tahun 601 ia muntjul; maka segala bangsa ketjil, termasuk pula Juda, segera menjatakan diri takluk kepadanja. Agaknja Jojakim ditawan sedjenak, dan harta-benda baitullah dirampas. Seterusnja Jojakim setjara stjara lahiriah berlaku sebagai taklukan yang patuh, tetapi dengan sembunji² ia mengadakan hubungan dengan Mesir; tetapi ia ditentang oleh golongan anti Mesir jang kuat, jang dipelopori nabi Jeremia. Dalam tahun 599 ia memberontak setjara terang²ana. Nebukadnezar, jang masih sibuk, di tempat lain hanya mengirimkan pelbagai gerombolan penjarah ke Juda. Beberapa bulan kemudian ia datang sendiri. Ketika ia mendekati Jerusalem, Jojakim mangkat dan digantikan oleh Joakin (598). Jojakin menjerahkan diri dengan sukarela kepada Nebukadnezar dan diangkut ke Babel ber-sama² dengan sebagian dari rakjat. Nebukadnezar mengangkat pama Jojakin djadi radja dan mengubah namanya mendjadi Sedekia (598-587). Radja Juda jang terachir ini adalah orang jang lemah, dan tidak berdaja menghadapi keadaan jang amat sulit. Ia mendjadi main²an golongan pro-Mesir. Mesir sendiri sementara tidak sanggup memberikan bantuan kepada pemberontakan manapun. Sedekia ketahuan mengadakan hubungan rahasia dengan negeri² ketjil lainnja jang hendak memberontak. Maka untuk mentjutji tangannja, ia sendiri datang menghadap Nebukadnezar, tetapi ini hanja siasat sadja, jang hampir² tidak merubah politik rahasianja. Ketika dalam tahun 588 Fare'o jang baru mulai bertindak tegas terhadap Asyria, tjukup besarlah kemungkinan bagi permufakatan di Jerusjalem untuk memulai aksi pembalasannja. Ia mengepung Tyrus, tempat kedudukan Mesir, dan djuga Jerusjalem. Setahun lamanja kota itu dipertahankan dengan mati²an. Lalu datanglah pasukan pembebas Mesir, sehingga Nebukadnezar menghentikan pengepungan Jerusjalem, untuk dapat menghadapi bahaja itu dengan hasil jang baik. Sebulan kemudian ia sudah kembali lagi. enam bulan lamanja koa Jerusjalem dipertahankan dengan gigihnja, kendati patjeklik jang hebat. Dalam bulan Agustus 587 tembok kota Jerusjalem didobrak dan pasukan Babel memasuki kota itu; Sedekia mentjoba larikan diri, tetapi ia djatuh kedalam tangan musuh. Putera²nja dibunuh didepan matanja, dan ia sendiri ditjukil matanja, lalu diangkut ke Babel. Kota di-djarah² dan sebagian besar penduduk diasingkan. Sisanja diperintah seorang gubernur dalam diri Godaljahu, jang beberapa bulan kmeudian dibunuh oleh sekelompok orang fanatik atar asutan radja 'Amon. Karena takut akan tindakan pembalasan, maka banjaklah jang lari ke Mesir, dan mereka membawa sertanja nabi Jeremia. Kemudian diadakan deportasi² lagi ke Babel. Keradjaan Juda runtuh. Tetapi dengan diampuninja bekas-radja Jojakin di Babel mulai tampaklah fadjar pemulihannja.

Dalam ichtisar sedjarah ini digunakan suatu chronologi, jang tidak berdasarkan kitab radja². Kelihatannja sadja karya ini memberikan segala bahan jang diperlukan, karena sangat saksama dalam menjebutkan masa pemerintahan radja masing². Tetapi sesungguhnja keterangan² itu malahan menghadapkan para ahli dengan suatu teka-teki jang tak terdjawab. Sebab keterangan² itu tidak bersesuaian satu sama lain dan tidak tjotjok pula dengan keterangan² tertentu lainnja dari sedjarah. Orang mentjari pemetjahan persoalan ini dalam salah-salin para penjalin, dalam penggunaan beberapa tarich sekaligus, dalam djatuh samanja sebagian dari pemerintahan dua radja ber-turut². Tetapi kesmeuanjan itu tidak memberikan djawaban jang memuaskan karena chronologi, betapapun bagus nampaknja, selalu hanjalah perkiraan sadja.

Pengarang kitab Radja² tidak mengindahkan sedjarah politik, melainkan lebih mengutamakan sedjarah keigaman, jang toh tak terpisahkan djuga dari sedjarah keradjaan² itu. Didjaman jang dibitjarakan didalamnja, sedjarah keigaman itu seluruhnja ditandai dengan pergulatan mati²an antara agama murni Jahwe dan syncretisme kafir. Sudah lama pergulatan itu berketjamuk, tetapi didalam djaman itu mentjapai fase terachir.

