Teks -- Imamat 6:13 (TB)

6:13 Harus dijaga supaya api tetap menyala di atas mezbah, janganlah dibiarkan padam."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Im 1:1--7:38

Bagian ini boleh diberi judul: "Tata Upacara Korban". Oleh kitab Imamat seluruh tata upacara itu dihubungkan dengan masa tinggalnya Israel di padang gurun dan ditempatkan di bawah kewibawaan Musa. Pada kenyataannya bagian ini memang memuat beberapa aturan kuno tetapi juga sejumlah penetapan yang berasal dari zaman jauh kemudian dari masa Musa. Sesudah pembuangan barulah tata upacara ini disusun. Maka Ima 1:1-7 sebenarnya menyajikan tata upacara korban yang menjadi pegangan bagi ibadah yang diselenggarakan dalam bait Allah yang didirikan sesudah masa pembuangan Israel ke Babel. Mengenai ibadah suku-suku Israel yang sebagai Badui mengembara di gurun tidak banyak yang dapat diketahui. Nas-nas yang tua usianya hanya memberi petunjuk mengenai perayaan Paskah, bdk catatan pada Kel 12:1,23,39. Tata upacara terperinci yang disajikan Taurat oleh tradisi Kristen diartikan sebagai persiapan dan pralambang korban tunggal penebus, bdk Ibr 8 dst, dan sakramen-sakramen Gereja.

Jerusalem: Im 6:8--7:38

Bab Kel 1:1-6:7 membicarakan korban-korban ditinjau dari segi bahan yang dipersembahkan. Bab Kel 6:8-7:25 membicarakan korban-korban itu sekali lagi, tetapi ditinjau dari segi imam yang bertugas dan dari segi bagian korban yang menjadi hak imam.

Ende: Im 1:1--7:38

Dalam bagian pertama ini disadjikan peraturan mengenai pelbagai djenis kurban dan mengenai ibadah umat Allah (lihat pendahuluan hal IX-XI) Kurban-kurban ini didjaman persiapan itu adalah alat dan djalan jang ditentukan Jahwe sendiri, supaja manusia dapat menghadapiNja dan dengan djalan itu memperoleh berkah ilahi serta mengambil bagian dalam kekudusan tuhan. Manusia sendiri tidak tahu dan tidak mampu pula membuat djalan itu. Maka dari itu Allah berdjandji sendiri menetapkan djalan itu. Meskipun tidak sedikit dari upatjara itu sesungguhnja diambil alih oleh agama Israil dari bangsa-bangsa lain, namun kesemuanja disahkan oleh Allah dan dengan demikian dibuatNja mendjadi bertenaga djuga. Kitab Sutji menghubungkan semua dengan Musa, bukan oleh sebab Musa sendiri (sebagai pengantar Allah)memberikan undang-undang itu, melainkan oleh sebab Musalah pendiri agama Israil jang sedjati. Apa jang dimaksudkan kurban Perdjandjian Lama jang bermatjam ragam itu diketemukan kembali dalam satu Kurban Perdjandjian Baru, jakni kurban Kristus, sebagaimana ditegaskan dalam surat kepada orang-orang Hibrani (pasal 8-9(Ima 8-9), jang menafsirkan kurban-kurban itu sebagai perlambang kurban sedjati itu).

Ende: Im 6:8--7:38

Sekali lagi diutarakanlah kurban-kurban jang sudah dibitjarakan dalam pasal 1-5(Ima 1-5). Tetapi sekarang kurban itu dihadapi dari segi lain, jakni berkenaan dengan apa jang harus dilakukan oleh imam dan hak para imam jang bertalian dengan kurban-kurban. Pasal 1-5 memperhatikan chususnja bahan kurban dan maksudnja, jaitu memulihkan dosa.

Ende: Im 6:13

Dalam agama Persiapan diketemukan api kekal jang sedemikian itu.

