Teks -- 2 Petrus 3:8-16 (TB)

3:8 Akan tetapi, saudara-saudaraku yang kekasih, yang satu ini tidak boleh kamu lupakan, yaitu, bahwa di hadapan Tuhan satu hari sama seperti seribu tahun dan seribu tahun sama seperti satu hari. 3:9 Tuhan tidak lalai menepati janji-Nya, sekalipun ada orang yang menganggapnya sebagai kelalaian, tetapi Ia sabar terhadap kamu, karena Ia menghendaki supaya jangan ada yang binasa, melainkan supaya semua orang berbalik dan bertobat. 3:10 Tetapi hari Tuhan akan tiba seperti pencuri. Pada hari itu langit akan lenyap dengan gemuruh yang dahsyat dan unsur-unsur dunia akan hangus dalam nyala api, dan bumi dan segala yang ada di atasnya akan hilang lenyap. 3:11 Jadi, jika segala sesuatu ini akan hancur secara demikian, betapa suci dan salehnya kamu harus hidup 3:12 yaitu kamu yang menantikan dan mempercepat kedatangan hari Allah. Pada hari itu langit akan binasa dalam api dan unsur-unsur dunia akan hancur karena nyalanya. 3:13 Tetapi sesuai dengan janji-Nya, kita menantikan langit yang baru dan bumi yang baru, di mana terdapat kebenaran. 3:14 Sebab itu, saudara-saudaraku yang kekasih, sambil menantikan semuanya ini, kamu harus berusaha, supaya kamu kedapatan tak bercacat dan tak bernoda di hadapan-Nya, dalam perdamaian dengan Dia. 3:15 Anggaplah kesabaran Tuhan kita sebagai kesempatan bagimu untuk beroleh selamat, seperti juga Paulus, saudara kita yang kekasih, telah menulis kepadamu menurut hikmat yang dikaruniakan kepadanya. 3:16 Hal itu dibuatnya dalam semua suratnya, apabila ia berbicara tentang perkara-perkara ini. Dalam surat-suratnya itu ada hal-hal yang sukar difahami, sehingga orang-orang yang tidak memahaminya dan yang tidak teguh imannya, memutarbalikkannya menjadi kebinasaan mereka sendiri, sama seperti yang juga mereka buat dengan tulisan-tulisan yang lain.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 2Ptr 3:8 - SATU HARI SAMA SEPERTI SERIBU TAHUN.

Nas : 2Pet 3:8

Allah memandang waktu dari sudut kekekalan (bd. Mazm 90:4). "Seribu tahun" tampak berbeda kepada Allah daripada kepada manusia. Dia dapat menyelesaikan dalam satu hari apa yang menurut perkiraan kita memerlukan seribu tahun, atau Dia bisa mengambil waktu seribu tahun untuk melakukan sesuatu yang kita ingin agar dilakukan dalam satu hari.

Full Life: 2Ptr 3:9 - IA MENGHENDAKI SUPAYA JANGAN ADA YANG BINASA.

Nas : 2Pet 3:9

Penundaan kedatangan Kristus berkaitan dengan pemberitaan Injil kerajaan ke seluruh dunia (Mat 24:14). Allah ingin agar setiap orang mendengarkan Injil dan Ia tidak menghendaki seorang pun binasa untuk kekal (1Tim 2:4;

lihat cat. --> Yeh 33:11;

lihat cat. --> Yun 3:10).

[atau ref. Yeh 33:11; Yun 3:10]

Ini tidak berarti bahwa semua orang akan selamat, karena jikalau seorang menolak kasih karunia Allah dan keselamatan, maka dia tetap binasa.

Full Life: 2Ptr 3:10 - HARI TUHAN.

Nas : 2Pet 3:10

Hari Tuhan menunjuk kepada peristiwa yang berawal dengan kedatangan Kristus untuk mengangkat jemaat yang setia agar berjumpa dengan-Nya di angkasa

(lihat art. KEANGKATAN GEREJA)

dan mencapai puncaknya dengan kebinasaan langit dan bumi dan penciptaan langit baru dan bumi baru (pasal Wahy 21:1-22:21;

lihat cat. --> Yoel 1:14;

lihat cat. --> Zef 1:7;

lihat cat. --> 1Tes 5:2).

[atau ref. Yoel 1:14; Zef 1:7; 1Tes 5:2]

Permulaan hari Tuhan tidak diketahui dan akan terjadi dengan tiba-tiba dan tak terduga

(lihat cat. --> Mat 24:42,).

lihat cat. --> Mat 24:44).

[atau ref. Mat 24:42,44]

Full Life: 2Ptr 3:11 - BETAPA SUCI DAN SALEHNYA KAMU HARUS HIDUP.

Nas : 2Pet 3:11

Karena Allah akan segera membinasakan dunia dan menghakimi orang yang tidak benar, kita jangan menjadi terikat dengan sistem dunia atau hal-hal tertentu di dalamnya. Semua nilai, sasaran, dan maksud hidup kita harus dipusatkan pada Allah dan harapan akan langit baru dan bumi baru (ayat 2Pet 3:13;

lihat art. PEMISAHAN ROHANI ORANG PERCAYA; dan

lihat art. PENGUDUSAN).

Full Life: 2Ptr 3:12 - MEMPERCEPAT KEDATANGAN HARI ALLAH.

Nas : 2Pet 3:12

Gereja dapat membantu memperpendek waktu sebelum kedatangan Kristus dengan

1. (1) menyerahkan diri kepada penginjilan dan pekerjaan misioner di seluruh dunia (ayat 2Pet 3:9; Mat 24:14), dan
2. (2) sungguh-sungguh mendambakan kedatangan-Nya dengan berdoa, "Datanglah, Tuhan Yesus" (Wahy 22:20; bd. Mat 6:10).

Full Life: 2Ptr 3:13 - MENANTIKAN LANGIT YANG BARU.

Nas : 2Pet 3:13

Lihat cat. --> Ibr 11:10.

[atau ref. Ibr 11:10]

Full Life: 2Ptr 3:16 - SURATNYA ... TULISAN-TULISAN LAIN.

Nas : 2Pet 3:16

Petrus berbicara tentang surat-surat Paulus sebagai setingkat dengan tulisan-tulisan Kitab Suci yang diilhamkan dan berkuasa, yaitu PL. Bila kita berbicara mengenai "Kitab Suci" dewasa ini, yang dimaksudkan ialah baik kitab-kitab dalam PL maupun PB, yaitu berita Allah yang asli kepada umat manusia dan kesaksian-Nya terhadap tindakan penyelamatan di dalam Yesus Kristus

(lihat art. PENGILHAMAN DAN KEKUASAAN ALKITAB).

BIS: 2Ptr 3:10 - lenyap

lenyap: atau terbakar; atau binasa.

Jerusalem: 2Ptr 3:9

Suatu keterangan lain mengapa Parusia ditunda, yakni belas-kasihan Allah, bdk Wis 11:23 dst; Wis 12:8.

Jerusalem: 2Ptr 3:10 - akan hilang lenyap

Yunani: akan ditemukan. Umumnya dianggap salah tulis dan diperbaiki. Pemusnahan dunia dengan api adalah suatu pikiran yang lazim pada filsuf-filsuf di zaman Yunani-Romawi dan juga dalam Apokaliptik Yahudi serta dalam naskah-naskah jemaat di Qumran. Ungkapan-ungkapan tradisionil itu di sini dimanfaatkan untuk memberitakan ajaran Kristen mengenai "Hari Tuhan", bdk 1Ko 1:8+.

Jerusalem: 2Ptr 3:16 - hal-hal yang sukar difahami

Manakah hal-hal itu? Agaknya a.l. keterangan-keterangan Paulus tentang Kedatangan Tuhan yang dibicarakan dalam 2Petrus. Tetapi masih ada masalah-masalah lain yang dipersoalkan pada jemaat-jemaat yang mengenal surat-surat Paulus

Jerusalem: 2Ptr 3:16 - tulisan-tulisan yang lain

Yang dimaksudkan ialah Kitab Suci Perjanjian Lama. Surat-surat Paulus didekatkan Kitab Suci. Ini petunjuk pertama bahwa tulisan-tulisan Kristen disamakan Kitab-Kitab Perjanjian Lama, bdk 1Ma 12:9; 1Te 5:27+.

Ende: 2Ptr 3:8

Waktu adalah ukuran manusia, bukan ukuran Allah.

Ende: 2Ptr 3:10

Tak ada gunanja menduga-duga hari achirat dunia itu. Tak seorangpun tahu.

Ende: 2Ptr 3:11

Pastinja achirat dunia ini mendorong manusia, untuk hidup baik.

Ende: 2Ptr 3:12

Apabila hidupnja baik, manusia tak perlu takut, malah rindu supaja achirat itu lekas-lekas tiba.

Ende: 2Ptr 3:14

Sementara menanti kedatangan Kristus kedua, umat hendaknja tidak patah semangat, tetapi mengedjar kekudusan hidup.

Ende: 2Ptr 3:15

Tertundanja hari kedatangan Kristus jang kedua itu, dimaksudkan Tuhan supaja umat masih sempat menjelamatkan djiwa mereka sendiri.

Ende: 2Ptr 3:16

Para pembatja, antaranja djuga Petrus, tahu dan kenal akan beberapa surat Paulus jang lazim dibatjakan pada upatjara-upatjara liturgi.

Ref. Silang FULL: 2Ptr 3:8 - satu hari

· satu hari: Mazm 90:4

Ref. Silang FULL: 2Ptr 3:9 - menepati janji-Nya // Ia sabar // dan bertobat

· menepati janji-Nya: Hab 2:3; Ibr 10:37

· Ia sabar: Rom 2:4; [Lihat FULL. Rom 2:4 ]

· dan bertobat: 1Tim 2:4; [Lihat FULL. 1Tim 2:4]; Wahy 2:21

Ref. Silang FULL: 2Ptr 3:10 - seperti pencuri // dengan gemuruh // nyala api // hilang lenyap

· seperti pencuri: Luk 12:39; [Lihat FULL. Luk 12:39 ]

· dengan gemuruh: Yes 34:4

· nyala api: 2Pet 3:7,12; 2Tes 1:7; [Lihat FULL. 2Tes 1:7 ]

· hilang lenyap: Mat 24:35; Ibr 12:27; [Lihat FULL. Ibr 12:27]; Wahy 21:1

Ref. Silang FULL: 2Ptr 3:12 - yang menantikan // mempercepat kedatangan // karena nyalanya

· yang menantikan: 1Kor 1:7; [Lihat FULL. 1Kor 1:7 ]

· mempercepat kedatangan: Mazm 50:3

· karena nyalanya: 2Pet 3:10

Ref. Silang FULL: 2Ptr 3:13 - yang baru

· yang baru: Yes 65:17; 66:22; Wahy 21:1

Ref. Silang FULL: 2Ptr 3:14 - tak bernoda

· tak bernoda: 1Tes 3:13; [Lihat FULL. 1Tes 3:13]

Ref. Silang FULL: 2Ptr 3:15 - Anggaplah kesabaran // beroleh selamat // dikaruniakan kepadanya

· Anggaplah kesabaran: Rom 2:4; [Lihat FULL. Rom 2:4 ]

· beroleh selamat: 2Pet 3:9

· dikaruniakan kepadanya: Ef 3:3

Ref. Silang FULL: 2Ptr 3:16 - teguh imannya // memutarbalikkannya // dengan tulisan-tulisan

· teguh imannya: Yak 1:8; 2Pet 2:14

· memutarbalikkannya: Mazm 56:6; Yer 23:36

· dengan tulisan-tulisan: 2Pet 3:2

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 2Ptr 3:8 - Pikiran tentang Kekekalan

Pikiran tentang Kekekalan (3:8)

• Dalam perkataan ini, Rasul Petrus hendak mengajar dan memantapkan orang-orang Kristen dalam kebenaran tentang kedatangan Tuhan. Di situ kita dengan jelas bisa merasakan kelembutan dan kasih sayangnya dalam berbicara kepada mereka, dengan menyebut mereka kekasih. Ia mempunyai kepedulian yang penuh belas kasihan dan kasih yang disertai kehendak baik terhadap orang-orang kafir yang malang yang menolak untuk mempercayai wahyu ilahi. Tetapi ia memiliki rasa hormat yang istimewa terhadap orang yang sungguh sungguh percaya, sehingga ia turut merasa prihatin dengan ketidaktahuan serta kelemahan yang dilihatnya masih tersisa dalam diri mereka. Karena itulah ia terdorong untuk memperingatkan mereka. Di sini kita dapat memperhatikan,
• I. Kebenaran yang ditegaskan Rasul Petrus, bahwa di hadapan Tuhan satu hari sama seperti seribu tahun dan seribu tahun sama seperti satu hari. Walaupun, di mata manusia ada perbedaan besar antara satu hari dan satu tahun, dan perbedaan yang jauh lebih besar lagi antara satu hari dan seribu tahun, namun di mata Allah, yang berdiam dalam kekekalan, di mana tidak ada pergantian, tidak ada perbedaan. Sebab semua hal yang telah lalu, kini, dan akan datang, selalu ada di hadapan-Nya, dan penundaan seribu tahun tidak begitu berarti banyak bagi-Nya bagaikan satu hari atau satu jam bagi kita.
• II. Pentingnya kebenaran ini: Untuk yang satu ini, Rasul Petrus tidak ingin kita tidak mengetahuinya. Ketakjuban yang kudus dan ketakutan yang penuh hormat terhadap Allah adalah penting bagi kita dalam menyembah dan memuliakan Dia. Dan kepercayaan bahwa terbentang jarak yang tak terbayangkan antara Dia dan kita sangatlah sesuai untuk melahirkan dan menjaga perasaan takut akan Allah, yang merupakan permulaan hikmat. Inilah kebenaran yang membawa damai sejahtera bagi kita, dan karena itu Rasul Petrus berusaha supaya kebenaran itu tidak tersembunyi dari mata kita. Seperti dalam bahasa aslinya, janganlah hal yang satu ini tersembunyi darimu. Jika orang tidak memiliki pengetahuan atau kepercayaan akan Allah yang kekal, mereka akan sangat cenderung membayangkan Dia seperti diri mereka sendiri. Namun, betapa sulitnya memahami apa itu kekekalan! Oleh sebab itu bukan hal yang amat mudah untuk mencapai pengetahuan tentang Allah sebagaimana yang mutlak diperlukan.

Matthew Henry: 2Ptr 3:9-10 - Kehancuran Dunia

Kehancuran Dunia (3:9-10)

• Di sini kita diberi tahu bahwa Tuhan tidak lalai. Ia tidak menunda-nunda melebihi waktu yang ditentukan. Seperti halnya Allah menepati waktu yang sudah ditentukan-Nya untuk membebaskan kaum Israel dari Mesir pada suatu hari (Kel. 12:41), demikian pula Ia akan menepati waktu yang sudah ditentukan untuk datang menghakimi dunia. Betapa jauh berbeda pertanggungjawaban yang diberikan Allah dan pertanggungjawaban yang diberikan manusia! Orang baik cenderung berpikir bahwa Allah diam saja melewati waktu yang ditentukan, yaitu waktu yang telah mereka tetapkan untuk membebaskan diri mereka sendiri dan jemaat. Tetapi mereka menetapkan satu waktu dan Allah menetapkan waktu lain, dan Ia tidak akan gagal menepati hari yang telah ditentukan-Nya. Orang-orang fasik berani menuduh dan mempersalahkan Allah lalai, seolah-olah Ia telah melewatkan waktu, dan tidak jadi datang. Tetapi Rasul Petrus meyakinkan kita,
• I. Bahwa apa yang dianggap orang sebagai kelalaian sebenarnya merupakan kesabaran, dan itu adalah terhadap kita. Ia memberikan lebih banyak waktu kepada umat-Nya sendiri, yang telah dipilih-Nya sebelum dunia dijadikan, yang banyak di antaranya masih belum bertobat. Dan mereka yang beroleh anugerah dan perkenanan Allah harus bertumbuh dalam pengetahuan dan kekudusan, dan dalam melatih iman dan kesabaran. Mereka harus berlimpah-limpah dalam perbuatan baik, berbuat dan menderita sesuai panggilan mereka, supaya mereka membawa kemuliaan bagi Allah, dan semakin layak bagi sorga. Sebab Allah tidak menghendaki seorang pun dari mereka ini binasa, tetapi supaya mereka semua bertobat. Di sini perhatikanlah,
• 1. Pertobatan mutlak diperlukan untuk keselamatan. Jikalau kamu tidak bertobat, kamu semua akan binasa (Luk. 13:3, 5).
• 2. Allah tidak senang dengan kematian orang-orang berdosa. Karena hukuman bagi para pendosa merupakan siksaan terhadap makhluk-Nya, maka Allah yang penyayang tidak senang dengannya. Dan meskipun maksud utama Allah dalam bersabar adalah demi memberi kebahagiaan bagi orang-orang yang dari mulanya telah Dia pilih untuk diselamatkan dalam Roh yang menguduskan mereka dan dalam kebenaran yang mereka percayai, namun kebaikan dan kesabaran-Nya pada hakikatnya mengundang dan memanggil orang-orang untuk bertobat. Jika manusia tetap tidak mau bertobat setelah Allah memberikan ruang untuk bertobat, maka Ia akan memperlakukan mereka dengan lebih keras lagi, meskipun alasan kuat mengapa Ia tidak segera datang adalah karena Ia belum menggenapi jumlah orang pilihan-Nya. “Oleh sebab itu, janganlah menyalahgunakan kesabaran Allah, dengan membiarkan dirimu berjalan di jalan kefasikan. Jangan coba-coba terus berjalan di jalan para pendosa, atau duduk dengan perasaan aman dalam keadaan tidak bertobat, seperti orang yang berkata (Mat. 24:49), tuanku tidak datang-datang, supaya jangan Ia datang dan mengejutkan kamu.” Sebab,
• II. Hari Tuhan akan tiba seperti pencuri (ay. 10). Di sini kita dapat mencermati,
• 1. Pastinya kedatangan hari Tuhan. Meskipun sekarang sudah lebih dari seribu enam ratus tahun berlalu sejak surat ini ditulis, dan harinya masih belum tiba juga, hari itu pasti akan tiba. Allah telah menetapkan suatu hari, pada waktu mana Ia dengan adil akan menghakimi dunia dalam kebenaran, dan Ia akan menepati janji-Nya. Sama seperti manusia ditetapkan untuk mati hanya satu kali saja, dan sesudah itu dihakimi (Ibr. 9:27). “Oleh sebab itu, mantapkanlah hatimu bahwa hari Tuhan pasti akan datang, dan kamu pasti akan dipanggil untuk mempertanggungjawabkan segala sesuatu yang kamu lakukan di dalam tubuh, entah baik atau jahat. Dan hendaklah hidupmu yang benar di hadapan Allah, dan seringnya kamu menilai dirimu sendiri, menjadi bukti akan keyakinanmu yang teguh mengenai adanya sebuah penghakiman di masa depan, ketika banyak orang hidup seolah-olah mereka tidak akan pernah memberikan pertanggungjawaban sama sekali.”
• 2. Tiba-tibanya kedatangan hari Tuhan ini: Hari itu akan tiba seperti pencuri di malam hari, pada waktu orang sedang tertidur dan merasa aman, dan sama sekali tidak menyadari atau mengharapkan kedatangan hari Tuhan, seperti halnya orang kedatangan pencuri ketika mereka sedang tidur nyenyak, di malam yang gelap dan sunyi. Waktu tengah malam terdengarlah suara orang berseru: Mempelai datang! (Mat. 25:6), dan pada saat itu bukan hanya gadis-gadis yang bodoh, melainkan juga gadis-gadis yang bijaksana mengantuk dan tertidur. Tuhan akan datang pada hari yang tidak kita sangkakan, dan pada saat yang tidak kita ketahui. Waktu yang dianggap orang paling tidak tepat dan tidak mungkin, dan karena itu ketika mereka merasa sangat aman, itulah yang akan menjadi waktu kedatangan Tuhan. Maka dari itu, hendaklah kita waspada supaya dalam pikiran dan bayangan kita, kita tidak menganggap hari itu masih jauh. Sebaliknya, anggaplah hari itu sudah semakin dekat pada kenyataannya, berdasarkan masih jauhnya hari itu menurut pendapat dunia yang fasik.
• 3. Khidmatnya kedatangan hari Tuhan ini.
• (1) Langit akan lenyap dengan gemuruh yang dahsyat. Langit yang terlihat, karena tidak mampu bertahan ketika Tuhan datang dalam kemuliaan-Nya, akan berlalu. Langit akan mengalami perubahan besar-besaran, dan ini akan terjadi secara sangat tiba-tiba, dan dengan gemuruh yang sedemikian kencang sebagaimana yang pasti akan terjadi dalam kehancuran dan keruntuhan tatanan yang sedemikian besar.
• (2) Unsur-unsur dunia akan hangus dalam nyala api. Pada kedatangan Tuhan ini, tidak hanya akan bertiup badai yang dahsyat di sekeliling-Nya, sehingga langit itu sendiri akan berlalu seperti tertiup badai yang kencang, tetapi juga di hadapan-Nya ada api menjilat, yang akan menghanguskan unsur-unsur yang membentuk makhluk hidup.
• (3) Dan bumi dan segala yang ada di atasnya akan hilang lenyap. Bumi, beserta para penghuninya, dan segala karya yang ada di dalamnya, akan dihanguskan. Bumi, beserta para penghuninya, dan segala karyanya, entah yang alami atau buatan, akan dimusnahkan. Istana-istana dan taman-taman megah, dan semua hal yang diinginkan, yang dicari-cari manusia-manusia duniawi dan di dalamnya mereka menempatkan kebahagiaan mereka, semuanya akan dihanguskan. Segala macam makhluk hidup yang telah diciptakan Allah, dan semua karya manusia, harus tunduk, harus melewati api, yang akan menjadi api yang menghanguskan bagi segala sesuatu yang telah dibawa ke dalam dunia oleh dosa, meskipun mungkin akan menjadi api yang memurnikan bagi karya-karya tangan Allah, sehingga karena cermin penciptaan dibuat jauh lebih terang, maka orang-orang kudus dapat melihat kemuliaan Tuhan di dalamnya dengan jauh lebih baik.
• Sekarang, siapa yang tidak bisa melihat perbedaan antara kedatangan Kristus yang pertama dan yang kedua! Walaupun begitu, kedatangan Kristus yang pertama disebut sebagai hari TUHAN yang besar dan dahsyat itu (Mal. 4:5). Jadi betapa jauh lebih mengerikan penghakiman yang akan datang ini! Semoga kita menjadi bijak sehingga mempersiapkan diri untuk itu, supaya hari itu tidak menjadi hari pembalasan dan kehancuran bagi kita. Oh! apa yang akan terjadi pada kita, jika hati kita terpatri pada bumi ini, dan menjadikannya sebagai bagian kita, padahal semuanya ini akan dihanguskan? Oleh karena itu waspadalah, dan pastikanlah mencari kebahagiaan di luar dunia yang terlihat ini, yang pasti akan hancur lebur seluruhnya.

Matthew Henry: 2Ptr 3:11-18 - Nasihat-nasihat yang Khidmat

Nasihat-nasihat yang Khidmat (3:11-18)

