Teks -- 1 Yohanes 5:7 (TB)

5:7 Sebab ada tiga yang memberi kesaksian (di dalam sorga: Bapa, Firman dan Roh Kudus; dan ketiganya adalah satu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

BIS: 1Yoh 5:7 - Ada tiga saksi

Ada tiga saksi: Dalam beberapa naskah ada tambahan: Saksi-saksi yang di surga ialah Bapa, Sabda dan Roh Allah -- ketiga-tiganya merupakan satu. Saksi-saksi yang di bumi ialah: ...

Jerusalem: 1Yoh 5:7-8 - di dalam sorga...di bumi.

Bagian ayat ini tidak terdapat dalam naskah-naskah Yunani yang paling tua dan tidak pula dalam terjemahan-terjemahan kuno bahkan tidak dalam naskah-naskah paling baik dari Vulgata. Bagian ini kiranya aslinya sebuah catatan di pinggir halaman salah satu naskah terjemahan Latin yang kemudian disisipkan ke dalam naskah-naskah oleh penyalin dan akhirnya bahkan disisipkan ke dalam beberapa naskah Yunani. Karenanya bagian ini pasti tidak asli.

Ende: 1Yoh 5:6-12

St. Joanes mengenangkan kembali peristiwa disalib, tatkala Jesus disalibkan, Jesus menjerahkan RohNja lalu mati, setelah mati, air jang djuga lambang Roh, keluar dari lambungNja, lalu bertjampur dengan darah jang telah ditumpahkan. Roh, air dan darah inilah jang memberi kesaksian tentang Kristus. Ketiganja satu sebab mempunjai satu tudjuan, jaitu memberi kesaksian tentang Kristus.

Ende: 1Yoh 5:7

Dalam ajat ini ditulis djuga tentang Trinitas Kudus (Tritunggal Kudus). Ini barangkali tambahan jang baru kemudian ditambahkan dan tambahan ini adalah sebagai hasil komentar pada teks-teks aslinja, menurut komentar ini Bapa disimbolkan dengan Roh, Sabda disimbolkan dengan darah dan Roh Kudus dengan air. Hingga ketiganja memberi penjaksian dalam surga.

Selandjutnja surat St. Joanes ini mengarahkan perhatiannja pada pikiran bahwa Roh jang hadir dalam tiap-tiap orang serani oleh permandian adalah penjaksi tertinggi tentang Jesus, jang mendjadi objek dari iman. Disini tekanan djatuh pada sumber Roh itu, ialah Jesus jang telah dimuliakan karena kematianNja.

Tekanan "Jesus tidak datang dalam air sadja", maksudnja ditudjukan pada permandian St. Joanes, sedang permandian dari Tuhan Jesus bukan dengan air sadja, tetapi dalam Roh dan darah dan air.

Ref. Silang FULL: 1Yoh 5:7 - ada tiga

· ada tiga: Mat 18:16; [Lihat FULL. Mat 18:16]

Defender (ID): 1Yoh 5:7 - ketiga ini adalah satu

Ayat ini adalah "Komma Yohanes" yang terkenal, sebagaimana telah disebutkan, dan jelas sekali membawa pernyataan yang paling jelas dan eksplisit tentang doktrin Tritunggal yang terdapat dalam Alkitab. Namun, ayat ini hanya ditemukan dalam manuskrip Alkitab Latin dan dalam empat manuskrip Yunani, sehingga banyak ahli Alkitab percaya bahwa ini adalah tambahan yang religius atau anotasi marginal oleh seorang penyalin kuno yang tidak diketahui. Tentu saja, doktrin Tritunggal tidak bergantung pada ayat ini, karena sudah tersirat dalam banyak Kitab Suci lainnya (Mat 28:19; 2Co 13:14). Di sisi lain, karena ayat ini sangat sesuai dengan konteks, tampaknya ayat ini bisa jadi memang ada dalam otograf asli Yohanes, dan kemudian dihapus dari sebagian besar manuskrip yang tersedia pada puncak kontroversi Arian pada abad keempat. Menghilangkan ayat ini akan meninggalkan 1Jo 5:8 sebagai pengulangan yang sebagian besar tidak perlu dari 1Jo 5:6, sementara keterhubungan dan makna disusun dan diurutkan dengan indah jika ayat ini disertakan. Tampaknya jauh lebih mungkin bagi Origen atau Arius, yang keduanya menolak doktrin Tritunggal dan ketidakbersalahan Alkitab, atau salah satu pengikut mereka pada abad ketiga atau keempat untuk secara berani menghapus ayat yang dipermasalahkan daripada bagi seorang penyalin yang saleh untuk memasukkannya. Seseorang yang percaya pada Tritunggal pasti akan sangat menghormati Kitab Suci untuk berani mengubahnya atas inisiatifnya sendiri. Meskipun ada banyak pendapat akademis yang bertentangan, bukti internal, serta kesaksian dari manuskrip Latin dan otoritas later seperti Erasmus dan para Reformator, serta banyak komentator besar sejak itu, seperti John Wesley dan Matthew Henry, sangat mendukung bahwa Komma Yohanes sebenarnya ditulis oleh Yohanes dalam suratnya dan seharusnya masih dianggap sebagai bagian dari teks yang benar.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): 1Yoh 5:7 - Karena ada tiga yang bersaksi di surga // Bapa, Firman, dan Roh Kudus // dan ketiga ini adalah satu.

