Teks -- Roma 8:19 (TB)

8:19 Sebab dengan sangat rindu seluruh makhluk menantikan saat anak-anak Allah dinyatakan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Rm 5:1--11:36

Pokok yang diuraikan dalam bagian kedua Roma dapat disebutkan sebagai: pembenaran sebagai jaminan keselamatan orang Kristen yang sudah dibenarkan, bdk Rom 1-4, mendapat dalam kasih Allah dan karunia Roh Kudus suatu jaminan keselamatan. Pokok ini diuraikan dalam Rom 5:1-11 dan diuraikan kembali dalam bab 8, sedangkan dalam Rom 5:12-7:25 diperlawankan dengan kebalikannya (dosa, maut, hukum Taurat).

Jerusalem: Rm 8:19

Dunia jasmaniah yang diciptakan bagi manusia, juga ikut serta dalam hal ihwal manusia. Oleh karena dosa manusia dunia terkutuk, Kej 3:17, dan kini ada dalam keadaan rusak: kesia-siaan, Rom 8:9 - suatu sifat moril yang terkait pada dosa manusia -, perbudakan kebinasaan, Rom 8:21 - suatu sifat fisik. Tetapi sama seperti tubuh manusia teruntuk bagi kemuliaan, demikianpun dunia jasmaniah turut ditebus, Rom 8:21,23. Ia pun mengambil bagian dalam kemerdekaan kemuliaan anak-anak Allah, Rom 8:21,23. Adapun filsafah Yunani mau membebaskan roh manusia dari kejasmanian yang dianggap buruk; agama Kristen membebaskan kejasmanian itu sendiri. Pikiran yang sama, yang memperluas keselamatan sampai merangkum juga dunia di luar manusia, terungkap dalam Kol 1:20; Efe 1:10; 2Pe 3:13; Wah 21:1-5; 2Ko 5:17+. Tentang penciptaan baru 2Ko 5:17+.

Ende: Rm 8:19 - Seluruh machluk

Jang dimaksudkan disini ialah djagat raja dengan segala isinja, baik jang hidup, maupun jang berwudjud benda sadja. Menurut I Mos. Kej 3:17-19 alam turut dikutuk Allah lantaran dosa manusia pertama. Ia akan musnah, tetapi akan mendjelma pula dalam suatu keadaan baru jang mulia, mendapat bagian dalam "kebenaran" para anak Allah. Demikian menurut 2Pe 3:12-13. Bdl. lagi Yes 5:17 dan Wah 21:1.

Ref. Silang FULL: Rm 8:19 - anak-anak Allah

· anak-anak Allah: Rom 8:14; [Lihat FULL. Rom 8:14]

Defender (ID): Rm 8:19 - makhluk

"Makhluk" dalam Rom 8:19-21 adalah kata yang sama dengan "kreasi" dalam Rom 8:22. Bagian penting ini (Rom 8:19-23) adalah eksposisi utama dalam Perjanjian Baru mengenai kutukan primitif Tuhan atas ciptaan-Nya akibat dosa (Kej 3:14-19), dan janji penyelamatan di masa depan. Yang terakhir ini menunggu pengungkapan kepada dunia dari semua orang yang telah dibawa masuk ke dalam keluarganya yang spiritual."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Rm 8:19

8:19 Sebab dengan sangat rindu seluruh ciptaan menantikan saat anak-anak⁴⁹² Allah dinyatakan.

Dalam Kejadian 1:26-28 manusia diciptakan dan diangkat sebagai penguasa bumi ini.⁴⁹³ Waktu penguasa bumi jatuh dalam dosa, bumi menjadi tempat yang susah. Dalam Roma 8:19 Paulus mengatakan bahwa bumi menantikan saat anak-anak Allah, yaitu penguasa yang baru, dinyatakan. Bumi menantikan munculnya orang percaya yang taat kepada Tuhan Allah, orang yang hidup menurut pimpinan Roh Allah, karena orang-orang itu akan menjadi ahli waris atau pemilik bumi yang dibaharui, dan keadaan tersebut dinantikan oleh seluruh ciptaan Allah.

...seluruh ciptaan menantikan...