• Setelah mengajarkan kepada mereka ajaran tentang kedatangan Kristus yang kedua, Rasul Petrus,
• I. Mengambil kesempatan dari situ untuk menasihati mereka supaya murni dan saleh dalam segenap perilaku hidup mereka. Semua kebenaran yang diwahyukan dalam Kitab Suci harus dimanfaatkan untuk kemajuan kita dalam menjalani hidup yang saleh. Ini merupakan dampak yang seharusnya dihasilkan oleh pengetahuan kita akan Kitab Suci, sebab kalau tidak, kita tidak pernah menjadi lebih baik karenanya. Jikalau kamu tahu semua ini, maka berbahagialah kamu, jika kamu melakukannya. Jadi, jika segala sesuatu ini akan hancur secara demikian, betapa suci dan salehnya kita harus hidup. Kita yang yakin akan hal itu, dengan meninggalkan dosa dan mati bagi dosa, yang telah sedemikian merusakkan dan menajiskan semua ciptaan yang terlihat, sehingga ada kebutuhan mutlak untuk meleburkan atau menghancurkan semua ciptaan itu! Semua yang dibuat untuk kegunaan manusia akan rentan menjadi sia-sia oleh dosa manusia. Jika dosa manusia telah membuat langit yang terlihat, dan unsur-unsur bumi, berada di bawah kutuk, yang darinya semua itu tidak dapat dibebaskan tanpa menghancurkannya, maka betapa jahat dan kejinya dosa itu, dan betapa dosa harus kita benci! Melihat bahwa kehancuran ini diperlukan supaya segalanya kembali pada keindahan dan keluhurannya yang mula-mula, maka betapa murni dan kudusnya kita harus hidup, supaya kita pantas bagi langit yang baru dan bumi yang baru, di mana terdapat kebenaran! Kekudusan yang sebenar-benarnya dan menyeluruh, itulah yang ia nasihatkan, tidak berpuas diri dengan ukuran atau tingkat yang lebih rendah, tetapi berusaha menjadi unggul melampaui apa yang biasanya dicapai, yaitu kudus di rumah Allah dan di rumah kita sendiri, kudus dalam menyembah Allah dan dalam bergaul dengan manusia. Seluruh perilaku kita, entah dengan kalangan tinggi atau rendah, kaya atau miskin, baik atau buruk, kawan atau lawan, haruslah kudus. Kita harus menjaga supaya diri kita sendiri tidak dicemarkan oleh dunia dalam seluruh pergaulan kita dengannya. Kita harus menyempurnakan kekudusan kita dalam takut akan Allah, dan dalam kasih terhadap Allah juga. Kita harus melatih diri kita beribadah, dalam segala macam ibadah, dan dalam semua bagiannya, dengan percaya kepada Allah dan bersuka karena Allah saja, yang tetap sama ketika seluruh ciptaan yang terlihat ini akan hancur, dengan mengabdikan diri untuk melayani Allah, dan berniat untuk memuliakan dan menikmati Allah, yang kekal untuk selama-lamanya. Sementara apa yang disukai dan dikejar oleh manusia duniawi pasti akan hancur semuanya. Hal-hal yang sekarang kita lihat pasti sebentar lagi akan berlalu, dan tidak akan ada lagi seperti sekarang. Oleh sebab itu, marilah kita melihat pada apa yang akan tetap ada, yang walaupun belum hadir, sudah pasti ada dan tidak terlalu jauh. Menantikan kedatangan hari Allah ini adalah satu dari perintah-perintah yang diberikan Rasul Petrus kepada kita, supaya kita secara unggul menjadi kudus dan saleh di dalam seluruh hidup kita. “Nantikanlah hari Allah sebagai apa yang kamu yakini dengan teguh akan datang, dan apa yang sungguh-sungguh kamu rindukan.” Kedatangan hari Allah adalah apa yang harus diharapkan dan sungguh-sungguh dinantikan oleh setiap orang Kristen. Karena hari itu adalah hari ketika Kristus tampil dalam kemuliaan Bapa, dan membuktikan Keilahian dan Ketuhanan-Nya bahkan kepada mereka yang menganggap-Nya hanya manusia biasa. Kedatangan yang pertama kali dari Yesus Kristus Tuhan kita, ketika Ia mengambil rupa seorang hamba, adalah apa yang dengan sungguh-sungguh ditunggu dan dinantikan oleh umat Allah. Kedatangan yang pertama itu adalah untuk penghiburan bagi Israel (Luk. 2:25). Betapa mereka harus terlebih lagi menantikan kedatangan-Nya yang kedua dengan pengharapan dan kesungguhan, yang akan menjadi hari penebusan mereka secara utuh, dan penyataan-Nya yang paling mulia! Ia akan datang pada hari itu untuk dimuliakan di antara orang-orang kudus-Nya dan untuk dikagumi oleh semua orang yang percaya. Sebab meskipun hari itu tidak bisa tidak pasti akan membuat orang-orang fasik ngeri dan takut, melihat langit yang terlihat seluruhnya terbakar api, dan unsur-unsur menjadi hancur lebur, namun orang percaya, yang imannya merupakan bukti dari segala sesuatu yang tidak kita lihat, dapat bersukacita dalam harapan akan langit yang lebih mulia. Langit itu akan datang setelah langit yang sekarang ini hancur lebur dan dimurnikan oleh api yang mengerikan itu, yang akan membakar semua ampas dari ciptaan yang terlihat ini. Di sini kita harus memperhatikan,
• 1. Apa yang dinantikan oleh orang-orang Kristen sejati: langit yang baru dan bumi yang baru, di mana hikmat, kuasa, dan kebaikan Allah dan Yesus Kristus Juruselamat kita yang agung akan jauh terlihat dengan lebih jelas daripada yang mampu kita ketahui dalam apa yang kita lihat sekarang. Sebab di dalam langit dan bumi yang baru ini, yang bebas dari kesia-siaan yang menguasai langit dan bumi yang lama, dan dosa yang dengannya mereka tercemar, hanya kebenaran yang akan tinggal. Langit dan bumi yang baru ini akan menjadi tempat kediaman orang-orang benar yang melakukan kebenaran, dan yang bebas dari kuasa dan kecemaran dosa. Semua orang fasik akan dicampakkan ke dalam neraka. Hanya orang-orang yang mengenakan kebenaran Kristus, dan disucikan oleh Roh Kudus, yang akan diterima untuk berdiam di tempat yang kudus ini.
• 2. Apa alasan dan dasar dari penantian dan pengharapan ini, yaitu janji Allah. Menantikan apa yang tidak pernah dijanjikan Allah merupakan perbuatan yang tidak pantas. Sebaliknya, jika harapan-harapan kita sesuai dengan janji, baik berkenaan dengan hal-hal yang kita nantikan maupun waktu dan cara penggenapannya, maka kita tidak akan kecewa, sebab Ia, yang menjanjikannya, setia. “Oleh karena itu, pastikan bahwa kamu mengangkat dan mengatur harapan-harapanmu tentang semua perkara besar yang akan datang sesuai dengan firman Allah. Berkenaan dengan langit yang baru dan bumi yang baru, nantikanlah itu sebagaimana yang sudah diperbolehkan dan diarahkan Allah melalui bacaan-bacaan yang kita dapati dalam bagian Kitab Suci di hadapanmu sekarang ini, dan dalam Yesaya 65:17; 66:22, yang kemungkinannya dirujuk oleh Rasul Petrus di sini.”
• II. Seperti halnya dalam ayat 11 ia menasihatkan kita untuk hidup kudus berdasarkan pertimbangan bahwa langit dan bumi akan hancur, demikian pula dalam ayat 14 ia melanjutkan nasihatnya berdasarkan pertimbangan bahwa langit dan bumi itu akan diperbaharui lagi. “Karena kamu mengharapkan kedatangan hari Allah, ketika Yesus Kristus Tuhan kita tampil dalam keagungan-Nya yang mulia, dan langit dan bumi ini akan hancur lebur, dan sesudah disucikan dan dimurnikan, akan ditegakkan dan dibangun kembali, maka bersiap-siaplah untuk menemui-Nya. Sudah menjadi kepedulian kamu untuk melihat bagaimana keadaanmu nanti ketika Sang Hakim atas seluruh dunia menjatuhkan hukuman atas manusia, dan menentukan bagaimana keadaan mereka nanti sepanjang segala kekekalan. Ini merupakan sidang pengadilan yang tidak menerima banding. Apa pun hukuman yang dijatuhkan di sini oleh Sang Hakim Agung ini tidak dapat diganggu gugat. Oleh karena itu bersiap-siaplah untuk menghadap takhta pengadilan Kristus. Dan pastikanlah,”
• 1. “Supaya kamu kedapatan dalam perdamaian dengan Dia, dalam keadaan damai dan diperdamaikan dengan Allah melalui Kristus, yang di dalam Dia saja Allah mendamaikan dunia dengan diri-Nya. Semua orang yang di luar Kristus ada dalam keadaan bermusuhan, dan menolak serta menentang Tuhan dan Dia yang diurapi-Nya, dan karena itu akan menjalani hukuman kebinasaan selama-lamanya, dijauhkan dari hadirat Tuhan dan dari kemuliaan kekuatan-Nya. Hanya orang yang dosa-dosanya sudah diampuni dan berdamai dengan Allah yang akan aman dan berbahagia. Oleh karena itu, kejarlah perdamaian, perdamaian dengan semua.”
• (1) Damai dengan Allah melalui Yesus Kristus Tuhan kita.
• (2) Damai dalam hati nurani kita sendiri, melalui Roh anugerah yang bersaksi bersama roh kita bahwa kita adalah anak-anak Allah.
• (3) Damai dengan manusia, dengan memiliki hati yang tenang dan cinta damai dalam diri kita, yang menyerupai Tuhan kita yang terpuji.
• 2. Pastikan supaya kamu kedapatan tak bercacat dan tak bernoda di hadapan Kristus. Kejarlah kekudusan dan juga perdamaian, bahkan sampai tidak bercela dan sempurna. Kita tidak hanya harus waspada terhadap semua cela yang bukan merupakan cela anak-anak Allah (ini hanya mencegah kita didapati sebagai orang yang tercela), tetapi juga kita harus mengejar kemurnian yang tak bercela, kesempurnaan mutlak. Orang-Orang Kristen harus menyempurnakan kekudusan, supaya mereka tidak bercela bukan hanya di hadapan manusia, melainkan juga di hadapan Allah. Semua ini menuntut dan memerlukan ketekunan yang sebesar-besarnya. Siapa yang melakukan pekerjaan ini dengan lalai tidak akan pernah melakukannya dengan berhasil. “Jangan pernah berharap bahwa kamu akan didapati dalam keadaan damai pada hari Allah itu, jika kamu bermalas-malasan dan berleha-leha di waktu yang sekarang ini, saat di mana kita harus menyelesaikan pekerjaan yang diberikan kepada kita. Hanya orang-orang Kristen yang rajin yang akan berbahagia di hari Tuhan. Tuhan kita akan datang kepada kita secara tiba-tiba, atau akan segera memanggil kita kembali kepada-Nya. Jadi apakah kamu mau Dia mendapatimu sedang bermalas-malasan?” Ingatlah, ada kutukan yang diberikan terhadap orang yang melaksanakan pekerjaan TUHAN dengan lalai (Yer. 48:10). Sorga akan menjadi ganti rugi yang memadai atas segala ketekunan dan kerajinan kita. Oleh karena itu, marilah kita berusaha dan berjerih payah dalam pekerjaan Tuhan. Ia pasti akan memberi kita hadiah jika kita tekun dalam pekerjaan yang sudah diberikan-Nya kepada kita. Nah, supaya kamu rajin, anggaplah kesabaran Tuhan kita sebagai kesempatan bagimu untuk beroleh selamat. “Apakah Tuhanmu menunda kedatangan-Nya? Janganlah berpikir ini untuk memberikan lebih banyak waktu supaya kamu bisa leluasa memuaskan hawa nafsumu. Sebaliknya, itu untuk memberi kesempatan dan waktu yang besar untuk bertobat dan mengerjakan keselamatanmu. Itu tidak timbul dari tidak adanya kepedulian atau belas kasihan terhadap hamba-hamba-Nya yang menderita, juga tidak dimaksudkan untuk membiarkan dan memberikan dorongan kepada dunia yang fasik, tetapi supaya manusia mempunyai waktu untuk mempersiapkan diri bagi kekekalan. Jadi belajarlah untuk memanfaatkan dengan benar kesabaran Tuhan kita, yang sampai sekarang menunda kedatangan-Nya. Kejarlah perdamaian dan kekudusan, atau kedatangan-Nya akan mengerikan bagi kamu.” Dan karena sulit untuk mencegah manusia menyalahgunakan kesabaran Allah, dan menggugah mereka untuk memanfaatkannya dengan benar, maka rasul kita mengutip Rasul Paulus yang juga mengarahkan manusia untuk memanfaatkan dengan baik kesabaran ilahi, supaya dengan mulut, atau dari pena, dua orang rasul, kebenaran tidak disangsikan. Di sini kita dapat mengamati bagaimana penghargaan dan perasaan Rasul Petrus ketika berbicara tentang Rasul Paulus, yang sebelumnya sudah menentang dan menegurnya dengan tajam di depan orang banyak. Jika orang benar memukul seseorang yang betul-betul saleh, maka itu akan diterima sebagai suatu kebaikan hati. Hendaklah ia menegur, maka itu akan seperti minyak yang baik, yang akan melembutkan dan mempermanis orang baik yang ditegur ketika ia berbuat salah. Betapa tingginya penghormatan yang diungkapkan oleh rasul untuk orang bersunat ini kepada orang yang sudah secara terbuka di hadapan semua orang, menegur dia, karena tidak berlaku lurus sesuai kebenaran Injil!
• (1) Rasul Petrus menyebutnya saudara, yang berarti bahwa ia tidak hanya menjadikan Rasul Paulus sebagai sesama orang Kristen (yang dalam arti itu kata saudara digunakan dalam 1Tes. 5:27), atau sesama pemberita Injil (yang dalam arti itu Paulus menyebut Timotius sang penginjil sebagai saudara [Kol. 1:1]), tetapi juga sesama rasul, orang yang sama-sama diberi mandat yang luar biasa, langsung dari Kristus sendiri, untuk memberitakan Injil di segala penjuru, dan untuk memuridkan semua bangsa. Meskipun banyak guru-guru penyesat menyangkal jabatan kerasulan Paulus, namun Petrus mengakui dia sebagai seorang rasul.
• (2) Rasul Petrus menyebutnya yang kekasih. Dan karena mereka berdua diberi mandat, dan kedua-duanya bersatu dalam pelayanan yang sama pada Tuhan yang sama, maka akan sangat tidak pantas jika mereka tidak bersatu di dalam kasih satu terhadap yang lain, untuk menguatkan tangan satu sama lain, saling menginginkan dan bersukacita dalam keberhasilan satu sama lain.
• (3) Ia menyebut Rasul Paulus sebagai orang yang diberi hikmat luar biasa. Ia seorang yang unggul dalam pengetahuan tentang rahasia-rahasia Injil, dan dalam hal itu atau hal lain tidak tertinggal dari rasul-rasul lain. Betapa sangat diinginkan, bahwa mereka yang memberitakan Injil yang sama harus memperlakukan satu sama lain sesuai dengan teladan yang diberikan Rasul Petrus di sini! Pasti sudah menjadi kewajiban mereka untuk berusaha, dengan cara-cara yang benar, mencegah atau menghilangkan segala prasangka yang menghambat kebergunaan hamba-hamba Tuhan. Mereka juga harus berusaha menimbulkan dan meningkatkan penghargaan serta penghormatan dalam pikiran jemaat terhadap hamba-hamba Tuhan, yang dapat memajukan keberhasilan pekerjaan mereka. Dan marilah kita amati juga di sini,
• [1] Hikmat luhur yang ada dalam diri Paulus yang dikatakan dikaruniakan kepadanya. Pemahaman dan pengetahuan yang membuat orang memenuhi syarat untuk memberitakan Injil adalah karunia Allah. Kita harus mencari pengetahuan, dan berusaha mendapatkan pemahaman, dengan harapan bahwa itu akan dikaruniakan kepada kita dari atas, sementara kita juga tekun dalam menggunakan cara-cara yang semestinya untuk memperolehnya.
• [2] Rasul Petrus menyampaikan kepada orang banyak sesuai apa yang diterimanya dari Allah. Ia berusaha memimpin orang lain sejauh ia sendiri dipimpin ke dalam pengetahuan tentang rahasia-rahasia Injil. Ia tidak lancang ikut campur ke dalam hal-hal yang belum pernah dilihatnya atau yang belum sepenuhnya diyakininya, dan ia tidak lalai memberitakan seluruh maksud Allah (Kis. 20:27).
• [3] Surat-surat yang ditulis oleh rasul untuk bangsa-bangsa bukan Yahudi, dan ditujukan kepada orang-orang bukan Yahudi yang percaya kepada Kristus, dimaksudkan untuk mengajar dan membangun orang-orang dari kalangan Yahudi yang percaya kepada Kristus. Sebab pada umumnya orang berpendapat bahwa apa yang disinggung di sini termuat dalam surat kepada jemaat di Roma (Rm. 2:4), meskipun dalam semua suratnya ada beberapa hal yang merujuk pada satu atau lain hal dari topik-topik yang dibahas dalam pasal ini dan pasal sebelumnya. Bukan hal yang tampak aneh bahwa orang-orang yang ingin mencapai maksud umum yang sama, menegaskan hal-hal yang sama dalam surat-surat mereka. Tetapi Rasul Petrus melanjutkan dengan memberi tahu kita bahwa dalam hal-hal yang dijumpai dalam surat-surat Paulus, ada sebagian hal yang sulit dipahami. Di antara berbagai macam hal yang dibahas dalam Kitab Suci, ada sebagian yang tidak mudah dipahami karena tidak jelas, seperti nubuatan-nubuatan. Sebagian yang lain tidak dapat dipahami dengan begitu mudah karena sifatnya yang luhur dan agung, seperti ajaran-ajaran tentang hal-hal yang rahasia. Dan sebagian lagi sulit dicerna karena kelemahan akal budi manusia, seperti perkara-perkara mengenai Roh Allah, yang disebutkan dalam 1 Korintus 2:14. Dan di sinilah orang-orang yang tidak paham dan tidak teguh imannya berbuat celaka. Sebab mereka memelintir dan memutarbalikkan Kitab Suci, sehingga membuat Kitab Suci mengatakan apa yang tidak diniatkan oleh Roh Kudus. Orang yang tidak mendapat ajaran yang benar dan tidak berakar dengan baik di dalam kebenaran terancam bahaya besar untuk memutarbalikkan firman Allah. Orang yang sudah mendengarkan dan belajar dengan baik tentang Bapa adalah orang yang paling aman untuk tidak salah mengartikan dan salah menerapkan bagian-bagian firman Allah mana pun. Di mana ada kuasa ilahi untuk meneguhkan dan mengajar orang dalam kebenaran ilahi, di situ orang dijamin tidak akan jatuh ke dalam kesesatan. Sungguh merupakan berkat besar bagi kita untuk dapat belajar dengan mengamati akibat yang menyakitkan yang dialami oleh orang-orang yang masa bodoh dan tidak teguh hatinya, yaitu kehancuran mereka. Kesalahan-kesalahan, khususnya mengenai kekudusan dan keadilan Allah, mendatangkan kehancuran luar biasa kepada begitu banyak orang. Oleh karena itu, marilah kita dengan sungguh-sungguh berdoa supaya Roh Allah mengajar kita dalam kebenaran, supaya kita mengenal kebenaran sebagaimana yang ada di dalam Yesus, dan hati kita diteguhkan dengan anugerah, supaya kita dapat berdiri teguh dan tidak goyah, bahkan di masa-masa yang paling bergejolak, ketika orang lain diombang-ambingkan oleh rupa-rupa angin pengajaran.
• III. Rasul Petrus memberi mereka sebuah kata peringatan (ay. 17-18), yang di dalamnya,
• 1. Ia mengisyaratkan bahwa sesudah mengetahui hal-hal ini, kita harus sangat awas dan waspada, karena bahaya yang mengancam dua kali lipat (ay. 17).
• (1) Kita terancam bahaya besar akan tergoda, dan berpaling dari kebenaran. Orang yang tidak tahu dan tidak teguh, dan mereka ini sangat banyak jumlahnya, pada umumnya suka memutarbalikkan Kitab Suci. Banyak orang yang memiliki dan membaca Kitab Suci tidak memahami apa yang mereka baca. Dan terlalu banyak orang yang memiliki pemahaman yang benar tentang arti dan makna firman tidak teguh mempercayai kebenaran itu. Semua orang ini akan mudah jatuh ke dalam kesesatan. Sedikit saja orang yang benar-benar bisa memahami dan mengakui sepenuhnya ajaran Kekristenan. Dan lebih sedikit lagi orang yang betul-betul tetap berjalan dalam hidup yang saleh, yang merupakan jalan sempit, yaitu satu-satunya jalan menuju hidup. Harus ada penyangkalan diri dan mawas diri yang besar terhadap diri kita sendiri, dan penyerahan diri penuh kepada wewenang Kristus Yesus, Nabi besar kita, sebelum kita bisa sepenuh hati menerima semua kebenaran Injil. Karena itu, sebelum semuanya ini dilakukan, kita terancam bahaya besar menolak kebenaran.
• (2) Kita terancam bahaya besar dengan tergoda, karena,
• [1] Sejauh kita berpaling dari kebenaran, sejauh itu pula kita berpaling dari jalan keterberkatan yang sesungguhnya, dan masuk ke jalan yang menuju kebinasaan. Jika manusia merusak firman Allah, maka itu akan cenderung membawa kehancuran bagi diri mereka sendiri sepenuhnya.
• [2] Apabila manusia memutarbalikkan firman Allah, mereka terseret ke dalam kesesatan orang-orang yang tak mengenal hukum. Mereka menjadi orang yang tidak mau tahu aturan, tidak mengenal batas, semacam pemikir-pemikir bebas, yang dibenci oleh sang pemazmur. Orang yang bimbang hati kubenci, tetapi Taurat-Mu kucintai (Mzm. 119:113). Apa pun pendapat dan pikiran manusia yang tidak selaras dengan hukum Allah, dan dibenarkan olehnya, pasti akan disanggah dan dibenci oleh orang baik. Pendapat dan pikiran itu adalah kesombongan dan nasihat orang-orang fasik, yang telah meninggalkan hukum Allah, dan jika kita menyerap pendapat mereka, kita akan segera mengikuti perbuatan mereka.
• [3] Orang yang terseret ke dalam kesesatan kehilangan pegangan mereka yang teguh. Mereka sepenuhnya gusar dan gelisah, dan tidak tahu di mana tempat untuk bersandar, tetapi penuh ketidakpastian, seperti gelombang laut, yang diombang-ambingkan oleh angin. Oleh sebab itu, sudah menjadi kepedulian kita untuk waspada, melihat bahwa bahayanya begitu besar.
• 2. Supaya kita bisa dengan lebih baik terhindar dan tidak terseret ke dalam kesesatan, Rasul Petrus mengarahkan apa yang harus kita lakukan (ay. 18). Dan,
• (1) Kita harus bertumbuh dalam kasih karunia. Pada awal surat ini ia sudah menasihati kita untuk menambahkan satu kasih karunia kepada kasih karunia yang lain, dan di sini ia menyarankan kita untuk bertumbuh dalam semua kasih karunia, dalam iman, dalam kebajikan, dan dalam pengetahuan. Seberapa kuat kasih karunia dalam diri kita, sedemikian teguhlah kita di dalam kebenaran.
• (2) Kita harus bertumbuh dalam pengenalan akan Tuhan kita, Yesus Kristus. “Kejarlah terus pengenalan akan Tuhan. Berusahalah untuk mengenal Dia dengan lebih jelas dan utuh, mengenal Kristus lebih baik lagi, dan mengenal-Nya untuk tujuan yang lebih baik, supaya kita menjadi lebih serupa dengan-Nya dan mengasihi-Nya dengan lebih baik.” Inilah pengenalan akan Kristus yang berusaha didapat dan ingin dicapai Rasul Paulus (Flp. 3:10). Pengenalan akan Kristus yang membuat kita semakin menyerupai Dia, dan membuat-Nya semakin kita kasihi, pastilah sangat bermanfaat bagi kita, untuk menjaga supaya kita tidak jatuh ketika terjadi kemurtadan di mana-mana. Dan mereka yang mengalami dampak dari pengenalan akan Yesus Kristus Tuhan dan Juruselamat ini, setelah menerima kasih karunia itu dari-Nya, akan bersyukur dan memuji Dia, dan bergabung dengan rasul kita dengan berkata, Bagi-Nya kemuliaan, sekarang dan sampai selama-lamanya. Amin.

SH: 2Ptr 3:7-13 - Waktu Allah bukan waktu manusia (Sabtu, 21 Oktober 2000)

Waktu Allah bukan waktu manusia

Kebodohan orang-orang yang tidak percaya adalah menganggap bahwa kedatangan Tuhan Yesus yang kedua tertunda, dan mengatakan bahwa penundaan itu membuktikan ketidakbenaran firman Tuhan. Haruskah orang beriman memiliki pola pikir yang sama? Orang beriman harus tahu bahwa Allah tidak menunda kedatangan-Nya kedua. Perbedaan pandangan ini didasarkan pada cara Allah menghitung waktu berbeda dengan cara manusia. Bagi Tuhan satu hari sama dengan 1000 tahun dan 1000 tahun seperti satu hari. Berarti, manusia tidak dapat menduga dan mengatur kapan Allah harus bertindak apalagi menentukan penggenapan hari Tuhan. Sebenarnya bila perbedaan ini kita letakkan dalam kacamata Illahi maka kita tidak hanya dapat menerimanya, tetapi juga bergembira. Sebab waktu Allah, berhubungan dengan: "supaya semua orang berbalik dan bertobat". Itu berarti waktu Allah sama sekali tidak berhubungan dengan kelambanan atau kealpaan Allah atas janji-Nya, tetapi berhubungan erat dengan kasih-Nya kepada kita dan sabar menanti kita untuk berbalik dan bertobat. Bila Allah sang empunya waktu dan pemilik kita sabar menanti waktu yang tepat untuk mempersiapkan kedatangan-Nya dan menggenapi janji penghakiman-Nya, apakah kita milik kepunyaan-Nya tidak dapat bersabar?

Tentang hari Tuhan yang dinantikan penggenapannya, Petrus menjelaskan bahwa pada hari itu seluruh alam semesta akan mengalami kebinasaan. Allah akan menggantinya dengan langit dan bumi baru. Semua orang dan bangsa-bangsa dihadapkan pada penghakiman Allah. Namun, ia tidak menguraikan panjang lebar tentang sifat hari Tuhan itu, karena penjelasannya lebih mengarah pada fakta dan kepastian penggenapan hari Tuhan itu. Berbahagialah orang beriman yang tetap setia menanti dan mempertahankan sikap hidup benar di hadapan Allah. Berbahagialah orang yang melihat penundaan penggenapan hari Tuhan ini sebagai perpanjangan waktu yang dikaitkan dengan sifat Allah yang penuh kasih.

Renungkan: Bila kita melihat bahwa penundaan dan perpanjangan waktu penggenapan hari Tuhan sebagai suatu kesempatan dari Allah untuk berbalik, bertobat, dan beroleh selamat, marilah kita responi kesempatan itu.

SH: 2Ptr 3:8-13 - Yesus pasti datang kembali (Minggu 27 Juli 2008)

Yesus pasti datang kembali

Pandangan ekstrim tentang kedatangan Yesus yang kedua kali terbagi dua. Ada orang-orang yang menganggap kedatangan itu tidak mungkin terjadi (ayat 4). Namun ada juga orang-orang yang begitu yakin terhadap kedatangan itu sampai sibuk menghitung-hitung tanggal kedatangan-Nya. Lalu bagaimana seharusnya sikap kita?

Petrus mengajarkan tiga hal penting mengenai kedatangan Yesus yang kedua. Pertama, Tuhan adalah kekal dan tidak dibatasi ruang dan waktu. Perspektif waktu Tuhan berbeda dengan manusia (ayat 8). Masalah waktu kedatangan Yesus yang kedua kali ada dalam kedaulatan Allah. Kita tidak dapat memperkirakan waktu itu. Yang dapat kita lakukan adalah menanti dengan sikap berjaga-jaga (ayat 10, band. 1 Ptr. 4:7; Mat. 24:36-44). Kedua, Tuhan tidak lalai menepati janji-Nya (ayat 9). Meski terasa lama, Tuhan tidak melupakan janji kedatangan-Nya. Petrus menyatakan bahwa "penundaan" itu bukan karena Tuhan lalai, melainkan karena kasih-Nya yang mendalam kepada manusia. Tuhan masih ingin memberi waktu kepada manusia agar mengenal Dia dan bertobat dari dosa mereka. Jika Yesus belum datang juga, hal itu harus dilihat sebagai tanda kesabaran dan kasih-Nya. Ketiga, kita harus melihat kedatangan Yesus dari dua perspektif, yaitu kehancuran dunia (ayat 11-12) dan pengharapan (ayat 13). Kedatangan Yesus menandai akhir dunia ini dengan penghancuran dunia dan penghukuman kepada orang yang tidak percaya. Namun orang percaya punya pengharapan akan langit dan bumi baru yang penuh kebenaran (band. Why. 21:1-4).

Hendaklah kita tidak ragu dalam menantikan kedatangan Yesus. Keyakinan itu seharusnya memacu kita untuk hidup dalam kekudusan dan kesalehan (ayat 11). Orang Kristen harus hidup dengan mengingat terus hari kemuliaan itu. Pada hari itu Yesus akan datang kembali dan memberi mahkota kepada mereka yang hidup dalam kesalehan dan setia bekerja bagi Dia (band. 2 Tim. 4:8; 1 Ptr. 5:4). Tuhan tidak pernah melupakan janji-Nya.

SH: 2Ptr 3:1-16 - Tuhan tidak lalai (Kamis, 8 Desember 2011)

Tuhan tidak lalai

Kadang kita bertanya-tanya, kapan kejahatan akan berakhir di muka bumi ini. Kita merindukan Tuhan segera menyatakan Diri-Nya agar semua ciptaan Tuhan dipulihkan. Malahan kita melihat orang jahat dan fasik semakin meraja lela. Amoralitas dan berbagai jenis perbuatan dosa seakan marak tanpa ada yang mengekang. Di satu sisi, ini adalah tanda-tanda akhir zaman segera tiba. Di sisi lain, kita bertanya-tanya bagaimana masa depan orang percaya.

Petrus mengingatkan jemaatnya bahwa para penyesat justru mengolok-olok pengharapan orang percaya mengenai Tuhan akan datang menghakimi dunia ini dengan segala kejahatannya. Bagi para penyesat ini janji Allah adalah omong kosong. Waktu berlalu, banyak orang jahat tidak mengalami kutuk Allah. Jadi, untuk apa percaya kepada akhir zaman. Dengan sikap yang arogan seperti itu, mereka meneruskan hidup dalam kesesatan dan terus menyesatkan orang lain. Padahal mereka lupa bahwa dulu sekali Tuhan pernah menghukum dunia ini dengan air bah. Tidak ada orang berdosa yang luput dari kuasa dan keadilan-Nya. Apa yang pernah Ia lakukan, satu hari kelak akan Ia lakukan lagi dengan jauh lebih dahsyat (10). Petrus mengingatkan jemaatnya bahwa kalau Tuhan belum datang kembali, itu karena Dia panjang sabar memberi kesempatan manusia bertobat. Hal itu juga berarti kesempatan bagi anak-anak Tuhan melayani-Nya dengan memberitakan Injil masih terbuka. Kelak apabila Dia sudah datang, penghakiman dahsyat tidak terelakkan. Siapa pun yang kedapatan hidup di dalam dosa, tidak akan dapat melarikan diri dari murka Allah.

Hari Tuhan pasti dahsyat dan mengerikan bagi orang yang tidak bertobat dan yang berkanjang di dalam dosa. Petrus mengingatkan bahwa penghakiman Allah akan menghanguskan semua kenajisan dan dosa. Hal itu berarti, orang percaya tidak boleh hidup sembarangan, bermain-main dengan dosa. Kita harus senantiasa menjaga hidup kita kudus dan tak bercacat. Bila Tuhan Yesus telah kembali, kita akan menikmati persekutuan kekal dengan Dia!

SH: 2Ptr 3:1-16 - Injury Time (Senin, 8 November 2021)

Injury Time

Dalam pertandingan sepak bola, dikenal adanya istilah injury time atau waktu tambahan. Setelah waktu resmi 45 menit untuk satu babak selesai, waktu tambahan ini diberikan karena ada beberapa menit yang terbuang untuk merawat pemain yang cedera atau wasit melayani protes pemain. Sekalipun waktu tambahan ini jarang lebih dari 5 menit, para pemain tidak boleh lengah, karena beberapa menit itu bisa menjadi kesempatan untuk mencetak gol dan mengubah kedudukan.

Orang-orang Kristen abad pertama mulai diserang oleh para pengejek yang mengatakan bahwa pengharapan mereka akan kedatangan Tuhan adalah omong kosong (3-4). Mereka dicecar dengan ejekan bahwa Yesus tidak benar-benar akan datang kembali, dan Ia sudah lalai dengan janji-Nya. Buktinya, tahun-tahun telah berlalu dan Yesus belum juga datang kembali.

Namun, melalui surat Petrus, nasihat diberikan kepada jemaat bahwa lamanya waktu kedatangan Tuhan bukan karena kelalaian, atau karena Tuhan berbohong. Lamanya waktu itu karena Tuhan memberi kesempatan kepada manusia untuk bertobat (9). Tuhan masih bersabar untuk menantikan orang-orang yang bersedia bertobat dan kembali kepada-Nya. Tuhan ingin sebanyak mungkin orang menerima keselamatan.

Jika demikian, layak bagi kita berbahagia dalam menjalani tahun-tahun hidup kita sekarang. Selama dunia ini masih ada dan napas hidup masih berembus dalam tubuh, kita masih diberi kesempatan untuk bertobat. Kita seperti berada dalam injury time, waktu tambahan untuk memperbaiki kedudukan kita. Di zaman akhir ini, kita harus tetap hidup suci dan saleh. Dengan pengharapan yang tetap kuat, kita terus menantikan hari Tuhan dengan sabar. Pada hari itulah, Tuhan akan menghakimi seluruh dunia dan hanya orang-orang benar yang selamat.

Oleh karena itu, jangan sampai waktu ini kita sia-siakan. Jangan lengah dan malah berbuat dosa. Jangan lengah karena kita tidak pernah tahu kapan kesudahannya. Jangan lengah, supaya hingga akhir usia, kita tetap bertahan dengan setia dan memegang pengharapan yang sejati. Dengan demikian tidak sia-sia waktu yang diberikan oleh Tuhan bagi kita dan dunia. [KRS]

SH: 2Ptr 3:14-18 - Terus maju, atau diam dan terjatuh! (Minggu, 22 Oktober 2000)

Terus maju, atau diam dan terjatuh!