Untuk ibadah Jahwe, Allah Israil, oleh Sulaiman telah diadakan pusat nasionalnja jang besar dalam baitullah Jerusjalem. Dipusat tersebut ada ketjondongan jang kuat, untuk memusatkan se-gala²nja dalam baitullah, sebagai tempat ibadah satu²nja jang sah. Tetapi sebelum idam²an itu tertjapai, harus ditempuh dahulu masa jang lama lagi pahit. Disamping pusat itu ada dan tetap ada djuga banjak tempat sutji setempat, jang disebut 'bukit² angkar', jang sering bersandarkan tradisi sampai kedjaman para bapa bangsa. Pengarang kitab Radja² beranggapan, bahwa Bait Allah Sulaiman merupakan achir dari perkembangan itu, dan tak laind an tak bukan ia hanja mengutuk tempat² sutji itu. Tetapi ini adalah pendapat jang diprojektir kebelakang, dan jang selama seluruh djaman, jang dibitjarakan dedalam kitab itu, se-kali-2 bukanlah pendapat jang ortodoks. Kuil² setempat itu dibenarkan dan Jerusjalem hanjalah merupakan jang utama. Radja² merangkap pula djadi pemimpin ibadah Jahwe, tetapi karena mereka, sering dengan alasan² politik serta pribadi, sangat tjondong kepada syncretisme keigamaan, maka sukarlah mereka dipandang sebagai pendukung aseli dari agama. Djuga para rohaniwan tidak dapat dipandang demikian, karena mereka umumnja hanja mendjadi pendjilat radja sadja. Pendukung dari agama jang murni haruslah ditjari dikalangan para nabi. Didalam kitab Radja² tampil sedjumlah nabi, jang tidak djarang bersengketa dengan istana, dan djuga ada nabi², jang lebih mendjilat radja daripada tampil sebagai djurubitjara Jahwe. Tojoh² jang utama ialah elija, Elisja' dan Jesaja. Dapat ditambahkan pula nabi² jang tidak disebutkan namanja, jakni Jeremia, Amos, Hosjea dan Micha. Tokoh² besar ini muntjul pada saat² jang gawat, dan mereka sangat berpengaruh, pul dibidang politik. Nabi² ini tampil dikeradjaan utara maupun diselatan, untuk memurnikan dan membela agama Jahwe. Usaha mereka dirintangi dengan tidak kurang hebatnja dikalangan Jahweisme itu sendiri, oleh tindakan Jero'beam. Dengan alasan² politik, jakni guna mengimbangi gaja-pusaran baitullah Sulaiman, didirikan tempat² sutji nasional bagi Israil, jaitu di Betel dan Dan. Maksudnja bukanlah pemudjaan berhala. Kedua patung lembu djantan itu dipandang sebagai sematjam singgasana bagi Jahwe, jang roh adanja dan tidak kelihatan. Tetapi ada bahajanja, bahwa orang lalu memandang patung² itu sebagai patung Jahwe dan oleh karenanja mendjadjarkan Jahwe dengan Ba'al jang djiga digambarkan dalam bentuk lembu djantan. Demikian terbukalah djalan bagi syncretisme, jang selalu mengantjam itu.

Ba'al setempat dengan Asjera, pasangannja, adalah dewa-dewi kesuburan Kena'an, dan sudah sedjak dahulukala ada ketjondongan untuk memuja dewa-dewi itu disamping Jahwe di-kuil²nja jang kuno, di-bukit² angkar. Didjaman radja² ditambah pula dengan pengaruh dari luarnegeri. Sebab sesuai dengan tabiat djaman itu, disamping dewanja sendiri orang djuga memudja dewa² bangsa² lain, jang mendjadi sahabatnja atau jang mendjadi tuannja. Dan didjaman radja² hubungan itu banjak diadakan. Bahaja bagi semua adalah sebab musababnja para nabi menentang keras segala hubungan dengan luar negeri. Hal itu sudah dimulai didjaman Sulaiman, jang karena pengaruh isteri²nja jang banjak djumlahnja dari luarnegeri, memudja dewa² mereka dan membangun kuil² chusus bagi dewa² itu di Jerusjalem. Selama pemerintahan Ahab dikeradjaan utara kekafiran bersimaharadjalela hampir² dengan penuhnja. Karena pengaruh Izebel, isterinja dari Tyrus, maka pemujaan Ba'al Tyrus, jakni Melkart, dengan Asjtoret, pasangannja, kira² mendjadi agama keradjaan jang resmi; bahka begitu rupa, sehingga para penganut Jahwe di-kedjar² dengan hebatnja, sedang para nabi serta imam Ba'al mempunjai pengaruh mutlak diistana. Lawan terbesar dari Ahab ialah nabi Elija. Didalam pemerintahan pengganti² Ahab, terutama didalam pemerintahan Joram, pengaruh kafir sangat berkurang berkat kegiatan Elija dan Elisja', muridnja. Malahan Elisja' agak baik hubungannja dengan istana. Jahweisme dapat menarik napas pandjang lagi. Dengan muntjulnja Jehu timbullah reaksi jang hebat dan berbaliklah nasibnja. Kekafiran di-kedjar². Dalam hal itu Jehu lebih didorong oleh alasan² politik daripada oleh sifat keigamaannja sendiri. Para pendahulunja telah melindungi kekafiran, dan lagi ia sendiri berhasil merebut kekuasaan antara lain djuga berkat dukungan para penganut Jahwe.

Tetapi sementara itu syncretisme bersimaharadjalela di Juda. Hubungan antara Juda dan Israil achir² itu baik adanja, dan 'Ataljahu, puteri Izebel, mempunjai tabiat ibunja dan membawa tjara hidup istana Ahab ke Jerusjalem. Joram sangat dipengaruhi isterinja jang kafir itu. Ba'al berdjaja di Jerusjalem dan para penganut Jahwe menghadapi masa jang buruk, lebih² ketika 'Ataljahu mendjadi Ratu jang berkuasa mutlak. Dengan sendirinja Joasj, jang diasuh para imam Jahwe, merupakan reaksi jang hebat terhadapnja. Maka gantilah Ba'al setempat serta asing menghadapi masa buruk, meskipun tidak lenjap samasekali dari hati rakjat. Baitullah dipulihkan se-dapat²nja, setelah kemerosotannja didjaman 'Ataljahu.

Didjaman pengganti² Jehu status quo antara Ba'al dan Jahwe dipelihara di Israil, namun dengan kemunduran lambat-laun bagi Jahwe. Makin lama makin meresaplah syncretisme didalam ibadah Jahwe di Betel dan Dan. Belum lagi disebutkan tempat sutji Jahwe, jang ada disamping kuil² Baal dan Asjera.