Menurut Cranfield⁴⁹⁴ yang dimaksudkan adalah seluruh ciptaan Allah kecuali manusia. Orang percaya dikecualikan karena dalam pasal 8:23 "kita juga" menantikan hari itu. Bagi Cranfield, Paulus mempergunakan kiasan di mana ciptaan Allah diberi ciri khas manusia.⁴⁹⁵

Hagelberg: Rm 8:14-30

b. Kita Dapat Mengenal Kristus dan Persekutuan dalam PenderitaanNya, Sehingga Kita Bebas 8:14-8:30

Mungkin kalau kita merenungkan pasal 8:13 di atas, dua pertanyaan muncul dalam hati kita. Pertanyaan yang pertama adalah, "Apakah aku dapat melakukan apa yang diharapkan?" "Mematikan perbuatan-perbuatan tubuh", itu harus terjadi "oleh Roh". "Apakah Roh Allah diam di dalam aku?" Demikian pertanyaan atau pergumulan yang pertama. Yang ke dua adalah, "Bagaimana dengan hal itu, 'mematikan perbuatan-perbuatan tubuh'?" Rupanya ngeri, tidak enak sama sekali. "Apakah aku sungguh mau melakukannya?" "Buat apa aku menderita seperti itu?" Demikian pertanyaan yang ke dua. Jadi secara singkat, apakah aku dapat melakukannya, dan apakah akhirnya ini berguna untuk aku?

Dalam bagian ini Paulus akan memberi jawaban "Ya" yang bergema pada dua pertanyaan tersebut. "Ya", karena Roh Allah ada di dalam kita semua, dan "Ya", karena apa yang menantikan orang percaya yang taat. Kalau diamati secara teliti, kita melihat bahwa dalam nats yang panjang ini, 8:14-8:39, Paulus menjawab dua pertanyaan ini berkali-kali, secara bergantian.

Hagelberg: Rm 8:19

8:19 Sebab dengan sangat rindu seluruh ciptaan menantikan saat anak-anak⁴⁹² Allah dinyatakan.

Dalam Kejadian 1:26-28 manusia diciptakan dan diangkat sebagai penguasa bumi ini.⁴⁹³ Waktu penguasa bumi jatuh dalam dosa, bumi menjadi tempat yang susah. Dalam Roma 8:19 Paulus mengatakan bahwa bumi menantikan saat anak-anak Allah, yaitu penguasa yang baru, dinyatakan. Bumi menantikan munculnya orang percaya yang taat kepada Tuhan Allah, orang yang hidup menurut pimpinan Roh Allah, karena orang-orang itu akan menjadi ahli waris atau pemilik bumi yang dibaharui, dan keadaan tersebut dinantikan oleh seluruh ciptaan Allah.

...seluruh ciptaan menantikan...

Menurut Cranfield⁴⁹⁴ yang dimaksudkan adalah seluruh ciptaan Allah kecuali manusia. Orang percaya dikecualikan karena dalam pasal 8:23 "kita juga" menantikan hari itu. Bagi Cranfield, Paulus mempergunakan kiasan di mana ciptaan Allah diberi ciri khas manusia.⁴⁹⁵

Hagelberg: Rm 8:1-39

4. Dia akan Hidup Bebas dari Maut 8:1-8:39

Maut tidak harus menakutkan kita lagi, karena kalau Roh Allah menghidupkan kita, mala Maut serta segala penderitaan dapat dimengerti sebagai alat Allah untuk menjadikan kita serupa dengan Raja kira yang akan datang.