Dalam menantikan penggenapan janji Allah akan kedatangan Kristus yang kedua, Kristen harus aktif mempersiapkan diri. Tujuannya adalah ketika hari itu tiba, Kristen kedapatan tidak bercacat dan tidak bernoda di hadapan-Nya. Karenanya kehidupan Kristen dapat diibaratkan seperti seorang pengendara sepeda. Untuk tetap mempertahankan keseimbangan tubuhnya, sepeda tersebut harus terus dikayuh, hingga tiba pada tujuan yang dikehendakinya dengan selamat.

Sehubungan dengan usaha Kristen mempersiapkan dirinya, Petrus mengingatkan jemaat Tuhan untuk kedua kalinya agar berjalan dan bertumbuh dalam anugerah dan pengenalan akan Tuhan. Pengenalan akan Tuhan memiliki peranan penting karena ditekankan pada awal dan akhir surat Petrus. Tujuan Petrus adalah mengingatkan jemaat Tuhan bahwa tanpa pengenalan yang benar akan Tuhan, mustahil manusia mampu mempersiapkan dirinya menyongsong hari itu.

Seperti halnya jemaat Tuhan waktu itu hidup dalam penantian akan datangnya Kristus kedua kali, kita pun masih berada dalam masa yang sama. Yang harus kita lakukan sekarang adalah memikirkan bagaimana cara mengisi hari-hari penantian itu. Mungkin kita bukan orang yang terbiasa berpikir serius, apalagi memikirkan hal-hal spiritual dan kekal seperti itu. Tapi tidak ada pilihan lain bagi kita selain terus mengayuh kehidupan yang kita jalani. Ketika langit dan bumi berada di ambang kehancuran, ketika semua kerajaan yang dibangun oleh kepintaran dan keperkasaan manusia tumbang dan waktu berhenti, ketika itu tidak ada lagi kesempatan bagi kita untuk mengubah apa yang pernah kita lakukan.

Renungkan: Mulai sekarang berpikirlah untuk mengisi hari-hari di depan kita sesuai dengan kehendak Allah.

Bacaan untuk Minggu ke-19 sesudah Pentakosta Yehezkiel 18:25-29 Filipi 2:1-11 Matius 21:28-32 Mazmur 25:1-10 Lagu: Kidung Jemaat 370

SH: 2Ptr 3:14-18 - Nilai suatu penantian (Senin 28 Juli 2008)

Nilai suatu penantian

Orang percaya harus memiliki keyakinan yang mantap tentang kepastian kedatangan Yesus yang kedua kali. Keyakinan akan membuat orang menantikan (ayat 12, 14). Kata menantikan bukan kata kerja pasif melainkan aktif karena bermakna "menaruh pikiran dengan penuh kerinduan".

Akan tetapi, fokus Petrus bukan hanya pada keyakinan tentang kedatangan Yesus. Menurut Petrus, keyakinan harus diikuti sikap hidup yang benar, sebab keyakinan akan pengajaran yang benar akan mentransformasi hidup ke arah yang benar pula. Mengingat bahwa semua orang akan menghadapi pengadilan Kristus (2Kor. 5:10), orang percaya harus hidup kudus di hadapan Tuhan (ayat 14). Hidup kita harus berbeda dari hidup para guru palsu yang kotor dan penuh noda (2Ptr. 2:13). Meski bukan berarti kita tidak mungkin jatuh ke dalam dosa lagi. Namun walaupun kita jatuh, ada pendamaian dengan Tuhan karena jasa Kristus (ayat 14; Rm. 5:1-2).

Petrus juga mengingatkan kembali tentang kesabaran Tuhan yang memberi kesempatan kepada manusia untuk bertobat sebelum kedatangan Yesus (ayat 9, 15). Kesempatan ini harus direspons dengan semangat penginjilan, yakni membawa sebanyak mungkin jiwa kepada Tuhan. Di sisi lain, kepastian keselamatan di dalam Kristus tidak boleh membuat orang percaya bersikap ceroboh dalam iman hingga terseret ke dalam kesesatan. Kita memiliki tanggung jawab untuk tetap berpegang teguh pada Kristus dan firman-Nya (ayat 17). Berpegang teguh pada firman bukan hanya bermakna menaatinya, melainkan juga tidak menafsirkan dan mengajarkan firman Tuhan secara sembarangan (ayat 16). Keserampangan macam itu justru akan membuat iman tersesat.

Iman yang dinyatakan melalui penantian dan kedatangan Kristus kedua kali, seharusnya membuat kita tidak hidup seenak hati. Teruslah bertumbuh dalam anugerah dan pengenalan akan Tuhan kita, Yesus Kristus (ayat 18; 1 Ptr. 1:5-10). Milikilah kehidupan rohani yang berkualitas, dan hasilkanlah buah-buah kebenaran dalam hidup kita.

Utley: 2Ptr 3:8-10

NASKAH NASB (UPDATED): 2Pet 3:8-10
8 Akan tetapi, saudara-saudaraku yang kekasih, yang satu ini tidak boleh kamu lupakan, yaitu, bahwa di hadapan Tuhan satu hari sama seperti seribu tahun dan seribu tahun sama seperti satu hari. 9 Tuhan tidak lalai menepati janji-Nya, sekalipun ada orang yang menganggapnya sebagai kelalaian, tetapi Ia sabar terhadap kamu, karena Ia menghendaki supaya jangan ada yang binasa, melainkan supaya semua orang berbalik dan bertobat. 10 Tetapi hari Tuhan akan tiba seperti pencuri. Pada hari itu langit akan lenyap dengan gemuruh yang dahsyat dan unsur-unsur dunia akan hangus dalam nyala api, dan bumi dan segala yang ada di atasnya akan hilang lenyap.

2Pet 3:8

• NASB "jangan biarkan fakta yang satu ini terlewatkan dari perhatianmu"
• NKJV "yang satu ini tidak boleh kamu lupakan"
• NRSV "jangan mengabaikan fakta yang satu ini "
• TEV "jangan lupa satu hal"
• NJB "ada satu hal. . kamu tidak pernah boleh lupa"

Ini adalah sebuah PRESENT IMPERATIVE dengan suatu NEGATIVE PARTICLE, yang biasanya berarti "menghentikan tindakan dalam proses." Karena penganiayaan (Lih. I Pet) dan guru-guru palsu (lih. II Pet) orang beriman mulai mempertanyakan keterpercayaan akan peristiwa-peristiwa eskatologis Alkitab.

□ "satu hari sama seperti seribu tahun" Ini adalah singgungan terhadap Mazm 90:4. Hal ini menegaskan kebenaran bahwa waktu bukan merupakan faktor bagi Allah yang kekal. Hanya makhluk-Nya lah yang mengalami masa lalu, sekarang, dan masa depan. Kita terikat waktu, sadar-waktu. Orang percaya harus berpegang pada kebenaran bahwa apa yang Allah janjikan, akan dilakukan-Nya (lih. 1Raj 8:24,26,56). Kita percaya dalam karakter-Nya, janji-janji-Nya, firman-Nya, dan Anak-Nya! Waktu tidaklah relevan meskipun Allah menggunakan waktu untuk tujuan-Nya yang sedang terbuka.

Generasi pertama orang-orang percaya mengharapkan Yesus untuk kembali dengan segera (lih. Mr 13:30). Ini adalah salah satu alasan mengapa mereka tidak menuliskan kata-kata dan perbuatan Yesus (Injil) selama bertahun-tahun. Tetapi dengan penundaan yang berkelanjutan

• 1. para saksi mata mulai mati
• 2. guru-guru palsu mulai membentuk kelompok-kelompok
• 3. beberapa orang mulai bertanya-tanya mengapa

Baik Paulus (lih. 2Tes 2) dan Petrus (lih. 2Pet 3) mengalamatkan subyek tertundanya Kedatangan Kedua ini. Bahkan dalam ajaran Yesus ada ketegangan antara kembali dalam waktu dekat (lih. Mat 10:23; 24:27,34,44; Mr 9:1; 13:30) dan "beberapa peristiwa harus terjadi lebih dahulu"

• 1. mengembalikan penginjilan ke seluruh dunia, lih. Mat 24:15; Mr 13:10
• 2. perwahyuan mengenai "manusia durhaka," lih. Mat 24:15; 2Tes 2; Wahy 13
• 3. penganiayaan besar, lih. Mat 24:21,24; Wahy 13

Petrus secara unik menghubungkan penundaan dengan belas kasih Allah bagi yang hilang! Tuhan menunda kedatangan Kristus sehingga lebih banyak orang bisa bertobat dan berbalik kepada-Nya melalui Kristus. Kehidupan saleh orang percaya adalah untuk menunjukkan orang-orang kafir kepada Allah!

2Pet 3:9 "Tuhan tidak lalai" Penggunakan "Tuhan" ini pasti menunjuk pada YHWH. Rencana Allah yang berlangsung (lih. Hab 2:3) mengenai penciptaan dan penebusan tampak begitu lambat untuk manusia. Unsur waktu ini memungkinkan kita untuk melaksanakan kepercayaan dalam waktu. Periode kehidupan kita ini adalah satu-satunya waktu bagi orang percaya untuk hidup oleh iman, yang menyenangkan Tuhan. Kesabaran dan kesalehan hidup kita merupakan ekspresi dan bukti dari komitmen iman/percaya kita kepada-Nya.

□ "tapi Ia sabar terhadap kamu" Salah satu karakteristik Tuhan adalah kepanjang-sabaran-Nya terhadap baik orang berdosa dan orang-orang kudus. Namun, kesabaran-Nya disalah gunakan oleh kedua kelompok tersebut. Kesabaran-Nya memiliki tujuan, yaitu memulihkan gambar yang terhilang dalam Kejatuhan.

□ "menghendaki supaya jangan ada yang binasa" Ini adalah sebuah PRESENT MIDDLE (deponent) PARTICIPLE. Allah ingin semua manusia diselamatkan (lih. Yeh 18:23,32; 33:11, Yoh 3:16; 4:42, Kis 17:30, Rom 11:32; 1Tim 2:4,6; 4:10; Tit 2:11; Ibr 2:9; 1Yoh 2:2). Karena semua manusia diciptakan menurut gambar-Nya untuk persekutuan pribadi, maka Ia mengutus Anak-Nya untuk mati agar semua dapat menanggapi-Nya (lih. Rom 5:12-21). Ini adalah keseimbangan yang penting untuk sistem teologis yang mengutamakan tempat Allah dalam keselamatan, tapi meminimalkan tanggapan perjanjian yang dibutuhkan manusia. Saya telah menyertakan catatan saya dari 1Tim 2:4 (Vol. 9, hal 25) mengenai topik ini.

Catatan dari komentar saya di 1Tim 2:4

2Pet 2:4 "yang menghendaki supaya semua orang diselamatkan" Orang-orang percaya harus berdoa bagi semua orang karena Allah ingin semua orang diselamatkan. Ini adalah pernyataan yang mengejutkan guru-guru palsu exclusivistic, apakah Gnostik atau Yahudi atau, yang lebih mungkin di surat-surat pastoral, kombinasi dari keduanya. Ini adalah kebenaran agung tentang kasih Allah bagi semua umat manusia (lih. Yeh 18:23,32; 33:11, Yoh 3:16; Kis 17:30, Rom 11:22; 1Tim 2:4,6; 4:10; Tit 2:11; Ibr 2:9; 2Pet 3:9; 1Yoh 2:2). Ayat ini menunjukkan ketidakseimbangan, predestinasi super- lapsarian, bermata dua dogmatis yang menekankan kedaulatan Allah dengan mengesampingkan setiap respon manusia yang diperlukan. Kebenaran yang dinyatakan tentang "lima titik" Calvinisme, terutama "rahmat yang tak tertahankan" dan "penebusan terbatas" melanggar aspek perjanjian dari iman alkitabiah. Tidaklah pantas untuk mengecilkan Allah menjadi sekedar sebuah boneka dari kehendak bebas manusia, seperti yang juga tidak pantas untuk mengecilkan umat manusia untuk menjadi sekedar boneka dari kehendak Illahi. Allah dalam kedaulatan-Nya telah memilih untuk berurusan dengan manusia yang jatuh melalui perjanjian. Ia selalu memulai dan menyusun perjanjian tersebut (lih. Yoh 6:44,65), tetapi Ia telah mengamanatkan bahwa manusia harus menanggapi dan terus menanggapinya dalam pertobatan dan iman (lih. Mr 1:15, Kis 3:16,19; 20:21), serta ketaatan dan ketekunan!

Seringkali diskusi teologis tentang kedaulatan Allah (predestinasi) dan kehendak bebas manusia memburuk menjadi kontes pencomotan ayat secara lepas. Alkitab dengan jelas menunjukkan kedaulatan YHWH. Namun demikian, juga mengungkapkan bahwa makhluk ciptaan-Nya yang tertinggi, manusia, yang dibuat menurut gambar-Nya, telah diberi kualitas pribadi yang luar biasa untuk pengambilan keputusan moral. Manusia harus bekerja sama dengan Allah dalam setiap bidang kehidupan.

Istilah "banyak" telah digunakan untuk menyatakan bahwa Allah telah memilih beberapa orang (pilihan) tetapi tidak semuanya; bahwa Yesus mati untuk beberapa orang, tidak semua. Pembacaan yang cermat dari naskah-naskah berikut menunjukkan bahwa hal ini digunakan dalam arti paralel!

Yes 53	Rom 5
1. "Semua" (ay. 2Pet 3:6)	1. "Semua" (ay. 2Pet 3:18)
2. "Banyak" (ay. 2Pet 3:11-12)	2. "Banyak" (ay. Rom 5:19)

[\\See id_TOPIKUTLEY 00122\\ KECONDONGAN EVANGELIKAL BOB]

□ "supaya semua orang berbalik dan bertobat" Perhatikan penekanan pada "semua," bukan hanya "beberapa" (yaitu, memilih). Setiap orang berpotensi terpilih dalam Kristus. Lihat Topik Khusus: Pertobatan di Mr 1:4.

2Pet 3:10 "hari Tuhan akan tiba seperti pencuri" Frasa "hari Tuhan" ini adalah frasa PL untuk akhir zaman. Pencuri sering digunakan sebagai metafora untuk sebuah kunjungan tak terduga (lih. Mat 24:43-44; Luk 12:39; 1Tes 5:2; Wahy 3:3; 16:15) dari Allah (yaitu, Hari Penghakiman/Kedatangan Kedua/Hari Kebangkitan).

□ "langit akan lenyap" Ini adalah tema yang berulang (yaitu, penciptaan fisik akan berlalu, tetapi bukan firman Allah, lih. Mr 13:31; Mat 5:18; 24:35) yang menggambarkan kefanaan dan keterbatasan fisik dari makhluk ciptaan (lih. Wahy 21:1).

• NASB, NJB "dengan suara gemuruh"
• NKJV "dengan gemuruh yang dahsyat"
• NRSV "dengan suara keras"
• TEV "dengan suara nyaring"

Kata ini mempunyai konotasi suara mendesing dari sesuatu yang bergerak cepat di udara. Penyempurnaan dan penyucian zaman baru akan datang dengan suara dan api seperti peresmian zaman baru pada hari Pentakosta (lih. Kis 2:2-3).

□ "unsur-unsur" Kebanyakan kata-kata berkembang dari suatu pengertian fisik, harfiah ke sebuah perluasan metafora. Istilah ini (stoicheia) awalnya merujuk pada sesuatu di barisan, seri. Ini berkembang menjadi beberapa konotasi:

• 1. Blok bangunan fisik dasar dari dunia (udara, air, bumi, dan api, lih. 2Pet 3:10,12).
• 2. Dasar ajaran tentang suatu subyek (lih. Ibr 5:12; 6:1 untuk Yudaisme).
• 3. Kekuasaan malaikat di balik benda-benda langit (lih. I Henokh 52:8-9; para bapa gereja mula-mula, Kol 2:8,20; 1Kor 15:24.) Atau peringkat malaikat (aeon) dari guru-guru palsu Gnostik (lih. Kol 2:10,15; Ef 3:10).
• 4. Malaikat yang bermusuhan dengan manusia yang berusaha menghentikan pemberian Hukum kepada Musa (lih. Kis 7:38; Ibr 2:2).
• 5. Mungkin struktur impersonal dari dunia kita yang jatuh yang memungkinkan manusia yang jatuh untuk tampak bersifat independen dari Allah (pendidikan, pemerintah, agama, kedokteran, dll, lih. Gal 4:3,8-9 dan karya Hendrik Berkhof Kristus dan Kekuatan oleh Herald Press , hal 32).

□ "hangus dalam nyala api" Ini adalah sebuah PRESENT PASSIVE PARTICIPLE yang menyiratkan Allah sebagai pelaku yang tidak disebutkan namanya. Ini aslinya adalah istilah medis untuk menunjukkan demam tinggi.

• NASB "bumi dan pekerjaannya akan terbakar habis"
• NKJV "bumi dan segala yang ada di dalamnya akan terbakar habis"
• NRSV "bumi dan segala yang dilakukan di atasnya akan disingkapkan"
• TEV "bumi dan segala yang ada di atasnya akan hilang lenyap"
• NJB "bumi dan semua yang dikandungnya akan habis dibakar"

Ada banyak variasi naskah Yunani dalam kalimat ini.

• 1. "Akan ditemukan" (lih. MSS א, B, K, P)
• 2. "Akan ditemukan hancur" (lih. MS P72)
• 3. "Akan lenyap" (lih. MS A)
• 4. "Akan tersembunyi" (lih. MS C)

Tidak ada kepastian dari naskah Yunani aslinya, atau bahkan probabilitasnya, dalam terjemahan kalimat ini.

Utley: 2Ptr 3:11-13

NASKAH NASB (UPDATED): 2Pet 3:11-13
11 Jadi, jika segala sesuatu ini akan hancur secara demikian, betapa suci dan salehnya kamu harus hidup 12 yaitu kamu yang menantikan dan mempercepat kedatangan hari Allah. Pada hari itu langit akan binasa dalam api dan unsur-unsur dunia akan hancur karena nyalanya. 13 Tetapi sesuai dengan janji-Nya, kita menantikan langit yang baru dan bumi yang baru, di mana terdapat kebenaran.

2Pet 3:11 "betapa… kamu harus hidup" Guru-guru palsu sama sekali tidak menekankan moralitas dan kesalehan gaya hidup, sehingga Petrus terus memegang hal-hal ini.

□ "suci dan saleh" Istilah "saleh" merupakan konsep penting dalam II Petrus sam seperti dalam Surat-surat Pastoral. Saya mereproduksi catatan saya dari 1Tim 4:7 (lih. Vol. 9, hal 53). II Petrus menggunakan KATA BENDA dalam 2Pet 1:3,6,7; 3:11 dan KATA KETERANGAN dalam 2Pet 2:9.

Catatan dari komentar saya di I Timotius

□ "saleh" Ini adalah istilah penting dalam Surat Pastoral. Kata ini menunjuk pada implikasi kedoktrinan dan gaya hidup harian dari Injil (lih. 2Pet 3:16). Kata ini menggambarkan bukan yang luar biasa, namun yang diharapkan. Ini adalah istilah majemuk dari "baik" (eu) dan "menyembah" (sebomai). Ibadah yang sejati adalah hidup sehari-hari dengan cara berpikir yang tepat (lih. 1Tim 4:16a). Perhatikan berapa kali kata ini digunakan dalam Surat Pastoral: 1. KATA BENDA (eusebeia), 1Tim 2:2; 3:16; 4:7,8; 6:3,5,6,11, 2Tim 3:5; Tit 1:1

• 1. KATA KETERANGAN (eusebēs), 2Tim 3:12; Tit 2:12
• 2. KATA KERJA (eusebeō), 1Tim 5:4
• 3. Istilah yang terkait theosebeia, 1Tim 2:10
• 4. Istilah yang dinegasikan (ALPHA PRIVATIVE, yaitu, asebeia), 2Tim 2:16; Tit 2:12

2Pet 3:12

• NASB NKJV "mencari dan mempercepat kedatangan hari Allah"
• NRSV "menantikan dan mempercepat kedatangan hari Allah"
• TEV "sementara kamu menantikan hari Tuhan dan melakukan yang terbaik untuk mewujudkannya dengan segera"
• NJB "sementara kamu menunggu datangnya hari Tuhan, dan mencoba untuk mempercepat kedatangannya"

Kedua hal ini adalah PRESENT ACTIVE PARTICIPLE, yang menggambarkan dua aspek yang terhubung ke Kedatangan yang Kedua, yang di sini secara unik disebut dengan "hari Allah." Istilah yang pertama pada dasarnya berarti "mencari dengan penuh harap" (lih. Kis 3:5; 10:24) atau "menunggu dengan merasa was-was" (lih. Luk 21:26, Kis 27:33; 28:6). Hal ini digunakan tiga kali dalam 1Pet 3:12,13,14. Orang percaya menunggu dengan penuh harap, tapi orang-orang kafir ketakutan akan hari perhitungan ini.

Istilah yang kedua memiliki dua pengertian yang terkait dengan struktur gramatikal yang ditemukan:

Jika itu adalah KATA KERJA TRANSITIF (yaitu, meneruskan tindakan kepada suatu OBYEK LANGSUNG) maka artinya adalah "mendesak," "menjadi bersemangat untuk" (lih. catatan kaki NRSV, ASV, NEB, NIV, Peshitta, dan New Century Version , mirip dalam arti maranatha dari gereja mula-mula).

Jika itu adalah sebuah konstruksi gramatikal INTRANSITIF (yaitu, menggambarkan suatu status keadaan atau berfokus pada pelaku dari tindakan) maka artinya adalah "mempercepat" (lih. Luk 19:5; Kis 22:18). Teologia bahwa tindakan orang percaya dapat mempercepat kedatangan Tuhan ditemukan dalam Mat 6:10 (doa) dan Kis 3:19-20 (kebangunan rohani), Rom 9; 10; 11 (jumlah sepenuhnya dari bangsa-bangsa lain dan Yahudi yang selamat). Dalam konteks ini gaya hidup saleh dari orang percaya didorong oleh harapan eskatologis yang sangat dekat.

Ini adalah ungkapan yang sulit karena pola-pikir modern kita yang mengecilkan arti paradoks. Allah berdaulat dan telah menetapkan tanggal untuk kembalinya Kristus, tetapi tindakan orang percaya (yaitu, doa, kesaksian, kesalehan) dapat mengubah tanggal tersebut (yaitu, lebih cepat atau lebih lambat). Ini adalah aspek perjanjian dari kebenaran alkitabiah yang begitu membingungkan untuk orang barat modern. Allah dipengaruhi oleh anak-anak-Nya (baik secara negatif dan positif)! Namun, kebenaran yang sama ini adalah alas an bekerjanya doa syafaat.

□ "Pada hari itu langit akan binasa dalam api dan unsur-unsur dunia akan hancur karena nyalanya" Pertanyaan penafsirannya adalah, "Apakah singgungan ini harfiah atau apokaliptik?" Jenis pernyataan PL ini memiliki banyak kesamaan dengan Yes 10:10-13; 34:4; 51:6, Yoel 2:28-32; Mi 1:4. Konteks ini telah merujuk beberapa kali kepada alam fisik ruang dan waktu yang berakhir dalam hubungan dengan panas. Penyucian ini menetapkan panggung rohani bagi langit baru dan bumi baru. Apakah mereka akan bersifat jasmani (Eden yang dipulihkan) atau rohani (lih. 1Kor 15:35-58)? Sulitlah untuk menggambarkan realitas-realitas rohani dan tertinggi dalam istilah manusia duniawi. Realitanya tidaklah dipengaruhi oleh jenis sastranya!

2Pet 3:13 "Tetapi sesuai dengan janji-Nya" (lih. Yes 65:17-25; 66:22-24)

□ "langit yang baru dan bumi yang baru" (lih. Yes 11:6-9; 65:17; 66:22; Wahy 21:1-27)

□ "di mana terdapat kebenaran" Allah menginginkan pengaturan dan orang-orang yang sepadan dengan karakter-Nya sendiri (lih. Yes 45:24-25). Suatu Allah yang kudus menuntut umat yang kudus (lih. Yes 60:12; Mat 5:48). Ini adalah ciptaan yang baru karena ini dikontraskan dengan penciptaan yang jatuh (lih. Kej 3).

Utley: 2Ptr 3:14-18

NASKAH NASB (UPDATED): 2Pet 3:14-18
14 Sebab itu, saudara-saudaraku yang kekasih, sambil menantikan semuanya ini, kamu harus berusaha, supaya kamu kedapatan tak bercacat dan tak bernoda di hadapan-Nya, dalam perdamaian dengan Dia. 15 Anggaplah kesabaran Tuhan kita sebagai kesempatan bagimu untuk beroleh selamat, seperti juga Paulus, saudara kita yang kekasih, telah menulis kepadamu menurut hikmat yang dikaruniakan kepadanya. 16 Hal itu dibuatnya dalam semua suratnya, apabila ia berbicara tentang perkara-perkara ini. Dalam surat-suratnya itu ada hal-hal yang sukar difahami, sehingga orang-orang yang tidak memahaminya dan yang tidak teguh imannya, memutarbalikkannya menjadi kebinasaan mereka sendiri, sama seperti yang juga mereka buat dengan tulisan-tulisan yang lain. 17 Tetapi kamu, saudara-saudaraku yang kekasih, kamu telah mengetahui hal ini sebelumnya. Karena itu waspadalah, supaya kamu jangan terseret ke dalam kesesatan orang-orang yang tak mengenal hukum, dan jangan kehilangan peganganmu yang teguh. 18 Tetapi bertumbuhlah dalam kasih karunia dan dalam pengenalan akan Tuhan dan Juruselamat kita, Yesus Kristus. Bagi-Nya kemuliaan, sekarang dan sampai selama-lamanya.

2Pet 3:14 "harus berusaha, supaya kamu kedapatan… dalam perdamaian" Ini adalah sebuah AORIST ACTIVE IMPERATIVE, yang menekankan urgensi. Orang percaya memiliki tanggung jawab untuk hidup saleh. Harus ada tanggapan perjanjian yang tepat untuk kasih Allah. KATA KERJA nya yang kedua adalah AORIST INFINITIVE PASSIVE. Ini rupanya menunjuk pada "hari Allah" dalam ay. 2Pet 3:12. Yesus sering menggunakan ilustrasi orang percaya sebagai pengelola yang dikuasakan atas harta milik tuannya. Mereka harus siap setiap waktu untuk kedatangan-Nya dan pada waktu itu untuk memberikan pertanggung jawaban atas pelayanan mereka (lih. Mr 13:33-37, Luk 18:8).

Perdamaian hanya mungkin jika (1) orang yang telah menanggapi tawaran injil; (2) orang memahami pesan Injil, dan (3) orang tersebut hidup sehari-hari di dalam Injil. Para guru palsu dan pengikut mereka gagal pada seluruh tiga tuntutan ini dan mereka tidak memiliki kedamaian!

□ "tak bercacat dan tak bernoda" Frasa ini digunakan dalam 1Pet 1:19 untuk merujuk kepada Kristus (lih. Yoh 8:46; 14:30, Luk 23:41; 2Kor 5:21; Ibr 4:15; 7:26-27; 1Pet 2:22; 3:18; 1Yoh 2:2; 4:14). Ini adalah metafora PL untuk menggambarkan kemurnian hewan kurban (lih. Im 22:19-20). Kita harus hidup dalam terang (1) teladan Kristus, (2) perintah Kristus, dan (3) kedatangan Kristus!

2Pet 3:15

• NASB NRSV "Anggaplah kesabaran Tuhan kita sebagai keselamatan"
• NKJV "dan catatlah bahwa kesabaran Tuhan kita adalah keselamatan"
• TEV "Anggaplah kesabaran Tuhan kita sebagai kesempatan bagimu untuk beroleh selamat"
• NJB "Pikirkan kesabaran Tuhan kita sebagai kesempatan untuk diselamatkan"

Menunjuk pada siapakah ini (1) orang Kristen yang sudah diselamatkan atau (2) guru-guru palsu fasik dan durhaka dan para pengikut mereka? Hal ini jelas melihat kembali kesabaran Allah dalam ay. 2Pet 3:9. Beberapa orang mengambil keuntungan dari rahmat Allah terhadap dosa dan hidup secara egois. Yang lainnya memeluk pengampunan Allah dan meniru karakter- Nya.

□ "seperti juga Paulus, saudara kita yang kekasih" Frasa ini jelas menunjukkan bahwa tidak ada ketegangan antara Paulus dan Petrus. Masing-masing dari mereka mengenali panggilan dan karunia dari yang lain (Gal lih. 2 7-10). Insiden yang dicatat dalam Gal 2:11-21 ini tidak menyebabkan keretakan yang permanen.

□ "telah menulis kepadamu" Tidaklah pasti ini merujuk pada surat Paulus yang mana. Jika penerimanya (Asia Kecil) adalah sama seperti I Petrus dan Paulus menulis Galatia kepada sekelompok gereja-gereja di Asia Kecil utara, maka Galatia ditulis awal untuk daerah yang sama dengan yang dituju oleh II Petrus, dan pilihan yang terbaik mungkin adalah Galatia. Namun pada kenyataannya kita tidak tahu.

