Teks -- Yohanes 1:3 (TB)

1:3 Segala sesuatu dijadikan oleh Dia dan tanpa Dia tidak ada suatupun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Yoh 1:3-4 - dari segala yang telah dijadikan. Dalam dia ada hidup

Kata-kata ini juga dapat dihubungkan secara lain, sehingga menjadi: Dari segala yang telah dijadikan, Dialah hidup (nya).

Ende: Yoh 1:1-18

Kata pembukaan bertjorak madah ini mengandung atjara pokok, inti-sari dan suasana seluruh karangan Indjil ini.

Ref. Silang FULL: Yoh 1:3 - telah dijadikan

· telah dijadikan: Yoh 1:10; 1Kor 8:6; Kol 1:16; Ibr 1:2

Defender (ID): Yoh 1:3 - diciptakan oleh-Nya

Ini adalah pernyataan tegas yang menyatakan bahwa Yesus Kristus, sebelum inkarnasi-Nya, telah menciptakan segala sesuatu di alam semesta. Dia adalah Tuhan dari Kej 1:1; Tuhan dari segala ciptaan. Lebih lanjut, perlu dicatat bahwa "segala sesuatu telah diciptakan." Mereka tidak sedang diciptakan sekarang, seperti yang diperlukan oleh konsep evolusi. Pencipta beristirahat dari semua pekerjaan ciptaan-Nya setelah enam hari minggu penciptaan (Kej 2:1-3). Juga, perhatikan bentuk lampau dalam ayat-ayat seperti Kol 1:16 dan Ibr 1:2, Ibr 1:3.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Yoh 1:3

1:3 Segala sesuatu dijadikan melalui⁵⁰ Dia dan tanpa Dia tidak ada suatupun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan.

Setelah membahas hubungan antara Firman dan Allah Bapa, Yohanes membahas peranan Firman dalam ciptaan. Ini sangat wajar, karena justru dalam menciptakan, Allah menyatakan diri-Nya.⁵¹ Ayat ini dapat dibagi dua. Apa yang dikatakan dalam bagian pertama, yaitu Segala sesuatu dijadikan melalui Dia, diulangi dalam bentuk negatif dalam bagian kedua, yaitu tanpa Dia tidak ada suatupun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan. Pengulangan seperti ini sering terdapat dalam Injil Yohanes. Pengulangan ini menekankan pernyataan bagian pertama. Dalam kasus ini Yohanes menekankan bahwa segala sesuatu diciptakan melalui Firman.⁵²

Hagelberg: Yoh 1:1-18

I. KATA PENGANTAR (1:1-18)

1:1-5 Pendahuluan

Kelima ayat ini begitu singkat dan padat, sehingga sungguh membangkitkan rasa keingintahuan kita, "Bagaimana mungkin terjadi bahwa 'Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah'?" Tema-tema yang sangat besar dimasukkan dalam "ruangan" yang begitu sempit, yaitu lima ayat, 61 kata Yunani, 61 kata yang singkat dan biasa. Tema-tema yang dikemukakan antara lain persekutuan antara Firman dan Allah Bapa, keilahian Firman, hidup dan terang yangdibawa kepada manudia oleh Firman itu, penjelmaan, dan perlawanan. Tema-tema yang diceritakan dengan kata yang biasa, sehingga semula kita merasa bahwa segala yang dia katakan mudah dimengerti. Namun, jika direnungkan kita mulai menyadari bahwa dia menulis kebenaran yang amat dalam dan sulit dipahami.

Kedelapan belas ayat yang pertama dalam Injil Yohanes mengemukakan tema-tema yang pokok dan istilah-istilah yang khas, yang dikembangkan lebih lanjut dalam pasal 1:19-21:25.³³ Dengan demikian, para pembaca bagian ini, yang rindu untuk memperoleh kasih karunia dan terang melalui Dia yang menjelma menjadi manusia menjadi tertarik untuk membaca seluruh Injil Yohanes.