Dalam pasal 8 Paulus mencapai puncak bagian ini, di mana dia menyatakan bahwa orang yang telah dibenarkan karena iman dapat sungguh hidup. Dia dapat sungguh hidup bebas dari Murka, bebas dari Dosa, bebas dari Hukum Taurat, dan akhirnya bebas dari Maut. Sebenarnya masalah Maut ada di latar belakang pasal 5-7. Nygren⁴⁴¹ mengamati bahwa dalam pasal 5 diskusi mengenai pembebasan dari Murka melebar menjadi penjelasan mengenai aiwn/aion Maut dan aiwn/aion Hidup. Demikian juga dalam pasal 6 Paulus berkata bahwa "dosa memimpin kamu kepada kematian" (6:16).⁴⁴² Sebagai puncak bagi pasal 7 Paulus berseru, "Siapa akan melepaskan aku dari tubuh maut ini?" Memang maut melatarbelakangi diskusi Paulus mengenai pembebasan kita untuk sungguh hidup. Apa yang ada di latar belakang dalam pasal 5-7 muncul sebagai pokok diskusi dalam pasal 8. Nygren⁴⁴³ mengingatkan kita bahwa bagi Rasul Paulus Maut bukan merupakan peristiwa yang mengakhiri hidup kita, tetapi maut merupakan suatu kuasa yang menguasai aiwn/aion lama secara mutlak, sejak Kejadian 2:17 ("...pada hari engkau memakannya, pasti engkau mati") digenapi di Taman Eden.

Sama seperti Murka, Dosa, Hukum Taurat, dan Maut telah menjadi sekutu dalam aiwn/aion lama, demikian juga ada empat aspek dari pertolongan yang disediakan bagi kita dalam aiwn/aion baru.⁴⁴⁴

Kita bebas dari Murka berkat kasih Allah (5:1-11).

Kita bebas dari Dosa " baptisan Roh (6:1-14).

Kita bebas dari Hukum Taurat " kematian Kristus (7:1-6).

Kita bebas dari Maut " Roh Allah (8:1-11).

Ke empat hal yang disebut di atas, yaitu kasih Allah, baptisan Roh, kematian Kristus, dan Roh Allah, sangat berkaitan erat, dan sulit dipisahkan dalam praktek kehidupan kita.

Dalam Roma 1:18-32 Paulus menguraikan wujud murka Allah yang melawan dosa manusia. Dalam nats itu dia tidak menjelaskan apakah murka tersebut melawan orang yang tidak percaya saja, atau juga orang percaya yang berdosa. Tetapi pasal 7 membicarakan pengalaman Paulus sendiri dalam murka Allah pada waktu dulu sebelum dia hidup menurut Roh Allah. Orang percaya yang berdosa juga dapat kena murka Allah dalam hidup ini, dan Paulus menceriterakan frustrasi yang dia sendiri alami. Murka tersebut merupakan semacan hukuman atas dosa yang dialami pada zaman ini.⁴⁴⁵ Dosa yang dimaksudkan adalah dosa orang yang tidak percaya dan juga dosa orang percaya. Orang percaya akan tetap menggumuli hukuman tersebut selama mereka hanya melawan dosa dengan akal budi mereka, seperti apa yang dikatakan Paulus sebagai ringkasan pasal 7 dalam 7:25b, "Maka aku sendiri, dari segi akal budiku, aku melayani hukum Allah, tetapi dari segi daging, aku melayani hukum dosa."

Kemenangan yang disyukuri dalam 7:25a adalah suatu kemenangan yang tidak dapat diperoleh hanya dengan akal budi orang percaya. Kemenangan tersebut disediakan bagi kita melalui Roh Allah. Kemenangan itu diceriterakan dalam Roma 8. Ternyata istilah "roh" atau "Roh" hanya dipakai sekali dalam pasal 7⁴⁴⁶, sedangkan dalam pasal 8 istilah itu dipakai sembilan kali. Pengamatan ini menguatkan pengertian ini, bahwa pasal 7 membicarakan pergumulan orang percaya melawan dosa mereka, tanpa pertolongan dari Roh Kudus, sedangkan pasal 8 menceriterakan kemenangan atas dosa dengan pertolongan Roh Kudus.

Hagelberg: Rm 5:1--8:39

B. Dia yang Dibenarkan karena Iman akan Hidup 5:1-8:39

Dari 3:21 sampai 4:25 Paulus bersikap tegas untuk membuktikan bahwa pembenaran hanya dapat diperoleh melalaui iman, tetapi dalam bagian ini dia bersemangat untuk menjelaskan hasil dari pembenaran karena iman.

Hasil pembenaran tersebut dapat dibagi empat, menurut Nygren.²⁴⁸ Dalam pasal 5 dijelaskan bahwa orang yang dibenarkan hidup bebas dari murka, dalam pasal 6 dia hidup bebas dari kuasa dosa, dalam pasal 7 bebas dari kuasa hukum Taurat, dan dalam pasal 8 bebas dari kuasa maut.

