Teks -- Roma 5:6 (TB)

5:6 Karena waktu kita masih lemah, Kristus telah mati untuk kita orang-orang durhaka pada waktu yang ditentukan oleh Allah.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Rm 5:1--11:36

Pokok yang diuraikan dalam bagian kedua Roma dapat disebutkan sebagai: pembenaran sebagai jaminan keselamatan orang Kristen yang sudah dibenarkan, bdk Rom 1-4, mendapat dalam kasih Allah dan karunia Roh Kudus suatu jaminan keselamatan. Pokok ini diuraikan dalam Rom 5:1-11 dan diuraikan kembali dalam bab 8, sedangkan dalam Rom 5:12-7:25 diperlawankan dengan kebalikannya (dosa, maut, hukum Taurat).

Ref. Silang FULL: Rm 5:6 - masih lemah // orang-orang durhaka // yang ditentukan

· masih lemah: Rom 5:8,10

· orang-orang durhaka: Rom 4:25

· yang ditentukan: Mr 1:15; Gal 4:4; Ef 1:10

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Rm 5:6

5:6 Karena waktu kita masih lemah, Kristus mati untuk kita orang-orang durhaka, pada waktu yang tepat.²⁶⁹

Paulus menegaskan bahwa kasih Allah begitu indah, sehingga Kristus mati bagi kita sebagai orang-orang durhaka,²⁷⁰ waktu kita masih lemah. Kasih Allah dicurahkan kepada orang seperti kita, yang tidak layak. Dalam I Yohanes 3:16 Rasul Yohanes mengatakan hal yang sama, "Demikianlah kita ketahui kasih Kristus, yaitu bahwa Ia telah menyerahkan nyawaNya untuk kita...."

Kasih seperti itu, kasih untuk yang lemah, orang-orang durhaka, orang "berdosa" (5:8), dan "seteru" Allah (5:10), kasih itu jauh berbeda dari apa yang berasal dari manusia, seperti apa yang dikemukakan dalam ayat yang berikut.

Hagelberg: Rm 5:5-8

b. Keadaan kita berdasarkan kasih Allah 5:5-8

Hagelberg: Rm 5:6

5:6 Karena waktu kita masih lemah, Kristus mati untuk kita orang-orang durhaka, pada waktu yang tepat.²⁶⁹

Paulus menegaskan bahwa kasih Allah begitu indah, sehingga Kristus mati bagi kita sebagai orang-orang durhaka,²⁷⁰ waktu kita masih lemah. Kasih Allah dicurahkan kepada orang seperti kita, yang tidak layak. Dalam I Yohanes 3:16 Rasul Yohanes mengatakan hal yang sama, "Demikianlah kita ketahui kasih Kristus, yaitu bahwa Ia telah menyerahkan nyawaNya untuk kita...."

Kasih seperti itu, kasih untuk yang lemah, orang-orang durhaka, orang "berdosa" (5:8), dan "seteru" Allah (5:10), kasih itu jauh berbeda dari apa yang berasal dari manusia, seperti apa yang dikemukakan dalam ayat yang berikut.

Hagelberg: Rm 5:1-11

1. Dia akan Hidup Bebas dari Murka 5:1-5:11

Dalam kasih karunia kita bermegah dalam Allah, kita diubahkan, dan kita diluputkan dari murkan Allah.

Hagelberg: Rm 5:1--8:39

B. Dia yang Dibenarkan karena Iman akan Hidup 5:1-8:39

Dari 3:21 sampai 4:25 Paulus bersikap tegas untuk membuktikan bahwa pembenaran hanya dapat diperoleh melalaui iman, tetapi dalam bagian ini dia bersemangat untuk menjelaskan hasil dari pembenaran karena iman.

Hasil pembenaran tersebut dapat dibagi empat, menurut Nygren.²⁴⁸ Dalam pasal 5 dijelaskan bahwa orang yang dibenarkan hidup bebas dari murka, dalam pasal 6 dia hidup bebas dari kuasa dosa, dalam pasal 7 bebas dari kuasa hukum Taurat, dan dalam pasal 8 bebas dari kuasa maut.