Sebab ada tiga yang bersaksi di surga,.... Artinya, bahwa Yesus adalah Putra Allah. Keaslian teks ini telah dipertanyakan oleh beberapa orang, karena tidak terdapat dalam versi Siriah, begitu pula dalam versi Arab dan Etiopia; dan karena penerjemah Latin kuno tidak menyertakannya; dan tidak ditemukan dalam banyak manuskrip Yunani; juga tidak dikutip oleh banyak bapa gereja kuno, bahkan oleh mereka yang menulis melawan Arianisme, padahal ini bisa sangat membantu mereka: untuk semua ini dapat dijawab, bahwa mengenai versi Siriah, yang merupakan yang paling kuno dan paling penting, itu hanyalah sebuah versi, dan versi yang cacat. Kisah wanita yang berzina dalam pasal delapan Injil Yohanes, surat kedua Petrus, surat kedua dan ketiga Yohanes, surat Yudas, dan kitab Wahyu, dahulu tidak terdapat dalam versi tersebut, sampai dikembalikan dari salinan Uskup Usher oleh De Dieu dan Dr. Pocock, yang juga, dari salinan timur, melengkapi versi ini dengan teks ini. Mengenai penerjemah Latin kuno, sudah pasti bahwa teks ini terdapat dalam banyak manuskrip Latin yang lebih awal, dan terdapat dalam edisi Vulgata Latin dari Alkitab Poliglot London: dan terjemahan Latin yang bernama Jerom, mengandung teks ini, dan dalam sebuah suratnya kepada Eustochium, yang diajukan sebelum terjemahannya terhadap surat-surat kanonik ini, mengeluhkan tentang penghilangan ini oleh para penerjemah yang tidak setia. Dan mengenai tidak adanya teks ini dalam beberapa manuskrip Yunani, seperti yang ada pada Alexandrian, dan lainnya, cukup dikatakan bahwa ia ditemukan dalam banyak manuscript lainnya; terdapat dalam sebuah salinan kuno Inggris, dan dalam edisi Complutensian, para penyusunnya menggunakan berbagai salinan; dan dari enam belas salinan kuno dari Robert Stephens, sembilan di antaranya mengandung teks ini: dan mengenai tidak dikutipnya oleh beberapa bapa gereja kuno, ini tidak bisa menjadi bukti yang cukup mengenai kepalsuan teks ini, karena mungkin teks ini ada dalam salinan asli, meskipun tidak dalam salinan yang mereka gunakan, karena kelalaian atau ketidaksetiaan para penyalin; atau mungkin saja ada dalam salinan mereka, namun tidak dikutip oleh mereka, karena mereka sudah memiliki cukup banyak Kitab Suci tanpa ini, untuk membela doktrin Tritunggal, dan keilahian Kristus: dan tetap, setelah semua itu, adalah pasti bahwa banyak dari mereka mengutip teks ini; oleh Fulgentius ^z, di awal abad "keenam", melawan Arianisme, tanpa keraguan atau kebimbangan; dan Jerom, seperti yang telah disebutkan sebelumnya, mengandung teks ini dalam terjemahannya yang dibuat pada akhir abad "keempat"; dan dikutip oleh Athanasius ^a sekitar tahun 350; dan sebelum dia oleh Cyprian ^b, di pertengahan abad "ketiga", sekitar tahun 250; dan dirujuk oleh Tertullian ^c sekitar tahun 200; dan ini berada dalam rentang "seratus" tahun, atau sedikit lebih, dari penulisan surat tersebut; yang mungkin cukup untuk meyakinkan siapa pun mengenai keaslian kutipan ini; dan selain itu, tidak ada perselisihan tentangnya sampai Erasmus mengeluarkannya dalam edisi pertama terjemahannya tentang Perjanjian Baru; dan yet he himself, upon the credit of the old British copy before mentioned, put it into another edition of his translation. Saksi surgawi dari putra Kristus adalah,

