Teks -- Roma 8:17 (TB)

8:17 Dan jika kita adalah anak, maka kita juga adalah ahli waris, maksudnya orang-orang yang berhak menerima janji-janji Allah, yang akan menerimanya bersama-sama dengan Kristus, yaitu jika kita menderita bersama-sama dengan Dia, supaya kita juga dipermuliakan bersama-sama dengan Dia.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Rm 8:17 - JIKA KITA MENDERITA BERSAMA-SAMA DENGAN DIA.

Nas : Rom 8:17

Paulus mengingatkan kita bahwa kehidupan yang berkemenangan di dalam Roh bukan suatu jalan yang mudah dilewati. Yesus menderita, dan kita yang mengikuti-Nya juga akan menderita. Penderitaan ini dianggap menderita bersama dengan Dia (bd. 2Kor 1:5; Fili 3:10; Kol 1:24; 2Tim 2:11-12), dan merupakan akibat dari hubungan kita dengan Allah sebagai anak, kemanunggalan kita dengan Kristus, kesaksian kita bagi Dia, dan penolakan kita untuk menjadi serupa dengan dunia ini (bd. Rom 12:1-2).

Jerusalem: Rm 5:1--11:36

Pokok yang diuraikan dalam bagian kedua Roma dapat disebutkan sebagai: pembenaran sebagai jaminan keselamatan orang Kristen yang sudah dibenarkan, bdk Rom 1-4, mendapat dalam kasih Allah dan karunia Roh Kudus suatu jaminan keselamatan. Pokok ini diuraikan dalam Rom 5:1-11 dan diuraikan kembali dalam bab 8, sedangkan dalam Rom 5:12-7:25 diperlawankan dengan kebalikannya (dosa, maut, hukum Taurat).

Ende: Rm 8:17 - Ahli waris

Ia berhak atau diberi hak mempunjai bagian dalam hidup jaitu dalam kemuliaan Allah.

Ende: Rm 8:17 - Sewaris dengan Kristus

Sebagai manusiapun, dalam kesatuan sepribadi dengan "Sabda Allah", Jesus dengan sendirinja dan sepenuhnja mempunjai seluruh kemuliaan Allah, jang dinjatakan dalam kebangkitanNja dan sedjak itu dengan sepenuhnja dinikmati "disebelah kanan Allah". Kita "dalam Kristus" mempunjai bagian dalam kemuliaan itu.

Ref. Silang FULL: Rm 8:17 - ahli waris // kita menderita // juga dipermuliakan

· ahli waris: Kis 20:32; [Lihat FULL. Kis 20:32]; Gal 3:29; 4:7; Ef 3:6; Tit 3:7

· kita menderita: 2Kor 1:5; [Lihat FULL. 2Kor 1:5]

· juga dipermuliakan: 2Tim 2:12; 1Pet 4:13

Defender (ID): Rm 8:17 - ahli waris bersama

Anak telah diberikan semua bangsa dan bagian yang terjauh dari bumi untuk "warisanmu" (Psa 2:8). Dia menciptakan segala sesuatu dan "ditunjuk sebagai ahli waris dari segala sesuatu" (Heb 1:2). Ini adalah sebagian dari apa artinya bagi kita untuk menjadi anak-anak yang diadopsi dan dengan demikian berbagi warisan-Nya (Eph 1:11, Eph 1:14; 1Pe 1:4)."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Rm 8:17

Gal 4:5-7

Hagelberg: Rm 8:17

8:17 Dan jika kita anak-anak,⁴⁸⁸ kita juga ahli waris, yaitu ahli waris Allah, dan juga ahli waris dengan Kristus jika kita menderita dengan Dia sehingga kita juga dipermuliakan dengan Dia.

Dalam bahasa Yunani,⁴⁸⁹ dan mudah-mudahan dalam terjemahan di atas, kita dapat mengerti bahwa ada dua macam ahli waris. Berdasarkan status sebagai anak yang lahir dari atas, kita yang telah percaya kepada Tuhan Yesus adalah ahli waris Allah. Tetapi kalau kita ikut menderita dengan Kristus, atau dengan kata lain, kalau kita hidup "dipimpin oleh Roh" Allah, kalau kita "hidup menurut Roh Allah", maka kita juga adalah ahli waris dengan Kristus.