Ketika Juda mendjadi taklukan Asyira, maka sebagai keharusan psikologis dewa² Asyriapun mesti dipudja oleh bangsa taklukkan itu serta radjanja. Lebih² radja Ahaz sangat bersemangat syncretistis, sehingga dewa² asing, chusunja dari Asyria, dimasukkan kedalam bait Jahwe. Kebangunan nasional didalam pemerintahan Hiskia pada hakekatnja berarti pula pembaharuan keigamaan. Dalam pembaharuan itu nabi Jesaja dan nabi Micha memainkan peranan jang penting. Djatuhnja Sjomron meninggalkan kesan jang dalam, karena hal itu sungguh merupakan bukti jang djelas bagi dalil para panganut Jahwe. Hizkia mengadakan pembersihan sekalian dewa, jang mendapat tempatnja di Juda dan Jerusjalem. Bahkan ia menghapus kuil² Jahwe setempat, sehingga pemusatan ibadah Jahwe di Jerusjalem mendjadi suatu kenjataan. Tetapi agama, jang dipulihkan lebih bersandarkan alasan nasional daripada alasan keigamaan itu, salah-berkembang mendjadi formalisme lahiriah dan mundur dalam tempo jang singkat. Malapetakan datang didalam pemerintahan Menasje, seornag syncretis jang tak kenal malu, malahan seorang kafir tulen. Segala sesuatu jang asing dimasukkan ke Jerusjalem, dengan praktik²nja jang kadang² mesum dan berdarah, bahkan diberi tempat didalam bait Jahwe; hal ini tentu sadja merugikan bagi ibadah Jahwe. Dimanapun djua muntjul patung² Ba'al dan Asjtarte, dan dewa² perbintangan Asyriapun dipudja². Kekafiran Menasje begitu hebatnja, sehingga ia melantjarkan penghambatan terhadap para penganut Jahwe jang radjin. Tetapi Amon, puteranja, mengikuti langkah bapaknja sebelum bertobat. Reaksi terhadapnja timbul didalam pemerintahan Josjijahu, sehingga nama radja ini tidak terpisahkan dari pembaharuan keigamaan jang mendalam. Dimulainya pembersihan baitullah kota dan negeri dari segala anasir jang asing dan menentang Jahwe. Kegiatan ini menimba kekuatan baru dari kitab, jang diketemukan kembali dalam pekerdjaan² perbaikan baitullah, dan jang hilang serta terlupakan selama pemerintahan Menasje. Kitab tersebut memuat per-undang²an mengenai baitullah Jerusjalem dan dengan sendirinja merupakan pembelaan bagi baitullah sebagai satu²nja bait Jahwe jang sjah. Isi kitab tersebut lebih kurang sama dengan bagian per-undang²an Kitab Ulangtutur. Pembaharuan dilaksanakan menurut asas² dan dalil² kitab tadi, tidak hanja diwilajahnja sendiri tetapi djuga di bekas keradjaan Israil. Dimasa itupun timbul pula nabi Jeremia. Walaupun namanja samasekali tidak disebutkan didalam kitab Radja² namun agaknja ia merupakan salah satu tokoh besar dibelakang lajar. Tetapi ia melihat lebih djauh; dalam mengadakan pembaharuan itu, seisi istana didorong oleh alasan² politik maupun keigamaan. Jeremia lebih tahu, bahwa pembaharuan itu bertjorak formalitas dan bahwa ibadah Jahwe dipandang dan djuga dilakukan setjara magis. Kegembiraan keigamaan jang tjetek itu mendapa tudjian jang hebat, ketika radja jang saleh itu, diluar dugaan samasekali dialahkanoleh Mesir dan gugur. Segera setelah kematiannja, timbul lagi syncretisme. Hal itu tidak mengherankan, mengingat pembaharuan jang setengah dipaksakan pemerintah itu. Alasan² politik, chususnja hubungan dengan Mesir, memainkan peranannja djuga dalam hal ini. Pemudjaan hewan di Mesir dimasukkan ke Jerusjalem. Didalam pemerintahan Jojakim agama Jahwe jang aseli dihambat lagi, karena hakikatnja agama itu selalu anti- Mesir. Adapun Jeremia tidak begitu terpandang di Jerusjalem. Ini berlangsung hingga achir. Sedekia sendiri boleh djadi baik hatinja, tetapi ia terlalu lemah wataknja untuk bertindak tegas. Demikianlah kehantjuran Jerusjalem mendapati Jeremia, pembela Jahweisme jang besar itu, didalam pendjara, dan sedjumlah dewa² asing didalam baitullah disamping Jahwe. Kitanja api pembuangan perlulah untuk membakar habis syncretisme jang sudah berakar dalam itu, sampai Israil dalam praktikpun sungguh mengakui Allah jang benar sebagai satu²nja Allah. Hingga waktu itu praktisnja hanja suatu kelompok orang pilihan sadjalah jang mengakuiNja.

Kebanjakan keterangan tentang sedjarah-politik-keigamaan jang dilukiskan diatas itu didapat dari kitab Radja². Tetapi kesemuanja itu tertjantum didalamnja dalam bentuk jang agak aneh dan tak begitu setimbang. Pengarang memberikan laporan jang pandjang-lebar tentang kenaikan tachta Sulaiman serta pemerintahannja (I Rdj.1-2.3-11). Kemudian disadjikannja setjara sedjadjar sedjarah kedua keradjaan jang berdiri sendiri itu (I Rdj. 11-II Rdj. 17). Tjara kerdjanja begini: mulai dengan Jerobe'am diutarakannja pemerintahan seorang radja dari keradjaan jang satu itu selengkapnja; dan kemudian diutarakannja pemerintahan satu dua radja dari keradjaan jang lain, jang berkuasa selama djangka waktu jang sama. Setelah mengutarakan pemerintahan dari jang terachir ini seluruhnja, ia kembali lagi kekeradjaan jang satu itu, untuk mengutarakan pemerintahan radja² jang semasa. Keterangan² tentang radja² tadi disusun didalam rangka tertentu, kadang² agak dipaksakan. Rangka ini tidak selalu persis sama, tetapi perbedaanja toh hanja ketjil. Di dalam rumus pendahuluan jang tetap disebutkan tahun naik tachta, dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan lagi umur waktu naik tachta (hanja dari radja² Juda), lamanja memerintah, nama dan asal-usul ibunja (hanja dari Juda); achirnja suaut penilaian kesusilaan radja jang bersangkutan, hal mana senantiasa buruk djatuhnja bagi radja² Israil. Kemudian berikutlah keterangan² chusus, djika ada. Dan disudahi dengan rumus penutup jang lebih landjut dan lebih terperintji, dan menjebutkan kematian serta pemakaman radja jang bersangkutan dan penggantinja jang sjah. Tetapi adakalanja pula si pengarang memuat bahan² jang melampui batas² rangkanja dan mengenai beberapa radja (IRdj 17 - II Rdj 2-13). Sesudah sedjarah kedua keradjaan itu, lalu dilandjutkan dengan kisah Juda setelah djatuhnja Sjomron (18-25,21), tetapi si pengarang tidak lagi mengikuti rangka jang dipilihnja. Achirnja disadjikannja dua tambahan tentang masa setelah djatuhnja Jerusjalem. (II Rdj 25,22-26.27-29).