Kesatuan pasal 5-8 didukung dengan pengulangan satu anak kalimat dalam 5:1 dan ayat terakhir dalam pasal 5, pasal 6, pasal 7, dan pasal 8. Anak kalimat yang diulangi adalah "melalui (atau dalam) Tuhan kita Yesus Kristus." Urutan kata dalam anak kalimat ini tidak kaku, tidak persis sama, tetapi pengulangan kata-kata khidmat ini mengikat keempat pasal menjadi satu bagian, dan juga menyatakan bahwa setiap keempat pasal memiliki kesatuan sendiri.²⁴⁹

Pada tempat ini Paulus beralih dari hal pembenaran pada hal pendewasaan orang percaya. Tuhan Allah telah memperoleh pembenaran bagi kita, dengan satu persyaratan saja, yaitu iman. Lalu berdasarkan kebenaran itu kehidupan kita harus berubah. Kita harus, misalnya, "bermegah dalam harapan pada kemuliaan Allah." Tetapi sebaiknya maksud dari istilah "harus" ini dijelaskan lebih lanjut, karena ada penafsir yang berkata, "Ya, harus, dan kalau tidak, maka pembenaran orang hilang!" Ada juga teolog yang berkata, "Pembenaran itu tidak hilang, tetapi kalau kehidupan orang tidak berubah, maka kita tahu bahwa sebenarnya dia tidak pernah percaya kepada Tuhan Yesus sebagai Juruselamat." Tetapi itu bukan yang diuraikan oleh Rasul Paulus. Memang di balik istilah "harus" ada sanksi. "Kamu harus melakukan ini dan itu, atau aku akan...." Pasti ada sanksi terhadap ketidaktaatan, tetapi Paulus tidak memakai hukuman kekal sebagai sanksi kepada orang percaya.

Sebenarnya Paulus tidak suka memakai istilah "harus". Kalau kita mengamati pasal-pasal ini kita melihat bahwa dia hanya berkata "kita bermegah dalam harapan pada kemuliaan Allah." Inilah pola Rasul Paulus dalam Surat Roma. Dia mengemukakan apa yang wajar bagi kita dengan berkata, "Ya, inilah yang kita lakukan." Kalimat Paulus dibentuk seolah-olah kita semua melakukan apa yang wajar bagi orang percaya, walaupun dia mengerti bahwa kita sering berdosa, dan tidak melakukan apa yang pantas bagi orang percaya. Paulus tidak mau mengemukakan apa yang sudah terlalu nyata, yaitu bahwa memang orang yang sudah dibenarkan dapat berdosa. Mungkin dia tidak mau mengemukakan hal ini karena tidak ada gunanya. Kita sudah tahu bahwa kita dapat berdosa, dan kalau disebut dalam surat ini, maka orang akan berkata, "Ya, lihat, boleh saja kita berdosa! Paulus memperbolehkan dosa!"

Roma 5-8 menjelaskan bagaimana "melalui Tuhan kita Yesus Kristus" kita dapat hidup bebas dari kuasa-kuasa aiwn/aion lama, sehingga kita bertumbuh secara rohani dan mengenal Yesus Kristus.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Gill (ID): Rm 8:19 - Karena harapan yang tulus dari makhluk // penyataan anak-anak Tuhan