Hal warisan yang ganda yang dikemukakan dalam ayat ini sesuai dengan peraturan warisan dalam Perjanjian Lama.⁴⁹⁰ Setiap anak sulung harus diberi dua bagian dalam warisan. Dia memperoleh satu bagian karena dia adalah anak yang lahir dalam keluarga itu, tetapi dia memperoleh bagian ke dua karena dia memenuhi persyaratan khusus sebagai anak sulung. Kalau kita percaya kepada Tuhan Yesus maka kita memperoleh satu warisan, kita menjadi ahli waris Allah. Antara lain, ini berarti bahwa kita akan masuk Kerajaan Allah. Tetapi kalau kita memenuhi persyaratan khusus, kalau kita menderita dengan Kristus, maka kita memperoleh warisan yang ganda, kita menjadi ahli waris dengan Kristus. Antara lain, ini berarti bahwa kita akan memiliki Kerajaan Allah bersama-sama dengan Tuhan Yesus.

Kalau kita "dipimpin Roh Allah", kalau kita "hidup menurut Roh Allah", kita pasti akan menderita dengan Kristus. Satu tema saja dikembangkan dan diuraikan oleh Rasul Paulus dalam ayat-ayat ini. Pengalaman kita sebagai orang yang "dipimpin Roh Allah" didasari pada kenyataan bahwa Roh yang sama "ikut bersaksi kepada roh kita bahwa kita adalah anak-anak Allah." Pengalaman kita sebagai orang yang "hidup menurut Roh Allah" didasari pada kenyataan bahwa Roh Allah "diam di dalam kalian".

Kalau kita mengikuti jalan kemenangan yang disediakan bagi kita dalam Roh Allah, memang kita akan menderita dengan Dia, tetapi selain itu kita juga akan dipermuliakan dengan Dia. Tema kemuliaan yang disediakan bagi setiap orang percaya yang rela menderita dengan Dia akan dikembangkan dalam ayat-ayat yang berikut.

Hagelberg: Rm 8:14-30

b. Kita Dapat Mengenal Kristus dan Persekutuan dalam PenderitaanNya, Sehingga Kita Bebas 8:14-8:30

Mungkin kalau kita merenungkan pasal 8:13 di atas, dua pertanyaan muncul dalam hati kita. Pertanyaan yang pertama adalah, "Apakah aku dapat melakukan apa yang diharapkan?" "Mematikan perbuatan-perbuatan tubuh", itu harus terjadi "oleh Roh". "Apakah Roh Allah diam di dalam aku?" Demikian pertanyaan atau pergumulan yang pertama. Yang ke dua adalah, "Bagaimana dengan hal itu, 'mematikan perbuatan-perbuatan tubuh'?" Rupanya ngeri, tidak enak sama sekali. "Apakah aku sungguh mau melakukannya?" "Buat apa aku menderita seperti itu?" Demikian pertanyaan yang ke dua. Jadi secara singkat, apakah aku dapat melakukannya, dan apakah akhirnya ini berguna untuk aku?

Dalam bagian ini Paulus akan memberi jawaban "Ya" yang bergema pada dua pertanyaan tersebut. "Ya", karena Roh Allah ada di dalam kita semua, dan "Ya", karena apa yang menantikan orang percaya yang taat. Kalau diamati secara teliti, kita melihat bahwa dalam nats yang panjang ini, 8:14-8:39, Paulus menjawab dua pertanyaan ini berkali-kali, secara bergantian.

Hagelberg: Rm 8:17

8:17 Dan jika kita anak-anak,⁴⁸⁸ kita juga ahli waris, yaitu ahli waris Allah, dan juga ahli waris dengan Kristus jika kita menderita dengan Dia sehingga kita juga dipermuliakan dengan Dia.

Dalam bahasa Yunani,⁴⁸⁹ dan mudah-mudahan dalam terjemahan di atas, kita dapat mengerti bahwa ada dua macam ahli waris. Berdasarkan status sebagai anak yang lahir dari atas, kita yang telah percaya kepada Tuhan Yesus adalah ahli waris Allah. Tetapi kalau kita ikut menderita dengan Kristus, atau dengan kata lain, kalau kita hidup "dipimpin oleh Roh" Allah, kalau kita "hidup menurut Roh Allah", maka kita juga adalah ahli waris dengan Kristus.