Si pengarang menimba bahan²nja dari pelbagai sumber, jang sebagian berasal dari Juda dan sebagian lagi dari Israil. Bolej djadi sumber² dari Israil sesudah djatuhnja Sjomron, dibawa para penganut Jahwe jang setiawan ke Jerusjalem. Ia sendiri menundjuk dengan djelas akan tiga karya, jakni "Riwajat hidup Sulaiman", "Kitab Tawarich Radja² Israil", dan "kitab Tawarich Radja² Juda. Tawarich ini kiranja bukan buku peristiwa @ penting keradjaan atau arsip keradjaan, melainkan hendaknja lebih dipandang sebagai karya perseorangan tak-resmi, jang dapat dibatja umum. Disamping buku² tadi bagi si pengarang masih tersedia banjak sumber lainnja. Kedua pasal permulaan tentang kenaikan tachta Sulaiman (I Rdj 1- 2) diambil dari naskah jang djuga mendjadi sumber bagi II Sjem 9-20. Kisah jan gagak pandjang tentang Elia (IRdj. 17-19. 21; II Rdj. 1,2-17 Elisja. (II Rdj. 2,1-25; 3,4-8, 23: 13,12-14,13) diambil dari kumpulan kisah, jang berasal dari kalangan "tjanterik nabi". Tjoraknja sangat populer dan menjatupadukan pelbagai pandangan serta tafsiran, tentang tokoh² raksasa itu, jang sebagaimana lazimnja dengan oknum² sebesar itu, memberikan banjak bahan untuk chajalan keigamaan dan mengambil-alih tjeritera² lainnja. Kisah² peperangan dengan Aram (I Rdj. 20.22) diambil dari sumber lain lagi. Suatu kisah nabi terdapat djuga dalam I Rdj. 13, 1-34; 14, 1-18, sedang II Rdj. 18, 4-20, 19 diambil dari serangkaian kisah tentang nabi Jesaja, jang djiga dimuat dalam kitabnja sendiri. Mengenai uraian tentang bangunan serta susunan baitullah, perbaikannja dan hartabenda jang disimpan didalamnja, - hal² mana mendapat perhatian chusus si pengarang, - kiranja diambil dari arsip baitullah. Kadang² laporan singkat tentang karya bangunan radja² dan tjatatan singkat tentang kegiatan militer mengingatkan kita akan inskripsi, seperti jang biasanja merupakan penginggalan radja². Sungguhpun sering sulit menentukan sumber² itu setjara terperintji, namun djelaslah kiranja, bahwa dalam kitab Radja² itu digunakan sedjumlah sumber. Dan sumber² itu amat berlainan asalnja, hal mana lebih² pentingnja dalam menentukan nilainja sebagai sumber sedjarah jang objektif. Tetapi pada umumnja kitab Radja² dalam hal ini sangat boleh dipertjaja; dan pada bangsa² lain didjaman itu tiada terdapat karya historis satupun jang senilai dengannja.

Pengarang Kitab Radja² memilih bahannja dan menjusunnja dengan maksud tertentu. Maksud ini tampak dengan djelasnja dalam pertimbangan² pribadi jang singkat atau pandjang, jang terdjalin dalam kisahnja. Teranglah bahwa maksudnja per-tama² bukannja untuk mendjadikan sedjarah profan. Peristiwa² politik jang penting sering hanja disebutkan setjara singkat sadja, malahan adakalanja tidak disinggung samasekali; dan radja²pun se-kali² tidak dipertimbangkan menurut ketjakapan politiknja. Tetapi segala sesuatu jang penting dalam bidang keigamaan dilukiskan dan dilaporkan dengan pandjang lebar. jang disadjikan si pengarang bukanlah per-tama² sedjarah, melainkan lebih² theologi mengenai sedjarah. Allah adalah Tuhan dari Sedjarah, jang akhirnja mengatur se-gala²nja menurut kehendakNja. Faktor² insani, jang djuga memainkan peranannja, sedikit banjak dilalaikan. Lebih² ini ternjata dari muntjulnja pelbagai nabi dilapangan politik. Atas firman Jahwe mereka menundjuk radja² atau menubuatkan djatuh dan binasanja, bahkan diluar Israil. Allah memilih radja²Nja, untuk melaksanakan rentjana²Nya; dan itulah tugas mereka. Djika mereka tidak melakukan tugas itu, maka mereka ditolak dan digantikan oleh orang lain. Adapun tjorak tetap wangsa Dawud adalah berkat djandji Jahwe kepada Dawud, jang berulang-ulang disebutkan. Djandji itu mempengaruhi seluruh sedjarah wangsa Dawud dan oleh karenanja djuga sedjarah keradjaannja. Tetapi djandji kepada Dawud itu sesungguhnja tak lain dan tak bukan ialah perintjian lebih landjut dari djandji kepada seluruh bangsa itu, jaitu perdjandjian. Pada hemat pengarang, setelah pemisahannja, kedua bagian dari keradjaan semula itu sama besar kemungkinannja, tetapi ke-dua²nja me- njia²kan kemungkinan itu. Jahwe selalu setia akan djandjiNya, tetapi umat tidak memenuhi sjarat, sehingga tak dapat tidak binasa djadinja. Si pengarang, jang sependapat dengan kitab Ulangtutur, memandang bail Sulaiman sebagai lambang perdjandjian itu. Maka itu radja² Israil, jang tidak menerima lambang tadi, tetapi memelihara dua saingan (jakni Betel dan Dan) ditjelanja setjara kolektif. Radja² Juda meski saleh sekalipun, ditjela djuga karena mereka diluar baitullah masih membiarkan adanja tempat² sutji Jahwe lainnja. Gagasan² dan pendapat² itu semuanja hanjalah segi² dari satu gagasan besar jang menguasai se-gala²nja, jakni gagasan akan perdjandjian dan pilihan tertjantum didalamnja. Perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada umat Allah serta radja², jang mewakili umat. Kesetiaan kepada perdjadjian digandjar dengan kemakmuran serta kesedjahteraan, sedang ketidak -setiaan dan penjelewengan. Melihat kesudahannja, memang tidak dapat tidak kedua keradjaan itu djatuh binasa. Dalil ini menerangkan seluruh sedjarah jang tjelaka dari umat Allah itu.