Karena harapan yang tulus dari makhluk,.... Beberapa orang mengartikan makhluk sebagai alam semesta, semua ciptaan yang hidup maupun mati, yang telah menderita banyak akibat dari dosa manusia, diperkenalkan oleh sebuah majas, seolah-olah menunggu pembebasan dan pemulihan ke keadaan paradisiakal mereka; tetapi sebagian dunia dengan jelas dibedakan dari mereka, Rom 8:23, yang lain berpikir bahwa malaikatlah yang dimaksud di sini, yang terikat untuk melayani manusia yang berdosa, digambarkan seolah-olah mengeluh dan mendambakan saat ketika semua anak-anak Tuhan akan dibawa masuk, agar mereka bisa dilepaskan dari tugas mereka; tetapi apa yang dikatakan tentang penundukan terhadap kebusukan, tentang perbudakan kepada korupsi, dan tentang keluhan serta kesakitan mereka, tidak pernah dapat cocok dengan roh yang bahagia seperti itu: yang lain berpendapat bahwa manusia secara umum yang dimaksud, yang karena dosa dibawa ke dalam keadaan perbudakan dan korupsi, yang terjerat dalam kebusukan, disertai dengan penderitaan, dan rentan terhadap kematian, sehingga mereka mengeluh di bawah penderitaan saat ini untuk mendapatkan pembebasan; tetapi menginginkan sesuatu yang bersifat spiritual tidak dapat dikaitkan dengan manusia secara umum; dan selain itu, seperti yang telah diperhatikan sebelumnya, beberapa orang dibedakan dari mereka, Rom 8:23, yang lain berpendapat bahwa makhluk baru, atau orang-orang yang diperbaharui, yang dimaksud di sini, yang terbebani oleh dosa yang tinggal, mengeluh di bawahnya, mendambakan pembebasan dari itu, dan sedang menunggu kemuliaan surgawi; tetapi mereka tidak dapat dikatakan berada dalam keadaan perbudakan terhadap korupsi, karena mereka telah dibebaskan dari kuasa dosa, dan telah menjadi hamba kebenaran. Yang terbaik dari semua ini adalah memahami "makhluk" sebagai dunia non-Yahudi. "Makhluk" di sini, dan "seluruh ciptaan", Rom 8:22, harus memiliki arti yang sama; kini frasa πασα κτισις, "seluruh ciptaan", atau "setiap makhluk", seperti yang dapat diterjemahkan, menyiratkan bangsa-bangsa di dunia, yang dibedakan dari orang-orang Yahudi; lihat Mar 16:15; dibandingkan dengan Mat 28:19 dan sesuai dengan בריות, "makhluk"; dengan nama ini orang Yahudi sering dalam tulisan mereka menyebut bangsa-bangsa non-Yahudi, untuk membedakan mereka dari orang Israel. Ambil dua atau tiga contoh, sebagai berikut,

"Biarkan perdaganganmu (kata mereka ^g), dsb. dilakukan dengan cara damai, עם הבריות, "dengan makhluk"; apa yang dikatakan "makhluk" tentang dia? orang yang demikian, terberkatilah ayahnya yang mengajarinya hukum, terberkatilah gurunya yang mengajarinya hukum; celaka להם לבריות, "kepada makhluk", karena mereka tidak mempelajari hukum; orang yang demikian yang telah mempelajari hukum, mereka mengamati betapa indahnya jalannya, dan betapa teraturnya pekerjaannya; tentang dia tertulis, katanya, "dan berkata kepadaku, engkaulah hamba-Ku, hai Israel, di mana aku akan dimuliakan", Isa 49:3;''

di mana makhluk dan orang Israel dijelaskan secara jelas berbeda satu sama lain: sekali lagi ^h,

"Celaka להם לבריות, "kepada makhluk", yang tidak mengetahui, juga tidak memiliki perhatian terhadap pelayanan kepada Penciptanya; karena itu adalah tradisi, (kata R. Isaac,) bahwa "Bath Kol", atau suara, keluar setiap hari dari Gunung Horeb, dan mengatakan, celaka להם לבריות, "kepada makhluk", karena pelayanan mereka kepada Pencipta mereka.''

Dan sedikit kemudian,

"Jika הבריות, "makhluk", mengetahui cinta dengan mana Tuhan yang terberkati mencintai Israel, mereka akan mengaum seperti singa muda untuk mengikuti-Nya.''

Sekali lagi ⁱ,

"semua doa של הבריות, "dari makhluk", hanya untuk bumi; Tuhan, biarkan bumi berbuah, Tuhan, biarkan bumi makmur; semua doa של ישראל, "dari orang Israel", hanya untuk rumah Tuhan, Tuhan, biarkan rumah tempat kudus dibangun.''