Hal warisan yang ganda yang dikemukakan dalam ayat ini sesuai dengan peraturan warisan dalam Perjanjian Lama.⁴⁹⁰ Setiap anak sulung harus diberi dua bagian dalam warisan. Dia memperoleh satu bagian karena dia adalah anak yang lahir dalam keluarga itu, tetapi dia memperoleh bagian ke dua karena dia memenuhi persyaratan khusus sebagai anak sulung. Kalau kita percaya kepada Tuhan Yesus maka kita memperoleh satu warisan, kita menjadi ahli waris Allah. Antara lain, ini berarti bahwa kita akan masuk Kerajaan Allah. Tetapi kalau kita memenuhi persyaratan khusus, kalau kita menderita dengan Kristus, maka kita memperoleh warisan yang ganda, kita menjadi ahli waris dengan Kristus. Antara lain, ini berarti bahwa kita akan memiliki Kerajaan Allah bersama-sama dengan Tuhan Yesus.

Kalau kita "dipimpin Roh Allah", kalau kita "hidup menurut Roh Allah", kita pasti akan menderita dengan Kristus. Satu tema saja dikembangkan dan diuraikan oleh Rasul Paulus dalam ayat-ayat ini. Pengalaman kita sebagai orang yang "dipimpin Roh Allah" didasari pada kenyataan bahwa Roh yang sama "ikut bersaksi kepada roh kita bahwa kita adalah anak-anak Allah." Pengalaman kita sebagai orang yang "hidup menurut Roh Allah" didasari pada kenyataan bahwa Roh Allah "diam di dalam kalian".

Kalau kita mengikuti jalan kemenangan yang disediakan bagi kita dalam Roh Allah, memang kita akan menderita dengan Dia, tetapi selain itu kita juga akan dipermuliakan dengan Dia. Tema kemuliaan yang disediakan bagi setiap orang percaya yang rela menderita dengan Dia akan dikembangkan dalam ayat-ayat yang berikut.

Hagelberg: Rm 8:1-39

4. Dia akan Hidup Bebas dari Maut 8:1-8:39

Maut tidak harus menakutkan kita lagi, karena kalau Roh Allah menghidupkan kita, mala Maut serta segala penderitaan dapat dimengerti sebagai alat Allah untuk menjadikan kita serupa dengan Raja kira yang akan datang.

Dalam pasal 8 Paulus mencapai puncak bagian ini, di mana dia menyatakan bahwa orang yang telah dibenarkan karena iman dapat sungguh hidup. Dia dapat sungguh hidup bebas dari Murka, bebas dari Dosa, bebas dari Hukum Taurat, dan akhirnya bebas dari Maut. Sebenarnya masalah Maut ada di latar belakang pasal 5-7. Nygren⁴⁴¹ mengamati bahwa dalam pasal 5 diskusi mengenai pembebasan dari Murka melebar menjadi penjelasan mengenai aiwn/aion Maut dan aiwn/aion Hidup. Demikian juga dalam pasal 6 Paulus berkata bahwa "dosa memimpin kamu kepada kematian" (6:16).⁴⁴² Sebagai puncak bagi pasal 7 Paulus berseru, "Siapa akan melepaskan aku dari tubuh maut ini?" Memang maut melatarbelakangi diskusi Paulus mengenai pembebasan kita untuk sungguh hidup. Apa yang ada di latar belakang dalam pasal 5-7 muncul sebagai pokok diskusi dalam pasal 8. Nygren⁴⁴³ mengingatkan kita bahwa bagi Rasul Paulus Maut bukan merupakan peristiwa yang mengakhiri hidup kita, tetapi maut merupakan suatu kuasa yang menguasai aiwn/aion lama secara mutlak, sejak Kejadian 2:17 ("...pada hari engkau memakannya, pasti engkau mati") digenapi di Taman Eden.

Sama seperti Murka, Dosa, Hukum Taurat, dan Maut telah menjadi sekutu dalam aiwn/aion lama, demikian juga ada empat aspek dari pertolongan yang disediakan bagi kita dalam aiwn/aion baru.⁴⁴⁴

Kita bebas dari Murka berkat kasih Allah (5:1-11).

Kita bebas dari Dosa " baptisan Roh (6:1-14).

Kita bebas dari Hukum Taurat " kematian Kristus (7:1-6).

Kita bebas dari Maut " Roh Allah (8:1-11).

Ke empat hal yang disebut di atas, yaitu kasih Allah, baptisan Roh, kematian Kristus, dan Roh Allah, sangat berkaitan erat, dan sulit dipisahkan dalam praktek kehidupan kita.