Mengingat dalil itu, djelas pulalah, bahwa kitab Radja² dalam bentuknja jang sekarang ini ditulis paling tidak sesudah tersiarnja kitab Ulangtutur (th.621). Ada beberapa ahli jang berpendapat, bahwa kitab ini diterbitkan beberapa kali. Pertama kalinja sesudah pembaharuan Josjijahu dan sebelum kematiannja (609). Kabar tentang kematiannja serta kedjadian² sesudahnja ditambahkan pada penerbitan kedua. Tetapi kiranja itu bukan pendapat jang dapat diterima. Seluruh ketjenderungan kitab ini djustru terarah kepada djatuhnja Jerusjalem, sehingga karya itu tentunja disusun sesudahnja, dari bahan² jang biasanja lebih kuno. Kabar terachir tentang pengampunan Jojakin di Babel menjarankan kepada kita untuk menentukan tanggal seluruh kitab itu sampai sesuadah tahun 562. Teranglah kitab itu sudah selesai, sebelum ada ketentuan tentang pengembalian dari Bebel (536). Bahwasanja kemungkinan masih ada beberapa imbuhan ketjil jang ditambahkan padanja (I Rdj. 8, 44-51; II Rdj. 13,4-6; 17, 7-33), adalah djelas pula, karena teks² itu ditulis sesudah masa pembuangan. Lagipula perbedaan antara terdjemahan Junani kuno dan naskah Hibrani sekarang menundjukkan, bahwa kitab itu lama se-akan² masih terbuka dan belum merupakan suatu keseluruhan jang genap.

Dahulu lazimnja dianggap, bahwa pengarang kitab itu nabi Jeremia, tetapi dewasa ini anggapan itu umumnja ditolak. Namun demikian, diterima djuga, bahwa si pengarang berasal dari lingkungan nabi Jeremia, mengingat adanja kesamaan gagasan. Pengarang, jang amat besar perhatiannja kepada ibadah dan baitullah, sudah barang tentu termasuk golongan para imam; dan karena kesukaannja akan Jerusjalem, maka kediamannja harus ditjari didalam kota itu atau paling tidak di Juda.

Djelaslah kiranja, bahwa kitab ini masih mempunjai arti keigamaannja pula bagi umat Serani, sebab Allah masih senantiasa mendjadi Tuhan dari sedjarah, dan umat Allah dalam Perdjandjian Barupun masih diingatkan pula untuk tetap setia kepada Perdjanjian ini. Meskipun itu sudah mendjadi perdjandjian abadi dan tak terputuskan, namun perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada manusia, untuk tetap menganggapi kepulihannja. Itulah peladjaran besar, jang tetap bergema dari sedjarah Israil.

BIS: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

I RAJA-RAJA

PENGANTAR

Buku I Raja-raja merupakan lanjutan dari buku Samuel tentang sejarah pemerintahan raja-raja Israel. Sejarah yang dimuat dalam buku ini dapat dibagi dalam tiga bagian:

1. (1) Wafatnya Raja Daud dan pengangkatan Salomo menjadi raja atas Israel dan Yehuda menggantikan Daud.
2. (2) Pemerintahan Salomo dan hasil-hasil usahanya, khususnya dalam membangun Rumah TUHAN di Yerusalem.
3. (3) Bangsa Israel terpecah menjadi kerajaan utara dan kerajaan selatan, dan sejarah raja-raja yang memerintah kedua kerajaan tersebut sampai pertengahan abad kesembilan Sebelum Masehi.

Di dalam kedua buku Raja-raja, setiap raja dinilai berdasarkan kesetiaannya kepada Tuhan; dan keberhasilan bangsa adalah akibat dari kesetiaan tersebut. Sebaliknya, penyembahan berhala dan ketidaktaatan mengakibatkan bencana. Berdasarkan penilaian tersebut raja-raja kerajaan utara semuanya gagal, sedangkan raja Yehuda ada yang gagal, ada pula yang tidak.

Yang penting dalam I Raja-raja ialah nabi-nabi Tuhan. Mereka adalah juru bicara Allah yang berani-berani. Mereka memperingatkan raja dan bangsa Israel supaya tidak menyembah berhala dan tidak meremehkan perintah-perintah Allah. Yang menonjol ialah Elia, dan kisah tentang pertarungannya dengan imam-imam Baal (pasal 18 1Raj 18:1-15).

Isi

1.  Akhir pemerintahan Daud
   1Raj 1:1-2:12
   
2.  Salomo menjadi raja
   1Raj 2:13-46
   
3.  Pemerintahan Salomo
   1Raj 3:1-11:43
   
1. a. Tahun-tahun permulaan
   1Raj 3:1-4:34
   
2. b. Pembangunan Rumah TUHAN
   1Raj 5:1-8:66
   
3. c. Tahun-tahun terakhir
   1Raj 9:1-11:43
   
4.  Kerajaan yang terpecah
   1Raj 12:1-22:53
   
1. a. Pemberontakan suku-suku utara
   1Raj 12:1-14:20
   
2. b. Raja-raja Yehuda dan Israel
   1Raj 14:21-16:34
   
3. c. Nabi Elia
   1Raj 17:1-19:21
   
4. d. Ahab, raja Israel
   1Raj 20:1-22:40
   
5. e. Yosafat raja Yehuda dan Ahazia raja Israel
   1Raj 22:41-53
   

Ajaran: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi Kitab I dan II Raja-raja, orang-orang Kristen dapat mengerti bahwa kebahagiaan suatu bangsa atau umat Allah bergantung pada kesetiaannya terhadap janji Allah.