Pilihan yang kedua adalah bahwa berhubung topik umum dari pasal ini adalah Kedatangan yang Kedua, maka mungkin surat-surat awal Paulus kepada jemaat Tesalonika adalah apa yang disebut di sini. Pilihan ketiga adalah bahwa beberapa orang berspekulasi bahwa bagian dari Roma awalnya berfungsi sebagai surat edaran. Bagi saya Galatia dan Roma, yang merupakan buku teologis Paulus yang lebih banyak berorientasi keselamatan, mungkin merupakan perkiraan terbaik.

2Pet 3:16 "Hal itu dibuatnya dalam semua suratnya" Sebagian besar dari kritik bahwa II Petrus ditulis oleh Rasul Petrus berkaitan dengan rujukan kepada surat-surat Paulus ini. Memang benar bahwa semua surat-surat Paulus dikumpulkan bersama-sama dan diedarkan dengan judul "Rasul," tapi ini terjadi jauh lebih terkemudian daripada waktu kematian Petrus di bawah Nero (64-68 Masehi). Namun demikian, naskah ini tidak menyatakan berapa banyak dari surat Paulus yang Petrus bicarakan, referensi ini juga tidak menyiratkan sirkulasi dari keseluruhan kumpulan tulisan.

□ "apabila ia berbicara tentang perkara-perkara ini. Dalam surat-suratnya itu ada hal-hal yang sukar difahami" perkara apa? (1) Wahyu (lih. 2Pet 3:2); (2) hari-hari terakhir (3:-4a), (3) penciptaan (2Pet 3:4b-5); (4) air bah Nuh (2Pet 3:6); (5) hari penghakiman (2Pet 3:7,10); (6) waktu Allah (2Pet 3:9); (7) Kedatangan Kedua (2Pet 3:12); (8) zaman baru kebenaran (2Pet 3:12-13 ); (9) keselamatan pribadi (2Pet 3:14a,15a); (10) hidup yang saleh (2Pet 3:11,14b), atau (11) sesuatu dalam pasal satu atau dua?

Apapun itu, para guru-guru palsu menyalahpahami dan memelintirnya untuk kehancuran mereka sendiri. Dalam hal ini kemungkinan adalah penekanan Paulus tentang keselamatan sebagai pemberian gratis dari Allah tanpa usaha kebenaran manusia (yaitu, pembenaran oleh iman). Ada kemungkinan bahwa Yakobus (lih. Yak 2:14-26) mengoreksi kesalahpahaman lain dari khotbah Paulus.

□ "sehingga orang-orang yang tidak memahaminya dan yang tidak teguh imannya… sama seperti yang juga mereka buat dengan tulisan-tulisan yang lain" Sangatlah membantu saya untuk menyadari bahwa para Rasul yang secara pribadi berjalan dengan Yesus selama beberapa tahun tidak selalu memahami-Nya (lih. Mr 9:32; Luk 2:50; 9:45; 18:34, Yoh 2:22; 10:6; 12:16; 16:18). Juga tidak semua Rasul memahami tulisan-tulisan Rasul lainnya. Kita dipanggil untuk menjadi saksi yang setia dan saudara seperjanjian yang saleh! Tidak satupun dari kita memahami segala sesuatu.

Dalam PB istilah "Kitab Suci" selalu mengacu pada PL. PB tidak diselesaikan dan disusun sampai akhir abad pertama. Sebagian besar naskah yang dikenal baik pada inspirasi dan keterpercayaan dari Kitab Suci menunjuk pada PL (lih. Mat 5:17-19; 1Kor 2:9-13; 1Tes 2:13; 2Tim 3:16; 1Pet 1:23-25; 2Pet 1:20-21).

Ini adalah salah satu dari sedikit tempat di mana tulisan-tulisan PB yang disamakan dengan Kitab Suci PL. Petrus menegaskan inspirasi Paulus dan otoritas dari tulisan-tulisannya dengan kalimat ini.

□ "menjadi kebinasaan mereka sendiri" Alkitab adalah perwahyuam-diri Allah kepada dunia yang terhilang dan membutuhkan. Manusia berdosa (yaitu, guru-guru palsu) memutar balikkannya dengan risiko mereka sendiri. Penghakiman akan datang, Yesus adalah satu-satunya pengharapan, semua orang akan berdiri dihadapan Tuhan satu hari!

2Pet 3:17 "mengetahui hal ini sebelumnya" Guru-guru palsu selalu hadir! ParaPembaca khawatir tentang penggunaan Kitab Suci (yakni, OT) dan tulisan-tulisan Apostolik (lih. 2Pet 3:2) oleh guru-guru palsu tersebut. Ada beberapa cara alkitabiah untuk melihat seorang guru palsu.

• 1. tanda-tanda atau mujizat, tetapi dalam nama tuhan lain (Ul 13:1-5)
• 2. prediksi masa depan yang akurat, tetapi dalam nama tuhan lain (Ul 18:18-22)
• 3. gaya hidup (Mat 7; Yak, I Yoh, dan II Pet)
• 4. mujizat tidak secara otomatis tanda dari Allah (Mat 24:24)
• 5. berita harus bersifat Kristosentris (1Yoh 4:1-6)
• 6. salah tafsir akan wahyu Allah (2Pet 3:2)

□ "waspadalah… kamu" Ini adalah sebuah PRESENT MIDDLE IMPERATIVE. Ini adalah istilah militer seperti 1Pet 1:4. Orang percaya memiliki tanggung jawab pribadi untuk terus memeriksa dan mengevaluasi apa yang orang lain katakan tentang Tuhan/Kristus. Ada penyesat baik di dalam dan di luar persekutuan (lih. Ef 4:14; 6:11-12). Jangan menjadi naïf rohani!

□ "supaya kamu jangan terseret" Ini adalah suatu AORIST PASSIVE PARTICIPLE. Ini adalah kebalikan dari istilah PL bagi iman yang maksudnya adalah kuda-kuda yang kokoh (yaitu, keteguhan atau stabilitas). Istilah yang sama menjelaskan tindakan Petrus sendiri dalam Gal 2:13.

2Pet 3:18 "Tetapi bertumbuhlah dalam kasih karunia dan dalam pengenalan akan Tuhan dan Juruselamat kita" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE. Ini telah menjadi tema sentral dari buku ini. Orang beriman menjaga diri terhadap kesalahan dengan bertumbuh dalam pengetahuan tentang Injil dan hidup dalam Injil. Hal ini sejajar dengan Yud 1:20.

□ "Bagi-Nya kemuliaan" Frasa ini digunakan kebanyakan untuk Allah Bapa (lihat catatan di 1Pet 4:11, lih. Yudas ay 24- 25), namun kadang-kadang untuk Kristus (lih. 2Tim 4:18; 2Pet 3:18; Wahy 1:6).

Dalam PL kata Ibrani yang paling umum untuk "kemuliaan" (kbd) awalnya adalah istilah komersial yang merujuk pada sepasang skala dan berarti "berbobot." Apa yang berat adalah berharga atau memiliki nilai intrinsic. Seringkali konsep kecemerlangan ditambahkan untuk mengekspresikan keagungan Allah (lih. Kel 19:16-18; 24:17, Yes 60:12.). Ia sendiri adalah layak dan terhormat. Ia terlalu cemerlang untuk bisa dilihat oleh umat manusia yang jatuh (lih. Kel 33:17-23; Yes 6:5). Tuhan hanya bisa benar-benar diketahui melalui Kristus (lih. Yer 1:14; Mat 17:2; Ibr 1:3; Yak 2:1). Istilah Kemuliaan agak rancu.

• 1. mungkin sejajar dengan "kebenaran Allah"
• 2. mungkin merujuk pada kesucian atau kesempurnaan Allah
• 3. bisa merujuk pada gambar Allah yang di dalamnya manusia diciptakan (lih. Kej 1:26-27; 5:1; 9:6), tetapi yang kemudian rusak akibat pemberontakan (lih. Kej 3:1-22 )

Kataini pertama kali digunakan untuk kehadiran YHWH di antara umat-Nya di Kel 16:7,10; Im 9:23; Bil 14:10.

• NASB, NRSV "baik sekarang dan sampai hari kekekalan"
• NKJV "baik sekarang dan selamanya"
• TEV "sekarang dan sampai selama-lamanya"
• NJB "dalam waktu dan kekekalan"

Ini secara harfiah adalah "baik sekarang dan sampai akhir zaman." Ini adalah bentuk unik dari akhiran yang khas, agak sejajar dengan Yudas ay. Bil 14:25. Orang-orang Yahudi melihat sejarah dalam hal dua zaman, zaman jahat dan zaman kebenaran yang akan datang. Zaman yang akan datang ini identik dengan kerajaan kekal. Lihat Topik Khusus pada Mr 13:8.

□ "Amin" Kata ini tidak ada dalam naskah kuno berhuruf besar Yunani B (yaitu, Vaticanus), tetapi terdapat dalam P72, א, A, dan C. Lihat Topik Khusus pada Mr 3:28.

Topik Teologia: 2Ptr 3:8

Allah yang Berpribadi
Tuhan (Yun.: Kurios)
Mat 9:38 Mat 11:25 Mar 5:19 Mar 12:29-30 Mar 13:20 Luk 1:15-16 Luk 5:17 Luk 10:21 Luk 20:37 Yoh 12:38 Kis 1:24 Kis 17:24 Rom 4:8 Rom 9:28 Rom 15:11 1Ko 2:16 1Ko 10:9 2Ko 10:17 2Te 1:9 1Ti 6:15 2Ti 1:18 Ibr 7:21 Ibr 8:2 Yak 1:7 Yak 3:9 Yak 5:11 2Pe 3:8 Yud 1:5 Wah 4:11
Allah itu Kekal
Kej 21:33 Ula 32:40 Ula 33:27 1Ta 16:36 Neh 9:5 Ayu 36:26 Maz 29:10 Maz 33:11 Maz 41:14 Maz 45:7 Maz 48:15 Maz 90:1-2,4 Maz 93:2 Maz 102:26-28 Yes 26:4 Yes 40:28 Yes 41:4 Yes 44:6 Yes 57:15 Rat 5:19 Dan 4:34 Hab 1:12 Hab 3:6 Rom 1:20 Rom 16:26 1Ko 2:7 Efe 1:4 1Ti 1:17 1Ti 6:15-16 Ibr 1:10-12 2Pe 3:8 Wah 1:8 Wah 4:8-9

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah
Janji Penciptaan Baru
Yes 11:1-9 Yes 41:18-20 Yes 65:17-25 Yes 66:22-23 Hos 2:17-18 Mat 19:28 Kis 3:21 Rom 8:18-21 2Pe 3:7-13 Wah 21:1-8

Wahyu Allah
Wahyu Umum
Kehendak Allah untuk Menyelamatkan Manusia Dinyatakan
Kis 17:27 Rom 2:5-11 Tit 2:11 2Pe 3:3-4,8-9 Lihat: Allah Dikenal Melalui Berbagai Cara

Eskatologi
Langit dan Bumi Baru
Langit dan Bumi yang Lama akan Lenyap
Maz 102:26-27 Yes 51:6 Mat 5:18 Mat 24:35 Ibr 1:10-12 2Pe 3:7-13

Topik Teologia: 2Ptr 3:9

Allah yang Berpribadi
Allah Aktif dalam Kehidupan Manusia
Kej 1:26-28 Kej 2:7 Kej 9:5-7 1Sa 2:6-8 Ayu 14:5 Maz 8:4-9 Pengk 3:11 Mat 5:45 Luk 6:35 Kis 14:17 Kis 17:29-30 1Ti 2:3-6 2Pe 3:9
Allah itu Panjang Sabar
Kel 34:6-7 Bil 14:18 Neh 9:17 Maz 78:38 Maz 103:8,10 Yes 7:13 Yer 11:7 Hos 11:9 Nah 1:3 Mat 23:37 Kis 13:18 Rom 2:4 Rom 3:25 Rom 9:22 Rom 15:5 1Pe 3:20 2Pe 3:9,15

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Buah Roh
Kesabaran
Gal 5:22 Rom 9:22 Rom 12:12 Efe 4:2 Kol 1:11 Kol 3:12 1Te 5:14 1Ti 1:16 2Pe 3:9,15

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah
Janji Penciptaan Baru
Yes 11:1-9 Yes 41:18-20 Yes 65:17-25 Yes 66:22-23 Hos 2:17-18 Mat 19:28 Kis 3:21 Rom 8:18-21 2Pe 3:7-13 Wah 21:1-8

Wahyu Allah
Wahyu Umum
Kehendak Allah untuk Menyelamatkan Manusia Dinyatakan
Kis 17:27 Rom 2:5-11 Tit 2:11 2Pe 3:3-4,8-9 Lihat: Allah Dikenal Melalui Berbagai Cara

Keselamatan
Keselamatan adalah Terbuka untuk Semua
Yes 55:1-7 Yoh 3:16 Yoh 5:24 Yoh 11:51-52 Yoh 12:30,32 Kis 11:17-18 Kis 13:26,38-39,47 Kis 20:21 Kis 28:28 Rom 1:5,14,16 Rom 3:21-24,29 Rom 10:10-13 1Ko 1:21,23-24 Gal 3:26-28 Efe 2:11-13,17 Efe 3:6 Kol 1:26-28 Kol 3:11 1Ti 2:3 1Ti 4:10 Tit 2:11 Ibr 5:7,9 2Pe 3:9 Wah 5:9 Wah 14:6 Wah 22:17
Panggilan
Kerinduan Allah atas Pertobatan
Maz 34:19 Yes 45:22 Yer 24:7 Luk 15:7 Rom 14:11 2Pe 3:9

Eskatologi
Langit dan Bumi Baru
Langit dan Bumi yang Lama akan Lenyap
Maz 102:26-27 Yes 51:6 Mat 5:18 Mat 24:35 Ibr 1:10-12 2Pe 3:7-13

Topik Teologia: 2Ptr 3:10

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan yang Berkenaan dengan Kebangkitan dan Kedatangan Kristus yang Kedua Kali
Kedatangan Kristus yang Kedua Kali
Penggenapan
Mat 25:31 Mar 8:38 Luk 12:40 Yoh 14:3 Kis 1:11 1Ko 1:8 Fili 1:6 1Te 3:13 1Te 4:13-17 1Te 5:2 2Te 1:7 Tit 2:13 2Pe 3:10 Wah 19:11-21

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah
Janji Penciptaan Baru
Yes 11:1-9 Yes 41:18-20 Yes 65:17-25 Yes 66:22-23 Hos 2:17-18 Mat 19:28 Kis 3:21 Rom 8:18-21 2Pe 3:7-13 Wah 21:1-8

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Api yang Menghancurkan
2Pe 3:10-12
Langit dan Bumi yang Lama akan Lenyap
Maz 102:26-27 Yes 51:6 Mat 5:18 Mat 24:35 Ibr 1:10-12 2Pe 3:7-13

Topik Teologia: 2Ptr 3:11

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah
Janji Penciptaan Baru
Yes 11:1-9 Yes 41:18-20 Yes 65:17-25 Yes 66:22-23 Hos 2:17-18 Mat 19:28 Kis 3:21 Rom 8:18-21 2Pe 3:7-13 Wah 21:1-8

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Penuntutan Kesucian
Ayu 28:28 Maz 19:14 Maz 24:3-6 Maz 37:27-28 Maz 97:10 Maz 119:1-3 Ams 16:17 Yes 51:1 Mat 5:6,8 Kis 24:16 Rom 6:1-23 Rom 13:12-14 Rom 16:19 1Ko 3:16-17 1Ko 5:6-8 1Ko 9:24-27 2Ko 7:1 2Ko 11:2 Gal 5:22-25 Efe 4:1 Efe 5:8-11 Fili 2:14-16 Fili 3:12-14 Fili 4:8 1Te 4:3-4,7 1Te 5:22 1Ti 5:22 1Ti 6:11-12 2Ti 2:19-22 Ibr 12:1-2 Ibr 12:14-15 Yak 1:21,27 1Pe 1:14-16 1Pe 2:9-12 1Pe 3:10-11 1Pe 4:1-2 2Pe 3:11-13 1Yo 2:1,29 1Yo 3:2-3 1Yo 5:21 3Yo 1:11 Wah 14:4-5

Eskatologi
Orang Percaya Harus Termotivasi untuk Hidup Saleh
Mat 24:45-51 1Pe 1:13-15 2Pe 3:11-12,14 1Yo 2:28
Api yang Menghancurkan
2Pe 3:10-12
Langit dan Bumi yang Lama akan Lenyap
Maz 102:26-27 Yes 51:6 Mat 5:18 Mat 24:35 Ibr 1:10-12 2Pe 3:7-13

Topik Teologia: 2Ptr 3:12

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah
Janji Penciptaan Baru
Yes 11:1-9 Yes 41:18-20 Yes 65:17-25 Yes 66:22-23 Hos 2:17-18 Mat 19:28 Kis 3:21 Rom 8:18-21 2Pe 3:7-13 Wah 21:1-8

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Penuntutan Kesucian
Ayu 28:28 Maz 19:14 Maz 24:3-6 Maz 37:27-28 Maz 97:10 Maz 119:1-3 Ams 16:17 Yes 51:1 Mat 5:6,8 Kis 24:16 Rom 6:1-23 Rom 13:12-14 Rom 16:19 1Ko 3:16-17 1Ko 5:6-8 1Ko 9:24-27 2Ko 7:1 2Ko 11:2 Gal 5:22-25 Efe 4:1 Efe 5:8-11 Fili 2:14-16 Fili 3:12-14 Fili 4:8 1Te 4:3-4,7 1Te 5:22 1Ti 5:22 1Ti 6:11-12 2Ti 2:19-22 Ibr 12:1-2 Ibr 12:14-15 Yak 1:21,27 1Pe 1:14-16 1Pe 2:9-12 1Pe 3:10-11 1Pe 4:1-2 2Pe 3:11-13 1Yo 2:1,29 1Yo 3:2-3 1Yo 5:21 3Yo 1:11 Wah 14:4-5

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Api yang Menghancurkan
2Pe 3:10-12
Langit dan Bumi yang Lama akan Lenyap
Maz 102:26-27 Yes 51:6 Mat 5:18 Mat 24:35 Ibr 1:10-12 2Pe 3:7-13

Topik Teologia: 2Ptr 3:13

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Kristus dalam Paralel
Peristiwa yang Diparalelkan dengan Kristus
Penciptaan
Rom 8:19-21 2Ko 4:6 2Ko 5:17 Gal 6:15 2Pe 3:13 Wah 22:1-5

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah
Janji Penciptaan Baru
Yes 11:1-9 Yes 41:18-20 Yes 65:17-25 Yes 66:22-23 Hos 2:17-18 Mat 19:28 Kis 3:21 Rom 8:18-21 2Pe 3:7-13 Wah 21:1-8

Pengudusan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Penuntutan Kesucian
Ayu 28:28 Maz 19:14 Maz 24:3-6 Maz 37:27-28 Maz 97:10 Maz 119:1-3 Ams 16:17 Yes 51:1 Mat 5:6,8 Kis 24:16 Rom 6:1-23 Rom 13:12-14 Rom 16:19 1Ko 3:16-17 1Ko 5:6-8 1Ko 9:24-27 2Ko 7:1 2Ko 11:2 Gal 5:22-25 Efe 4:1 Efe 5:8-11 Fili 2:14-16 Fili 3:12-14 Fili 4:8 1Te 4:3-4,7 1Te 5:22 1Ti 5:22 1Ti 6:11-12 2Ti 2:19-22 Ibr 12:1-2 Ibr 12:14-15 Yak 1:21,27 1Pe 1:14-16 1Pe 2:9-12 1Pe 3:10-11 1Pe 4:1-2 2Pe 3:11-13 1Yo 2:1,29 1Yo 3:2-3 1Yo 5:21 3Yo 1:11 Wah 14:4-5
Kesempurnaan Moral Secara Total
Yoh 17:19 2Ko 7:1 2Ko 13:9,11 Efe 1:4 Efe 5:25-27 Fili 1:9-11 Fili 2:14-15 Kol 1:21-22 Kol 1:28-29 Kol 3:14 1Te 3:13 1Te 5:23-24 2Ti 3:16-17 Yak 1:2-4 2Pe 3:13-14 1Yo 3:2-3,6,9 1Yo 4:12

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Mengingat bahwa Allah akan Menciptakan Alam Kembali
Yes 11:6-9 Yes 65:17-25 Yes 66:22 2Pe 3:13 Wah 21:1

Eskatologi
Rumah Kebenaran
2Pe 3:13
Langit dan Bumi yang Lama akan Lenyap
Maz 102:26-27 Yes 51:6 Mat 5:18 Mat 24:35 Ibr 1:10-12 2Pe 3:7-13

Topik Teologia: 2Ptr 3:14

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Sasaran Pengudusan
Kesempurnaan Moral Secara Total
Yoh 17:19 2Ko 7:1 2Ko 13:9,11 Efe 1:4 Efe 5:25-27 Fili 1:9-11 Fili 2:14-15 Kol 1:21-22 Kol 1:28-29 Kol 3:14 1Te 3:13 1Te 5:23-24 2Ti 3:16-17 Yak 1:2-4 2Pe 3:13-14 1Yo 3:2-3,6,9 1Yo 4:12

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Sikap Orang Percaya Terhadap Kedatangan Yesus Kedua Kali
Orang Percaya Harus Termotivasi untuk Hidup Saleh
Mat 24:45-51 1Pe 1:13-15 2Pe 3:11-12,14 1Yo 2:28

Topik Teologia: 2Ptr 3:15

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Panjang Sabar
Kel 34:6-7 Bil 14:18 Neh 9:17 Maz 78:38 Maz 103:8,10 Yes 7:13 Yer 11:7 Hos 11:9 Nah 1:3 Mat 23:37 Kis 13:18 Rom 2:4 Rom 3:25 Rom 9:22 Rom 15:5 1Pe 3:20 2Pe 3:9,15

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Buah Roh
Kesabaran
Gal 5:22 Rom 9:22 Rom 12:12 Efe 4:2 Kol 1:11 Kol 3:12 1Te 5:14 1Ti 1:16 2Pe 3:9,15

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Teologis dalam Gereja
Kesalahan-kesalahan Doktrinal
Pengajaran Palsu Secara Umum
2Te 2:1-3 1Ti 6:3-5 1Ti 6:20-21 2Ti 4:3-4 2Pe 2:1 2Pe 3:15-16

Topik Teologia: 2Ptr 3:16

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Teologis dalam Gereja
Kesalahan-kesalahan Doktrinal
Pengajaran Palsu Secara Umum
2Te 2:1-3 1Ti 6:3-5 1Ti 6:20-21 2Ti 4:3-4 2Pe 2:1 2Pe 3:15-16

TFTWMS: 2Ptr 3:8-10 - Hari Tuhan

"HARI TUHAN" (2 Petrus 3:8-10)

8 Tetapi jangan sampai fakta ini luput dari perhatianmu, saudara-saudara yang kekasih, bahwa dengan Tuhan satu hari adalah sama seperti seribu tahun, dan seribu tahun seperti satu hari. 9 Tuhan tidak lambat tentang janji-Nya, sebagaimana anggapan beberapa orang, tetapi Ia sabar terhadap kamu, tidak ingin siapa saja binasa, melainkan supaya semua orang bertobat. 10 Tetapi hari Tuhan akan datang seperti pencuri, di mana langit akan lenyap dengan suara gemuruh dan unsur-unsur akan dihancurkan dengan panas yang sangat hebat, dan bumi dengan segala pekerjannya akan dibakar habis (NASB).

"Janji tentang kedatangan-Nya," "hari penghakiman dan kebinasaan orang-orang fasik," "hari Tuhan," dan ungkapan-ungkapan serupa lainnya semuanya mengacu kepada peristiwa yang sama. Para pengejek boleh saja meragukan Tuhan akan menghakimi umat manusia, tetapi Petrus mengingatkan mereka bahwa Allah adalah Pencipta. Apa yang Ia telah ciptakan, Ia akan hakimi. Selain itu, rasul itu mengingatkan mereka tentang waktu di masa lalu ketika dunia kuno mengejek juga. Sepasti penghakiman Allah sudah menimpa dunia yang ragu, penghakiman itu juga akan menimpa dunia yang ragu sekarang ini. Bagi mereka yang sudah dikejutkan dengan lamanya keterlambatan itu, Petrus mengetengahkan pertimbangan lain. Tujuannya untuk meyakinkan para pembacanya bahwa apa yang telah dijanjikan oleh para rasul akan menjadi kenyataan. Tuhan yang sudah naik untuk memerintah di sebelah kanan Allah akan datang lagi. Ketika Ia datang lagi, Ia akan sebagai Hakim umat manusia dan sebagai Pembela orang benar.

Ayat 8. Para nabi juga telah menghadapi ejekan dari orang-orang sezaman mereka oleh karena keterlambatan penghakiman Allah. Yeremia dituduh bersenang-senang dalam mengumumkan bahwa penghakiman Allah sudah dekat, dituduh memuntahkan racun untuk memajukan program pribadinya. Nabi itu tahu bahwa pesannya berasal dari Allah, tapi ia juga bahkan bingung terhadap keterlambatan Allah. Dengan menyapa Allah, ia mengeluh, "Sesungguhnya, mereka berkata kepadaku: 'Di manakah firman TUHAN itu? Biarlah ia sampai!' Namun tidak pernah aku mendesak kepada-Mu untuk mendatangkan malapetaka, aku tidak mengingini hari bencana! Engkaulah yang mengetahui apa yang keluar dari bibirku, semuanya terpampang di hadapan mata-Mu'"(Yeremia 17:15, 16). Yeremia, seperti Petrus, tidak bisa memprediksi dengan tepat kapan Tuhan akan menghakimi, tetapi tentang penghakiman-Nya, ia tidak ragu.

Petrus tidak mengeluh seperti Yeremia. Sebaliknya, ia bertukar pikiran dengan para pembacanya. Kira-kira apakah arti dari keterlambatan penghakiman dan bencana akhir zaman itu? Apakah itu berarti, seperti yang lawan-lawannya katakan, tidak akan ada "hari Tuhan"? Petrus menjawab dengan menunjukkan bahwa "terlambat" adalah istilah yang sifatnya relatif. Arti "terlambat" yang diucapkan oleh orang-orang yang menghitung waktu dengan denyut jantung tidak banyak kaitannya dengan "terlambat" menurut pertimbangan Allah. Rasul itu menghadapi lawan-lawannya dengan kata-kata, jangan sampai fakta ini luput dari perhatianmu. Rasul itu teringat pada satu nas dari satu-satunya mazmur yang, menurut tulisan kecilnya, ditulis oleh Musa. "Sebab di mata-Mu seribu tahun sama seperti hari kemarin, apabila berlalu, atau seperti suatu giliran jaga di waktu malam" (Mazmur 90:4). Membangun di atas pemikiran ini, Petrus menegaskan, Dengan Tuhan satu hari adalah sama seperti seribu tahun, dan seribu tahun seperti satu hari.

Allah Israel yang Agung melampaui pelbagai generasi. Ia adalah Allah Abraham, Yakub, Musa, Samuel, Daud, Yesaya, dan Yesus dari Nazaret. Ada himne Kristen yang menyanyikan sorga sebagai tempat di mana "mereka tidak menghitung waktu berdasarkan tahun."⁵

Petrus berkata bahwa mungkin kelihatannya Allah menunda kedatangan-Nya kembali terlalu lama, tapi orang harus mempertimbangkan bahwa Allah tidak menghitung waktu seperti cara manusia. Bagi dia seribu tahun, satu juta tahun, tidak lebih daripada satu hari atau satu jam. Ciptaan Tuhan tidak pantas untuk mencoba memaksakan ke atas Dia konsep singkat tentang waktu yang mengikat manusia.

Petrus membandingkan satu hari dengan Tuhan sama dengan seribu tahun semata-mata sebagai titik acuan yang nyaman. Ia bisa juga mengatakan satu juta tahun atau sepuluh juta tahun dengan Tuhan sama dengan satu hari. Namun demikian, pada abad-abad Kristen awal ayat ini digunakan untuk memperkuat gagasan bahwa umat Kristen akan memerintah bersama Kristus selama seribu tahun dari kota Yerusalem. Beberapa orang, seperti Irenaeus pada akhir abad kedua, melihat dalam nas ini janji bahwa dunia akan bertahan selama tujuh ribu tahun, di mana seribu tahun melambangkan masing-masing hari penciptaan.⁶Seribu tahun terakhir adalah waktu ketika Tuhan akan memerintah dengan orang-orang kudus di bumi. Doktrin itu, yang disebut chiliasme, dengan beberapa modifikasi, telah diwariskan selama berabad-abad. Itu mempengaruhi Uskup Ussher yang memberi tanggal penciptaan pada 4004 Sebelum Masehi, sampai saat ini masih dicetak pada bagian pinggir Alkitab. Doktrin itu juga telah mempengaruhi premilenialisme dan dispensasionalisme moderen. Petrus tidak memberikan dirinya kepada spekulasi orang-orang percaya yang muncul belakangan. Ia puas untuk mengatakan bahwa Tuhan, berdasarkan waktu baik-Nya sendiri, akan datang kembali. Ketika Ia datang, penghakiman dan kekekalan akan mengikuti.