Kesatuan pasal 5-8 didukung dengan pengulangan satu anak kalimat dalam 5:1 dan ayat terakhir dalam pasal 5, pasal 6, pasal 7, dan pasal 8. Anak kalimat yang diulangi adalah "melalui (atau dalam) Tuhan kita Yesus Kristus." Urutan kata dalam anak kalimat ini tidak kaku, tidak persis sama, tetapi pengulangan kata-kata khidmat ini mengikat keempat pasal menjadi satu bagian, dan juga menyatakan bahwa setiap keempat pasal memiliki kesatuan sendiri.²⁴⁹

Pada tempat ini Paulus beralih dari hal pembenaran pada hal pendewasaan orang percaya. Tuhan Allah telah memperoleh pembenaran bagi kita, dengan satu persyaratan saja, yaitu iman. Lalu berdasarkan kebenaran itu kehidupan kita harus berubah. Kita harus, misalnya, "bermegah dalam harapan pada kemuliaan Allah." Tetapi sebaiknya maksud dari istilah "harus" ini dijelaskan lebih lanjut, karena ada penafsir yang berkata, "Ya, harus, dan kalau tidak, maka pembenaran orang hilang!" Ada juga teolog yang berkata, "Pembenaran itu tidak hilang, tetapi kalau kehidupan orang tidak berubah, maka kita tahu bahwa sebenarnya dia tidak pernah percaya kepada Tuhan Yesus sebagai Juruselamat." Tetapi itu bukan yang diuraikan oleh Rasul Paulus. Memang di balik istilah "harus" ada sanksi. "Kamu harus melakukan ini dan itu, atau aku akan...." Pasti ada sanksi terhadap ketidaktaatan, tetapi Paulus tidak memakai hukuman kekal sebagai sanksi kepada orang percaya.

Sebenarnya Paulus tidak suka memakai istilah "harus". Kalau kita mengamati pasal-pasal ini kita melihat bahwa dia hanya berkata "kita bermegah dalam harapan pada kemuliaan Allah." Inilah pola Rasul Paulus dalam Surat Roma. Dia mengemukakan apa yang wajar bagi kita dengan berkata, "Ya, inilah yang kita lakukan." Kalimat Paulus dibentuk seolah-olah kita semua melakukan apa yang wajar bagi orang percaya, walaupun dia mengerti bahwa kita sering berdosa, dan tidak melakukan apa yang pantas bagi orang percaya. Paulus tidak mau mengemukakan apa yang sudah terlalu nyata, yaitu bahwa memang orang yang sudah dibenarkan dapat berdosa. Mungkin dia tidak mau mengemukakan hal ini karena tidak ada gunanya. Kita sudah tahu bahwa kita dapat berdosa, dan kalau disebut dalam surat ini, maka orang akan berkata, "Ya, lihat, boleh saja kita berdosa! Paulus memperbolehkan dosa!"

Roma 5-8 menjelaskan bagaimana "melalui Tuhan kita Yesus Kristus" kita dapat hidup bebas dari kuasa-kuasa aiwn/aion lama, sehingga kita bertumbuh secara rohani dan mengenal Yesus Kristus.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Gill (ID): Rm 5:6 - Karena ketika kita masih tanpa kekuatan, pada waktu yang tepat Kristus mati untuk orang-orang yang tidak saleh.

Karena ketika kita masih tanpa kekuatan,.... Setelah rasul menyebutkan kasih Tuhan, ia melanjutkan untuk memberikan sebuah contoh, yang merupakan bukti dan demonstrasi yang jelas, yaitu bahwa