Pendahuluan

Penulis : Penulis Kitab I dan II Raja-raja tidak jelas disebutkan dalam Kitab ini, tetapi banyak ahli mengatakan bahwa penulisnya adalah Yeremia (nabi).

Isi Kitab: Isi kedua Kitab ini sesuai dengan namanya, menceritakan tentang kehidupan raja-raja Israel.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab I dan II Raja-raja

1. Pasal 1-11 (1Raj 1:1-11:43).

   Pemerintahan Raja Salomo

   Dalam bagian ini dijelaskan, Salomo naik takhta dan memerintah. Ia menuruti pesan Daud, yaitu bertindak seperti seorang laki-laki dan tetap berhubungan dengan Tuhan. Salomo diberi hikmat oleh Tuhan karena sikapnya yang beribadah terhadap Tuhan dan menetapkan pemerintahannya yang bersifat damai dan sejahtera. Salomo juga membangun rumah Tuhan dan istana serta mentahbiskan rumah Tuhan sehingga ia diberkati secara luar biasa, yaitu kepandaian, kemasyhuran dan kekayaan yang bertambah-tambah. Tetapi Salomo terpengaruh oleh istri-istrinya dan ia menyembah berhala sehingga Tuhan marah kepadanya dan menghancurkan kerajaan itu, akhir pasal 11; 1Raj 11:41-43menyebutkan wafatnya Salomo.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Raj 1:32-40.
   2. Bacalah pasal 1Raj 2:1-4. Apakah nasehat-nasehat Raja Daud yang jug bermanfaat bagi saudara?
   3. Bacalah pasal 1Raj 3:3-9. Apakah yang sering saudara minta dalam doa?
   4. Bacalah pasal 1Raj 7:1,51. Tempat apa sajakah yang dibangun Salomo?
   5. Bacalah pasal 1Raj 11:1-13, 41-43. Apakah yang terjadi dengan Salomo pada akhir hidupnya Da mengapa demikian?

2. Pasal I Raja-raja 12 sampai II Raja-raja 17 (1Raj 12:1-2Raj 17:29).

   Kerajaan yang terpecah Setelah Salomo meninggal, kerajaan Israel terpecah lagi, dan mulai diperintah oleh raja-raja yang memerintah secara jahat, oleh karena itu selalu mengalami kekacauan dan menerima hukuman dari Tuhan. Tetapi karena cinta kasih Tuhan maka manusia selalu diberi peringatan melalui nabi-nabi supaya bertobat.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Raj 12:1-11. Kelompok dibawah pimpinan siapakah yang datang menghada Rehabeam? Dan apakah permintaannya? Apakah usah Rehabeam untuk menjawab permintaan Jerobeam?
   2. Bacalah pasal 1Raj 12:12-20. Nasihat siapakah yang diikuti oleh raja Rehabeam? Dan apakah akibatnya? (kerajaan terpecah menjadi dua 2Raj 12:20).
   3. Bacalah 2Raj 2:1-14. Siapakah dua orang nabi besar yang melayani di Israel? Apakah nabi Elia mati?
   4. Bacalah pasal 2Raj 17:7-23. Ini adalah kehancuran kerajaan Israel. Mengapa terjadi hal itu?
   5. Bacalah pasal 2Raj 24:18-25:7. Ini adalah kehancuran kerajaan Yehuda. Mengapakah terjadi hal ini?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Dalam keadaan jaman yang sesat, Allah selalu memberi jalan kepada umat- Nya untuk bertobat.

2. Apabila kejahatan terjadi secara luar biasa maka Allah juga memperlihatkan keadilan-Nya dengan hukuman yang luar biasa.

3. Allah selalu memberkati orang-orang atau bangsa yang takut akan Dia.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Sebutkan apakah yang diminta raja Salomo didalam doanya!
2. Siapakah yang mendirikan bait Allah yang pertama?
3. Siapakah nama nabi yang bertempur melawan nabi-nabi Baal?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dar Kitab I dan II Raja-raja ini?

Intisari: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Kerajaan Israel bersatu dan terpecah

ISI KITAB
I Raja-raja merupakan bagian pertama dari kisah yang pada mulanya merupakan satu kitab yang menceritakan mengenai kehidupan bangsa Israel selama empat abad sesudah kematian Daud dan pembuangan bangsa Israel ke Babel. Kitab itu menceritakan bagaimana suatu negara yang kuat dan bersatu terpecah menjadi dua; bagaimana kerajaan utara yang lebih besar yang terus menerus berpaling dari Allah akhirnya dimusnahkan; bagaimana Yehuda juga gagal untuk memelihara perjanjian dengan Allah dan bagaimana negeri itu juga dilanda bencana, yang mencapai puncaknya pada penghancuran Yerusalem dan pembuangan besar-besaran ke Babel. I Raja-raja merangkum 120 tahun pertama dari kisah yang lengkap.

SIAPA PENULISNYA?
Kitab ini mungkin ditulis oleh seorang nabi atau sejumlah nabi yang menulis di Babel selama masa pembuangan, sekitar tahun 550 SM. Bahan tulisan diambil dari berbagai sumber, seperti catatan resmi pemerintah atau kumpulan kisah-kisah tentang para nabi yang kemudian disatukan sedemikian rupa untuk memberikan tekanan pada pokok-pokok yang ingin diungkapkan oleh si penulis.

TUJUAN PENULISAN
Dalam I dan II Raja-raja penulis tidak ingin mencoba untuk memberikan suatu kisah yang lengkap dari seluruh peristiwa yang terjadi pada masa itu. Ia menceritakan dengan panjang lebar mengenai peristiwa dan tokoh-tokoh yang dianggapnya penting seperti Salomo atau Elia, tetapi tokoh lainnya hanya diceritakan secara sepintas. Raja-raja hanya menulis mengenai pentingnya peristiwa yang terjadi dalam hubungannya dengan perkembangan kehidupan rohani manusia.

