Teks -- Kidung Agung 2:16 (TB)

2:16 Kekasihku kepunyaanku, dan aku kepunyaan dia yang menggembalakan domba di tengah-tengah bunga bakung.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kid 2:16 - KEKASIHKU KEPUNYAANKU, DAN AKU KEPUNYAAN DIA.

Nas : Kid 2:16

Cinta ke dua orang kekasih itu satu sama lain adalah sejati dan bersifat monogami. Tidak ada kerinduan atau tempat untuk orang lain. Di dalam pernikahan harus ada kasih dan komitmen sedemikian rupa kepada satu sama lain sehingga kesetiaan kepada pasangan menjadi yang terpenting di dalam hidup kita.

Jerusalem: Kid 2:8--3:5

Bagian ini merupakan syair yang kedua. Kid 2:8-3:4 ditentukan di mulut mempelai perempuan sedangkan Kid 3:5 diucapkan mempelai laki-laki. Apa yang digambarkan atau diandaikan dalam syair ini berbeda dengan apa yang melatarbelakangi syair pertama. Di sini mempelai perempuan tinggal di rumah orang tuanya di sebuah kampung. Dengan melalui perladangan mempelai laki-laki datang dan berdiri pada jendela rumah, Kid 2:8-9; bdk Kid 5:2 dst. Dalam persajakan Mesir dan Yunani (Teokrites) a.l. dikatakan bahwa laki-laki yang jatuh cinta berdiri di depan pintu terkunci sambil mengeluh. Dalam syair Kidung Agung ini mempelai laki-laki mengajak kekasihnya supaya menemaninya. Ia memujikan kepadanya keindahan musim semi, musim bunga dan burung, musim cinta asmara, Kid 2:10-14. Terasa betapa peka penyair terhadap keindahan alam, suatu nada segar dan "moderen". Semuanya itu tidak terdapat di lain tempat dalam Perjanjian Lama.

Jerusalem: Kid 2:16 - Kekasihku kepunyaanku....

Pernyataan bahwa kedua kekasih saling memiliki ini masih terulang dalam Kid 6:3 dan Kid 7:11. Pernyataan kasih itu diungkapkan sementara mempelai laki-laki tidak hadir. Arti ungkapan ini ialah: cinta timbal balik terjamin dan aman. Tetapi cinta itu ingin bahwa kekasih hadir juga dan karena itu pernyataan cinta dalam ketiga ayat tsb disertai suatu panggilan atau kerinduan, bdk Kid 2:17; 6:1; 7:12.

Ende: Kid 2:8--3:5

Israil masih dalam pembuangannja dan menantikan penebusan dari Allah, jang se-akan² sudah ber-gegas² untuk menolong (Kid 1:8-9). Lagi pula Tuhan mengundang Israil, agar ia pulang dan menikmati kepenuhan kebahagiaan tjintaNja (musim semi) (Kid 2:10-13). Sekarang, masih dalam pembuangan (tjelah padas, persembunjian),Israil sangat dikasihi Allah (Kid 2:14). Tetapi pulang ke Palestina, kata Israil, belum djadi, sebab masih ada musuh (musang²),hingga kebahagiaan itu belum mungkin (Kid 2:15).Namun ia mentjintai Tuhan dan dikasihi olehNja (Kid 2:16) dan dalam deritanja (malam, sabur-limbur) ia sangat berharap Tuhan lekas menolong dan di Palestina akan masuk perdjandjian dengan mempelaiNja (gunung Beter=perdjandjian?) (Kid 2:17). Tetapi setelah pulang Israil masih tetap dalam kesesakan (malam). Ia mentjari Allah, jang meninggalkan umatNja lagi, tetapi pertjuma sadja (Kid 3:1-2), sedang Israil terus disiksa oleh bangsa² asing jang menduduki Jerusjalem (peronda) (Kid 3:3). Baru sesudah habislah pertjobaan ini ia akan bertemu dengan mempelainja di Palestina (rumah ibuku, peraduan) (Kid 3:5). Tetapi sekarang belum djadi karena kekurangan kerelaan tjintakasihnja (Kid 3:5).

Ref. Silang FULL: Kid 2:16 - kepunyaan dia // bunga bakung

· kepunyaan dia: Kid 7:10

· bunga bakung: Kid 4:5; 6:3

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Kid 2:16 - Kekasihku adalah milikku, dan aku adalah miliknya // Dia memberi makan di antara bunga lili.