pada waktu yang tepat Kristus mati untuk orang-orang yang tidak saleh. Bahwa Kristus mati adalah hal yang pasti; kematian Kristus telah diramalkan dalam nubuat, dicontohkan oleh pengorbanan binatang yang disembelih, disebutkan oleh dirinya sendiri, baik sebelum maupun sesudah kematiannya; musuh-musuhnya tidak pernah menyangkalnya; dan inilah inti dari pelayanan para rasul, serta artikel utama dari iman: dan bahwa kematian Kristus adalah contoh yang unik dari kasih Tuhan, jelas terlihat dari mempertimbangkan pribadi yang mati, yaitu Anak Tuhan dalam perwujudan manusia, itu adalah Anak-Nya, Anak yang tunggal, Anak yang terkasih; perhatian yang Tuhan miliki dalam hal ini, dengan menghendaki, mengatur, dan menetapkannya, membangkitkan pedang keadilan terhadap-Nya, tidak mengasihani-Nya, tetapi menyerahkan-Nya untuk kita semua; juga sifat, jenis, dan cara kematiannya, dan khususnya orang-orang untuk siapa Ia mati, yang digambarkan di sini: Ia "mati untuk orang-orang yang tidak saleh"; tidak untuk dirinya sendiri, Ia tidak memiliki dosa sendiri untuk mati, juga tidak ingin kebahagiaan untuk diperoleh; dan bukan untuk para malaikat, tetapi untuk manusia; dan ini bukan untuk orang-orang yang saleh, adil, dan baik, tetapi untuk orang-orang yang tidak saleh; dan bukan sebagai seorang martyr belaka, atau hanya sebagai contoh bagi mereka, dan demi kebaikan mereka; tetapi seperti yang dibaca dalam versi Siria, חלף רשיעא, "di tempat", atau "sebagai pengganti orang-orang yang tidak saleh", sebagai penjamin mereka untuk menebus dosa-dosa mereka. Orang Yahudi memiliki gagasan bahwa Mesias adalah pengganti, dan berdiri di tempat dan posisi para pendosa; dan mereka mengatakan ^x,

"bahwa Harun mengisi tempat Adam yang pertama, dan dibawa dekat sebagai penggantinya;"

yang benar adanya tentang Kristus, tipe dari Harun. Mengenai kata-kata tersebut, "Aku akan memberikan seorang laki-laki untukmu", Yes 43:4; para doktor ^y mengatakan,

"jangan membaca Adam, tetapi Edom; karena ketika Tuhan menghapus keputusan (atau hukuman) dari seorang laki-laki tertentu, Ia menyediakan atribut keadilan di tempat orang yang berbuat dosa, איש אחר בא מאדום, "seorang laki-laki lain yang berasal dari Edom";

merujuk, seperti yang saya pikir, kepada Yes 63:1. Dan karakter mereka sebagai orang-orang yang tidak saleh ini menunjukkan, bahwa bukan kebaikan dalam diri manusia, tetapi kasih dalam diri Tuhan, adalah penyebab utama Kristus mati untuk mereka; dan bahwa tujuan kematiannya adalah untuk menebus kebobrokan mereka: dan untuk lebih menggambarkan kasih Tuhan kepada mereka dalam contoh ini, mereka disebut "tanpa kekuatan" pada saat itu; terlemah karena dosa, sehingga mereka tidak mampu memenuhi hukum, menebus pelanggaran hukum tersebut, membebaskan diri mereka dari perbudakan, memulai dan melanjutkan karya kekudusan dalam hati mereka, bahkan tidak mampu melakukan satu hal baik pun. Tambahkan pula bahwa Kristus mati untuk orang-orang ini pada waktu yang tepat; pada waktu yang paling cocok, pantas, dan sesuai untuk menggambarkan kasih dan rahmat Tuhan; ketika manusia tampak lemah dan jahat; ketika kelemahan dispensasi hukum telah cukup terbukti, dan kejahatan manusia, baik di antara Yahudi maupun non-Yahudi, berada pada puncaknya: atau lebih tepatnya, dengan "waktu yang tepat" dimaksudkan "kegenapan waktu", Gal 4:4; waktu yang ditentukan dalam dewan Tuhan, disepakati oleh Kristus, dan dipastikan dalam nubuat; sebelum hilangnya tongkat dari Yehuda, penghancuran bait suci kedua, dan pada akhir minggu-minggu Daniel.