Ayat 9. Guru-guru palsu menggunakan keterlambatan kedatangan Tuhan sebagai bukti bahwa Ia tidak akan datang kembali. Rasul itu menawarkan pemikiran lain untuk menjelaskan keterlambatan itu: Allah sabar terhadap kamu. Pelbagai tulisan yang bertahan dari periode sesaat sebelum dan sesudah Perjanjian Baru menunjukkan bahwa keterlambatan penghakiman Tuhan merupakan keprihatinan yang sering muncul di tengah-tengah orang-orang Yahudi. Orang setia mencari pembenaran. Mengapakah Tuhan terlambat? Petrus dengan berani menjawab, Tuhan tidak lambat tentang janji-Nya, sebagaimana anggapan beberapa orang. Allah sedang mengerjakan maksud-Nya. Ia "menghendaki supaya semua orang diselamatkan dan memperoleh pengetahuan akan kebenaran" (1 Timotius 2:4). Untuk itu Ia menunda penghakiman. Allah memberikan orang yang tidak tahu dan yang memberontak kesempatan yang sama untuk mendengarkan kesaksian Yesus, untuk bertobat, dan mentaati Dia. "Panjang sabar Allah menciptakan waktu jeda, periode istirahat, sementara penghakiman ditunda dan kesempatan terakhir untuk bertobat diperbolehkan."⁷

Sebelum kematian-Nya, Yesus sendiri telah bicara tentang kedatangan-Nya kembali, tetapi Ia memperingatkan bahwa hari dan jam tepatnya harus jangan dijadikan bahan spekulasi. Untuk menekankan maksud itu, Yesus berkata, "Tetapi tentang hari dan saat itu tidak seorangpun yang tahu, malaikat-malaikat di sorga tidak, dan Anakpun tidak, hanya Bapa sendiri" (Matius 24:36). Yesus berhati-hati dalam mendidik para murid-Nya tentang sikap harapan mereka mengenai akhir zaman. Menjelang akhir Matius 24 dan di sepanjang Matius 25, Yesus menceritakan sejumlah perumpamaan yang ada hubungannya dengan kedatangan-Nya kembali dan penghakiman yang akan menyertainya. Kedatangan-Nya kembali akan tiba-tiba. Orang-orang sedang melakukan kegiatan normal mereka: kawin dan mengawinkan, bekerja di ladang, menggiling di kilang (Matius 24:37-41).

Kedatangan Yesus yang kedua kali dan penghakiman manusia akan mengejutkan beberapa orang karena mereka mengharapkan Dia menunda kedatangan-Nya. Mereka akan menjadi seperti pelayan yang ditugaskan oleh tuannya untuk mengurus hartanya. Pelayan itu mengantisipasi dan memperpanjang ketidakhadiran tuannya; ia lalu menyiksa sesamanya para hamba dan menggelapkan barang tuannya. Tuan itu muncul tiba-tiba, lebih cepat daripada yang ia duga. Pelayan itu dijadikan "senasib dengan orang-orang munafik" (Matius 24:51).

Harapan orang-orang lainnya berbeda. Alih-alih mengandalkan keterlambatan Nya, mereka malah bersedia menghitung kedatangan-Nya kembali. Andaikan Ia tidak mengikuti jadwal mereka, iman mereka akan menjadi lemah. Mereka akan kembali kepada keduniawian. Untuk membuat jelas peringatan-Nya, Yesus mengatakan perumpamaan tentang sepuluh dara yang menunggu kedatangan mempelai laki-laki. Keterlambatan mempelai itu lebih lama daripada yang mereka duga, dan iman mereka tidak sampai ke sana (Matius 25:1-13). Bagi beberapa orang Tuhan akan datang kembali lebih cepat daripada yang diharapkan; bagi orang lain Ia akan datang kembali lebih lambat daripada yang diharapkan. Yesus ingin para pengikut-Nya siap kapanpun Ia muncul. Ia mendorong mereka untuk melupakan spekulasi apapun.

Di dalam Perjanjian Baru tidak ada kisah murid-murid berspekulasi tentang kapan Tuhan akan datang kembali. Kehidupan dijalani dengan harapan bahwa peristiwa itu sudah dekat. Orang-orang percaya harus hidup sedemikian rupa untuk siap sedia bagi Dia seandainya kedatangan-Nya terjadi lebih awal atau terlambat. Tetap saja, spekulasi sudah menyebar tanpa bisa dicegah. Sekte-sekte Kristen kuno dan moderen tidak pernah lelah dalam menyinggung penglihatan Daniel, Yehezkiel, atau Wahyu. Sistem-sistem diungkapkan, jadwal dihitung, dan dunia diinformasikan bahwa pada suatu hari tertentu Tuhan akan datang kembali. Orang-orang pernah berkumpul di atas atap rumah dengan berpakaian putih, mata menatap ke langit. Hari-hari datang dan pergi, dan Tuhan terus saja mengikuti tujuan-Nya sendiri.

Petrus mengatakan bahwa Tuhan akan datang kembali. Orang Kristen harus hidup dalam pengharapan. Hanya Allah yang tahu variabelnya. Ia dipandu oleh kebajikan niat baik terhadap ciptaan-Nya. Ia tidak ingin siapa saja binasa, melainkan supaya semua orang bertobat. Namun begitu, janganlah diabaikan bahwa kekudusan-Nya akan dipertahankan. Ketika kesabaran-Nya habis, ketika dosa manusia lengkap, Tuhan akan menghakimi. "Sebab kita semua harus menghadap takhta pengadilan Kristus, supaya setiap orang memperoleh apa yang patut diterimanya, sesuai dengan yang dilakukannya dalam hidupnya ini, baik ataupun jahat" (2 Korintus 5:10).

Ayat 10. Kata hubung berlawanan tetapi, bersama dengan posisi tegas dari kata kerja Yunani yang diterjemahkan "akan datang" (h¢xei, hēxei), menyajikan peringatan yang tidak bisa salah kepada orang yang skeptis dan ragu. Pesan Petrus sederhana: Jangan membuat kesalahan, hari Tuhan akan datang. Apakah Ia menunda selama seribu tahun atau datang satu hari sebelumnya, penghakiman adalah pasti. "Hari Tuhan" adalah konsep yang mengakar kuat di dalam Perjanjian Lama. Bagi para nabi, itu adalah hari ketika Allah akan bertindak dengan penuh kuasa, untuk membebaskan Israel atau menghukum bangsa itu.

Bagi mereka yang melukai umat pilihan Allah, atau bagi mereka yang dengan sombongnya tidak mentaati Dia, "hari Tuhan" haruslah menjadi hari ketakutan, kekelaman, dan kegelapan. Murka terpendam Allah akan dilampiaskan. "Merataplah, sebab hari TUHAN sudah dekat, datangnya sebagai pemusnahan dari Yang Maha-kuasa" (Yesaya 13:6; lihat Zefanya 1:14-16.). Amos tampaknya sudah menghadapi gagasan populer bahwa "hari Tuhan" akan menjadi hari ketika Allah akan melampiaskan murka-Nya terhadap musuh-musuh Israel. Itu akan menjadi hari pembebasan. Nabi itu, pada dasarnya, mengatakan "Allah murka kepadamu, bukan kepada bangsa-bangsa penyembah berhala di sekitar kamu." "Celakulah," katanya, "mereka yang menginginkan hari TUHAN! Apakah gunanya hari TUHAN itu bagimu? Hari itu [adalah] kegelapan, bukan terang"(Amos 5:18).

Di dalam Perjanjian Baru, ide yang lebih positif cenderung dikaitkan dengan "hari Tuhan" daripada di dalam Perjanjian Lama. Yang pasti, itu masih merupakan hari kemurkaan dan penghakiman; tetapi itu juga adalah hari ketika umat Allah akan dinyatakan benar, ketika mereka akan memiliki kedamaian dan perhentian di hadapan Tuhan. Khususnya, "hari Tuhan" akan menjadi waktu ketika Yesus Kristus muncul di langit, ketika Ia datang kembali sebagai Hakim.

Jalinan penghakiman atas Yerusalem dan penghakiman terakhir atas dunia dalam Lukas 17:22-37 adalah membingungkan, tapi konsep "hari" terdapat di sepanjang nas itu: "demikian pulalah kelak halnya Anak Manusia pada hari kedatangan-Nya" (17:24), "hari-hari Anak Manusia" (17:26), "pada hari itu" (17:31). Paulus menulis, "pada waktu penghulu malaikat berseru dan sangkakala Allah berbunyi, maka Tuhan sendiri akan turun dari sorga" (1 Tesalonika 4:16). Dari perperspektif Petrus, "hari Tuhan" adalah peristiwa yang akan menandai akhir waktu dunia. Pada hari itu, Yesus akan menghakimi semua generasi umat manusia. Bumi, setidaknya dalam bentuknya yang sekarang, akan lenyap. Langit akan lenyap dengan suara gemuruh dan unsur-unsur itu akan dihancurkan dengan panas yang sangat hebat.

Penampakan Yesus sebagai Tuhan dan Hakim akan terjadi tiba-tiba. Tidak akan ada peringatan lebih dulu tentang hari dan jam khususnya. Yesus telah memberitahu para murid bahwa Ia akan datang lagi seperti pencuri (Matius 24:43). Paulus juga memakai gambaran tentang pencuri dalam 1 Tesalonika 5: 2. Dalam Wahyu, metafora "pencuri" berlanjut (Wahyu 3: 3; 16:15). Menurut Petrus, Tuhan juga akan datang seperti pencuri . Sebagaimana pencuri tidak akan memberitahukan lebih dulu waktu pembobolan yang ia rencanakan, begitu juga dengan Yesus. Satu-satunya perlindungan terhadap pencuri adalah untuk selalu siap setiap saat. Umat Allah harus hidup sedemikian rupa sehingga mereka siap untuk Tuhan kapan saja Ia pilih untuk datang kembali. Sepanjang Perjanjian Baru, tidak ada spekulasi yang berlebihan tentang kapan Tuhan akan datang atau akan seperti apakah sifat sebenarnya dari kedatangan kembali-Nya itu. Eskatologi melayani moralitas dalam Perjanjian Baru. Karena tahu Ia akan datang, maka orang diperingatkan dan digugah untuk hidup saleh.

Bagian terakhir dari ayat 10 menyajikan salah satu variasi teks yang paling sulit di dalam Perjanjian Baru. Beberapa salinan kuno terbaca, bumi dengan segala pekerjaannya akan dibakar habis (katakah/setai, katakaēsetai). Salinan-salinan lainnya berbunyi, ketika diterjemahkan secara harfiah, "bumi dengan segala pekerjaannya akan ditemukan" (euJreqh/setai, heurethēsetai). Bukti tekstual terbagi sama rata. Alkitab NASB dan KJV mengikuti bacaan "akan dibakar habis." The New World Translation menulis "akan diketahui" (yaitu, "ditemukan") untuk mendukung pengajaran bahwa sebagian besar orang yang diselamatkan, di masa depan tertentu, akan hidup di bumi yang sudah direnovasi.

Apakah yang kita baca itu "akan dibakar habis" atau "akan ditemukan," pembaca harus beralih kepada konteksnya untuk minta bantuan dalam memahami nuansa khusus kata itu seperti yang Petrus gunakan. Dalam konteks itu langit akan berlalu, dan unsur-unsur bumi akan meleleh dengan panas yang sangat hebat. Jika kita mengambil bacaan "akan ditemukan," maka arti yang kata itu sampaikan harus ditentukan oleh konteksnya. Karena itu Alkitab NIV memperhatikan konteks itu dan menerjemahkannya, "Bumi dan segala isinya akan terungkap." Jika "ditemukan" adalah bacaan yang benar, maka tidak diragukan lagi itulah yang Petrus maksudkan dalam pengertian "diketahui," "diungkapkan," atau "disingkapkan." Maksud rasul itu adalah jelas. Bumi dan segala isinya akan dihancurkan ketika Tuhan datang kembali.

TFTWMS: 2Ptr 3:11-13 - Hidup Kudus Karena Hari Tuhan

HIDUP KUDUS KARENA HARI TUHAN (2 Petrus 3:11-13)

11 Karena semua ini harus dihancurkan dengan cara ini, betapa kamu harus menjadi jenis umat yang hidup dalam perilaku kudus dan kesalehan, 12 yang menantikan dan mempercepat kedatangan hari Allah, yang oleh karena itu langit akan dihancurkan dengan dibakar, dan unsur-unsur dunia akan meleleh karena nyala api yang panas sekali! 13 Namun sesuai dengan janji-Nya kita sedang mencari langit yang baru dan bumi yang baru, di mana kebenaran bersemayam (NASB).

Petrus tidak menggambarkan kedatangan Tuhan untuk memuaskan rasa ingin tahu yang tanpa dasar. Spekulasi tentang kapan Tuhan akan datang kembali adalah sia-sia. Diikat oleh waktu dan keadaan, orang Kristen tidak akan memahami semua yang Allah pahami tentang kedatangan kembali Tuhan dan penghakiman yang menyertainya. Cukup bagi umat-Nya untuk mengetahui apa yang akan Ia lakukan, bukan bagaimana atau kapan Ia akan melakukannya. Daripada berspekulasi tentang bagaimana Allah akan mengakhiri dunia ini, Petrus merasa puas untuk mengarahkan perhatian kepada pelbagai implikasinya. Jika dunia ini berada di bawah tangan penghakiman Allah yang kuat, jika Yesus akan datang lagi, menghakimi manusia, dan menghancurkan bumi, maka umat Kristen harus hidup dengan mempertimbangan pelbagai peristiwa yang akan datang itu. Hidup menjadi beda ketika dijalani dengan mengingat kedatangan Tuhan. Ketika orang-orang percaya menantikan dengan antusias kedatangan-Nya kembali, mereka menjalani kehidupan yang kudus dan baik. Itu adalah maksud Petrus dalam ayat-ayat berikutnya.

Ayat 11. Pertanyaan retoris rasul itu, betapa kamu harus menjadi jenis umat, dibangun pada kesimpulan, semua ini harus dihancurkan. Tantangan itu cocok untuk semua orang, apakah mereka itu orang Kristen atau bukan. Tidak diperlukan kejeniusan untuk menyadari bahwa gemerlapnya bumi bersifat sementara. Apapun yang orang bangun akan menjadi usang dan hancur. Bahkan jika kita harus tidak punya iman kepada Allah, bodohlah orang yang mengatur hidupnya seolah-olah tidak ada akhirnya. Bagi orang yang tidak percaya, tampaknya hanya akan ada penyesalan, iman tanpa harapan yang mengartikan kehidupan manusia sebagai tidak lebih daripada kehidupan seekor salamander atau serangga. Orang hidup untuk kesenangan sensual apa saja yang bisa ia nikmati dan kemudian mati. Sebaliknya, pesan konsisten Alkitab adalah bahwa manusia yang diciptakan menurut gambar Allah, dan karena itu, mereka bertanggung jawab kepada Allah. Jika alam semesta adalah ciptaan Allah, Allah dapat dan akan menentukan nasibnya.

Wahyu yang Allah telah berikan tentang akhir zaman bukan untuk memuaskan rasa ingin tahu yang tanpa dasar; itu untuk menginspirasi hidup saleh. Dengan mengingat realitas Allah, dengan mengingat Ia telah menyatakan diri-Nya dalam Alkitab, maka perilaku manusia harus menjadi cerminan sifat Allah. Pada intinya, hanya ada dua sistem etika yang layak mendapat perhatian kita. Yang pertama adalah bahwa manusia adalah suatu kebetulan belaka di alam semesta yang tidak punya pikiran, tidak punya tujuan, dan tidak punya arah. Dalam kasus seperti itu, hukum rimba menjadi etika. Pihak yang benar adalah yang paling besar dan kuat.

Satu-satunya sistem etika lain yang masuk akal didasarkan pada keberadaan Allah. Hukum itu menyatakan bahwa oleh karena Allah ada maka ada juga "kebenaran" yang sangat penting yang dibangun ke dalam struktur alam semesta. Ada prinsip-prinsip yang memandu kehidupan yang memiliki kepatutan tentang mereka. Etika adalah "Respon umat Allah terhadap kasih karunia dan kebaikan-Nya."⁸Robert Davidson mengatakannya dengan baik:

Hal penting untuk diperhatikan adalah bahwa ketaatan tertentu, cara hidup tertentu dituntut dari manusia oleh karena apa yang diketahui tentang Allah. Dengan kata lain, norma etika dibawa ke dalam hubungan yang intim dengan karakter Allah yang diungkapkan.⁹

Tujuan konsisten kehidupan Kristen adalah perilaku kudus dan kesalehan. Kata yang diterjemahkan "perilaku" (aÓnastrofh/, anastrophē) menunjukkan cara hidup yang dibimbing oleh prinsip-prinsip yang dipilih secara sadar. Bagi Petrus, satu-satunya prinsip-prinsip yang layak membimbing kehidupan adalah prinsip-prinsip yang dite- tapkan oleh Allah. "Perilaku Kudus" adalah perilaku yang membawa kemuliaan bagi Allah karena prilaku itu adalah cerminan sifat dan wujud Allah. Kata Petrus yang diterjemahkan "kesalehan" (eujse÷beia, eusebeia) mengacu kepada ketakjuban luar biasa yang dibarengi dengan ketakutan, kebisuan yang menyertai kehidupan iman. Dalam konteks ini, itu mengacu secara khusus kepada keteraturan hidup yang mengalir dari kepastian kedaulatan Allah atas alam semesta-Nya.

Ayat 12. Jika para pengikut Yesus kurang tertarik dalam menghitung waktu tepat kapan hari Allah datang, maka kedatangannya juga bukan masalah ketidakpedulian. Ketimbang waktu untuk ketakutan, itu adalah waktu untuk mengantisipasi. Orang Kristen menantikan dan mempercepat hari itu. Petrus ingin orang Kristen selalu mengingat hari itu dalam pikiran mereka. Mereka harus merenungkannya, mempertimbangkan maknanya, dan mengatur hidup mereka sesuai dengan itu. Dalam Mazmur dan kitab para Nabi, orang bijak menantikan Tuhan. Mereka tahu bahwa Ia akan bertindak pada waktu-Nya sendiri dan dengan cara-Nya sendiri. Orang bijak merasa puas dalam mengetahui bahwa ketidakadilan dan kejahatan dunia akan berakhir.

"Aku menanti-nantikan TUHAN, jiwaku menanti-nanti, dan aku mengharapkan firman-Nya. Jiwaku mengharapkan Tuhan lebih dari pada pengawal mengharapkan pagi, lebih dari pada pengawal mengharapkan pagi"(Mazmur 130:5, 6).

Sebelumnya, Petrus sudah mengatakan Tuhan menunda penghakiman karena Ia adalah sabar, tidak ingin ada yang binasa, melainkan supaya semua orang bertobat (3:9). Melalui pertobatan dan hidup saleh, orang Kristen dapat mempersiapkan diri mereka dan dunia untuk "hari Allah." Tampaknya, Allah merespon perilaku manusia. Untuk tingkatan tertentu penghakiman eskatologis Allah akan menjadi respon terhadap tindakan kebebasan manusia. Kapan Tuhan datang kembali, kapan Ia menghakimi, akan ditentukan oleh keadaan rohani dunia. Petrus menyiratkan bahwa Tuhan akan datang kembali ketika Ia telah memberikan cukup waktu untuk bertobat dan ketika umat Kristen telah mempersiapkan diri mereka. Dengan cara inilah orang percaya dapat berkontribusi terhadap kemuliaan Allah dengan "mempercepat kedatangan hari Allah."

Tanpa diduga Petrus mengganti "hari Allah" dengan "hari Tuhan" yang lebih umum, tapi tidak ada siratan bahwa yang ia maksudkan berbeda sama sekali. Perkataan itu memang tidak diduga. Oleh karena itu, perkataan itu lebih menuntut perhatian kita. Kata yang diterjemahkan "kedatangan" (parousi/a, parousia) umumnya digunakan bersama Yesus sebagai subyek. Tidak diragukan lagi, "kedatangan hari Allah" da "janji tentang kedatangan-Nya" di 3:4 mengacu kepada peristiwa yang sama.

Secara teori, ada banyak cara bahwa bumi bisa berakhir. Sebuah asteroid besar bisa bertabrakan dengan bumi dan menghancurkan semua makhluk hidup. Ada cukup tumpukan stok senjata nuklir untuk menimbulkan bencana yang dipicu oleh pembuatan manusia sendiri untuk melenyapkan bumi. Penyakit, kondisi perubahan iklim, atau sejumlah peristiwa "alami" lainnya dapat menyebabkan berakhirnya zaman manusia. Petrus membuat jelas bahwa akhir dunia tidak akan disebabkan oleh nasib tanpa otak. Ketika akhir zaman tiba itu akan menjadi tindakan penghakiman pribadi. Ketika zaman manusia berakhir itu karena Allah telah mengakhirnya.

Karena "hari Allah" akan datang, maka langit akan dihancurkan dengan dibakar, dan unsur-unsur dunia akan meleleh karena nyala api yang panas sekali. "Langit dan bumi" dalam 3: 7 sama dengan "langit" dan "unsur-unsur" dalam ayat ini. Implikasi kata-kata Petrus itu adalah bahwa orang harus jangan bermain-main dengan dosa. Cara orang hidup adalah masalah serius. Allah adalah Bapa yang pengasih; Ia juga adalah "api yang menghanguskan" (Ulangan 4:24; Ibrani 12:29). Ia tidak menutup mata dan mengabaikan ketidakadilan, kejahatan, penindasan, atau kejahatan dunia apa saja.

Ayat 13. Melalui Yesaya, Allah telah berjanji, "Sebab sesungguhnya, Aku menciptakan langit yang baru dan bumi yang baru; hal-hal yang dahulu tidak akan diingat lagi, dan tidak akan timbul lagi dalam hati" (Yesaya 65:17). Nabi itu sedang bicara tentang pembangunan kembali Israel. Petrus meminjam dan menyadur kata-kata ini dalam Yesaya, menggunakan mereka untuk membicarakan kehidupan kekal bagi orang yang diselamatkan. Rasul itu bisa mengatakan langit yang baru dan bumi yang baru akan sesuai dengan janjinya. Mungkin Petrus sedang mengacu kepada janji dalam Yesaya. Kemungkinan lain adalah bahwa ia sedang mengacu kepada janji tertentu yang mungkin tidak diketahui jika Yesus tidak memberikannya kepada para rasul. Kemungkinan lain, Roh Kudus mungkin telah mengungkapkan janji tentang langit yang baru dan bumi yang baru itu kepada Petrus.

Langit yang baru dan bumi yang baru telah menjadi subyek spekulasi yang tak ada habisnya. Sebelumnya Yesaya telah mempersembahkan gambaran kedamaian yang menarik di mana serigala, domba, singa, dan anak lembu akan berbaring bersama-sama (Yesaya 11:6). Apakah kita harus memahami ini sebagai gambaran harfiah langit yang baru dan bumi yang baru? Dari pengasingannya di pulau Patmos Yohanes menulis, "Lalu aku melihat langit yang baru dan bumi yang baru, sebab langit yang pertama dan bumi yang pertama telah berlalu, dan lautpun tidak ada lagi" (Wahyu 21:1).

Kira-kira apakah yang rasul-rasul itu sedang bicarakan? Akankah bumi yang baru menjadi planet yang sama di mana manusia saat ini tinggal? Apakah planet ini entah bagaimana direnovasi sebagai tempat tinggal abadi bagi umat Allah? Mungkin tidak. Namun begitu, perlu dicatat bahwa dalam kitab Wahyu Yerusalem baru "turun dari sorga, dari Allah" (Wahyu 21:2). Yerusalem baru, yang mungkin melambangkan tempat tinggal abadi orang-orang yang ditebus, tampaknya turun ke bumi. Namun demikian, maksud ini tidak pasti, dan kita harus berhati-hati seberapa harfiah kita menafsirkan kitab Wahyu.

Petrus sudah menegaskan adanya ketidakberlanjutan yang radikal antara zaman sekarang dan zaman yang akan datang. "Langit akan lenyap dengan suara gemuruh," tulisnya, "dan unsur-unsur itu akan dihancurkan dengan panas yang sangat hebat" (3:10). Apakah rasul itu sekarang mengatakan bahwa bagaimanapun akan tetap ada keberlanjutan tertentu antara yang lama dan yang baru? Akankah sorga berwujud seperti bumi, tapi tanpa dosa dan penderitaan yang menimpa manusia untuk saat ini? Itu suatu kemungkinan, tapi mungkin Petrus tidak bermaksud menyiratkan hal seperti itu. Mungkin ia hanya ingin meyakinkan orang percaya bahwa Allah telah membuat penyediaan bagi mereka untuk tinggal bersama Dia selama-lamanya. Mungkin "langit yang baru dan bumi yang baru" berarti bahwa orang yang diselamatkan akan tinggal di suatu tempat. Kehidupan kekal tidak akan menjadi tempat tinggal yang kelam, sengsara di mana tidak ada terang dan gelak tawa. Allah telah membuat penyediaan. Petrus mengetengahkan jaminan kehidupan kekal tanpa spekulasi lebih lanjut tentang sifat wujud kekal.

TFTWMS: 2Ptr 3:14-16 - Panggilan Untuk Bertekun

PANGGILAN UNTUK BERTEKUN (2 Petrus 3:14-16)

14 Oleh karena itu, saudara-saudara yang kekasih, karena kamu menantikan hal-hal ini, bertekunlah untuk ditemukan oleh Dia dalam keadaan damai, tak bernoda dan tak bercela, 15 dan anggaplah kesabaran Tuhan kita sebagai keselamatan; seperti juga Paulus saudara kita yang kekasih, berdasarkan hikmat yang diberikan kepada dia, sudah menuliskan kepadamu, 16 seperti juga dalam semua suratnya, yang menyinggung hal-hal ini di dalamnya, yang mana merupakan hal-hal yang sulit dipahami, yang diputarbalikkan oleh mereka yang tidak terpelajar dan tidak teguh imannya, seperti yang juga mereka lakukan terhadap tulisan-tulisan lain dalam Kitab Suci, untuk menjadi kebinasaan mereka sendiri (NASB).

Seraya ia mengakhiri surat itu, Petrus mendesak teman-teman Kristennya untuk bertekun dalam mengejar hidup saleh. Mengakui Kristus adalah satu hal; hidup dengan setia adalah hal lain lagi. Rasul itu punya dua kekhawatiran tentang kesejah-teraan rohani para pembacanya. Pertama, daya tarik pemanjaan hawa nafsu adalah cukup kuat bahkan bagi mereka yang menolak praktik seperti itu. Semua itu menjadi lebih sulit untuk menolak daya tarik keinginan daging ketika guru-guru palsu membenarkan pemanjaan diri dengan mengidentifikasi keinginan itu dengan pelbagai berkat rohani. Para pembaca Petrus sedang dipengaruhi oleh mereka yang menyatakan bahwa hubungan seseorang dengan Allah tidak terpengaruh oleh pemanjaan hawa nafsu. Perilaku seperti itu, rasul itu berpendapat, akan memisahkan mereka dari Allah.

Gereja merupakan komunitas pengakuan. Umat Kristen yang diikat bersama oleh keyakinan yang mereka anut bersama. Perilaku ditopang oleh iman. Kekhawatiran kedua Petrus adalah bahwa guru-guru palsu itu sedang merusak iman Kristen. Doktrin tidak berhubungan dengan perilaku. Doktrin Kristen menegaskan bahwa Tuhan Yesus Kristus "akan menyatakan diri-Nya sekali lagi … untuk menganugerahkan keselamatan" (Ibrani 9:28). Tuntutan Allah terhadap hidup kudus ditopang oleh jaminan bahwa Yesus pernah datang sekali dalam daging, Ia akan datang kembali untuk penghakiman. Itu adalah pokok pikiran yang Petrus ingin tinggalkan bersama para pembacanya seraya ia mengakhiri suratnya.

Ayat 14. Rasul itu mengungkapkan kasih sayangnya kepada sesamanya orang percaya dengan menyebut mereka saudara-saudara yang kekasih. Empat kali dalam pasal ini ia menggunakan kata itu (3:1, 8, 14, 17). Orang menduga bahwa Petrus menggunakan istilah sayang ini untuk membuat jelas bahwa nasihatnya tidak menyiratkan dakwaan. Ia tidak perlu mendakwa mereka karena telah gagal menjalani hidup yang tak bernoda dan tak bercela. Ia sedang menguatkan kembali tekad mereka, menggugah pikiran mereka melalui pengingat (3:1). Orang Kristen harus hidup dengan meniru Tuhan mereka. Dalam 1 Petrus 1:19, rasul itu menyinggung darah Yesus, lalu ia berkata bahwa Tuhan adalah sebagai anak domba yang "tak bernoda dan tak bercacat" (aÓmw¿mou kai aÓspi÷lou, amōmou kai aspilou), kata-kata yang sama ia gunakan dalam ayat ini untuk menghimbau mereka hidup kudus.¹⁰Mereka yang memiliki nama Yesus menemukan inspirasi untuk hidup saleh dari teladan-Nya.