Sekarang apa yang "makhluk", dunia non-Yahudi, digambarkan sebagai menunggu dengan sungguh-sungguh, dan penuh harap adalah

penyataan anak-anak Tuhan; yang pertama kali terjadi pada saat pertobatan mereka, dan setelah itu secara terbuka dan lebih penuh pada saat kemunculan Kristus di pagi kebangkitan. Ada penyataan anak-anak Tuhan, pada saat pertobatan. Mereka yang adalah anak-anak Tuhan, adalah anak-anak-Nya sebelumnya oleh predestinasi ilahi, dan melalui perjanjian anugerah; sebagai anak-anak tersebut mereka diberikan kepada Kristus; dan di bawah karakter ini, dan sebagai standing dalam hubungan ini, Ia mengambil sifat mereka, dan mati untuk mereka, dengan tujuan untuk mengumpulkan mereka bersama; dan sebenarnya, hubungan sebelumnya ini adalah dasar dan landasan dari Roh Kristus yang dicurahkan ke dalam hati mereka, untuk menyatakan penerimaan mereka kepada mereka; karena sebelum pertobatan, hal ini tidak diungkapkan, baik kepada diri mereka sendiri maupun kepada orang lain, tetapi kemudian hal itu dalam beberapa ukuran dibuat dikenal. Ini bisa secara khusus diterapkan kepada bangsa-bangsa non-Yahudi, dan pilihan Tuhan di antara mereka. Mereka adalah anak-anak Tuhan sebelum mereka dinyatakan sebagai demikian; mereka disebut dalam nubuat sebagai dalam hubungan itu; lihat Isa 45:11; dan tampaknya dimaksudkan terutama, jika tidak sepenuhnya, oleh "anak-anak Tuhan yang tercerai-berai", dalam Joh 11:51. Mereka ini tidak dikenal, atau dipandang oleh orang-orang Yahudi, sebagai anak-anak Tuhan; tetapi ketika Injil datang di antara mereka, sebagai kuasa Tuhan, hal itu memanifestasikan mereka sebagai demikian: sehingga di mana sebelumnya dikatakan, "kalian bukan umat-Ku", di situ dikatakan, "kalian adalah anak-anak Tuhan yang hidup", Hos 1:10. Tetapi penyataan penuh dari anak-anak Tuhan akan ada pada saat mereka dimuliakan pada kedatangan kedua Kristus; ketika mereka akan secara terbuka diterima ke dalam keluarga Tuhan, dan akan diakui oleh Kristus dalam hubungan ini, di depan para malaikat dan manusia; mereka akan tampil dalam diri mereka dengan cara yang berbeda dari sekarang; mereka akan diberikan kepemilikan warisan yang telah mereka terima, dan akan memiliki kehormatan dan martabat yang sesuai dengan karakter mereka yang sebenarnya diberikan kepada mereka; sehingga mereka akan tampak, tidak hanya bagi diri mereka sendiri, tetapi juga bagi seluruh dunia, sebagai apa adanya: sekarang ini, dalam keseluruhan jangkauannya, bangsa-bangsa non-Yahudi bisa dikatakan dengan sungguh-sungguh menantikan, dan menunggu. Mereka dapat dikatakan, dalam beberapa arti, berharap dan menunggu penyataan Anak Tuhan itu sendiri, Mesias, yang disebut "keinginan semua bangsa", Hag 2:7, karena dijanjikan, bahwa "kepadanya akan berkumpul", Gen 49:10, atau, seperti yang beberapa orang membacanya, "harapan bangsa-bangsa", atau "bangsa-bangsa". Mereka juga menunggu hukum-Nya, doktrin-Nya, Injil yang kekal, Isa 42:4, dan ketika itu telah datang di antara mereka, dan menjadi kuasa Tuhan bagi keselamatan banyak dari mereka, ini menimbulkan harapan yang tulus dalam diri mereka akan banyak, dari sekian banyak anak-anak Tuhan yang dinyatakan di antara mereka, sesuai dengan beberapa nubuat dalam Perjanjian Lama, yang berbicara banyak tentang hal ini; dan mereka terus menunggu untuk dibawanya segenap mereka di akhir zaman, dan untuk kemuliaan akhir, yang akan dinikmati bersama oleh semua anak-anak Tuhan, baik Yahudi maupun non-Yahudi.