Bapa, Firman, dan Roh Kudus. "Bapa" adalah Pribadi pertama, begitu disebut, tidak merujuk kepada makhluk, malaikat, atau manusia, dia adalah Pencipta, dan jadi Bapa dari; karena ini adalah hal yang umum bagi kedua Pribadi lainnya; tetapi sehubungan dengan Putra-Nya Yesus Kristus, yang tentang keputraan-Nya dia bersaksi pada saat baptisan dan transfigurasi-Nya di atas gunung. "Firman" adalah Pribadi kedua, yang berkata dan itu terjadi; yang menciptakan segala sesuatu dari ketiadaan dalam penciptaan pertama; yang ada pada awalnya bersama Allah Bapa, dan adalah Allah, dan oleh-Nya segala sesuatu diciptakan; dia menyatakan dirinya sebagai Putra Allah, dan membuktikan dirinya demikian dengan karya dan mujizatnya; lihat Mar 14:61, &c. dan kesaksian-Nya tentang diri-Nya adalah baik dan valid; lihat Joh 8:13; dan karena yang menjadi kesaksian ini adalah keputraan-Nya, maka frasa "Firman", dan bukan "Putra", digunakan di sini. "Roh Kudus" adalah Pribadi ketiga, yang berasal dari Bapa, dan juga disebut sebagai Roh Putra, yang juga bersaksi tentang keputraan Kristus pada saat baptisanNya, dengan turun atasNya seperti burung merpati, yang merupakan tanda yang diberikan kepada Yohanes Pembaptis, dengan mana ia mengenal-Nya, dan bersaksi tentang-Nya, bahwa Ia adalah Putra Allah. Sekarang jumlah saksi ini adalah tiga, karena ada begitu banyak Pribadi dalam Keilahian; dan jumlah ini cukup, sesuai dengan hukum, untuk menetapkan suatu poin: untuk mana dapat ditambahkan, bahwa mereka adalah saksi di surga, bukan bagi penghuni surga, tetapi bagi manusia di bumi; mereka disebut demikian, karena mereka berada di surga, dan dari sana mengeluarkan kesaksian mereka; dan ini menunjukkan kekuatan dan keunggulan kesaksian ini, yang tidak berasal dari bumi, tetapi dari surga, dan bukan manusia, tetapi ilahi; untuk mana dapat diterapkan kata-kata Ayub, dalam Job 16:19; selanjutnya,

dan ketiga ini adalah satu; yang harus dipahami, bukan hanya tentang kesatuan dan kesepakatan dalam kesaksian mereka, mereka memberikan kesaksian tentang hal yang sama, yaitu keputraan Kristus; tetapi tentang kesatuan mereka dalam esensi atau sifat, mereka adalah satu Allah. Sehingga, kutipan ini menegaskan dan menyatakan kesatuan Allah, trinitas Pribadi dalam Keilahian, keilahian masing-masing Pribadi, dan kepribadian mereka yang berbeda, kesatuan esensi karena mereka satu; trinitas Pribadi karena mereka tiga, Bapa, Firman, dan Roh Kudus, dan tidak lebih atau kurang; keilahian masing-masing Pribadi, karena jika tidak demikian, kesaksian mereka bukanlah kesaksian dari Allah, seperti dalam 1Jo 5:9; dan kepribadian mereka yang berbeda; karena jika mereka bukan tiga Pribadi yang berbeda, mereka tidak bisa menjadi tiga saksi, atau tiga yang bersaksi. Ini menjadi tempat yang tepat, saya akan memasukkan iman orang-orang Yahudi kuno tentang doktrin Tritunggal; dan lebih lagi, karena sesuai dengan doktrin rasul dalam kata-kata dan bahasa, serta dalam materi. Mereka menyebut ketiga Pribadi dalam Keilahian sebagai tiga tingkatan: mereka berkata ^d,

"Yehova, Elohenu (Tuhan kita), Yehova, Deu 6:4; inilah tiga tingkatan sehubungan dengan misteri yang luhur ini, pada awalnya Elohim, atau Tuhan, menciptakan, Gen 1:1, &c.''

Dan ketiga ini, mereka berkata, meskipun mereka berbeda, tetapi adalah satu, seperti yang terlihat dari yang berikut ^e:

"datanglah lihat misteri dari firman; ada tiga tingkatan, dan setiap tingkatan tersendiri, namun mereka semua satu, dan terikat dalam satu, dan satu tidak terpisah dari yang lain.''

Sekali lagi, dikatakan ^f,

"ini adalah kesatuan Yehova yang pertama, Elohenu, Yehova, lihatlah, semuanya adalah satu, dan oleh karena itu: disebut satu; lihatlah, ketiga nama ini seolah-olah mereka satu, dan oleh karena itu disebut satu, dan mereka adalah satu; tetapi dengan wahyu Roh Kudus hal ini dijelaskan, dan mereka dapat diketahui dengan penglihatan mata, דתלתא אלין אחד, "bahwa ketiga ini adalah satu": dan inilah misteri dari suara yang terdengar; suara itu adalah satu, tetapi ada tiga hal, api, dan Roh, dan air, dan semuanya adalah satu dalam misteri suara, dan mereka hanya satu: jadi di sini, Yehova, Elohenu, Yehova, mereka adalah satu, ketiga גוונין, bentuk, mode, atau hal, yang adalah satu.''