Teologi Kristen terikat erat dengan perilaku Kristen. Menegaskan bahwa Yesus adalah Kristus, inkarnasi ilah, adalah menegaskan bahwa kehidupan manusia memiliki martabat dan makna. Kata-kata Musa kepada Israel tidak berbeda sama sekali dari kata-kata Petrus. "Sebab itu ketahuilah pada hari ini dan camkanlah, bahwa Tuhanlah Allah yang di langit di atas dan di bumi di bawah, tidak ada yang lain"(Ulangan 4:39).

Bagi Musa dan Petrus, sejarah manusia bukan sekedar bagian kecil dari alam semesta materi, yang ada di sini oleh nasib yang kebetulan, berakhir secara kebetulan tanpa arti. Moralitas individu adalah penting. Itu penting karena Ia yang adalah Allah di langit atas dan di bumi bawah sedang mempersiapkan "langit yang baru dan bumi yang baru, di mana kebenaran bersemayam." Nasihat untuk menjadi umat yang kudus adalah efektif karena kamu menantikan hal-hal ini. Eskatologi adalah fitur penting doktrin Kristen. Sejarah dan waktu bergerak menuju suatu puncak. Tidak ada orang yang mengakui Yesus sebagai Kristus dapat membuat pilihan-pilihan moralnya secara sembrono. Oleh karena itu, Petrus menginstruksikan, bertekunlah untuk ditemukan oleh Dia dalam keadaan damai.

Penambahan ungkapan "dalam keadaam damai" hampir tidak bisa dianggap kebetulan. Ini adalah satu-satunya kesempatan kata itu digunakan dalam surat pendek ini. Ketika Tuhan datang kembali, harapan Petrus untuk dirinya sendiri dan para pembacanya adalah bahwa mereka bisa berdiri di hadapan Allah bebas dari kesalahan dosa. "Dalam keadaan damai" berarti "diselamatkan," tetapi mungkin menyiratkan lebih banyak hal. Damai dengan Allah menghasilkan kehidupan yang ditandai dengan damai terhadap saudara dan saudari. Dalam Kristus orang bergerak dari kebahagian kedamaian yang direalisasikan dalam gereja, kerajaan-Nya di bumi, kepada kedamaian langit yang baru dan bumi yang baru yang akan direalisasikan.

Ayat 15. Bahkan mereka yang percaya kepada Allah mengalami kesulitan dalam menantikan Dia untuk melakukan apa yang Ia katakan akan Ia lakukan dalam waktu-Nya sendiri. Guru-guru palsu telah memanfaatkan itu. "Di manakah janji tentang kedatangan-Nya?" tanya mereka (3:4). Penjelasan dari guru-guru palsu itu adalah bahwa pesan rasuli itu salah. Tidak akan ada kedatangan, setidaknya tidak ada kedatangan harfiah. Penjelasan Petrus berbeda. Rasul itu mengatakan bahwa jika Allah harus menunda, itu akan dikarenakan Ia sedang "sabar terhadap kamu, tidak ingin siapa saja binasa, melainkan supaya semua orang bertobat" (3:9). Ia kemudian ditambahkan kepada pokok pikiran itu dalam ayat 14. Petrus mengatakan bahwa orang Kristen bisa memandang Allah dengan bersyukur untuk setiap hari yang berlalu tanpa kedatangan kembali Tuhan. Mereka mungkin memandang Dia dengan ucapan syukur bahkan jika penghakiman dan kekekalan mungkin akan tertunda. Keterlambatannya itu menunjukkan kesabaran-Nya masih berfungsi. Orang-orang percaya bisa menganggap kesabaran Tuhan kita sebagai keselamatan. Itu berarti "keselamatan" bagi lebih banyak orang seraya Allah memberi mereka kesempatan untuk bertobat. Ketika "kedatangan-Nya" diwujudkan, pintu kepada "keselamatan" akan ditutup.

Dalam konteks ini, Petrus menyinggung surat-surat yang Paulus tulis. Selain daripada acuan Paulus sendiri terhadap apa yang ia telah tulis, ini adalah satu-satunya acuan Perjanjian Baru kepada Paulus sebagai penulis pelbagai surat. Ini sangat luar biasa sebab dalam kitab Kisah tidak ada acuan seperti itu. Surat-surat Paulus telah menjulang begitu tinggi dalam sejarah gereja sehingga sulit untuk membayangkan mengapa surat-surat itu sudah berlalu tanpa disinggung oleh Lukas. Untuk alasan apapun, di sini, dalam surat kedua Petrus, kita memiliki satu-satunya acuan non-Paulus terhadap surat-surat Paulus dalam Perjanjian Baru.

Bahkan di sini, acuan Petrus kepada surat-surat Paulus itu bersifat insidental terhadap pokok pikiran utama. Ia tertarik kepada surat-surat itu karena guru-guru palsu sedang memutarbalik pesan Paulus. Ia ingin membuat jelas bahwa ia dan Paulus mengajarkan pesan yang sama. Mungkin ada kesimpulan yang sah untuk ditarik dari kata-kata Petrus yang melibatkan pelbagai pertanyaan mengenai kanon, tetapi hal-hal tersebut bersifat insidentil terhadap kekhawatiran utama Petrus.

Petrus rupanya mengacukan surat-surat Paulus untuk satu alasan: Di dalamnya ia telah memberikan orang-orang Kristen ajaran yang sama yang Petrus telah berikan kepada mereka, yaitu, mereka harus "menganggap kesabaran Tuhan kita sebagai keselamatan." Paulus saudara kita yang kekasih, berdasarkan hikmat yang diberikan kepada dia, mengajarkan pesan yang sama yang Petrus ajarkan. Tidak ada tanda-tanda persaingan atau perselisihan di antara dua tokoh penting gereja itu.

Para pembaca dibiarkan bertanya-tanya tentang nas-nas dari surat-surat Paulus yang manakah yang mungkin terdapat dalam pikiran Petrus yang akan mendukung maksudnya. Ini bukan pertanyaan yang mudah. Jika 2 Petrus ditulis pada pertengahan 60an, maka sebagian besar surat Paulus itu sudah ada. Namun begitu, kita tidak tahu yang manakah dari tulisan-tulisan itu yang dikenal baik oleh Petrus dan para pembacanya. Salah satu kemungkinan adalah kitab Roma, di mana Paulus mengetengahkan perasaan yang serupa dengan perasaan Petrus: "Maukah engkau menganggap sepi kekayaan kemurahan-Nya, kesabaran-Nya dan kelapangan hati-Nya? Tidakkah engkau tahu, bahwa maksud kemurahan Allah ialah menuntun engkau kepada pertobatan?" (Roma 2:4).

Jika 2 Petrus ditulis di akhir tahun 40an, seperti yang disarankan dalam Kata Pendahuluan, maka ada kemungkinan bahwa surat-surat Paulus yang Petrus acukan itu adalah beberapa surat selain yang sudah menjadi bagian Perjanjian Baru. Jika itu yang terjadi, maka hal itu bisa menjelaskan mengapa kita tidak bisa menemukan banyak pernyataan dalam surat-surat Paulus yang berisi argumentasi yang sama yang Petrus ingin kemukakan.

Ayat 16. Sebanyak inilah yang pasti: Ada surat yang ditulis oleh Paulus yang sama-sama dikenal oleh Petrus dan para pembacanya. Petrus bisa menarik Paulus sebagai sekutu. Dalam semua suratnya Paulus telah menuliskan hal-hal ini kepada gereja-gereja yang sama yang Petrus surati. Petrus dan Paulus bahu-membahu dalam menghadapi guru-guru palsu yang sedang berusaha untuk mempengaruhi gereja-gereja itu. Secara khusus, mereka bahu-membahu tentang masalah keterlambatan kedatangan kembali Tuhan. Keduanya mengajarkan bahwa keterlambatan itu berarti "keselamatan" bagi mereka yang belum mau bertobat.

Guru-guru palsu, meski mereka mengaku punya pengetahuan yang lebih tinggi, adalah orang-orang yang tidak terpelajar dan tidak teguh imannya. Mereka telah mengartikan hal-hal yang sulit dipahami dalam surat-surat Paulus dan memutarbalikkan isinya seperti yang mereka lakukan terhadap tulisan-tulisan lain dalam Kitab Suci. Kata yang diterjemahkan "sulit dipahami" (dusno/htoß, dusnoētos) muncul hanya di sini di dalam Perjanjian Baru. Ini adalah kata yang langka bahkan di luar Perjanjian Baru; tetapi dalam karya tulisan abad kedua yang disebut Shepherd of Hermas, kata itu digunakan untuk penglihatan yang penulis itu anggap sulit untuk dipahami dan dijelaskan.¹¹Petrus, tentu saja, tidak mengacu kepada penglihatan apapun, tapi ia mengakui bahwa beberapa hal yang Paulus tulis memang sulit untuk dipahami dan rentan terhadap pemutarbalikan. Adanya hal-hal yang sulit dimengerti dalam tulisan-tulisan Paulus dan dalam "tulisan-tulisan lain dalam Alkitab" adalah kesaksian terhadap adanya ambiguitas bahasa.

Secara teoritis, Allah bisa saja menggunakan sarana lain selain bahasa untuk berkomunikasi dengan ciptaan-Nya. Ia bisa menanamkan wahyu secara langsung ke dalam pikiran manusia. Allah bisa saja mengisi diri kita dengan perasaan yang tak bisa dihindarkan tentang siapa Dia, apa yang Ia minta dari umat-Nya, pentingnya Kristus, dan sejumlah hal seperti itu. Ia bisa sudah menyatakan diri-Nya dengan cara ini, tetapi Ia sebaliknya memilih cara lain. Allah memilih bahasa untuk mengungkapkan diri-Nya kepada umat-Nya. Ketika bahasa menjadi media, itu dapat dan akan bisa disalahpahami. Selain itu, mereka yang punya kecenderungan akan memutarbalikkannya.

Di hadapan ketidakjelasan bahasa, beberapa orang menyerah untuk mengaku mengetahui kebenaran. Bagi mereka yang tidak nyaman dengan dogma seharusnya merenungkan sifat pengakuan iman Kristen itu. Agama Kristen berawal dan berakhir dengan pernyataan: Allah adalah Pencipta. Yesus Kristus adalah Mesias. Yesus mati di kayu salib menggantikan kita. Ia adalah sumber keselamatan. Ia akan datang kembali. Sifat bahasa memang tidak jelas, tapi itu bukan ketidakjelasan yang tanpa harapan. Selanjutnya, hal-hal yang "sulit dipahami" adalah bukan, atas dasar itu, hal yang sepele dan mudah diabaikan. Kata-kata Petrus, secara tidak langsung, memanggil orang-orang percaya untuk menjadi murid. Orang bahkan mungkin berkata bahwa sampai orang Kristen yang setia bisa mengesampingkan hal-hal yang "sulit untuk dipahami" maka mereka yang "tidak terpelajar dan tidak teguh imannya" akan, pada kenyataannya, "memutar-balikkan"hal-hal itu menjadi kehancuran mereka sendiri.

Pernyataan Petrus bahwa guru-guru palsu "memutarbalikkan" surat-surat Paulus seperti yang juga mereka lakukan terhadap "tulisan-tulisan lain dalam Kitab Suci" menimbulkan pertanyaan penting. Kata Yunani untuk "Kitab Suci" (grafh/, graphē) adalah bersifat umum; yaitu, dapat mengacu kepada tulisan apa saja. Seiring waktu kata itu menjadi kata yang teknis. Pertma-tama orang Yahudi lalu orang Kristen mulai menganggap dokumen-dokumen kuno tertentu milik mereka sebagai lebih daripada produksi manusia. Mereka percaya bahwa Roh Allah bekerja melalui dan dalam diri orang-orang yang Allah pilih sehingga apa yang mereka tulis adalah Firman Allah, yang artinya sama dengan, penulis-penulis itu diilhami. Mungkin pengilhaman juga berarti tulisan-tulisan itu diisi dengan kuasa oleh Roh Kudus sehingga kata-kata itu bekerja dalam diri manusia untuk menghasilkan buah ilahi."Tulisan-tulisan" atau "Kitab Suci" menjadi kata teknis untuk menunjukkan pelbagai tulisan yang terilham. Orang-orang saleh sangat menghormati tulisan-tulisan itu, menganggap mereka berasal dari Allah dan, dalam pengertian tertentu, sebagai firman-Nya serta kata-kata dari penulis insani.

Selama periode ketika Perjanjian Baru dalam proses pembentukan, "Kitab Suci" adalah istilah yang lebih cair dibandingkan sekarang ini bagi orang Kristen. "Kitab Suci" adalah tulisan-tulisan yang cocok untuk dibacakan dalam perhimpunan sinagoga atau gereja. Kitab-kitab mana yang tepatnya termasuk dan yang tidak termasuk dalam kategori "Kitab Suci," mengandung ketidakpastian yang melekat padanya. Namun begitu, ketidakpastian atas karya-karya tulisan yang manakah yang diilhami sudah menimbulkan masalah. Siapakah yang memutuskan dokumen-dokumen kuno yang manakah, yang sebenarnya, adalah Kitab Suci? Kitab-kitab yang manakah yang terilham? Seiring waktu konsensus berkembang. Iman Kristen adalah bahwa Allah yang sama yang mengilhami para hamba-Nya untuk menulis bekerja melalui umat-Nya untuk menghasilkan sejumlah kitab tertentu yang berasal dari Allah. Kitab-kitab yang sesuai itu, kitab-kitab yang oleh penyediaan Allah ditetapkan sebagai terilham, akhirnya disebut "kanon."

Di zaman Yesus, kanon Alkitab Ibrani tampaknya telah pasti (Lukas 24:44). Meski diatur dan dihitung secara berbeda, namun-kitab-kitabnya tetap sama dengan tiga puluh sembilan kitab yang terdapat di dalam Perjanjian Lama kita. Sebaliknya, pada hari-hari awal gereja, kitab-kitab dalam Perjanjian Baru masih dalam proses sedang ditulis dan dikumpulkan. Ketika Petrus menempatkan surat-surat Paulus dalam kategori yang sama dengan "tulisan-tulisan lain dalam Kitab Suci," yang ia maksudkan mungkin Perjanjian Lama. Tidak bisa dipastikan apakah yang ada di dalam pikirannya adalah dokumen-dokumen rasuli mana saja lainnya.

Petrus menyiratkan bahwa surat-surat Paulus itu terilham. Mereka itu berkuasa bagi gereja. Pada satu atau dua abad setelah kematian Petrus, Roh Allah bekerja dalam gereja-Nya untuk menghasilkan sejumlah kitab yang pasti, termasuk tiga belas surat oleh Paulus dan dua surat oleh Petrus, yang akan menjadi kanonik. Kitab-kitab itu telah menjadi patokan untuk apa yang gereja harus percayai, bagaimana gereja harus hidup, dan apa artinya mejadi gereja. Pada akhirnya, dua puluh tujuh kitab itu kemudian disebut Perjanjian Baru. Ada alasan yang baik bahwa "Kitab Suci" untuk gereja moderen berarti enam puluh enam kitab Perjanjian Lama dan Baru.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Petrus

Tema : Kebenaran Sejati Lawan Guru-Guru Palsu

Tanggal Penulisan: 66-68 M

Latar Belakang

Ketika memberikan salam, Simon Petrus memperkenalkan dirinya sebagai penulis surat ini; kemudian (2Pet 3:1) dia mengatakan bahwa surat ini merupakan suratnya yang kedua yang menunjukkan bahwa dia sedang menulis kepada orang percaya yang sama di Asia Kecil yang telah menerima suratnya yang pertama (1Pet 1:1). Karena Petrus, seperti halnya Paulus, dihukum mati oleh keputusan yang dibuat oleh kaisar Nero yang jahat (yang kemudian wafat pada bulan Juni, 68 M), adalah sangat mungkin bahwa Petrus menulis surat ini di antara tahun 66-68 M, tidak lama sebelum ia mati syahid di Roma (2Pet 1:13-15).

Beberapa sarjana zaman dahulu dan sekarang, yang mengabaikan beberapa persamaan mencolok dari 1 Petrus dan 2 Petrus dan sebaliknya menekankan perbedaan di antara kedua surat itu, telah beranggapan bahwa Petrus bukanlah penulis surat ini. Akan tetapi, perbedaan isi surat, kosakata, penekanan, dan gaya penulisan dari kedua surat ini dapat diterangkan dengan memadai oleh berbedanya situasi Petrus dan penerima suratnya ketika menerima kedua surat itu.

1. (1) Situasi semula para penerima surat telah berubah dari penganiayaan serius yang dilakukan oleh masyarakat sekitarnya menjadi serangan serius dari dalam oleh para guru palsu yang mengancam landasan kebenaran gereja.
2. (2) Situasi yang dihadapi Petrus juga sudah berbeda. Jikalau sebelumnya dia mempunyai seorang penulis yang ahli seperti Silas ketika menulis suratnya yang pertama (1Pet 5:12), kelihatannya Silas tidak ada ketika Petrus menulis surat yang kedua itu. Petrus mungkin memakai bahasa Yunani ala Galilea yang kasar atau mengandalkan juru tulis yang tidak sepandai Silas.

Tujuan

Petrus menulis surat ini

1. (1) untuk menasihati orang percaya agar mereka dengan tekun mengejar kesalehan dan pengenalan yang benar akan Kristus, dan
2. (2) untuk membeberkan dan menolak tindakan yang berakal busuk dari para nabi dan guru palsu di kalangan gereja di Asia Kecil yang sedang meruntuhkan kebenaran rasuli.

Petrus meringkaskan maksudnya dalam 2Pet 3:17-18 ketika dia menasihati orang percaya yang sejati

1. (1) untuk waspada supaya mereka tidak "terseret ke dalam kesesatan orang-orang yang tak mengenal hukum" (2Pet 3:17), dan
2. (2) untuk "bertumbuhlah dalam kasih karunia dan dalam pengenalan akan Tuhan dan Juruselamat kita, Yesus Kristus" (2Pet 3:18).

Survai

Surat yang singkat ini sungguh-sungguh mendorong orang percaya agar mempertahankan kehidupan dan kesalehan melalui pengenalan yang benar akan Kristus. Pasal pertama menekankan pentingnya pertumbuhan Kristen. Setelah mulai dengan iman, orang percaya harus dengan tekun mengejar keunggulan moral, pengetahuan, penguasaan diri, ketekunan, kesalehan, kasih akan saudara-saudara, dan kasih akan semua orang, yang akan menghasilkan iman dewasa dan pengenalan yang benar akan Tuhan Yesus (2Pet 1:3-11).

Pasal berikut dengan sungguh-sungguh mengingatkan mereka tentang para nabi dan guru palsu yang muncul di kalangan gereja. Petrus mengecam guru-guru palsu itu sebagai orang yang tidak mengenal hukum (2Pet 2:1,3; 2Pet 3:17) yang menuruti keinginan jahat dari hawa nafsu (2Pet 2:2,7,10,13-14,18-19), yang serakah (2Pet 2:3,14-15), congkak (2Pet 2:18) dan keras kepala (2Pet 2:10), dan menghina pemerintahan Allah (2Pet 2:10-12). Petrus berusaha untuk melindungi orang percaya sejati terhadap pengajaran sesat yang membinasakan itu (2Pet 2:1) dengan menyingkapkan maksud dan kelakuan mereka yang jahat.

Dalam pasal 3 (2Pet 3:1-18), Petrus membuktikan salahnya keragu-raguan guru-guru ini terhadap kedatangan Tuhan (2Pet 3:3-4). Sebagaimana angkatan Nuh dengan keliru mencemoohkan pikiran tentang hukuman banjir besar dari Allah, para pencemooh ini juga buta rohani tentang janji-janji kedatangan Kristus. Tetapi dengan tindakan menentukan yang sama dengan hukuman air bah tersebut (2Pet 3:5-6), Kristus akan kembali dan menghanguskan bumi ini dengan api (2Pet 3:7-12) lalu menciptakan tatanan baru yang benar (2Pet 3:13). Mengingat semuanya ini, orang percaya harus hidup kudus dan saleh pada zaman ini (2Pet 3:11,14).

Ciri-ciri Khas

Empat ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Surat ini berisi pernyataan yang paling kuat dalam Alkitab mengenai pengilhaman, keterandalan, dan kekuasaan Kitab Suci (2Pet 1:19-21).
2. (2) Pasal dua dan surat Yudas sangat mirip dalam pengecaman guru palsu. Mungkin Yudas, yang kemudian menghadapi persoalan yang sama dengan guru-guru palsu, menggunakan bagian-bagian dari ajaran Petrus yang diilhami untuk mengatakan hal yang sama (Lihat "PENDAHULUAN SURAT YUDAS" 08261).
3. (3) Pasal tiga merupakan salah satu pasal PB yang agung tentang kedatangan Kristus yang kedua.
4. (4) Petrus secara tidak langsung menunjuk kepada tulisan Paulus sebagai Firman Allah dengan menyebutkannya dalam hubungan dengan "tulisan-tulisan yang lain" (2Pet 3:15-16).

Full Life: 2 Petrus (Garis Besar)

Garis Besar

1. Salam Kristen
   (2Pet 1:1-2)
   
2. I. Pujian Atas Pengenalan yang Benar
   (2Pet 1:2-21)
   
1. A. Kuasa Pengenalan Akan Allah yang Mengubah Hidup
   (2Pet 1:2-4)
   
2. B. Sifat Progresif Pertumbuhan Kristen
   (2Pet 1:5-11)
   
3. C. Kesaksian Rasul Terhadap Firman Kebenaran
   (2Pet 1:12-21)
   
1. 1. Motivasinya
   (2Pet 1:12-15)
   
2. 2. Metodenya
   (2Pet 1:16-21)
   
1. a. Saksi Mata dari Firman yang Dinubuatkan
   (2Pet 1:16-19)
   
2. b. Pengilhaman Kitab Suci yang Dinubuatkan
   (2Pet 1:20-21)
   
3. II. Kecaman Terhadap Guru-Guru Palsu
   (2Pet 2:1-22)
   
1. A. Yang Dapat Diharapkan dari Guru Palsu
   (2Pet 2:1-3)
   
2. B. Yang Dapat Mereka Harapkan dari Allah
   (2Pet 2:4-10)
   
3. C. Beberapa Ciri Guru-Guru Palsu
   (2Pet 2:10-19)
   
4. D. Bahaya-Bahaya Kemunduran dari Kebenaran
   (2Pet 2:20-22)
   
4. III.Kepastian Kedatangan Tuhan
   (2Pet 3:1-18)
   
1. A. Penyangkalan Kedatangan-Nya
   (2Pet 3:1-7)
   
2. B. Kepastian Kedatangan-Nya
   (2Pet 3:8-10)
   
3. C. Hidup Menantikan Kedatangan-Nya
   (2Pet 3:11-18)
   
5. Ucapan Berkat
   (2Pet 3:18)
   

Matthew Henry: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

• Dampak jelas bahwa penulis surat kerasulan ini adalah penulis yang sama dengan penulis surat sebelumnya. Apa pun perbedaan yang dipahami oleh beberapa cendekiawan Alkitab dalam hal gaya penulisan yang dianggap berbeda dari surat sebelumnya, hal itu tidak menjadi alasan cukup untuk menyatakan bahwa surat tersebut ditulis oleh Simon yang menggantikan Rasul Yakobus di dalam jemaat Yerusalem. Sebab, orang yang menulis surat kerasulan ini sendiri menyebut dirinya sebagai Simon Petrus, hamba dan rasul ( 2 Petrus 1:1), dan menyatakan bahwa ia adalah salah seorang dari tiga orang rasul yang hadir ketika Kristus dimuliakan ( 2 Petrus 1:18), dan menyatakan dengan tegas bahwa sebelumnya ia telah menulis sepucuk surat kerasulan kepada mereka ( 2 Petrus 3:1). Rancangan dari surat kerasulan yang kedua ini sama dengan surat yang sebelumnya, sebagaimana terbukti dengan jelas di dalam ayat pertama dari pasal yang ketiga, dan dari ayat itu dapat diamati bahwa dalam perkara-perkara Allah, kita perlu petunjuk demi petunjuk dan kalimat demi kalimat, supaya kita bisa mengingatnya. Dan apa yang ada dalam surat inilah yang merupakan perkara-perkara yang harus dicatat dengan cermat dan harus sering kita ingat kembali.

Jerusalem: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT KATOLIK PENGANTAR

Di dalam Perjanjian Baru tercantum tujuh surat yang bukan karangan Rasul Paulus. Agak segera ketujuh surat ini dijadikan suatu kelompok tersendiri meskipun asal- usulnya berbeda sekali. Ada sepucuk surat yang dikatakan karangan Yakobus, lagi karangan Yudas, dua pucuk surat karangan Petrus dan tiga karangan Yohanes. Judulnya "katolik" kiranya berasal dari kenyataan bahwa kebanyakan surat itu tidak tertuju kepada jemaat atau orang tertentu melainkan kepada orang-orang Kristen pada umumnya (katolik).

Surat Yakobus hanya lama kelamaan diterima oleh Gereja sebagai Kitab Suci. Agaknya di Mesir Yak tidak pernah diragukan sebagai Kitab Suci. Yak dikutip oleh Origenes sebagai karangan suci. Tetapi pada awal abad keempat Eusebius dari Kaisarea (Palestina) mengatakan bahwa Yak masih ditolak oleh sementara orang. Jemaat-jemaat yang berbahasa Siria baru dalam abad keempat memasukkan Yak ke dalam daftar kitab-kitab sucinya. Di Afrika utara Tertulianus dan Kiprianus ternyata tidak mengenal Yak. Daftar kitab-kitab suci yang disebut "Kanon Mommsen" (disusun sekitar th 360) belum memuat Yak. Di Roma Kanon Muratori (dikatakan susunan Hippolitus sekitar th. 200) juga tidak memuatnya. Sangat tidak pasti apakah Klemens dari Roma dan pengarang buku yang berjudul "Pastor Harmae" (lihat di bawah) mengutip Yak. Jadi baru pada akhir abad keempat surat Yakobus umum diterima sebagai Kitab Suci oleh jemaat-jemaat di Timur dan di Barat.

Mana kala surat Yakobus oleh jemaat-jemaat diterima sebagai Kitab Suci, maka pada umumnya pengarangnya disebut "Yakobus, yaitu saudara Tuhan", Mat 13:55 dsj; bdk 12:46+, yang berperan besar dalam jemaat purba di Yerusalem, Kis 12:17+; 15:13-21; 21:18-26; 1Kor 15:7; Gal 1:19; 2:9, 12. Peranannya itu diakhiri dengan kemartiran oleh tangan orang Yahudi sekitar th. 62 (Yosefus, Hagesippus). Yakobus "saudara Tuhan" itu jelas orang lain dari Yakobus anak Zebedeus, Mat 10:2 dsj, yang dalam th. 44 dibunuh oleh raja Herodes, Kis 12:2, tetapi boleh jadi ia sama dengan Yakobus lain, yaitu anak Alfeus, Mat 10:3 dsj. Sejak awal mula hingga dewasa ini kesamaan itu diperdebatkan, meskipun dewasa ini kebanyakan ahli membedakan kedua tokoh itu. Apa yang dikatakan paulus dalam Gal 1:19 diartikan dengan cara yang berbeda-beda juga. Tetapi masalah yang sesungguhnya terletak di tempat lain dan ditingkat lebih mendalam. Adakah Yak sungguh karangan "Yakobus yaitu saudara Tuhan"? Ada berbagai keberatan yang dapat dikemukakan terhadap pendapat itu. Jika Yak benar- benar dikarang oleh tokoh yang penting itu, bagaimana gerangan mungkin bahwa surat itu begitu lambat diterima oleh Gereja sebagai Kitab Suci dan, sebaliknya, begitu lama diragukan dan bahkan ditolak? Selebihnya, Yak langsung ditulis ke dalam bahasa Yunani yang bagus dan lancar, dengan perbendaharaan kata dan seni berpidato (diatribe) yang mengherankan, seandainya Yak ditulis oleh seorang yang berasal dari Galilea. Sudah barang tentu mungkin Yakobus menggunakan seorang murid yang berkebudayaan Yuanani. Tetapi hipotesa dan dugaan itu sukar dibuktikan. Akhirnya dan khususnya: Yak sangat serupa dengan beberapa karangan yang disusun pada akhir abad pertama atau pada awal abad kedua, teristimewanya dengan surat Klemens dari Roma dan buku yang berjudul "Pastor Harmae". Kerap kali dikatakan bahwa karangan-karangan itu menggunakan Yak. Tetapi dewasa ini semakin banyak sekali ahli berpendapat, bahwa kesamaan antara Yak dan karangan- karangan tersebut yang ternyata ada, disebabkan oleh sumber-sumber bersama yang dipakai. Kecuali itu Yak dan karangan-karangan lain itu mesti menghadapi masalah-masalah yang sejenis. Maka dari itu banyak ahli berkeyakinan bahwa Yak ditulis pada akhir abad pertama atau bahkan pada awal abad kedua. Memang ajaran Yak tentang Kristus memberi kesan ketuaan. Tetapi hal itu tidak membuktikan bahwa Yak ditulis pada awal mula agama Kristen. Sebab mungkin juga bahwa Yak berasal dari kalangan orang-orang Kristen keturunan Yahudi yang menjadi penerus pikiran-pikiran Yakobus, sedangkan menutup dirinya bagi perkembangan lebih lanjut dalam teologi Kristen semula.