Defender (ID): Im 6:13 - selalu menyala

Persembahan bakar yang "terus menerus" (Kel 29:42) melambangkan hubungan yang terus menerus antara Israel dengan Tuhan mereka, yang tidak boleh dibiarkan padam, bahkan ketika bangsa itu sedang dalam perjalanan. Kayu disimpan di atas altar (Im 6:12) siap untuk membakar hewan kurban saat disajikan untuk persembahan bakar.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Im 6:13 - Api akan selalu menyala di atas altar // tidak akan pernah padam.

Api akan selalu menyala di atas altar,.... Inilah yang pertama kali turun dari surga, Imamat 9:24 dan yang kemudian dipelihara oleh bahan bakar yang terus-menerus ditambahkan, di mana setiap hari ada korban bakaran di atasnya; ini adalah lambang kasih Kristus kepada umat-Nya, yang selalu berkobar dan membara, dan tidak akan pernah padam oleh banyaknya air dari dosa dan kenajisan mereka; maupun oleh semua penderitaan yang Dia alami untuk menebus mereka; atau oleh semua kehinaan dan penderitaan yang menyertai mereka; kasih-Nya sangat kuat terhadap mereka, dan selalu sama: juga tentang kasih mereka kepada-Nya, yang tidak dapat padam oleh penganiayaan manusia, oleh penderitaan yang ditangani oleh tangan Tuhan, oleh pengabaian ilahi, oleh godaan Setan, atau oleh keburukan mereka sendiri: ini juga dapat menjadi lambang dari anugerah Roh Tuhan dalam hati umat-Nya, yang memiliki cahaya dan panas di dalamnya; dan meskipun terkadang sangat rendah dalam praktiknya, namun ajaibnya dipelihara di tengah-tengah berbagai tantangan yang datang dari dalam dan luar; dan juga dapat menjadi simbol dari firman Tuhan, yang terkadang dibandingkan dengan api karena cahaya dan panasnya, dan dapat dilambangkan dengan api di atas altar untuk keberlangsungannya, yang terus ada dan tetap, meskipun terdapat usaha dari manusia dan setan untuk mengeluarkannya dari dunia; dan meskipun para pelayan akan mati, itu tetap hidup, dan telah dipelihara di masa-masa terburuk, dan akan menyala paling jelas serta bersinar paling terang di akhir dunia. Api abadi ini juga dapat menunjuk kepada doa-doa orang kudus, kegigihan mereka, dan ketekunan mereka dalam doa; atau lebih tepatnya kepada keefektifan dan penerimaan pengorbanan Kristus, yang selalu berlanjut; atau mungkin juga sesuai untuk diterapkan pada penderitaan umat Tuhan, yang selalu menyertai mereka di dunia ini, dan yang mereka harus harapkan akan mereka alami selama di dalamnya; dan bahkan kepada murka Tuhan kepada orang-orang jahat sepanjang masa, yang merupakan api yang tidak dapat padam:

ia tidak akan pernah padam; karena sangat mungkin bahwa api itu tidak pernah padam, hingga penghancuran taman oleh Nebukadnezar; meskipun penulis Makkabeus kedua menyatakan bahwa: "Ketika nenek moyang kami dibawa ke Persia, para imam yang saat itu saleh mengambil api dari altar secara diam-diam, dan menyembunyikannya di tempat yang kosong dari sebuah lubang tanpa air, di mana mereka menjaganya dengan aman, sehingga tempat itu tidak diketahui oleh semua orang." (2 Makkabeus 1:19) Mengklaim bahwa beberapa imam saleh, yang ditawan ke Persia, secara diam-diam menyembunyikan api dari altar di dalam lubang di mana tidak ada air, dan di mana itu dijaga aman dan tidak diketahui oleh manusia, dan ditemukan serta dipulihkan di zaman Nehemia. "Sekarang setelah bertahun-tahun, ketika Tuhan berkenan, Nehemia, yang diutus dari raja Persia, mengutus keturunan para imam yang telah menyembunyikannya ke tempat api: tetapi ketika mereka memberi tahu kami bahwa mereka tidak menemukan api, melainkan air yang pekat; maka ia memerintahkan agar itu diangkat dan dibawa; dan ketika korban diletakkan, Nehemia memerintahkan para imam untuk mencipratkan kayu dan barang-barang yang diletakkan di atasnya dengan air. Ketika ini dilakukan, dan saatnya tiba ketika matahari bersinar, yang sebelumnya tersembunyi di balik awan, maka nyala api yang besar menyala, sehingga setiap orang tercengang." (2 Makkabeus 1) tetapi ini bertentangan dengan apa yang selalu dikatakan orang Yahudi ^b, bahwa api dari surga tidak ada di dalam bait suci kedua; dan meskipun dari catatan yang diberikan oleh Josephus ^c tentang sebuah festival yang disebut "Xylophoria", atau pesta pembawa kayu, tampaknya api itu ada pada saat itu, dan perhatian besar diberikan untuk memeliharanya agar tidak padam; karena, katanya, pada pesta itu adalah kebiasaan bagi semua untuk membawa kayu ke altar, agar tidak pernah kekurangan bahan bakar untuk api, karena selalu tetap menyala: berkaitan dengan, apa yang diamati beberapa orang dari Diodorus Siculus ^d, bahwa Antiokhus Epifanes, ketika ia masuk ke bait suci, memadamkan api ini, tampaknya merupakan sebuah kesalahan; karena Diodorus tidak mengatakan bahwa ia memadamkan api dari altar, tetapi bahwa ia memadamkan lampu abadi, sebagaimana disebutkan oleh mereka (orang Yahudi), yang selalu menyala di bait suci; dengan mana ia jelas-jelas merujuk pada lampu dalam tempat lilin, dan mungkin apa yang disebut orang Yahudi sebagai lampu barat, yang selalu menyala, dan adalah lampu tengah yang condong ke barat, dan ke arah mana yang lain condong: para kafir di banyak tempat meniru api abadi ini: Brahman di antara orang India berbicara tentang api yang turun dari surga, dijaga oleh mereka di perapian abadi, atau dalam wajan api ^e, untuk tujuan itu: orang Persia memiliki api abadi mereka, memiliki pendapat tinggi tentang elemen itu: dalam perjalanan Darius melawan Alexander, dicatat oleh sejarawan ^f, bahwa api yang disebut orang Persia sebagai suci dan abadi diletakkan di atas altar perak, dan ia dikatakan bersumpah kepada tentaranya demi dewa-dewa negara mereka, dan demi api abadi di atas altar, dan lain-lain untuk menyelamatkan nama dan bangsa Persia dari tingkat penghinaan terakhir ^g: orang-orang Yunani memiliki banyak jejak api terus-menerus ini di altar di antara mereka: di Mantinia, seperti dicatat oleh Pausanias ^h, terdapat sebuah bait suci Ceres dan Proserpina, di mana api dinyalakan, dan perhatian besar diambil agar tidak padam; dan di dalam bait suci Pan, ada api yang tidak pernah padam: dan penulis yang sama berkata ⁱ, bahwa di Eleans terdapat sebuah altar yang memiliki api terus-menerus menyala di atasnya siang dan malam: dan Aelianus ^k menyebutkan sebuah altar Venus di Eryce di Sisilia, yang menyala siang dan malam; dan tentangnya ia menyebutkan banyak hal yang menakjubkan dan fantastis: dan sudah terkenal bahwa orang Romawi memiliki dewi mereka Vesta, yang oleh Velleius Paterculus ^l disebut sebagai penjaga api abadi; dan ada sejumlah perawan, disebut perawan "vestal", yang tugasnya adalah memastikan bahwa api tidak pernah padam; dan dalam puisi Virgil ^m, api tersebut disebut sebagai api abadi: dan Vesta sendiri diyakini oleh beberapa sarjana sebagai sama dengan אש־יה "Esh-jah", api Jehovah: sekarang semua ini adalah tiruan setan dari api abadi di altar Tuhan.