Dalam Roma 1:18-32 Paulus menguraikan wujud murka Allah yang melawan dosa manusia. Dalam nats itu dia tidak menjelaskan apakah murka tersebut melawan orang yang tidak percaya saja, atau juga orang percaya yang berdosa. Tetapi pasal 7 membicarakan pengalaman Paulus sendiri dalam murka Allah pada waktu dulu sebelum dia hidup menurut Roh Allah. Orang percaya yang berdosa juga dapat kena murka Allah dalam hidup ini, dan Paulus menceriterakan frustrasi yang dia sendiri alami. Murka tersebut merupakan semacan hukuman atas dosa yang dialami pada zaman ini.⁴⁴⁵ Dosa yang dimaksudkan adalah dosa orang yang tidak percaya dan juga dosa orang percaya. Orang percaya akan tetap menggumuli hukuman tersebut selama mereka hanya melawan dosa dengan akal budi mereka, seperti apa yang dikatakan Paulus sebagai ringkasan pasal 7 dalam 7:25b, "Maka aku sendiri, dari segi akal budiku, aku melayani hukum Allah, tetapi dari segi daging, aku melayani hukum dosa."

Kemenangan yang disyukuri dalam 7:25a adalah suatu kemenangan yang tidak dapat diperoleh hanya dengan akal budi orang percaya. Kemenangan tersebut disediakan bagi kita melalui Roh Allah. Kemenangan itu diceriterakan dalam Roma 8. Ternyata istilah "roh" atau "Roh" hanya dipakai sekali dalam pasal 7⁴⁴⁶, sedangkan dalam pasal 8 istilah itu dipakai sembilan kali. Pengamatan ini menguatkan pengertian ini, bahwa pasal 7 membicarakan pergumulan orang percaya melawan dosa mereka, tanpa pertolongan dari Roh Kudus, sedangkan pasal 8 menceriterakan kemenangan atas dosa dengan pertolongan Roh Kudus.

Hagelberg: Rm 5:1--8:39

B. Dia yang Dibenarkan karena Iman akan Hidup 5:1-8:39

Dari 3:21 sampai 4:25 Paulus bersikap tegas untuk membuktikan bahwa pembenaran hanya dapat diperoleh melalaui iman, tetapi dalam bagian ini dia bersemangat untuk menjelaskan hasil dari pembenaran karena iman.

Hasil pembenaran tersebut dapat dibagi empat, menurut Nygren.²⁴⁸ Dalam pasal 5 dijelaskan bahwa orang yang dibenarkan hidup bebas dari murka, dalam pasal 6 dia hidup bebas dari kuasa dosa, dalam pasal 7 bebas dari kuasa hukum Taurat, dan dalam pasal 8 bebas dari kuasa maut.

Kesatuan pasal 5-8 didukung dengan pengulangan satu anak kalimat dalam 5:1 dan ayat terakhir dalam pasal 5, pasal 6, pasal 7, dan pasal 8. Anak kalimat yang diulangi adalah "melalui (atau dalam) Tuhan kita Yesus Kristus." Urutan kata dalam anak kalimat ini tidak kaku, tidak persis sama, tetapi pengulangan kata-kata khidmat ini mengikat keempat pasal menjadi satu bagian, dan juga menyatakan bahwa setiap keempat pasal memiliki kesatuan sendiri.²⁴⁹

Pada tempat ini Paulus beralih dari hal pembenaran pada hal pendewasaan orang percaya. Tuhan Allah telah memperoleh pembenaran bagi kita, dengan satu persyaratan saja, yaitu iman. Lalu berdasarkan kebenaran itu kehidupan kita harus berubah. Kita harus, misalnya, "bermegah dalam harapan pada kemuliaan Allah." Tetapi sebaiknya maksud dari istilah "harus" ini dijelaskan lebih lanjut, karena ada penafsir yang berkata, "Ya, harus, dan kalau tidak, maka pembenaran orang hilang!" Ada juga teolog yang berkata, "Pembenaran itu tidak hilang, tetapi kalau kehidupan orang tidak berubah, maka kita tahu bahwa sebenarnya dia tidak pernah percaya kepada Tuhan Yesus sebagai Juruselamat." Tetapi itu bukan yang diuraikan oleh Rasul Paulus. Memang di balik istilah "harus" ada sanksi. "Kamu harus melakukan ini dan itu, atau aku akan...." Pasti ada sanksi terhadap ketidaktaatan, tetapi Paulus tidak memakai hukuman kekal sebagai sanksi kepada orang percaya.