PANDANGAN PENULIS
Masalah yang ditunjukkan oleh penulis ialah betapa pentingnya bagi umat Allah untuk menjaga perjanjian mereka dengan-Nya. Manusia dan bangsa-bangsa keduanya dinilai sampai seberapa jauh mereka mencari dan mengikuti kehendak Allah. Jika mereka mengasihi Allah dan patuh pada perintah-perintah-Nya, maka Allah akan memberkati mereka; jika mereka berpaling dari-Nya, maka bencara akan menimpa mereka. Dalam banyak hal sikap seorang raja dianggap sebagai gambaran dari sikap bangsa itu secara keseluruhan; dalam satu segi seorang raja merupakan wakil dari rakyatnya.

METODE PENULISAN
Kisah mengenai kedua bangsa Israel dan Yehuda mudah diikuti jika kita tahu metode penulisan yang dipakai. Kita selalu diberi kisah baru mengenai setiap negeri secara berurutan. Sebagai contoh, gambaran peristiwa yang terjadi dalam kehidupan seorang raja Israel diikuti oleh kisah raja-raja Yehuda yang naik takhta selama pemerintahannya dan seterusnya.

Pesan

1. Allah adalah Tuhan yang berkuasa sepanjang sejarah
o Rehabeam mencoba untuk tidak mengikutsertakan Allah, dan itu tidak mungkin terjadi. Sebenarnya penghakiman Allahlah yang menyebabkan ia kehilangan sepuluh suku dan bukan disebabkan oleh pemberontakan rakyatnya. Bahkan, sebelum Salomo mangkat Yerobeam telah diangkat oleh Allah untuk memerintah Israel. 1Ra 11:26-12:24
o Ahab telah menyaksikan suatu peragaan kekuasaan Allah pada waktu nabi-nabi Baal dikalahkan di Gunung Karmel. Walaupun demikian, dalam perang Siria, Ahab mencoba untuk menghindari kehendak Allah dengan jalan menyamar; tetapi ia mati seperti apa yang dikatakan Allah. 1Ra 18:1-46; 22:5-40

2. Hanya bekerja untuk Allahlah yang berarti
o Salomo kaya raya, bijaksana dan berkuasa, selama bertahun-tahun ia mengasihi dan melayani Allah, tetapi itu tidak berarti ia dapat berlaku sewenang-wenang. Pada waktu ia berdosa, Allah juga menghukumnya seperti kepada orang lain. 1Ra 3:1-11:43
o Omri adalah seorang raja yang sangat berhasil. Ia memberi Israel sebuah ibukota yang baru dan menempatkan Israel pada peta perdagangan, tetapi Kitab Raja-raja memberikan komentar bahwa ia juga berdosa terhadap Allah. 1Ra 16:15-28

3. Allah dapat dipercaya
o Tuhan memberikan sebuah kerajaan kepada Yerobeam, tetapi ia tidak percaya bahwa Allah dapat menghentikan pelarian bangsanya kembali ke Yehuda. Sebaliknya, ia melanggar perintah Allah dengan membangun sebuah patung emas. Ia mendapati bahwa Allah selalu memenuhi janji-janji-Nya, yaitu memberkati dan menghukum! 1Ra 12:25-14:20
o Apabila Tuhan memberikan suatu tugas, Dia juga akan menyediakan sarana untuk melaksanakannya. Tuhan mencukupi kebutuhan Elia sepanjang musim kering dan menunjukkan kepadanya bagaimana caranya untuk mengalahkan penyembahan kepada Baal. 1Ra 17:1-18:46

4. Allah tidak begitu saja membinasakan umat-Nya
o Tidak taat kepada Tuhan dan menerima hukuman-Nya tidak selalu berarti bahwa kita tidak lagi dapat melayani Dia. Bangsa Yehuda menyadari hal ini setelah kerajaan itu terpecah. Tuhan telah menghukum mereka, tetapi Dia masih tetap Allah mereka dan masih berbicara kepada mereka. 1Ra 12:1-24
o Tidak satu pun dari ketujuh raja Israel pertama yang melayani Tuhan, tetapi Allah masih belum berputus asa terhadap bangsa itu. Dia masih menginginkan penyembahan mereka, dan di atas Gunung Karmel kembali Allah menunjukkan kepada mereka suatu peragaan kuasa-Nya yang besar. 1Ra 18:1-46

Penerapan

I Raja-raja mengajar kita tentang:

1. Hamba Tuhan
Elia menunjukkan kepada kita ciri-ciri seorang hamba Tuhan yang baik:
o Ia mendengarkan perkataan Allah (1Ra 17:1,2,8).
o Ia menantikan waktu Tuhan yang tepat (1Ra 18:1).
o Ia bertindak dengan berani (1Ra 18:7-40).
o Ia berbicara dengan jelas (1Ra 18:21).
o Ia mempunyai kepercayaan penuh terhadap Allah (1Ra 18:30-38).
o Ia sangat patuh kepada perintah Allah (1Ra 18:36).
o Ia gigih (1Ra 18:41-45).

2. Pelayanan Tuhan
o Tuhan tidak selalu memakai alat-alat bantu yang kita inginkan -- Ia memilih seorang janda untuk menolong Elia (1Ra 17:8-16).
o Membantu hamba Tuhan merupakan suatu pelayanan kepada-Nya dan Tuhan menganugerahi pelayanan (1Ra 17:17-24; 18:3-15).
o Tuhan memulihkan hamba-hamba-Nya pada waktu mereka terjatuh (1Ra 19:4-8).
o Satu tugas terselesaikan tidak berarti akan menghadapi hari depan yang sia-sia (1Ra 19:14-18).

3. Rumah Allah
o Dibangun berdasarkan janji Allah. (1Ra 8:15-21).
o Tempat untuk beribadah (1Ra 8:22-26).
o Tidak dapat membatasi Allah (1Ra 8:27).
o Tempat untuk berdoa (1Ra 8:28-40).
o Harus terbuka bagi semua orang dari berbagai negeri (1Ra 8:41-43).