Orang tercintaku adalah milikku, dan aku adalah miliknya,.... Ini adalah kata-kata gereja; yang, setelah mendapatkan kasih Kristus kepadanya dan perhatiannya padanya, mengungkapkan keyakinan akan kepentingannya dalam diri-Nya, dan menunjukkan kewajiban yang harus dia penuhi untuk mengikuti perintah-Nya. Kata-kata ini menggambarkan kepentingan timbal balik yang dimiliki Kristus dan gereja-Nya terhadap satu sama lain: Kristus adalah milik gereja, melalui pemberian-Nya oleh Bapa kepadanya, untuk menjadi Kepala, Suami, dan Juruselamatnya; dan melalui pemberian diri-Nya kepada gereja, untuk menjadi Penebus dan harga tebusan baginya; dan melalui pernikahan, Dia telah menjadikannya sebagai miliknya, dalam kebenaran dan kasih yang penuh; dan melalui kepemilikan, Dia hidup dan tinggal di dalamnya, melalui Roh dan kasih karunia-Nya: gereja juga mengakui dirinya sebagai milik-Nya, karena dia diberikan oleh Bapa kepada Kristus, sebagai pasangan dan pengantin-Nya, sebagai bagian dan warisan-Nya; dan melalui pembelian, Dia telah membelinya dengan darah-Nya yang berharga; dan melalui penaklukan atasnya, dengan kasih karunia-Nya dalam panggilan yang efektif; dan melalui penyerahan dirinya yang sukarela kepada-Nya, di bawah pengaruh kasih karunia-Nya: oleh karena itu semua yang Dia miliki, adalah miliknya, yaitu pribadi-Nya, kelimpahan, darah, dan kebenaran-Nya; dan karena itu tidak bisa kekurangan sesuatu yang baik. Selanjutnya, kata-kata ini menunjukkan persatuan dekat antara Kristus dan gereja-Nya; mereka adalah satu dalam hubungan pernikahan, seperti suami dan istri adalah satu; persatuan ini bersifat pribadi, dari seluruh pribadi Kristus kepada seluruh pribadi umat-Nya; ini adalah persatuan spiritual, mereka memiliki Roh yang sama, yang satu tanpa ukuran, yang lain menurut ukuran; ini adalah persatuan vital, seperti yang ada antara pohon anggur dan ranting-rantingnya; dan ini adalah persatuan yang misterius, berikut dari persatuan tiga Pribadi dalam Ketuhanan, dan dua hakikat dalam Kristus; ini adalah persatuan yang tidak dapat dipisahkan, kasih Kristus yang kekal menjadi ikatan itu, yang tidak pernah bisa dihancurkan; dan dari persatuan ini mengalirkan komunikasi nama-nama Kristus kepada gereja-Nya, penyesuaian kepada-Nya, persekutuan dengan-Nya, dan kepentingan dalam segala sesuatu yang Dia miliki. Demikian pula, frasa-frasa ini mengekspresikan penderitaan timbal balik, kepuasan, dan kegembiraan yang dimiliki Kristus dan gereja-Nya satu sama lain; Dia dicintai oleh gereja-Nya, dan gereja-Nya dicintai oleh-Nya; gereja tampaknya memiliki kepastian penuh akan kepentingannya dalam diri-Nya, dan membanggakan diri atas-Nya; mengecualikan semua yang dicintainya yang lain, sebagai tidak layak disebut bersamanya: mengenai Dia, gereja lebih lanjut berkata,

Dia memberi makan di antara bunga lili; yang bisa jadi merupakan seruan kepadanya, "Oh Engkau yang memberi makan", dan seterusnya; Engkaulah satu-satunya yang terkasih bagiku; atau menggambarkan-Nya kepada orang lain, menanyakan siapa Dia dan di mana bisa ditemui: jawabannya adalah, Dia adalah sosok yang ada di sana, memberi makan di antara bunga lili; baik sedang bersantai dan menikmati dirinya di kebun-Nya, yaitu gereja-gereja, di mana para kudus-Nya berada, yang dapat dibandingkan dengan bunga lili; Lihat Gill pada Son 2:1, dan Lihat Gill pada Son 2:2; atau memberi makan domba-dombanya di padang tempat bunga lili tumbuh: dan dapat dicatat, tidak dikatakan, Dia memberi makan pada, atau memberi makan domba-Nya dengan bunga lili, tetapi di antara mereka; karena dicatat ^y, bahwa domba tidak akan memakannya: atau pemahamannya mungkin, Kristus memberi makan dirinya, dan memberi makan umat-Nya, dan memberi makan di antara mereka, seolah-olah Dia dimahkotai dengan bunga lili, dan diurapi dengan minyaknya; seperti yang menjadi kebiasaan para leluhur di festival ^z, yang diperkirakan disinggung di sini oleh beberapa orang yang membaca kata-kata, "yang memberi makan"; yaitu, bersantap dalam atau dengan bunga lili, yang diurapi dan dimahkotai dengan bunga lili. Bunga lili adalah bunga musim panas ^a; musim dingin kini telah berlalu, Son 2:11.