Sebenarnya Paulus tidak suka memakai istilah "harus". Kalau kita mengamati pasal-pasal ini kita melihat bahwa dia hanya berkata "kita bermegah dalam harapan pada kemuliaan Allah." Inilah pola Rasul Paulus dalam Surat Roma. Dia mengemukakan apa yang wajar bagi kita dengan berkata, "Ya, inilah yang kita lakukan." Kalimat Paulus dibentuk seolah-olah kita semua melakukan apa yang wajar bagi orang percaya, walaupun dia mengerti bahwa kita sering berdosa, dan tidak melakukan apa yang pantas bagi orang percaya. Paulus tidak mau mengemukakan apa yang sudah terlalu nyata, yaitu bahwa memang orang yang sudah dibenarkan dapat berdosa. Mungkin dia tidak mau mengemukakan hal ini karena tidak ada gunanya. Kita sudah tahu bahwa kita dapat berdosa, dan kalau disebut dalam surat ini, maka orang akan berkata, "Ya, lihat, boleh saja kita berdosa! Paulus memperbolehkan dosa!"

Roma 5-8 menjelaskan bagaimana "melalui Tuhan kita Yesus Kristus" kita dapat hidup bebas dari kuasa-kuasa aiwn/aion lama, sehingga kita bertumbuh secara rohani dan mengenal Yesus Kristus.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Gill (ID): Rm 8:17 - Dan jika anak-anak, maka ahli waris // ahli waris Allah // dan ahli waris bersama Kristus // jika kita menderita bersama-Nya, agar kita juga dapat dimuliakan bersama

Dan jika anak-anak, maka ahli waris,.... Anak-anak, baik yang lahir maupun yang diadopsi, adalah ahli waris orang tua mereka, dan menurut hukum Romawi, yang dianggap oleh beberapa orang sebagai yang dihormati oleh rasul di sini, baik laki-laki maupun perempuan; tetapi menurut hukum Yahudi ^c, perempuan tidak mewarisi kecuali jika tidak ada keturunan laki-laki; karena meskipun putri-putri Ayub mewarisi bersama anak-anak lelakinya, ini adalah kasus yang luar biasa; dan para penulis Yahudi mengatakan ^d, itu adalah מתוך חשיבתן ויופין, "karena nilai dan kecantikan mereka"; namun, anak-anak angkat di antara mereka, baik laki-laki maupun perempuan, setara dengan anak-anak yang lahir secara alami dalam mewarisi; namun, rasul mencakup keduanya di sini, yang semuanya satu dalam Kristus Yesus, dan semuanya adalah anak-anak Tuhan melalui iman kepada-Nya, dan dengan demikian

ahli waris Tuhan: baik secara efisien, Ia menjadikan mereka ahli waris; mereka tidak demikian secara alami, juga tidak menjadi demikian melalui pekerjaan hukum; tetapi Tuhan, dengan kasih karunia-Nya yang kaya, mengadopsi mereka ke dalam keluarganya, melahirkan mereka kembali, dan dengan bebas memberikan warisan kepada mereka: atau secara subyektif, mereka adalah ahli waris dari-Nya sendiri; Ia tidak hanya menjadikan mereka ahli waris-Nya, tetapi Dia sendiri adalah warisan dan bagian mereka; mereka adalah ahli waris dari segala sesuatu yang adalah milik-Nya; mereka berbagi dalam cinta, kasih karunia, dan belas kasihan-Nya; serta hikmat, kuasa, kebenaran, dan kesetiaan-Nya, dan memang, setiap kesempurnaan-Nya ada di pihak mereka, dan untuk kepentingan mereka; segala sesuatu adalah milik mereka yang memiliki Tuhan sebagai Tuhan dan Bapa mereka; Injil dan para pelayan-Nya adalah milik mereka; dunia dan segala isinya, hidup dan mati, hal-hal yang sekarang dan hal-hal yang akan datang; surga dan kebahagiaan, yang dikenal dengan nama-nama kemuliaan, kekayaan kemuliaan, kerajaan, hidup yang kekal, dan keselamatan, semuanya digambarkan sebagai hal-hal yang akan diwarisi oleh para orang kudus. Orang Yahudi berbicara tentang warisan Tuhan terhadap manusia, sebagai puncak tertinggi dari kebesaran yang dapat dicapai manusia; sehingga menjelaskan dan memparafrasekan tentang nama-nama tempat dari mana orang Israel melakukan perjalanan, Bil 21:18, mereka mengatakan ^e,