Jika orang terus mau mempertahankan bahwa Yak benar-benar karangan "Yakobus yaitu saudara Tuhan", maka harus dikatakan bahwa Yak ditulis sebelum th. 62. Sebab dalam tahun itu Yakobus mati. Lalu dua hipotesa dapat dikemukakan, sesuai dengan pendirian orang dalam masalah hubungan antara Yak dan Gal-Roma dalam soal "pembenaran oleh iman" (lihat di bawah ini). Sementara ahli yakin bahwa Yak menentang Paulus, tegasnya mereka yang menyalah-artikan ajaran Paulus. Kalau demikian, Yakobus menulis suratnya menjelang ajalnya. Ahli-ahli lain, yang jumlahnya semakin berkurang berpendapat bahwa Paulus mau menentang pikiran Yak. Kalau demikian, Yak ditulis menjelang th 45-50. Dengan jalan itu juga dapat diterangkan mengapa ajaran Yak tentang Kristus nampaknya tua sekali. Tetapi mengingat apa yang dikatakan di muka kurang mungkin Yak sudah ditulis sekitar th. 45.

Bagaimanapun juga asal-usul Yak tulisan itu tertuju kepada "Keduabelas Suku di perantauan", 1:1, kiranya tidak lain artinya dari orang-orang Kristen keturunan Yahudi yang tersebar di dunia Yunani-Romawi, terutama di daerah-daerah yang berdekatan dengan Palestina, misalnya Siria atau Mesir. Bahwasannya orang-orang yang dituju oleh surat ini adalah orang keturunan Yahudi disarankan oleh bagian pokok surat sendiri. Pengarang terus menggunakan Kitab Suci (Perjanjian Lama) begitu rupa sehingga jelas mengandaikan bahwa para pembaca baik-baik mengenal Kitab Suci itu, apa lagi oleh karena pengarang tidak mendasar pemikirannya pada kutipan jelas dari Perjanjian Lama (seperti misalnya Paulus atau pengarang Ibr), tetapi lebih-lebih menaruh Kitab Suci sebagai latar belakang pikirannya. Pengarang Yak terutama dijiwai oleh sastera Hikmat-kebijaksanaan dan dari padanya mengambil pelbagai pengajaran mengenai akhlak pembaca.

Tetapi pengarang juga secara luas bergantung pada pengajaran Injil, sehingga suratnya jelas bukan sebuah karangan Yahudi, sebagaimana dikatakan oleh sementara ahli. Sebaliknya dalam Yak orang terus menemukan pikiran dan ungkapan sebagaimana disukai Yesus sendiri. Tetapi dalam hal inipun pengarang tidak langsung mengutip tradisi tertulis. Sebaliknya ia terutama memanfaatkan tradisi lisan. Pendek kata: pengarang Yak ialah seorang berhikmat Kristen keturunan Yahudi yang secara baru memikirkan kembali pepatah-pepatah dari hikmat Yahudi berdasarkan penyempurnaan yang diberikan Yesus kepada hikmat Yahudi itu.

Karangan Yak ini kurang sesuai dengan gaya bahasa yang lazim dalam surat-surat. Sebaliknya karangan itu lebih-lebih berupa khotbah, sebuah contoh pengajaran yang lazim pada jemaat-jemaat Kristen keturunan Yahudi di zaman itu. Disajikan sederetan ajakan praktis yang secara agak bebas dan lepas susul-menyusul; kadang-kadang pepatah-pepatah itu dikelompokkan berdasarkan pokok sama yang diuraikan; kadang-kadang juga dikelompokkan hanya berdasarkan kata yang sama yang terdapat dalam beberapa pepatah. Ada nasihat-nasihat mengenai kelakuan orang di tengah percobaan, 1:1-12; 5:7-11, mengenai asal-usul percobaan godaan, 1:13-18, tentang pengekangan lidah, 1:26; 3:1-12, tentang pentingnya hikmat, saling mengerti dan belas-kasihan, 2:8, 13; 3:13-4:2; 4:11 dst, dan mengenai kekuatan dosa, 1:5-8; 4:2 dst; 5:13-18, dll. Adapun sakramen pengurapan orang sakit ia dapat disimpulkan dari 5:14 dst (Konsili Trente).

Adapun dua pokok utama yang sangat menonjol dalam paranese yang disajikan Yak. Yang satu memuji orang miskin dan dengan keras menegur orang kaya, 1:9-11; 1:27 -2:9; 4:13-5:6; perhatian untuk orang miskin yang diutamakan oleh Allah berurat-berakar dalam suatu tradisi alkitabiah dan terutama dalam Ucapan bahagia dari Injil, Mat 5:3+. Pokok yang lain menekankan pengalaman iman, sedang memberi peringatan tentang iman yang tidak berbuah, 1:22-27; 2:10-26. Mengenai pokok terakhir ini bahkan ada sebuah diskusi yang berupa polemik, 2:14-26. Banyak ahli beranggapan bahwa polemik itu terarah kepada Paulus. Memang harus diakui bahwa ada hubungan cukup jelas antara Yak dan Gal-Rom, terutama dalam penafsiran yang berbeda sekali atas nas Kitab Suci yang sama tentang Abraham. Dan tentu saja mungkin bahwa Yakobus mau menentang bukanlah kiranya Paulus sendiri tetapi sementara orang Kristen yang dari ajaran Paulus mengambil kesimpulan yang membahayakan.

Namun demikian dua hal perlu dipertahankan. Yang pertama ialah: di belakang pertentangan pada permukaan yang disebabkan oleh keadaan yang berbeda, Paulus dan Yakobus dalam hal pokok sependapat, bdk 2:14+. Yang kedua ialah: masalah "iman dan amal" yang secara wajar ditimbulkan oleh agama Yahudi mungkin sekali suatu pokok diskusi yang tradisionil. Paulus dan Yakobus masing-masing dengan caranya sendiri kiranya membahas masalah yang sama dengan tidak bergantung satu sama lain.

Yudas, yang menyebut dirinya "saudara Yakobus", ay 1, haruslah seorang "saudara Tuhan" juga Mat 13:55 dsj. Tidak ada alasan menyamakan Yudas ini dengan rasul yang mempunyai nama yang sama, Luk 6:16; Kis 1:13; bdk Yoh 14:22. Sebab Yudas pengarang surat membedakan dirinya dengan para rasul, ay 17. Tetapi tidak ada alasan juga menyangka bahwa Yudas hanya nama samaran. Hal semacam itu sukar dimengerti bahwa Yudas adalah seorang tokoh yang sama sekali tidak menyolok.

Surat Yud ini sejak th. 200 diterima oleh kebanyakan jemaat Kristen sebagai Kitab Suci. Dahulu memang ada orang yang meragukan surat ini karena mengutip buku-buku apokrip (Henokh, ay 7, 14 dst; Pengangkatan Musa ke sorga, ay 9). Tetapi kutipan semacam itu tak perlu mengkhawatirkan orang, sebab sekali-kali tidak berarti berarti bahwa pengarang berpendapat bahwa buku-buku yang di zaman itu laku sekali di kalangan Yahudi benar-benar Kitab Suci.

Maksud tujuan Yud tidak lain kecuali membuka kedok pengajar-pengajar palsu yang membahayakan kepercayaan Kristen. Ia mengancamkan kepada mereka hubungan ialah yang sama dengan hukuman yang dalam tradisi Yahudi menimpa orang fasik, ay 5-7. Apa yang dikatakan Yud tentang pengajar-pengajar itu kiranya juga terpengaruh oleh cerita-cerita tentang zaman dahulu, ay 11. Pada umumnya keterangan Yud tentang pengajar-pengajar palsu itu agak kabur, sehingga tidak dapat dibuktikan bahwa mereka menganut "gnosis" dari abad II. Kefasikan dan kemerosotan akhlak yang dituduhkan kepada mereka oleh Yud, terutama bahwa mereka menghujat Tuhan Kristus dan malaikat-malaikat, ay 4,8-10, mungkin muncul di kalangan Kristen sendiri dalam abad I terpengaruh oleh aliran-aliran yang mencampur-adukkan agama Kristen, agama Yahudi dan paham kafir, sebagaimana ditentang oleh Kol, surat- surat pastoral dan Why. Tetapi ada beberapa keterangan dalam surat Yudas yang menyarankan bahwa ditulis pada akhir abad I. Pewartaan Injil oleh para rasul dikatakan terjadi "dahulu", ay 17. Iman dipikirkan sebagai suatu ajaran yang disampaikan sekali untuk selama-lamanya, ay 3. Rupanya surat-surat Paulus dipakai oleh pengarang. Memanglah surat kedua Petrus menggunakan Yud, tetapi nanti akan dikatakan bahwa 2Ptr mungkin ditulis sesudah Petrus meninggal dunia. Maka boleh dikatakan bahwa Yud ditulis pada akhir zaman para rasul.

Ada dua surat katolik yang dari sendiri menyatakan bahwa ditulis oleh Petrus. Surat pertama yang dalam alamatnya memuat nama ketua rasul, 1:1, sejak awal mula diterima oleh Gereja tanpa keraguan atau pertentangan. Surat ini barangkali sudah digunakan oleh Klemens dari Roma dan pasti dipakai oleh Polikarpus. Sejak Ireneus, dengan tandas dikatakan bahwa surat itu karangan rasul Petrus. Petrus menulis surat ini di Roma (Babilon, 5:13). Di sana Petrus ada bersama Markus yang disebutnya sebagai "anaknya". Meskipun kita tidak tahu banyak tentang akhir hidup Petrus, namun sebuah tradisi yang cukup dipercaya mengatakan bahwa Petrus datang ke ibu kota, lalu mengalami kemartiran selama pemerintahan Kaisar Nero (th. 64 atau 67). Surat Ptr ini dialamatkan kepada orang-orang Kristen "di perantauan", 1:1 (terj: yang tersebar) dengan menyebut nama lima propinsi yang pada pokoknya merangkum seluruh Asia-Kecil. Apa yang dikatakan tentang hidup mereka dahulu, 1:14, 18; 2:9 dst; 4:3, menyarankan bahwa mereka dahulu kafir, meskipun tetap mungkin bahwa juga ada orang Kristen keturunan Yahudi di kalangan mereka. Itulah sebabnya maka Petrus menulis suratnya dalam bahasa Yunani. Bahasa Yunaninya adalah sederhana tetapi tepat dan halus, sehingga nampak terlalu bermutu untuk dapat dipakai oleh seorang nelayan asal Galilea, tetapi kali ini kita mengenal nama murid-juru-tulis yang kiranya menolong darlam mengarang surat itu. Namanya ialah Silwanus, 5:12, yang umumnya disamakan dengan rekan Paulus yang bernama Silas, Kis 15:22+.

Maksud tujuan surat ini ialah mempertahankan iman pada mereka yang dituju dan dilanda banyak percobaan. Ada orang yang berpendapat bahwa apa yang dimaksudkan dengan pencobaan itu ialah penganiayaan dari pihak pemerintah, misalnya dari fihak Kaisar Domitianus atau bahkan Kaisar Trayanus. Kalau demikian maka surat itu ditulis setelah Petrus meninggal. Tetapi apa yang dikatakan surat itu sekali-kali tidak menyarankan bahwa ada penganiayaan dari pihak pemerintah, apa lagi dari pihak Dominitianus atau Trayanus. Apa yang dimaksudkan tidak lain kecuali gangguan-gangguan dari pihak lingkungan orang-orang Kristen itu, fitnah dan penghinaan dari pihak mereka yang merasa tersinggung oleh karena orang Kristen tidak mau ikut dalam adat istiadat dan kebejatan akhlak mereka, 2:12; 3:16; 4:4,12-16.

Terhadap keaslian 1Ptr (sebagai karangan Petrus) masih diketengahkan kesulitan lain. Kesulitan itu ialah: Rupanya 1 Ptr banyak menggunakan karangan-karangan Perjanjian Baru lain, khususnya Yak, Rom dan Efesus, sedangkan anehnya Injil hanya sedikit dipakai. Namun demikian 1Ptr sering meski secara halus meskipun menyinggung Injil. Seandainya Injil dengan lebih jelas dikutip kiranya orang berkata bahwa pengarang berbuat demikian justru dengan maksud supaya suratnya diangggap sebagai karangan Petrus. Adapun hubungan 1Ptr dengan Yak dan Paulus jangan dibesar-besarkan. Tidak ada satupun pokok utama dari surat-surat Paulus (ciri sementara hukum Taurat, Tubuh Kristus, dll) yang tampil dalam 1Ptr. Banyak pokok yang dikatakan berasal dari Paulus oleh karena terutama dibahas dalam surat-surat Paulus kiranya tidak lain dari pokok-pokok yang banyak dibahas dalam teologi Gereja Purba pada umumnya (kematian Kristus sebagai penebusan, iman dan baptisan, dll). Makin banyak ahli menerima bahwa di zaman itu ada rumusan- rumusan tertentu dalam pengajaran agama dan kumpulan-kumpulan ayat-ayat Kitab Suci dan semuanya itu mungkin dipakai oleh macam-macam karangan tanpa tergantung satu sama lain. Namun demikian ada beberapa bagian dalam 1Ptr yang dijiwai oleh Rom dan Ef. Tetapi hal itu dapat diterima walaupun tidak perlu menolak 1Ptr sebagai karangan Petrus: Petrus tidak mempunyai keunggulan di bidang teologi seperti Paulus; maka ia dapat menimba dari karangan-karangan Paulus, terutama kalau berbicara kepada kalangan orang Kristen yang meresapkan ajaran Paulus ke dalam hati. Jangan dilupakan pula bahwa juru tulis Petrus yaitu Silwanus, adalah murid Paulus juga. Perlu masih dicatat pula bahwa di samping kedekatan dengan Paulus, ada juga sementara ahli yang menemukan kesamaan antara 1Ptr dan karangan-karangan lain yang berasal dari lingkungan Petrus, yaitu injil kedua dan wejangan-wejangan Petrus yang termaktub dalam Kis.

Surat Petrus ini tentu saja mendahului kematiannya dalam th. 64 dan 67. Namun ada kemungkinan juga bahwa menurut petunjuk-petunjuk Petrus Silwanus menulis surat ini setelah Petrus meninggal dunia, lalu mengumumkannya dibawah kewibawaan Petrus. Dugaan semacam ini terutama masuk akal seandainya benar bahwa surat ini sebenarnya terdiri atas beberapa kepingan, antara lain sebuah homili yang diucapkan dalam rangka upacara baptisan. Tetapi ini hanya dugaan belaka yang tak mungkin dibuktikan.

Meskipun 1Ptr terutama berisikan nasihat-nasihat praktis, namun ajaran yang termaktub di dalamnya bermutu tinggi. Terdapat di dalamnya sebuah ikhtisar bagus dari teologi Kristen di zaman itu dan ikhtisar itu mengharukan hati justru dalam kesederhanaannya. Sebuah gagasan pokok ialah: dengan berani dan sabar orang Kristen mesti menanggung percobaan sesuai dengan teladan Kristus sendiri, 2:21- 25; 3:18; 4:1, sama seperti Kristus orang Kristen harus menderita dengan berkanjang dan merasa gembira kalau sengsaranya yang disebabkan iman dan kelakuannya yang suci, 2:19 dst; 3:14; 4:12-19; 5:9, mereka harus menentang yang jahat dengan kasih sambil mentaati pemerintah sipil, 2:13-17, dan dengan lembut dan rendah hati terhadap sekalian orang, 3:8-17; 4:7-11, 19. Ada bagian sulit dalam surat ini yang diartikan dengan berbagai cara, yakni 3:19 dst; bdk 4:6. Pemberitaan (Injil) oleh Kristus sementara ahli mengartikannya sebagai pemberitaan keselamatan atau hukuman, sedangkan "roh-roh" yang di dalam penjara, diartikan entah sebagai orang fasik yang mati di waktu air bah, entah sebagai malaikat-malaikat yang menurut tradisi alkitabiah dan apokaliptik berdosa. Tetapi bagaimanapun juga tindakan Tuhan itu ditempatkan di saat wafatNya. Dan karena itu nas menjadi dasar utama bagi ajaran tentang turunnya Kristus ke dunia orang mati (penantian kurang tepat).

Tidak dapat diragukan bahwa juga surat kedua memperkenalkan diri sebagai karangan Petrus. Rasul tidak hanya menyebut namanya dalam alamat surat, 1:1, tetapi iapun menyinggung nubuat Yesus tentang kematian Petrus, 1:14; ia mengatakan bahwa menyaksikan Yesus waktu dimuliakan di gunung, 1:16-18. Akhirnya masih menyinggung salah satu suratnya dahulu dan surat itu kiranya tidak lain kecuali 1Ptr.

Kalau untuk kedua kalinya menulis surat bagi orang yang sama, maka maksudnya rangkap dua: memperingatkan mereka terhadap pengajar-pengajar palsu, 2, dan meredakan kegelisahan mereka yang disebabkan ditundanya Parusia Tuhan, 3. Tentu saja mungkin saja bahwa pengajar-pengajar palsu semacam itu dan juga kegelisahan itu muncul di bagian terakhir hidup Petrus. Tetapi ada pertimbangan lain yang membuat orang ragu-ragu tentang keaslian 2Ptr dan menyarankan bahwa surat itu ditulis di zaman lain. Bahasa 2Ptr sangat berbeda dengan bahasa 1Ptr. Bab 2 seluruhnya hanya dengan bebas (meskipun jelas) mengulang surat Yudas. Rupanya sudah ada sebuah kumpulan surat-surat Paulus 3:15 dst. Kelompok para rasul ditempatkan di tingkat sama dengan kelompok para rasul, 3:2. Pertimbangan- pertimbangan itu membenarkan keraguan yang sejak awal mula ada mengenai 2Ptr. Dengan pasti surat ini baru dimulai dipakai oleh Gereja dalam abad III, dan waktu itu masih ada orang yang blak-blakan menolaknya, seperti dikatakan oleh Origenes, Eusebius dan Hieronimus. Pada giliriannya banyak ahli dewasa ini tidak mau menerima bahwa 2Ptr adalah karangan Petrus, dan kiranya mereka benar juga. Tetapi kalau seorang murid kemudian menggunakan kewibawaan Petrus, maka ia barangkali berhak berbuat demikian. Boleh jadi pengarang termasuk kalangan orang Kristen yang bergantung pada Petrus, atau ia mungkin menggunakan salah satu karangan dari tangan Petrus, yang disadur dan dilengkapi dengan pertolongan Yud. Kalau demikian pengarang tidak "menipu" sebab di zaman dahulu orang mempunyai pandangan lain dan kita mengenai "hak pengarang" dan boleh tidaknya menggunakan nama orang lain.

Bagi kepercayaan kita juga cukup kalau surat ini oleh Gereja umum diterima sebagai sebagian dari Kitab Suci dan karenanya menyampaikan warisan dari zaman para rasul. Maka ajaran 2Ptr terjamin kebenarannya. Dari ajaran itu boleh disebutkan: panggilan orang Kristen untuk mengambil bagian dalam kodrat ilahi, 1:4; ajaran mengenai Kitab Suci yang diinspirasikan, 1:20 dst; keyakinan mengenai Parusia Tuhan yang akan datang meskipun saatnya ditunda; Parusia itu akan terjadi setelah dunia musnah oleh api, dan dunia baru dijadikan di mana terdapat kebenaran, 3:3-13.

Kegiatan surat Yohanes dibahas dalam pengantar Injil keempat.

Ende: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

SURAT KEDUA SANTU PETRUS

KATA PENGANTAR

Pengarang dan waktu ia menulis

Keaslian daripada surat ini djauh lebih banjak dipersoalkan dari pada surat- surat lainnja dalam Perdjandjian Baru. Sepintas lalu, pertentangan ini seperti tak ada alasannja. Surat dibuka dengan utjapan selamat dari ,Simon Petrus, abdi dan rasul Jesus Kristus". Pengarang menjatakan dirinja penjaksi mata terhadap peristiwa Kristus berubah rupa digunung Tabor (1:16-18), suatu pernjataan tak langsung tetapi djelas dimaksudkan Petrus (Mk. 9:2). Dan dalam 3:1 penulis menegaskan babwa inilah "surat kedua jang kutulis untuk kamu", suatu penegasan, jang menurut konteks, hanja dapat dikenakan kepada surat I Petr.

Kalau bukan Petrus, siapakah pengarang sebenarnja? Kemungkinan adanja seorang pengarang lain disarankan oleh mereka jang berpendapat bahwa surat ini ditulis kemudian dari masa rasul-rasul. Pada tempat pertama, terang-terangan bahwa dikalangan Para pembatja terdapat orang-orang jang mulai bimbang akan kedatangan-kedua dari Kristus (3:3). Dikalangan orang kristen purba ada hidup suatu kejakinan bahwa kerobohan Jerusalem dan achirat dunia itu berhubungan erat (Mt. 24:2). Tak akan ada keragu-raguan mengenai kedatangan Kristus kedua, andaikata hal itu tak dituturkan djustru berdampingan dengan kerobohan Jerusalem. Ini menundjukkan bahwa sekurang-kurangnja sudah beberapa tahun lewat sedjak robohnja kota Jerusalem pada tahun 70. Tetapi Petrus sudah wafat sebelum peristiwa itu terdjadi.

Penulis menampik kritik itu dengan menundjukkan tak pastinja kedatangan-kedua Kristus (3:8-10). Akan tetapi penulis dari surat pertama Petrus merasa tak perlu memperkatakan soal itu. Untuk dia, seperti djuga untuk banjak orang kristen purba "achirat dari segala sesuatu itu sudah dekat" (I Petr. 4:7,17). Penulis surat II Petr. ternjata hidup pada periode jang lebih kemudian.

Tambahan pula, dalam II Petr 3:4 "bapa-bapa" kepada siapa ia alamatkan suratnja "sudah tidur njenjak" atau mati. Ini dapat dikenakan kepada generasi pertama dari orang kristen purba, dan telah dibuat djauh lebih dahulu daripada achir masa rasul-rasul. Serupa dengan itu ialah penjebutan nabi-nabi dan"rasul- rasulmu" (jakni mereka jang telah mengabarkan Indjil kepada para pembatja) jang kedua-duanja adalah manusia-manusia penghuni masa jang sudah lampau (3:2). Dalam 3:15-16 Pengarang berbitjara tentang "segala surat" St. Paulus. Ini menundjukkan bahwa sekurang-kurangnja sebagian besar daripada surat-surat jang kita kenal sekarang ini telah ditulis dan dipandang sebagai Kitab Kudus. Dan rupanja tertulis sezaman dengan Kitab-Kitab Kudus jang diwahjukan sebelum kematian rasul tsb.

Achirnja, menilik masa penulisannja, surat ini seakan-akan banjak bergantung kepada surat Judas.

Djika surat Judas ditulis sesudah tahun 70 (dan rupanja demikian), maka rasul Petrus tak pernah sudah dapat menulis surat ini.

Sebab-sebab mengapa orang berpendapat bahwa surat kedua Petrus ini ditulis kemudian, dan bukan oleh Petrus sendiri, banjak sedikitnja diperteguh oleh perbandingan gajabahasanja dengan Surat Pertama Petrus. Kedua surat itu sudah terang tidak berasal dari tangan jang sama. Sekalipun penggunaan djurutulis- djurutulis jang berlainan bisa membatalkan dugaan ini, toh tak dapat ia merobah dugaan akan adanja pengarang jang berbeda.

Bagaimana sekalipun berlainan pendapat orang tentang penulis surat ini, namun kesimpulan jang dapat kita ambil ialah surat ini ditulis beberapa waktu setelah- tahun 70, oleh seorang djurutulis jang dengan tepat dan teliti menuliskan buah pikiran gurunja.

Pembatja dan peristiwa

Djika Petrus sendirilah penulis surat ini, maka pembatja-pembatjanja terdiri dari umat beriman jang disebut dalam Surat Pertama Petrus (I Petr. 1:1), karena ia menegaskan bahwa kini buat kedua kalinja ia bersurat kepada mereka (3:1). Tetapi andaikata penulisnja bukan Petrus, maka akan tak djelas siapakah pembatja-pembatjanja, selain daripada bahwa pembatja-pembatja itu orang kristen (1:1), dan Peristiwa dan maksud surat ini djuga tidak dapat menentukan umat untuk siapa surat itu ditulis. Penulis mengadjak pembatjanja untuk menilai tinggi imannja, akan memiliki kebadjikan-kebadjikan, dan menghindarkan dosa serta adjaran-adjaran sesat. Nasehat jang achir ini agak penting, karena disini disinggung adjaran daripada beberapa pengadiar palsu, jang oleh adjaran dan kehidupan dan hidupnja jang tak susila, menjebabkan banjak orang kristen "mengikuti perbuatan mereka jang sesat", dan memperkosa "djalan kebenaran" (2:2). Meradjalelanja bahaja ini, jang rupanja tjukup umum dimasa ini memberi kesempatan istimewa untuk menulis surat ini. Tidak ada tanda-tanda jang menundjukkan tempat, dimana surat itu ditulis.

Gaja bahasa

Surat ini dibuka dengan suatu salam dan beberapa utjapan pribadi pengarang (1:16-18; 3:1,15). Bagaimanapun djuga, ada kemungkinan bahwa pengarang mempergunahan bentuk surat, dengan maksud membentangkan buah pikirannja tentang beberapa soal besar jang dihadapi umat beriman masa itu. Surat ini -- menilik bentuknja -- berupa suatu kotbah. Ini diperkuat lagi oleh penutup kotbah itu jang tak dikenakan kepada suatu pribadi tertentu. (3:17-18).

Adjaran didalamnja

Karena ditulis djauh kemudian, isi surat ini mengemukakan adjaran Kristus dan misterinja setjara lebih bagus dan mendalam. Disini setjara singkat kita sebutkan beberapa misteri: Dahulunja terselubung dalam dosa dan kesesatan (1:4; 2:18,20) kini orang kristen sudah ditebus oleh Kristus Jesus (2:1) Penebus (1:1,11; 2:20;3: 2,18). Penebus ini serentak djuga Allah (1:1,11), Putera kesajangan Bapa (1:17) dan lajak disebut "Tuhan" (1:2,8,11,14,16; 2:20; 3:2,15,18), suatu gelaran jang dalam Perdjandjian Lama diberikan kepada Allah Bapa. Kemuliaan ilahi, jang setjara singkat diperlihatkan dibumi ini (1:16-17), kini dipermuliakan sampai keabadian (3:18).

Inilah Penjelamat itu, jang sudah memberi bantuan kepada manusia untuk mengambil bahagian dalam djandjian ilahinja (1:4; 3:4,9,13), dan dalam wudjud ilahi itu sendiri (1:4). Jang terpenting antara anugerah-anugerah ilahi ini ialah iman (1:1), jang berlandaskan pengetahuan akan Kristus (1:2), jang semakin bertambah djua berkat latihan kebadjikan (1:5-8; 3:18). Orang harus tekun berusaha dalam hal ini (1:10; 3:18,14,17) supaja ia bisa mentjapai keselamatan abadi disurga (1:11). Pada pihak lain, berdosa (2:2,10) dan menjangkali Kristus (2:1) ahan membawa orang kepada siksa kekal (2:3,9,17). Siksa kekal ini telah dialami oleh para machluk jang durhaka (2:4) dan orang-orang djahat dimasa lampau (2:5-91).

Salah satu motip terkuat jang mendorong manusia untuk hidup baik ialah kepastian tentang kedatangan jang kedua Kristus (1:16; 3:11-14). Sekalipun beberapa orang bimbang akan hal itu (3:3) namun penjaksian rasul (1:16-18) dan sabda nabi (1:19) merupakan djaminan jang tjukup. Kitab Kudus, diwahjukan oleh Roh Kudus dan tentang kedatangan jang kedua Kristus (1:16; 3:11-14). Sekalipun beberapa orang bimbang akan hal itu (3:3) namun penjaksian rasul (1:16-18) dan sabda nabi (1:19) merupakan djaminan jang tjukup. Kitab Kudus, diwahjukan oleh Roh Kudus dan berisikan sabda Allah sendiri, tidak dapat berdusta (1:20-21). Ketakpastian kedatangan jang kedua Kristus itu (3:10) tidak berarti bahwa itu tidak benar. Tambahan lagi, tjorak dugaan manusia itu lain daripada dugaan Allah (5:8). Tjukuplah halau orang kristen merenungkan kemuliaan hari itu (5:10-13).