Tema-tema Kunci

1. Kedaulatan Allah
Tema ini bergema dalam keseluruhan isi kitab yang menceritakan bagaimana Allah terlibat dalam sejarah umat manusia. Bacalah 1Ra 8:14-61; 19:9-18; 20:1-30. Apa yang diceritakan oleh pasal-pasal ini mengenai Allah dan kedaulatannya?

2. Kebenaran
Allah mengharapkan umat-Nya taat dan setia. Setelah negeri itu terpecah, I Raja-raja menggambarkan mengenai pemerintahan delapan raja Israel dan empat raja Yehuda. Buatlah daftar raja-raja ini. Berapa orang dari mereka yang melayani Tuhan? Berdasarkan atas apa penulis kitab Raja-raja membuat penilaian terhadap mereka?

3. Kelemahan
o I Raja-raja tidak pernah mencoba untuk memberikan kepada kita gambaran yang sempurna mengenai hamba-hamba Allah. Kita melihat keburukan maupun kebaikan mereka dan Allah menerima serta memakai mereka seperti apa adanya.
Pelajari 1Ra 1:1-3:1; 11:1-13; 19:1-21. Kelemahan apa saja yang dapat Anda temukan dalam diri Daud, Salomo dan Elia?
o Bacalah kisah Raja Ahab dalam 1Ra 18:1-22:40. Dalam 1Ra 21:27-29 kita membaca bahwa ia bertobat, dan oleh sebab itulah maka Allah memperingan hukuman terhadapnya. Menurut Anda mengapa I Raja-raja menggambarkan Raja Ahab sebagai orang jahat dan bukan hanya sebagai orang lemah?

Garis Besar Intisari: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

[1] HARI-HARI TERAKHIR DAUD 1Ra 1:1-2:11

1Ra 1:1-4	Abisag, jururawat bagi Daud yang sudah tua
1Ra 1:5-53	Adonia dan Salomo
1Ra 2:1-9	Pesan-pesan Daud terakhir
1Ra 2:10-11	Wafatnya seorang raja yang besar

[2] SALOMO: TAHUN-TAHUN PENUH KEMASYHURAN 1Ra 2:12-10:29

1Ra 2:12-46	Pemerintahan raja Salomo terbentuk
1Ra 3:1	Persekutuan dengan Mesir melalui perkawinan
1Ra 3:2-28	Allah menganugerahkan kebijakan dan kekayaan
1Ra 4:1-28	Pembenahan perekonomian
1Ra 4:29-34	Salomo si penyair
1Ra 5:1-7:51	Rencana pembangunan yang megah
1Ra 8:1-66	Peresmian Rumah Tuhan
1Ra 9:1-9	Janji dan peringatan Tuhan
1Ra 9:10-28	Hubungan dengan luar negeri dan masalah tenaga kerja
1Ra 10:1-13	Kunjungan kenegaraan Ratu negeri Syeba
1Ra 10:14-29	Kekayaan Raja Salomo

[3] PERTENTANGAN, PEMBERONTAKAN, PERPECAHAN 1Ra 11:1-12:24

1Ra 11:1-8	Perzinahan dan imoralitas Salomo
1Ra 11:9-13	Penghakiman Allah dinyatakan
1Ra 11:14-25	Musuh dari luar yaitu Edom
1Ra 11:26-40	Ancaman dari Yerobeam
1Ra 11:41-43	Kematian Salomo
1Ra 12:1-15	Yerobeam menolak untuk berunding
1Ra 12:16-24	Bangsa Israel menyatakan kemerdekaannya

[4] DUA NEGERI BARU -- DUA PERMULAAN YANG BURUK 1Ra 12:25-15:24

1Ra 12:25-33	Yerobeam membangun mezbahnya sendiri
1Ra 13:1-34	Ia mendapat peringatan keras
1Ra 14:1-20	Kematian Yerobeam dan putranya
1Ra 14:21-31	Pemerintahan Rehabeam yang keji atas Yehuda
1Ra 15:1-8	Abiam -- sama seperti ayahnya
1Ra 15:9-24	Asa mengembalikan Yehuda pada jalan yang benar

[5] ISRAEL -- SEBUAH NEGARA BERKEMBANG 1Ra 15:25-16:34

1Ra 15:25-31	Garis keturunan Yerobeam berakhir pada Nadab
1Ra 15:32-16:7	Baesa membawa bangsa Israel ke dalam dosa
1Ra 16:8-14	Pemerintahan Ela berakhir dengan adanya kudeta Zimri
1Ra 16:15-28	Pemerintahan Omri -- makmur tetapi jahat
1Ra 16:29-34	Memperkenalkan Ahab dan Izebel

[6] ELIA -- SEORANG HAMBA ALLAH 1Ra 17:1-19:21

1Ra 17:1-24	Musim kering: Elia diselamatkan
1Ra 18:1-16	Obaja mengatur pertemuan
1Ra 18:17-40	Duel antara Elia dan nabi-nabi Baal
1Ra 18:41-46	Berakhirnya musim kering
1Ra 19:1-18	Bagaimana Allah menghadapi hambanya yang tertekan
1Ra 19:19-21	Elia bergabung dengan Elisa

[7] AHAB -- SEORANG PENGUASA YANG LEMAH DAN SERAKAH 1Ra 20:1-21:29

1Ra 20:1-34	Allah memberi kemenangan kepada Ahab
1Ra 20:35-43	Seorang nabi memperingatkan Ahab
1Ra 21:1-26	Ahab menipu Nabot
1Ra 21:27-29	Ahab bertobat

[8] PEPERANGAN DENGAN SIRIA BERKELANJUTAN 1Ra 22:1-53

1Ra 22:1-4	Ahab meminta bantuan Yehuda
1Ra 22:5-28	Nabi-nabi asli dan palsu saling bertentangan
1Ra 22:29-36	Mereka pergi berperang
1Ra 22:37-40	Ahab terbunuh
1Ra 22:41-50	Yosafat -- raja Yehuda yang baik
1Ra 22:51-53	Ahazia -- raja Israel yang jahat