"ketika seorang lelaki menjadikan dirinya seperti padang belantara, yang umum bagi semua, hukum diberikan kepadanya sebagai hadiah, seperti yang dikatakan, 'dan dari padang belantara ke Mattanah': dan ketika itu diberikan kepadanya sebagai hadiah, נהלו אל, 'Tuhan mewarisinya', seperti yang dikatakan, 'dan dari Mattanah ke Nahaliel'; catatan di atasnya adalah, hukum menjadi baginya כמו נחלה, 'seperti warisan'; dan ketika שנחלו אל, 'Tuhan mewarisinya', ia naik ke kebesarannya, yaitu ke puncak tertingginya, seperti yang dikatakan, dari 'Nahaliel ke Bamot';'

karena ketika seorang pria layak akan hal ini, seperti yang dicatat salah satu komentator mereka ^f tentang tempat ini, ia disebut, "warisan Tuhan", menurut Ul 32:9; tetapi rasul kita tidak berbicara tentang orang-orang kudus sebagai warisan Tuhan, yang pastinya mereka adalah, tetapi tentang Tuhan sebagai milik mereka; dan bukan tentang mereka yang mewarisi hukum, tetapi Tuhan sendiri, yang pastinya adalah puncak tertinggi dari kehormatan dan kebesaran yang dapat dinikmati manusia. Ditambahkan,

dan ahli waris bersama Kristus: melalui Dia mereka adalah ahli waris Tuhan dan kemuliaan; dan bersama-Nya mereka akan ambil bagian dan menikmati warisan, yang dijamin kepada mereka karena mereka menjadi co-ahli waris dengan-Nya: dan ini sama sekali tidak mengurangi kehormatan Kristus, sebagai ahli waris segala sesuatu, karena Dia adalah yang sulung di antara banyak saudara, dan dalam hal ini, seperti dalam segala sesuatu, Dia menduduki tempat yang utama. Tetapi sebelum orang-orang kudus menikmati warisan bersama Kristus, mereka harus mengharapkan untuk menderita bersama-Nya dan untuk-Nya; meskipun pada akhirnya mereka dapat yakin bahwa mereka akan dimuliakan bersama; penderitaan mereka adalah jalan menuju kemuliaan, dan kemuliaan adalah dan akan menjadi tujuan dari penderitaan mereka:

jika kita menderita bersama-Nya, agar kita juga dapat dimuliakan bersama: Kristus dan umat-Nya adalah satu, Dia sebagai kepala, dan mereka sebagai anggota, menderita bersama; ketika Dia menderita, mereka menderita bersama-Nya dan dalam diri-Nya, sebagai kepala dan perwakilan mereka; dan mereka mengambil bagian dalam daya dan efek dari penderitaan-Nya; dan mereka juga mengalami pencobaan, setidaknya banyak dari mereka adalah jenis yang sama dengan Kristus, hanya dengan perbedaan ini; penderitaan-Nya adalah kejahatan pidana, sementara penderitaan mereka tidak; penderitaan-Nya disertai dengan rasa marah dan teror yang besar, sementara penderitaan mereka sering disertai dengan, sukacita dan penghiburan; penderitaan-Nya adalah yang layak, tetapi tidak demikian halnya dengan mereka. Selain itu, banyak dari penderitaan mereka adalah demi Kristus dan Injil-Nya; di sisi lain, karena adanya persatuan antara Kristus dan orang-orang percaya, Dia menderita bersama mereka, Dia menganggap pencobaan mereka sebagai milik-Nya, dan bersimpati dengan mereka; dan pertimbangan ini sangat menguatkan dan mendorong mereka dalam penderitaan mereka, terutama ketika mereka mengamati bahwa mereka akan "dimuliakan bersama"; bukan dengan kemuliaan esensial-Nya, atau dengan kemuliaan mediatorial-Nya, tetapi dengan kemuliaan yang diberikan Bapa kepada-Nya untuk mereka. Ada pemuliaan orang-orang kudus dalam Kristus, dan pemuliaan mereka oleh Kristus, dan pemuliaan mereka bersama Kristus, yang akan terdiri dalam menyerupai-Nya, dan dalam penglihatan yang abadi serta kenikmatan-Nya.