Dari segi bentuk bagian ini, Culpepper³⁴ mengamati beberapa ayat yang begitu sejajar, sehingga bentuk "baji" muncul, di mana pasal 1:12b menjadi matanya. Menurut dia, pasal 1:1-2 sejajar dengan 1:18, 1:3 sejajar dengan 1:17, 1:4-5 sejajar dengan 1:16, 1:6-8 sejajar dengan 1:15, 1:9-10 sejajar dengan 1:14, 1:11 sejajar dengan 1:13, 1:12a sejajar dengan 1:12c.

Pengamatannya digambarkan di bawah ini:

1:1-2

1:3

1:4-5

1:6-8

1:9-10

1:11

1:12a

1:12:b

1:12c

1:13

1:14

1:15

1:16

1:17

1:18

Ternyata bentuk "baji"³⁵ ini tidak jarang dalam Firman Allah, dan tidak asing bagi para pembaca pertama. Struktur ini menekankan ayat yang menjadi matanya atau engselnya. Dalam kasus ini pasal 12:b menjadi engselnya. Struktur ini menekankan kepentingan "diberi-Nya kuasa supaya menjadi anak-anak Allah". Penekanan ini sesuai dengan tujuan Injil Yohanes, yaitu penginjilan.

Hagelberg: Yoh 1:3

1:3 Segala sesuatu dijadikan melalui⁵⁰ Dia dan tanpa Dia tidak ada suatupun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan.

Setelah membahas hubungan antara Firman dan Allah Bapa, Yohanes membahas peranan Firman dalam ciptaan. Ini sangat wajar, karena justru dalam menciptakan, Allah menyatakan diri-Nya.⁵¹ Ayat ini dapat dibagi dua. Apa yang dikatakan dalam bagian pertama, yaitu Segala sesuatu dijadikan melalui Dia, diulangi dalam bentuk negatif dalam bagian kedua, yaitu tanpa Dia tidak ada suatupun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan. Pengulangan seperti ini sering terdapat dalam Injil Yohanes. Pengulangan ini menekankan pernyataan bagian pertama. Dalam kasus ini Yohanes menekankan bahwa segala sesuatu diciptakan melalui Firman.⁵²

Gill (ID): Yoh 1:3 - Segala sesuatu diciptakan oleh dia // dan tanpa dia, tidak ada sesuatu pun yang dibuat yang telah dibuat.

Segala sesuatu diciptakan oleh dia,.... Ini adalah bukti sekaligus dari semua yang telah dikatakan sebelumnya; bahwa dia ada di awal; dan bahwa dia bersama dengan Allah Bapa di awal; dan bahwa dia adalah Allah; jika tidak, segala sesuatu tidak mungkin diciptakan oleh dia, jika salah satu dari ini tidak benar: yang dimaksudkan di sini, bukan tentang penciptaan baru; karena ini akan membatasi "segala" sesuatu hanya pada "beberapa" orang saja; dan tidak ada yang dikatakan, bahwa semua hal baru diciptakan, tetapi diciptakan; dan adalah salah, bahwa semua orang yang telah bertobat, telah bertobat, melalui pelayanan Kristus, sebagai manusia: tidak semua orang diperbarui, dilahirkan kembali, atau diubah; dan sebagian besar dari mereka yang diperbarui, diperbarui sebelum Kristus ada, sebagai manusia; dan oleh karena itu tidak dapat diperbarui oleh dia, sebagai demikian: meskipun benar, jika pengertian ini dapat ditegakkan, itu tidak memenuhi tujuan di mana istilah ini diciptakan; yaitu, untuk menghancurkan bukti keilahian Kristus, dan keberadaannya sebelum inkarnasi; karena di sepanjang zaman, dari awal dunia, beberapa telah diperbarui; dan penciptaan baru adalah karya Allah, dan kekuatan yang maha kuasa, sama halnya dengan yang lama; karena siapa yang dapat menciptakan cahaya spiritual, menyuntikkan prinsip kehidupan spiritual, menghilangkan hati batu, dan memberikan hati daging, atau menghasilkan iman, kecuali Allah? Kelahiran kembali tidak diakui berasal dari manusia, dan selalu dikaitkan dengan Allah; dan hal ini bahwa Kristus adalah pencipta dari penciptaan baru, tidak akan bertentangan dengan hakikatnya sebagai pencipta dari penciptaan lama, yang dimaksudkan di sini: dengan "segala sesuatu", dimaksudkan langit, dan semua penghuninya yang diciptakan, langit yang berbintang, dan langit yang ketiga, dan bumi, dan segala yang ada di dalamnya, laut, dan segala sesuatu yang ada di dalamnya; dan firman, atau Anak Allah, adalah penyebab efisien dari semua ini, bukan sekadar alat pembentukan mereka; karena preposisi oleh tidak selalu menunjukkan alat, tetapi kadang-kadang menunjukkan efisiensi, seperti dalam 1Kor 1:9 dan begitu juga di sini, meskipun tidak untuk mengecualikan Bapa, dan Roh:

dan tanpa dia, tidak ada sesuatu pun yang dibuat yang telah dibuat: di mana dapat diamati operasi bersamaan dari firman, atau Anak, dengan Bapa, dan Roh, dalam penciptaan; dan luasnya perhatiannya dalam penciptaan terhadap segala sesuatu yang diciptakan; karena tanpa dia tidak ada satu pun yang ada di seluruh ciptaan yang dibuat; dan batasan ini merujuk kepada hal-hal yang diciptakan; dan dengan demikian mengecualikan keberadaan yang tidak diciptakan, Bapa, Anak, dan Roh; dan dosa juga, yang bukan merupakan prinsip yang diciptakan oleh Allah, dan yang tidak memiliki penyebab efisien, tetapi penyebab yang kekurangan. Jadi orang Yahudi mengaitkan penciptaan segala sesuatu kepada firman. Para Targumis mengaitkan penciptaan manusia, secara khusus, kepada firman Allah: dikatakan dalam Kej 1:27. "Allah menciptakan manusia menurut gambar-Nya": Targum Yerusalem-nya adalah,

"dan firman Tuhan menciptakan manusia menurut rupa-Nya.

Dan Kej 3:22 "dan Tuhan Allah berfirman, lihatlah manusia telah menjadi seperti salah satu dari kita", Targum yang sama menafsirkan demikian,

"dan firman Tuhan Allah berfirman, lihatlah manusia yang telah aku ciptakan, adalah yang satu-satunya di dunia.

Juga dalam tulisan yang sama, penciptaan segala sesuatu secara umum dikaitkan dengan firman: kutipan dalam Ulangan 33:27 "Allah yang kekal adalah perlindunganmu, dan di bawahnya adalah tangan yang kekal", ditafsirkan oleh Onkelos,

"Allah yang kekal adalah tempat tinggal, oleh siapa firman dunia diciptakan.

Dalam Yes 48:13 dikatakan, "tanganku juga telah meletakkan dasar bumi". Targum Yohanahan bin Uzziah di atasnya adalah,

"ya, dengan firman-Ku aku telah mendirikan bumi:

yang sejalan dengan apa yang dikatakan dalam Ibr 11:3, dan hal yang sama juga dikatakan oleh Filon, orang Yahudi, yang tidak hanya menyebutnya sebagai arketipe, dan contoh dunia, tetapi juga sebagai kekuatan yang menjadikannya: ia sering mengaitkan penciptaan langit, dan bumi kepada-Nya, serta penciptaan manusia yang menurut gambarnya, dia berkata, diciptakan ^t. Versi Etiopia menambahkan, di akhir ayat ini, "dan juga apa yang diciptakan adalah untuk dirinya sendiri",