Teks -- Imamat 21:2 (TB)

21:2 kecuali kalau yang mati itu adalah kerabatnya yang terdekat, yakni: ibunya, ayahnya, anaknya laki-laki atau perempuan, saudaranya laki-laki,

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Im 17:1--27:34

Bab Ima 17:1-27:34 kitab Imamat ini lazimnya diberi judul: "Hukum Kekudusan". Bagian ini memang berasal dari tradisi Para Imam, tetapi bagian inti tampaknya terbentuk pada akhir zaman para raja dan memuat adat kebiasaan yang ditepati dalam bait Allah di Yerusalem. Dalam "Hukum Kekudusan" itu tampaklah dengan jelas sejumlah besar dengan ajaran nabi Yehezkiel. Ini berarti bahwa ajaran nabi itu tidak lain kecuali suatu perkembangan dari apa yang sudah ada sebelum masa pembuangan Israel ke Babel. Adapun kekudusan ialah sebuah sifat hakiki Allah Israel, bdk Ima 11:44-45; 19:2; 20:7,26; 21:8; 22:23 dst. Arti pertama kata "Kudus" ialah: yang terpisah yang transenden dan tidak terhampiri, sehingga menimbulkan rasa takut keagamaan, Kel 33:20+. Kekudusan Allah itu meliputi juga segala sesuatu yang berhubungan dengan Allah atau diserahkan kepadaNya, yaitu: tempat, Kel 19:12+, masa dan waktu, Kel 16:23; Ima 23:4+, tabut perjanjian, 2Sa 6:7+, manusia, Kel 19:6+, khususnya para imam, Ima 21:6, benda-benda, Kel 30:29; Bil 18:9, dll. Mengingat hubungannya dengan ibadat maka "kudus" berdekatan dengan "tahir". Sejauh itu "Hukum Kekudusan" dapat juga disebut "Hukum Ketahiran". Akan tetapi sifat moril Allahnya Israel merohanikan pandangan primitip itu. "Kudus" tidak hanya berarti: dipisahkan dari apa yang profan (teruntuk bagi keperluan manusia), tetapi terutama: dipisahkan dari dosa: ketahiran lahiriah bergabung dengan kesucian hati manusia, bdk penglihatan nabi Yesaya, Yes 6:3+.

Ende: Im 17:1--26:46

Bagian ini lazimnja disebut "Taurat Kesutjian" dan merupakan sekumpulan undang dan hukum jang bermaksud melindungi kesutjian Umat Jahwe jang kudus, dari pelbagai segi. Bagian ini djauh lebih mendalam adjarannja daripada pasal 1-16 jang lebih memperhatikan segi lahiriah dan rituil sadja. Kekudusan Tuhan Israil menuntut dari umatNja kesutjian jang tidak terdiri atas ketahiran lahiriah dan rituil semata-mata, tetapi djuga dan terutama atas kesutjian moril dan batiniah. Pasal #TB Ima 1-16 memperbintjangkan segala sesuatu jang menghalang umat berhadapan Allah dalam ibadah; pasal #TB Ima 17-26 mengutarakan apa jang dituntut dari orang jang hendak menghubungi Jahwe.

Ref. Silang FULL: Im 21:2 - ibunya, ayahnya

· ibunya, ayahnya: Im 21:11

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Im 21:2 - Tetapi bagi kerabatnya yang dekat dengannya // yaitu, untuk ibunya, dan untuk ayahnya, dan untuk putranya, dan untuk putrinya, dan untuk saudaranya.

Tetapi bagi kerabatnya yang dekat dengannya,.... Untuk mereka, dia mungkin akan mencemari dirinya dan berduka, atau berada di mana mereka berada, dan mengurus serta menghadiri pemakaman mereka: klausa ini oleh beberapa orang dianggap sebagai umum, yang rinciannya mengikuti, seperti Aben Ezra; tetapi yang lain menganggap ini sebagai rincian pertama yang dikecualikan, dan diilustrasikan, dan bermaksud istrinya; karena ini dapat diterjemahkan, seperti oleh beberapa orang, "untuk dagingnya", atau "sisa dirinya" ^p, bagian lain dari dirinya, istrinya, yang merupakan diri lainnya, dan satu daging dengan dia; dan demikian Jarchi dan lainnya mengamati, tidak ada dagingnya, kecuali istrinya; dan jika dia tidak dimaksudkan di sini, dia tidak dinyatakan di tempat lain, meskipun harus diasumsikan, karena diperbolehkan bagi imam untuk mencemari dirinya sendiri untuk hubungan lain yang tidak begitu dekat; dan jelas dari kasus Yehezkiel, bahwa seorang imam mungkin berduka untuk istrinya, Eze 24:15; dia yang dilarang melakukannya, menunjukkan bahwa kasusnya adalah kasus yang luar biasa, dan bahwa biasanya itu diterima, jika tidak, tidak ada kebutuhan untuk larangan khusus baginya:

yaitu, untuk ibunya, dan untuk ayahnya, dan untuk putranya, dan untuk putrinya, dan untuk saudaranya; R. Alphes menambahkan ^q, "dan istrinya"; semua ini adalah hubungan dekat, dan untuk siapa kasih sayang alami akan mendorong dan mewajibkannya untuk berduka, dan menunjukkan kepedulian atas kematian mereka, dan mengurus pemakaman mereka. Ini dipahami untuk imam biasa; karena bagi imam besar, dia tidak boleh berduka, atau merasa peduli untuk salah satu dari yang ini.