Teks -- Yeremia 31:29 (TB)

31:29 Pada waktu itu orang tidak akan berkata lagi: Ayah-ayah makan buah mentah, dan gigi anak-anaknya menjadi ngilu,

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yer 30:1--35:3 - FIRMAN YANG DATANG DARI TUHAN.

Nas : Yer 30:1-33:26

Pasal Yer 30:1-33:26 berisi nubuat-nubuat Yeremia tentang pemulihan di masa depan dan penebusan baik Israel (kerajaan utara) maupun Yehuda (kerajaan selatan). Nubuat-nubuat Yeremia mencakup pemulihan orang Yahudi dari Babel yang akan terjadi pada waktu dekat dan berbagai peristiwa yang jauh di depan yang berkaitan dengan Mesias pada akhir zaman, saat Kristus akan memerintah atas umat-Nya. Yeremia meyakinkan para buangan Yahudi yang menghadapi masa depan yang rupanya tanpa harapan bahwa umat pilihan Allah tidak akan musnah; suatu sisa akan tetap ada dan melalui mereka Allah akan melaksanakan kehendak-Nya bagi dunia.

Full Life: Yer 31:1-40 - PADA WAKTU ITU.

Nas : Yer 31:1-40

Pasal ini berhubung dengan pengembalian Israel secara umum (ayat Yer 31:2-22) dan Yehuda secara khusus (ayat Yer 31:23-26) ke negeri perjanjian. Umat Allah akan sekali lagi hidup bersama di bawah berkat Allah (ayat Yer 31:27-30). Setelah meyakinkan mereka akan pemulihan ini, Yeremia menyatakan bahwa Allah akan mengadakan suatu perjanjian baru yang lebih baik dengan umat-Nya yang akan mencakup kuasa rohani untuk menaati perintah-perintah-Nya.

Full Life: Yer 31:23-30 - YEHUDA.

Nas : Yer 31:23-30

Yeremia bernubuat bahwa Yehuda, kerajaan selatan, akan dipulihkan dan bangsa itu dipersatukan kembali oleh kasih karunia dan berkat Allah.

Jerusalem: Yer 31:29-30

Yeremia menentang suatu pameo yang lazim (bdk Yeh 18:2) dan yang mengungkapkan prinsip kesetiakawanan dalam suatu keluarga serta keturunan dalam hukuman. Yeremia menandaskan bahwa di masa mendatang suatu prinsip lain akan berlaku, sedangkan Yehezkiel mengatakan bahwa prinsip itu kini sudah berlaku. Prinsip yang baru itu ialah: tiap-tiap orang secara perorangan dibalas oleh karena dosa-dosanya sendiri. bdk Yeh 14:12+; Yeh 14:18; Ula 24:16+.

Ende: Yer 30:1--31:40

Kedua fasal ini merupakan suatu kesatuan tersendiri, jang memperbintjangkan masa depan umat Jahwe (baik Israil maupun Juda) jakni pemulihan nasibnja jang mulai dengan pulangnja dari pembuangan. Disana sini salah satu ajat merupakan tambahan. Beberapa ahli berpendapat, bahwa nubuat² ini diutjap Jeremia antara th.621 dan 609, djadi waktu pembaharuan agama jang dilaksanakan radja Josjijahu, jang meluaskan kekuasaannja djuga atas bekas keradjaan Israil (sedjak 721 dalam pembuangan). Pembaharuan agama itu mendjadi dasar pengharapan jang ketara dalam fasal² ini. Menurut ahli² itu semua jang mengenai Juda kemudian ditambahkan. Ahli² lain berpendapat - kiranja dengan lebih tepat djuga - bahwa nubuat² ini diutjapkan Jeremia sesudah pembuangan Juda jang pertama (th. 598). Meskipun Jeremia biasanja mengantjam sadja,tapi ia toh menaruh harapan djuga dan kepastian mengenai masa depan jang bahagia (Yer 29:10-14). Pengharapan itu tidak diutjapkan didepan umum, tapi ditulis (Yer 30:1) dan dimaklumkan kepada beberapa orang sadja.

Ende: Yer 31:29

Disini suatu ungkapan dikutip, jang menentang anggapan tertentu mengenai kesalahan kolektif. Itu dirasakan sebagai sesuatu jang tidak adil dari pihak Allah. Sungguh suatu keberatan riil dan suatu soal jang pada djaman Jeremia belum dapat dipetjahkan setjara memuaskan. Disini dikatakan sadja, bahwa pada masa depan suatu asas lain akan berlangsung.

Ref. Silang FULL: Yer 31:29 - berkata lagi: Ayah-ayah // menjadi ngilu

· berkata lagi: Ayah-ayah: Kej 9:25; [Lihat FULL. Kej 9:25]; Ul 24:16; Rat 5:7

· menjadi ngilu: Yeh 18:2

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Yer 31:29

Yeh 18:2

Ref. Silang TB: Yer 31:29

Yeh 18:2

Gill (ID): Yer 31:29 - Pada hari-hari itu mereka tidak akan lagi berkata // para bapa telah memakan buah anggur yang asam, dan gigi anak-anak menjadi ngilu.

Pada hari-hari itu mereka tidak akan lagi berkata,.... Peribahasa atau ungkapan berikut; mereka tidak akan memiliki alasan untuk menggunakannya, dan tidak akan memilih untuk menggunakannya; karena mereka akan memahami diri mereka sendiri, dan pengaturan Tuhan terhadap mereka, lebih baik daripada menggunakan ungkapan itu:

para bapa telah memakan buah anggur yang asam, dan gigi anak-anak menjadi ngilu; artinya, para bapa telah berdosa, dan anak-anak dihukum karena dosa mereka. Begitu juga Targum,

"para bapa telah berdosa, dan anak-anak dipukul.''

Ini dalam beberapa arti adalah benar; mereka dihukum karena dosa para bapa mereka selama penawanan, terutama karena dosa Manasye; dan bukan hal yang tidak biasa bagi Tuhan untuk menghukum ketidakbenaran para bapa kepada anak-anak; juga sama sekali tidak tidak adil, karena mereka adalah bagian dari orang tua mereka, dan terutama karena mereka bersalah atas dosa yang sama; dan tidak dianggap tidak adil di antara manusia untuk menghukum anak-anak karena pengkhianatan orang tua mereka, karena setiap dosa adalah pengkhianatan terhadap Tuhan. Tetapi ini bukan semua yang dimaksud dengan peribahasa ini; makna dari mereka yang menggunakannya adalah, bahwa mereka sendiri sangat jelas dan tidak bersalah, dan bahwa mereka hanya menderita karena kesalahan para bapa mereka; yang adalah salah, yang seharusnya mereka sadari, dan tidak lagi menggunakan peribahasa itu, sebagai menuduh Tuhan dengan ketidakadilan.