Sekali lagi ^g,

"ada dua, dan satu bergabung dengan mereka, dan mereka tiga; dan ketika ketiga ini satu, ia berkata kepada mereka, inilah dua nama yang didengar Israel, Yehova, Yehova, dan Elohenu bergabung dengan mereka, dan ini adalah segel cincin kebenaran; dan ketika mereka bersatu sebagai satu, mereka adalah satu dalam satu kesatuan.''

Dan ini mereka ilaskan dengan tiga nama jiwa manusia ^h;

"ketiga kekuatan itu semuanya satu, jiwa, roh, dan napas, mereka bersatu sebagai satu, dan mereka satu; dan semua itu sesuai dengan mode misteri yang luhur,''

artinya Tritunggal.

"Kata R. Isaac ⁱ berbahagialah orang-orang benar di dunia ini, dan di dunia yang akan datang, sebab lihatlah, seluruh dari mereka adalah suci, tubuh mereka suci, jiwa mereka suci, roh mereka suci, napas mereka suci, suci adalah ketiga tingkatan ini "menurut bentuk di atas".--Datang lihat ketiga tingkatan ini bersatu seperti satu, jiwa, roh, dan napas.''

Tiga Sephirot pertama, atau angka, dalam pohon Kabbalistik, melambangkan tiga Pribadi ilahi; yang pertama disebut mahkota utama, dan kemuliaan pertama, yang esensinya tidak dapat dipahami oleh makhluk mana pun ^k, dan melambangkan Bapa, Joh 1:18; yang kedua disebut kebijaksanaan, dan pengertian yang menerangi, mahkota penciptaan, cahaya kesatuan yang seimbang, yang diangkat di atas setiap kepala; dan dia disebut, oleh para Kabbalis, kemuliaan kedua ^l; lihat 1Co 1:24 Heb 1:3. Ini adalah Putra Allah: yang ketiga disebut pemahaman yang menyucikan, dan merupakan dasar kebijaksanaan kuno, yang disebut sebagai pembawa iman; dan dia adalah orang tua dari iman, dan dari kuasanya iman mengalir ^m; dan ini adalah Roh Kudus; lihat 1Pe 1:2. Sekarang mereka mengatakan ⁿ bahwa ketiga angka pertama ini adalah intelektual, dan bukan מדות, "sifat", atau "atribut", seperti tujuh yang lainnya. R. Simeon ben Jochai berkata ^o,

"dari ketiga angka yang lebih tinggi dikatakan, Psa 62:11, "Allah telah berbicara sekali, dua kali aku mendengarnya"; satu dan dua, lihat angka-angka yang lebih tinggi dari mana dikatakan, satu, satu, satu, tiga satu, dan inilah misteri Psa 62:11.''

Kata R. Judah Levi ^p,

"lihatlah misteri dari yang menghitung, angka, dan yang terhitung; dalam pelukan Allah itu satu hal, dalam pelukan manusia tiga; karena dia menimbang dengan pengertian, dan berbicara dengan mulut, dan menulis dengan tangan.''

Adalah hal biasa bagi orang-orang Yahudi kuno untuk memperkenalkan Yehova berbicara, atau melakukan sesuatu, dalam bentuk ini, Saya dan rumah penghakiman saya; dan ini adalah aturan bagi mereka, bahwa di mana saja dikatakan, "dan Yehova", dia dan rumah atau penghakimannya dimaksudkan ^q; dan Jarchi sering menggunakan frasa ini untuk menjelaskan teks di mana pluralitas dalam Keilahian dimaksudkan, seperti dalam Gen 1:26; dan perlu dicatat, bahwa sebuah rumah penghakiman, atau sanhedrin, di antara orang-orang Yahudi, tidak pernah terdiri dari kurang dari tiga. Mereka juga biasa menuliskan kata "Yehova" dengan tiga "Yod", dalam bentuk segitiga,

י י י

sebagai melambangkan tiga Pribadi ilahi: salah satu dari penulis lebih modern mereka ^r memiliki pengamatan ini pada berkat dari imam dalam Num 6:24,

"ketiga ayat ini dimulai dengan sebuah "Yod", merujuk kepada tiga "Yod" yang kita tulis dalam tempat nama, (yaitu Yehova,) karena mereka berkaitan dengan tiga hal yang lebih tinggi.''