TFTWMS: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

Menempatkan Kehidupan Dalam Perspektif (2 Petrus 3:8-10)

Ketika Petrus mengingatkan para pembacanya tentang jalan Allah yang penuh kesabaran, ketika ia memberitahu mereka bahwa Allah menghendaki semua orang bertobat, itu adalah pengingat tentang singkatnya kehidupan dan kepastian kematian. Dalam Yesus Kristus, Allah telah mengulurkan tangan kepada umat manusia, untuk menyelamatkan, untuk memberikan hidup kekal. Seneca adalah seorang negarawan yang terkenal dan filsuf Stoik yang hidup sezaman dengan Paulus. Ia tinggal di Roma. Sejauh yang kita tahu, ia tidak mengenal pesan Kristen. Namun begitu, dari perspektif pagannya, Seneca juga mengungkapkan paradoks pergumulan hidup ketika hidup tidak ada artinya.

Betapa bodohnya merencanakan kehidupan seseorang, ketika orang bahkan bukan pemilik hari esok! Oh betapa suatu kegilaan merencanakan harapan kita yang menjangkau jauh! Mengatakan: "Saya akan membeli dan membangun, meminjamkan dan mengumpulkan uang, memperoleh gelar kehormatan, dan kemudian, karena tua dan uzur saya akan menyerahkan diri kepada kehidupan yang nyaman." Percayalah ketika saya mengatakan semuanya itu meragukan, bahkan bagi mereka yang makmur. Tidak ada orang yang berhak untuk menarik dirinya kepada masa depan … Kita merencanakan pelayaran yang jauh dan kepulangan yang lama tertunda setelah menjelajahi pelbagai negeri asing … dan dalam perjalanan itu kematian berdiri di sisi kita.¹⁴

Ada keputusasaan dalam kata-kata Seneca itu. Orang merasa kasihan membaca kata-kata itu. Bagi Petrus, dan bagi mereka yang percaya kepada kata-katanya dan percaya kepada Tuhan, ia menyatakan bahwa yang berdiri di sisi kita adalah kehidupan, bukan kematian. Ada langit yang baru dan bumi yang baru di mana kebenaran bersemayam.

TFTWMS: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

2 Petrus 3:1-16

Kedatangan Kristus Yang Kedua Kali

Petrus membuat jelas bahwa pesannya itu bukan baru saja muncul. Pesan para rasul telah membawa para pembacanya kepada keselamatan. Gereja-gereja yang ia sapa sudah mengetahui kebenaran; mereka benar-benar telah diteguhkan dalam kebenaran itu (1:12). Lalu guru-guru palsu datang. Mereka memecah-belah gereja. Beberapa orang Kristen telah menerima atau setidaknya menoleransi mereka; beberapa lainnya telah secara lebih jelas memahami implikasi ajaran mereka dan menolak mereka. Rasul Petrus memiliki dua tujuan dalam menulis surat ini: (1) Ia ingin meyakinkan para pembacanya bahwa guru-guru palsu itu sedang mengeksploitasi mereka. Lebih daripada itu, mereka sedang mengompromikan pesan-pesan rasuli sehingga tidak bisa dikenali lagi. (2) Ia ingin mendorong para pembacanya dengan mengingatkan mereka tentang kekuatan dan kesucian panggilan mereka. Ia ingin membangun mereka dalam iman. Petrus membuat jelas bahwa ia tidak memiliki pesan yang baru, yang inovatif. Tujuannya adalah mengingatkan dan menggugah pikiran mereka. Jika mereka ingin tetap sebagai umat Allah, maka penting bagi mereka untuk menolak guru-guru palsu dan menegaskan kembali komitmen mereka terhadap pesan yang mereka pernah dengar dari para rasul.

TFTWMS: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

Mempercepat Hari Tuhan (2 Petrus 3:1-16)

Telah dikatakan bahwa Alkitab diringkas sebagai berikut: (1) Tema Perjanjian Lama adalah "Seseorang akan datang." (2) Tema keempat Injil adalah (3) "Seseorang ada di sini." Tema kitab lainnya Perjanjian Baru adalah "Seseorang akan datang kembali." Ketika Petrus menuliskan suratnya yang kedua ia menyapa beberapa orang yang mungkin telah menjadi Kristen selama satu dekade atau lebih. Mereka mengerti bahwa Tuhan harus datang kembali. Tahun-tahun telah berlalu dan kehidupan berlangsung sebagaimana sebelumnya. Petrus menyimpulkan suratnya ini dengan meyakinkan para pembacanya bahwa apa yang mereka sudah dengar adalah benar: Tuhan akan datang kembali. Petrus ingin memastikan mereka itu memahami prinsip-prinsip ini:

(1) Akan selalu ada orang skeptis dan ragu-ragu yang akan mengejek orang-orang yang percaya bahwa dunia sedang menuju akhir yang ditetapkan oleh Tuhan. Salah satu perbedaan paling penting antara pandangan orang Kristen dan non-Kristen atas dunia adalah bahwa orang Kristen tahu dunia ini sedang menuju ke suatu tempat. Dunia sedang bergegas menuju akhir, penghakiman ketika semua orang akan berdiri di hadapan Allah dan memberikan pertanggungan jawab (2 Korintus 5:10). Orang non-Kristen memiliki iman bahwa tidak ada apa-apa di luar proses materi yang mereka lihat di alam. Semuanya adalah kebetulan. Dunia bisa berakhir lantaran benturan atau rengekan; tetapi ketika itu terjadi, itu tidak berarti apa-apa. Bagi orang non-Kristen, kehidupan manusia dan dunia materi adalah semacam kecelakaan kosmik. Itu tidak memiliki rancangan dan tidak punya rencana. Bagi mereka, seperti kata Paulus, manusia bisa juga "makan dan minum, sebab besok [mereka] mati" (1 Korintus 15:32). Namun jangan salah duga. Itu bukan seolah-olah orang-orang Kristen memiliki "iman yang buta" sedangkan para peragu tidak memiliki iman. Orang non-Kristen mempertaruhkan kekekalan mereka pada keraguan mereka. Orang Kristen percaya bahwa Allah telah menyatakan diri-Nya. Tidak hanya itu, mereka punya alasan untuk percaya bahwa Allah sudah datang ke bumi sebagai Penebus dalam Yesus Kristus. Akan selalu ada orang-orang ragu yang akan mengejek. Petrus ingin para pembacanya mengetahui bahwa hal itu harus sudah diantisipasi. Keraguan dan ejekan tidak mengubah fakta bahwa Yesus sudah bangkit dari antara orang mati dan memerintah di sebelah kanan Allah. Ini tidak mengubah jaminan bahwa Ia akan datang lagi.

(2) Allah memiliki sejarah panjang tentang panjang sabar; tapi pada akhirnya, Ia menepati janji-Nya. Petrus membawa kembali orang Kristen kepada periode air bah. Petrus mengenang kembali Nuh sebanyak tiga kali dalam dua suratnya yang singkat (1 Petrus 3:20; 2 Petrus 2:5; 3:5, 6). Dalam setiap contoh rasul itu mengacu kepada Allah yang menuntut tanggung jawab dunia atas dosa. Dalam contoh terakhir (3:5, 6) ia mengingatkan orang-orang percaya bahwa Allah tidak menyerukan penghakiman hari ini dan esoknya dilaksanakan. Nuh menghukum dunia, dan menjadi "penerima kebenaran" (Ibrani 11:7). Dunia mengacuhkan dia. Tahun-tahun berlalu, namun pada akhirnya Allah mendatangkan penghakiman yang ia sudah umumkan.

Petrus bisa saja mengutip banyak contoh lainnya. Selama beberapa dekade Yeremia memperingatkan kaum Yudea dan Yerusalem bahwa Allah akan menghakimi bangsa itu. Sedikit saja yang mendengarkan. Umat itu memiliki banyak kesempatan untuk bertobat. Sebaliknya, mereka malah mengejek nabi itu. Yeremiah menjadi putus asa dan ingin menyerah (Yeremia 20:7). Pada akhirnya, Allah menghakimi umat itu.

Yerusalem dihancurkan; kaum itu ada yang dibantai atau diangkut menjadi tawanan sebagai budak. Allah bersikap sabar terhadap manusia, tapi janji-Nya pasti akan digenapi.

(3) Semua kemegahan dan kemuliaan manusia akan jatuh di bawah hukuman Allah. Orang-orang non-Kristen sering memiliki inkonsistensi yang aneh ini: Pertama, mereka menganggap kehidupan manusia tidak lebih daripada akhir dari rantai evolusi biologi. Menjadi manusia tidak ada bedanya dengan menjadi jangkrik atau orangutan. Logikanya, kematian manusia tidak lebih daripada kematian tikus sawah. Seorang pengamat yang obyektif bisa berpendapat bahwa, berdasarkan dugaan orang non-Kristen, umat manusia adalah penyakit di planet ini, mengganggu ekologi dan menghancurkan bentuk-bentuk kehidupan lainnya. Planet ini akan jauh lebih baik tanpa mereka.

Jika orang-orang non-Kristen itu benar, maka orang dapat memahami bagaimana mereka akan menarik pelbagai kesimpulan ini. Namun begitu orang-orang non-Kristen yang sama itu, meski menyimpulkan bahwa kehidupan manusia tidak ada artinya, ingin menjadikan hidup manusia segala-galanya. Manusia masih melihat ke menara-menara yang mereka bangun ke langit (Kejadian 11:4) dan mengagumi pencapaian mereka sendiri. Mereka mengatakan, "Lihatlah gedung pencakar langit kita, tanker minyak kita, pesawat ruang angkasa kita, pipa besar kita, jalan dan jembatan kita. Betapa kita ini adalah ras yang luar biasa. Tidak ada yang tidak bisa kita capai. "

Manusia menjadikan diri mereka sendiri sebagai dewa mereka. Kita bisa mengingatkan orang-orang yang bermegah dalam pencapaian beberapa hal tentang apa yang tidak bisa dicapai oleh ras itu. Kita belum mampu menghentikan pembunuhan satu sama lain. Perang terus menjamur. Kebencian menginfeksi jalan-jalan dan rumah-rumah mereka. Anak-anak berpaling kepada narkoba. Suami dan istri tidak dapat menemukan sumber daya untuk membangun kehidupan bersama. Lalu ada realitas yang sangat kuat yang tidak pernah lenyap: Dalam kata-kata dari lagu lama, "Kita sedang menuruni lembah satu per satu."¹²Maut masih menelan orang-orang yang bersikeras bahwa manusia dapat mencapai apa saja. Peringatan Petrus hampir tidak bisa diabaikan. Bumi dan langit, semua kemuliaan dan kemegahan insani, akan dihancurkan. Allah sedang membawa dunia ini kepada akhirnya. Bagian orang-orang yang bijaksana adalah menjalani hidup saleh. Petrus menyatakan, "Karena semua ini harus dihancurkan dengan cara ini, betapa kamu harus menjadi jenis umat yang hidup dalam perilaku kudus dan kesalehan,!"(2 Petrus 3:11).

Kesimpulan. Pelbagai peringatan Petrus itu adalah tegas, tetapi pada saat yang sama ia mengulurkan harapan. Ia memberitahu kaumnya bahwa setelah dunia ini berakhir, Allah akan membuat langit yang baru dan bumi yang baru. Di dalamnya orang benar akan menetap (2 Petrus 3:13). Baik Petrus maupun penulis Perjanjian Baru lainnya tidak mendorong adanya spekulasi berlebihan tentang akan seperti apa dunia yang baru itu. Kita percaya Allah memberikan penyedian bagi umat-Nya.

TFTWMS: 2 Petrus (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Donald Guthrie, New Testament Theology (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1981), 978.
• 2 Para rasul disebut "dua belas" hanya sekali dalam Kisah (6: 2) dan sekali oleh Paulus (1 Korintus 15:5). Meski resminya bukan bagian dari "dua belas," namun Paulus memiliki otoritas penuh dan penugasan seorang rasul (Galatia 1:1).
• 3 Michael Green, The Second Epistle General of Peter and the General Epistle of Jude, rev. ed., Tyndale New Testament Commentaries, vol. 18 (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987), 138.
• 4 Lihat Everett Ferguson, Backgrounds of Early Christianity, 2d ed. (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1993), 232.
• 5 John R. Clements, "In the Land of Fadeless Day," Songs of the Church, comp. and ed. Alton H. Howard (West Monroe, La.: Howard Publishing Co., 1977).
• 6 Irenaeus Against Heresies 5.28.3.
• 7 Richard J. Bauckham, Jude, 2 Peter, Word Biblical Commentary, vol. 50 (Waco, Tex.: Word Books, 1983), 312.
• 8 Charles H. H. Scobie, The Ways of Our God: An Approach to Biblical Theology (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2003), 741.
• 9 Robert Davidson, "Some Aspects of the Old Testament Contribution to the Pattern of Christian Ethics," Scottish Journal of Theology 12 (December 1959): 376.
• 10 Dalam ayat ini, 2 Petrus 3:14, rasul itu menggunakan kata aÓmw¿mhtoß (amōmetos, "tidak bercela" atau "tidak bercacat"), bukan a‡mwmoß (amōmos) seperti yang ia lakukan dalam 1 Petrus 1:19, di mana ia mengatakan bahwa Yesus adalah anak domba yang "tidak bercacat." Kata-kata itu sangat dekat dan pada dasarnya bermakna hal yang sama.
• 11 Shepherd of Hermas: Similitudes 9.14.4.
• 12 Jessie Brown Pounds, "We Are Going Down the Valley," Songs of the Church, comp. and ed. Alton H. Howard (West Monroe, La.: Howard Publishing Co., 1977).
• 13 Clement 11.2-5.
• 14 Seneca Epistles 101.

Pengarang: Duane Warden
Hak Cipta © 2015 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

Kedatangan Yang Kedua Dan Moralitas (2 Petrus 3:11-13)

Idealnya orang Kristen cukup hanya mentaati Allah dan melayani Yesus Kristus karena itu adalah hal yang benar untuk dilakukan. Cukuplah bahwa Allah adalah Pencipta. Cukuplah bahwa Ia telah menunjukkan kasih-Nya dalam Yesus dari Nazaret. Idealnya, kita akan mentaati Dia bukan untuk alasan lain selain ke-Tuhanan-Nya. Pengingat tentang penghakiman dan kekekalan tidak akan dibutuhkan.

Ini adalah konsesi terhadap keinginan daging yang kuat sekali sehingga Allah menuntut hidup saleh dengan menggunakan upah dan hukuman. Di satu sisi, Allah adalah kasih. Orang Kristen mentaati Allah karena Ia adalah Bapa yang pengasih. Di sisi lain, Allah adalah api yang menyala-nyala. Ia adalah Hakim. Ini adalah gambaran yang suram untuk membayangkan Allah seolah-olah Ia itu adalah raksasa di langit dengan pentungan besar yang siap menerkam orang-orang berdosa. Yohanes menghalau orang percaya dari konsepsi seperti itu ketika ia berkata, "kasih yang sempurna melenyapkan ketakutan" (1 Yohanes 4:18). Tetap saja, ketakutan harus jangan dihilangkan sebagai kekuatan pendorong bagi orang Kristen. Ada saatnya untuk berhenti sejenak dalam menghadapi daya pikat dosa dan untuk mengingat bahwa Allah menuntut tanggung jawab kita semua atas apa yang kita lakukan. Orang-orang kudus dalam Perjanjian Lama dan Baru tidak ragu-ragu untuk mengingatkan orang-orang percaya bahwa Allah adalah Hakim. Dalam tradisi itu, Petrus menunjuk kepada kedatangan kembali Tuhan dan penghakiman terakhir. Karena Kristus akan datang kembali sebagai Hakim, Petrus mengingatkan orang-orang Kristen bahwa penting bagi mereka untuk hidup kudus.

BIS: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

SURAT PETRUS YANG KEDUA

PENGANTAR

Surat Petrus Yang Kedua ini ditujukan kepada seluruh umat Kristen yang mula-mula. Surat ini ditulis terutama untuk menentang pekerjaan guru-guru yang mengajarkan hal-hal yang salah, dan juga untuk memberantas perbuatan-perbuatan tak patut yang dihasilkan oleh ajaran guru-guru itu. Supaya tidak dipengaruhi oleh ajaran-ajaran itu, orang Kristen harus berpegang kepada ajaran yang benar tentang Allah dan tentang Yesus Kristus -- yaitu ajaran yang disampaikan oleh orang-orang yang telah menyaksikan dan mendengar sendiri Yesus mengajar.

Yang terutama dirisaukan dalam surat ini ialah orang-orang yang mengajar bahwa Kristus tidak akan datang lagi untuk kedua kalinya. Surat ini menerangkan bahwa kedatangan Kristus itu nampaknya lambat karena Allah "tidak mau seorang pun binasa. Ia ingin supaya semua orang bertobat dari dosa-dosanya".

Isi

1.  Pendahuluan
   2Pet 1:1-2
   
2.  Panggilan Allah kepada orang Kristen
   2Pet 1:3-21
   
3.  Guru-guru palsu
   2Pet 2:1-22
   
4.  Kedatangan Kristus untuk kedua kali
   2Pet 3:1-18
   

Ajaran: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab II Petrus, orang Kristen mengerti ajaran-ajaran utama dalam Kitab II Petrus dan akhirnya menerapkan di dalam kehidupannya.

Pendahuluan

Penulis : Kitab II Petrus ditulis oleh penulis yang sama dari Kitab I Petrus.

Tahun : Pada tahun 66 sesudah Masehi.

Penerima :

Isi Kitab: Isi Kitab II Petrus memperingatkan para pembacanya (orang-orang Kristen) untuk bertumbuh di dalam imannya. Di mana pertumbuhan iman dapat berjalan terus, walaupun ada pengajar-pengajar palsu yang datang, pengejek- pengejek menyerang, karena Allah telah menganugerahkan kuasa Ilahi bagi orang Kristen yang melawannya.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab II Petrus

1. Pasal 1 (2Pet 1:1-21). Pengajaran tentang Kuasa Allah tersedia bagi setiap orang Kristen untuk bertumbuh di dalam imannya.

2. Pasal 2 (2Pet 2:1-22). Pengajaran peringatan untuk orang Kristen agar sadar akan adanya penghalang-penghalang dari guru-guru palsu.

3. Pasal 3 (2Pet 3:1-18). Pengajaran tentang menghadapi atau melawan para pengejek yang berusaha menghancurkan pengharapan orang-orang Kristen.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal 2Pet 1:3-9. _Tanyakan_: Apakah yang menyebabkan seseorang lupa bahwa dosanya sudah diampuni?
2. Bacalah pasal 2Pet 2:1-3. _Tanyakan_: Apakah yang disangkal oleh nabi-nabi palsu? Apakah yang tersedia bagi nabi-nabi palsu itu?
3. Bacalah pasal 2Pet 3:8-13. _Tanyakan_: Apakah yang tidak boleh dilupakan oleh orang Kristen dalam menghadapi para pengejek?

II. Penutup

Pentingnya surat ini, karena orang-orang Kristen cepat lupa apa yang sudah diajarkan; yaitu perintah-perintah Tuhan Yesus (2Petrus 1:12-15; 3:1-2).

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab II Petrus?
2. Apakah pusat pengajaran dari Kitab II Petrus?
3. Apakah yang menghalangi pertumbuhan iman orang-orang Kristen?
4. Bagaimanakah orang Kristen menghadapi penghalang-penghalan imannya?

Intisari: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

Berpegang teguhlah pada imanmu!

MENGAPA PETRUS MENULIS?
Pendapat bahwa gereja-gereja dalam Perjanjian Baru tidak mempunyai masalah merupakan suatu kekeliruan. Para pembaca dari surat ini sedang berada dalam bahaya yang nyata.

1. Mereka harus meneruskan apa yang telah mereka mulai dan tidak menyerah kepada godaan untuk berdiam diri. Terdapat kesempatan luas untuk bertumbuh.
2. Di daerah tempat mereka berada sedang berkembang banyak ajaran palsu yang jahat. Para pengajar memaksakan ajaran tersebut mengatakan bahwa mereka adalah Kristen, tetapi cara hidup mereka jauh menyimpang dari hal-hal yang diajarkan oleh Yesus. Seakan-akan mereka mengatakan bahwa mereka memiliki suatu pengetahuan istimewa yang memperbolehkan mereka tidak menaati peraturan. Oleh karena itu, mereka mendukung perbuatan seksual secara liar dan melakukannya atas nama Kristus! Mereka sudah kehilangan rasa malu, dan tidak lagi peduli siapa yang mereka seret bersama mereka. Karena pada waktu itu cara hidup begitu bebas, maka ajaran ini menarik banyak orang yang tidak sungguh-sungguh ingin meninggalkan cara hidup mereka yang lama.
3. Kelompok lain adalah mereka yang menjadi sangat sinis tentang janji kedatangan Yesus kembali. Tahun-tahun telah berlalu dan tidak terjadi apa- apa, oleh karena itu mereka mulai meragukan apakah benar hal itu akan terjadi.

Semua keadaan itu sangat mengganggu jemaat Kristen yang masih muda, dan Petrus menulis untuk meluruskan beberapa masalah di samping untuk mendorong mereka agar tetap percaya kepada Tuhan.

SIAPA PEMBACANYA?
Kita tidak tahu - sebab nama mereka tidak disebutkan dalam surat ini. Ada kemungkinan mereka itu adalah kelompok yang sama dengan penerima surat pertama, tetapi kita tidak pasti. Rupanya Petrus menulis surat ini karena merasa bahwa ajalnya sudah dekat. Ia mengatakan bahwa tidak lama lagi ia akan meninggalkan mereka dan kondisi ini adalah salah satu alasan mengapa ia ingin menuliskan sesuatu di atas kertas selagi ia masih bisa melakukannya.

BEBERAPA MASALAH YANG BELUM TERSELESAIKAN.
II Petrus merupakan sepucuk surat yang lain daripada yang lain, karena ditulis dalam bahasa yang paling tidak biasa dan berbunga-bunga dalam Perjanjian Baru. Hal ini mungkin merupakan cara Petrus untuk mengungkapkan apa yang ingin disampaikan atau mungkin hasil karya sekretarisnya pada waktu itu. Hal aneh lainnya ialah jika kita membaca pasal dua kemudian kita melihat surat Yudas, kita akan menemukan banyak persamaan. Kita tidak tahu siapa di antara keduanya yang memakai hasil tulisan rekannya. Petrus mungkin menyadur tulisan temannya -- atau Yudas yang mengambil hasil pemikiran Petrus! Masalah ini tetap tak terpecahkan.

Pesan

1. Anda perlu maju terus. Dalam haI
o lebih mengetahui. 2Pe 1:5-7
o lebih membuktikan. 2Pe 1:8-11
o lebih bertumbuh. 2Pe 3:11, 12, 18

2. Yesus bukanlah mitos.
Bukti dari para saksi mata. 2Pe 1:16-18
Jawaban bagi guru-guru palsu. 2Pe 2:1; 3:1-2

3. Allah telah melakukannya.
Ia telah menghukum orang jahat di masa lampau. 2Pe 2:4-8
la akan membebaskan mereka yang mengasihi Dia. 2Pe 2:9
la akan menghakimi para pendosa. 2Pe 2:9-10

4. Jangan berlaku tidak sabar.
Yesus sungguh berjanji akan datang kembali. 2Pe 3:2
Allah dulu telah pernah menghancurkan dunia. 2Pe 3:5-6
Dunia yang sekarang ini akan dihancurkan, 2Pe 3:7, 10, 11
Allah melihat waktu dengan cara yang berbeda. 2Pe 3:8
Lebih lama menanti, lebih banyak Kristen! 2Pe 3:9 Kita memiliki hari depan yang cemerlang. 2Pe 3:13

Penerapan

II Petrus mengajukan beberapa pertanyaan...

1. Apakah Anda bertumbuh sebagai seorang Kristen?
o Masihkah bergairah membuktikan janji-janji-Nya?
o menambah imanmu?
o dan tidak hanya menghabiskan waktu?

2. Apakah Anda penuh percaya diri?
o Anda memiliki
- Firman Allah
- pengalaman yang bertumbuh
- bukti-bukti dari saksi mata
- sekilas gambaran masa depan

3. Apakah Anda berjaga-jaga?
o Dapatkah Anda
- mengenali ajaran palsu?
- menghindari kekeliruan yang membahayakan?
- mengingat kebenaran?
- menjaga tingkah laku Anda?

4. Apakah Anda tetap berpegang teguh?
o Walaupun sudah melakukan kesalahan?
o Walaupun dicaci maki?
o Mengingat masa lalu Anda?
o Mengingat masa depan Anda?
o Karena Anda banyak mendapatkan dan banyak kehilangan?

Tema-tema Kunci

1. Alkitab.
Sungguh menakjubkan betapa banyak Petrus menunjuk kepada apa yang kita ketahui saat ini sebagai Alkitab dalam pengajarannya. Ia mengatakan bahwa pengajarannya lebih nyata daripada apa yang telah dilihatnya sendiri. Apa yang Anda temukan tentang:

o Perjanjian Lama (2Pe 1:20-21; 2:4-7, 2:15-16, 22; 3:2; 3:5-6, 8, 13)
o kehidupan dan pengajaran Yesus (2Pe 1:4, 8, 17; 2:1, 20; 3:2, 9, 10, 18)
o pengajaran para rasul 2Pe 1:12-18; 2:21; 3:2,15-16)

2. Bukti para saksI mata.
Seperti halnya dengan beberapa penulis Perjanjian Baru lainnya, Petrus dapat mengatakan bahwa berita tentang Yesus itu benar karena ia pernah bersama-sama dengan Dia dan melihat sendiri apa yang dilakukan-Nya. Ia juga melihat betapa pentingnya memberitahukan semua ini kepada banyak orang sebelum ia meninggal. Injil Markus banyak mengambil kesaksian Petrus. Menurut Anda mengapa Petrus memilih kisah tentang saat mereka melihat Yesus dipermuliakan? (2Pe 1:17-18). Bagaimana menurut Anda kisah ini berkaitan dengan 'kuasa kedatangan kembali Tuhan kita Yesus Kristus? (2Pe 1:16).

3. Kekeliruan.
Tidak ada tempat dalam pikiran Petrus untuk ajaran sesat atau untuk pertanyaan bodoh yang mempersoalkan firman Allah. Tidak ada ampun bagi orang yang menyebut diri Kristen bila mereka memutarbalikkan apa yang telah mereka ketahui mengenai Kristus dan kehidupan Kristen. Bagaimana Petrus mengambarkan guruguru palsu? Apa risiko yang akan menimpa mereka? Bagaimana hal itu berlaku bagi kita kini?

4. Akhir zaman.
Tidak ada keraguan dalam pikiran Petrus tentang kedatangan Kristus kembali dan tentang akhir zaman. Walaupun tertunda, hal itu pasti terjadi. Apa yang dapat kita pelajari dari surat ini:

O tentang sikap orang Kristenterhadap kematian dan
O tentang akhir zaman serta apa yang akan terjadi? Bagaimana hal ini mempengaruhi cara hidup kita?

Garis Besar Intisari: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

[1] 'SALAM, KAWAN-KAWAN...' 2Pe 1:1-2

[2] 'MAJU TERUS!' 2Pe 1:3-11

2Pe 1:3-4	Kita memili janji janji Allah
2Pe 1:5-8	Perhitungan rohani
2Pe 1:9	Orang yang tidak maju
2Pe 1:10-11	Pertahankan hidup

[3] 'SAYA MERASA PRIHATIN...' 2Pe 1:12-15

2Pe 1:12-14	Saya mungkin tidak lama lagi bersamamu
2Pe 1:15	Ada sesuatu untukmu jika saya telah tiada

[4] 'KITA MELIHATNYA TERJADI!' 2Pe 1:16-18

2Pe 1:16	Dengan mata kita sendiri
2Pe 1:17, 18	Kita pasti berada di sana

[5] 'FIRMAN ALLAH DIBERIKAN OLEH ALLAH SENDIRI' 2Pe 1:19-21

2Pe 1:19	Cahaya dalam kegelapan
2Pe 1:20-21	Bukan sekadar tulisan manusia

[6] 'HATI-HATI TERHADAP KEPALSUAN!' 2Pe 2:1-3

2Pe 2:1-2	Guru-guru palsu
2Pe 2:3	Memeras kamu

[7] 'ALLAH AKAN MENGHAKIMI' 2Pe 2:4-10

2Pe 2:4-8	Dia telah melakukannya
2Pe 2:9-10	Dia akan melakukannya lagi

[8] 'TIDAK DAPAT LEBIH BURUK LAGI' 2Pe 2:11-22

2Pe 2:11-16	Perbuatan amoral yang terang terangan!
2Pe 2:17-22	Lebih baik jika mereka belum pernah mendengar!

[9] 'TUHAN AKAN DATANG KEMBALI 2Pe 3:1-10

2Pe 3:1-4	Beberapa meragukannya
2Pe 3:5-7	Hal itu telah pernah terjadi
2Pe 3:8-10	Allah sungguh-sungguh sabar

[10] 'PIKIRKAN APA ARTI SEBENARNYA' 2Pe 3:11-13

2Pe 3:11-12	Untuk kehidupan sehari-hari
2Pe 3:13	Suatu dunia baru akan tiba!

[11] 'OLEH KARENA ITU, SEBAGAI KESIMPULAN...' 2Pe 3:14-18

2Pe 3:14	Gunakanlah kesempatanmu
2Pe 3:15-17	Paulus juga menulis mengenai hal ini
2Pe 3:18	Bertumbuhlah terus!